IV. PECHERSK ASCETS. POČETAK KNJIŽNE KNJIŽEVNOSTI I ZAKONODAVSTVA

(nastavak)

Učenja mitropolita. - Hilarion. - Teodosijeva dela. - Nestor Pečerski.

Kao iu celoj srednjovekovnoj Evropi, manastiri su bili začeci i čuvari knjižnog obrazovanja u Rusiji. Procvat ruskog pisanja povezan je s istim Kijevsko-Pečerskim manastirom, više od drugih manastira. Značajan dio drevnih ruskih pisaca je ovdje radio i dolazio odavde.

Knjižna industrija u Rusiji započela je uvođenjem grčkog hrišćanstva i slovensko-bugarskih prevoda Svetog pisma. Vizantijska književnost je dugo ostala uzor i glavni izvor naše književnosti; a knjiga Bugarski jezik i bugarska pismenost činili su osnovu ruskog pisanja. Njegovi najstariji spomenici su slovenski prijevodi ugovora Olega, Igora i Svjatoslava; iako pripadaju eri posljednjih paganskih knezova, nema sumnje da je u tom dobu već postojala krštena Rus, a time i crkvenoslovenska pismenost.

Među prvim ruskim piscima su naši prvi mitropoliti i drugi jerarsi koji su nam došli iz Vizantije. Slovenski jezik koji su koristili sugeriše da je Carigradska patrijaršija na ruske katedre postavljala upravo one osobe slovenskog porekla, ili one Grke koji su poznavali crkvenoslovenski jezik. (Međutim, moguće je i da su u slučaju slabog poznavanja ovog jezika imali pri ruci slavenske prevodioce za svoje poruke pastvi.) Takvi su, na primjer, bili mitropoliti Jovan, savremenik Vsevoloda, zvani u hronika književnog i učenog čoveka i Nikifora, savremenika Vladimira Monomaha. Spisi ovih i drugih jerarha predstavljaju prvenstveno različite vrste pravila i učenja; Oni su za svoj zadatak imali unutrašnje unapređenje mlade Ruske Crkve i utvrđivanje njenih spoljnih odnosa, rešavanje stalno nastalih pitanja sa obredne i svakodnevne strane, borbu protiv raznih paganskih običaja, koji su polako ustupali mesto hrišćanskim institucijama, itd.

Od mitropolita Jovana do nas je došlo Crkveno pravilo, upućeno monahu Jakovu, koji je verovatno mitropolitu predlagao razna pitanja na rešavanje. U ovoj poruci mitropolit se buni protiv trgovine robljem, čarobnjaštva, pijanstva, neskromnih pjesama, igara i drugih paganskih običaja, kao i protiv slobodnog suživota sa ženom i mišljenja koje je postojalo u narodu da je obred vjenčanja izmišljen samo za knezove i plemićke ljude uopšte. Posebno je uočljiv napor grčko-ruskih jerarha da zaštite Rusku crkvu od uticaja papstva i od približavanja latinizmu. Ti su napori utoliko razumljiviji jer su ruski knezovi bili u aktivnoj komunikaciji i u rodbinskim vezama sa drugim evropskim suverenima, posebno sa svojim susjedima, kraljevima Poljske, Njemačke, Skandinavske i Ugrove; dok je u drugoj polovini 11. stoljeća došlo do konačne podjele crkava i uslijedile su one mjere Grgura VII, koje su dodatno pojačale razliku u karakteru grčkog i latinskog klera. Mitropolit Jovan u svom Pravilu osuđuje običaj ruskih kneževa da svoje kćeri daju u brak u strane zemlje (gde su obično postajale katolici). A mitropolit Nikifor je Vladimiru Monomahu posvetio čitavu poruku o razlikama između Rimske i Pravoslavne Crkve. Broji do dvadeset razlika, među kojima glavno mjesto zauzimaju: služba o beskvasnim hljebovima, celibat i brijanje svećenika, kao i učenje o hodu Duha Svetoga od Oca i Sina; on ovo drugo naziva "velikim zvjerstvom".

Ista želja za učenjem, poučavanjem i potvrđivanjem u pravilima hrišćanske crkve leži u delima ruskih jeraraha i podvižnika koja su došla do nas. Jedan broj ovih pisaca otkriva isti Ilarion, koji je bio prvi kijevski mitropolit ruskog porekla i sa kojim se vezuje pećinsko poreklo čuvenog kijevskog manastira. Do nas je stiglo nekoliko njegovih djela, a to su: „Učenje o starim i novim zakonima“, s kojima su spojene „Pohvala našem kaganu Vladimiru“ i „Ispovijedanje vjere“. Bistar um, erudicija i talenat koji odlikuju ova djela u potpunosti nam objašnjavaju zašto je veliki knez Jaroslav pokazao takvo poštovanje prema njihovom autoru, uzdigavši ​​ga od običnog sveštenika do čina ruskog mitropolita. Prvo od ovih djela usmjereno je posebno protiv judaizma; što potvrđuje prisustvo jevrejskih kolonija u Rusiji i propagandu koja je vjerovatno dolazila sa jugoistoka iz Hazarije preko naših posjeda Tmutarakana. (Teodosijev život pominje jevrejsku koloniju u Kijevu; letopis o smrti Svjatopolka I svedoči o ogorčenosti Kijevljana prema Jevrejima.) Prešavši sa Starog zaveta na Novi, sa judaizma na hrišćanstvo, autor progovara. krštenja ruskog naroda i veliča krivca ovog krštenja, kagana Vladimira. Ovdje je njegova riječ prožeta animacijom i ističe se istinskom elokvencijom. "Mi više nismo sabrati hramovi", kaže on, "već gradimo crkve Hristove. Više ne ubijamo jedni druge demonima; nego je Hristos ubijen za nas. Više ne jedemo krv žrtava propasti; ali kušajući prečistu krv Hristovu, mi smo spašeni.” "Sve zemlje, gradovi i ljudi poštuju i slave svakog svog učitelja u pravoslavnoj vjeri. I mi, koliko smo malo snage, hvalimo velika i čudesna djela našeg učitelja i učitelja, velikog kagana naše zemlje, Vladimir, unuk starog Igora, sina slavnog Svjatoslava, koji se svojom hrabrošću i hrabrošću proslavio u mnogim zemljama i sada ih se sa slavom pamti." Posebno živopisna slika je u sledećem opisu Rusa posle krštenja: „Tada je sunce Jevanđelja obasjalo našu zemlju, hramovi su razoreni, crkve podignute, idoli lomljeni i ikone svetaca su se pojavile, manastiri su stajali na planinama; apostolska truba i evanđelska grmljavina odjeknu po svim gradovima; tamjan prinese Bogu, osveti vazduh; muškarci i žene, mali i veliki, sav narod, ispunjavajući crkve, slaviše Boga." Svoju pohvalu Vladimiru Ilarion završava pohvalom svom patronu Jaroslavu, koji je završio veliko delo koje je započeo njegov otac. Pored briljantne slike koju je nacrtao autor, iz njegovog rada vidimo kako je sveštenstvo od samog uspostavljanja hrišćanske religije u Rusiji podržavalo sveti značaj kneževske vlasti, nalazeći u njoj oslonac za svoj visoki položaj i poziv. . Ruska crkva preuzima karakterističnu osobinu Grčke crkve od latinske: nepretencioznost prve prema sekularnoj dominaciji i poniznost pred građanskom ili državnom vlašću. Da, drugačije nije moglo biti s obzirom na slabost feokratskog principa, otkrivenu još u paganskom periodu, i s obzirom na iskonski, prilično raširen razvoj kneževske vlasti među ruskim narodom.

U 11. veku Ilarion nije jedini koji je veličao velika Vladimirova dela. Ovaj princ je uglavnom postao omiljeni junak naše narodne i knjižne književnosti. Iz doba prvih Jaroslaviča do nas je stigla „Pohvala knezu Vladimiru“, čiji autor sebe naziva Jacob Mnich. Vjeruje se da je to bio onaj isti prezviter Jakov, pečerski monah, koga je Teodosije, nakon smrti, predložio da imenuje za svog nasljednika; ali bratija odgovori da nije postrižen u Pečerskom manastiru i žele da za igumana bude Stefan, učenik i postrig Teodosijeva. I sam čuveni pečerski iguman volio je da se bavi pisanjem knjiga i pisao je učenja. Do nas nije stigla nijedna optužujuća poruka velikom knezu Svjatoslavu, koja se spominje u Teodosijevom žitiju. Ali imamo nekoliko njegovih pouka, upućenih prvenstveno monaškoj braći, koja su uputstva o ljubavi Božijoj, milostinji, trpljenju, trudu itd. U nekim svojim poukama, on se, kao strogi podvižnik, snažno naoružava protiv pijanstvo, labav moral, praznovjerje i razne igre preostale iz paganstva. "Zar nema gadnog (paganskog) običaja", uzvikuje, "ko na putu sretne monaha ili monaha, svinju ili ćelavog konja, vrati se nazad? Drugi vjeruju u čoh, u čarobnjaštvo ili se bave rast, krađa, glupost, harfe, šmrcanje i općenito neprikladne stvari." "Ili kada stojimo u crkvi, da li je moguće da se smejemo i šaputamo? Prokleti đavo te tera da sve ovo radiš." Teodosije mu je, inače, kao odgovor na molbu velikog kneza Izjaslava, napisao pismo o varjaškoj, ili latinskoj, veri; u kojoj je prethodio pomenutim mitropolitima Jovanom i Nikiforom. On također nabraja razlike Latinske Crkve; ali se protiv njih naoružava sa još većom energijom; također osuđuje bračne saveze između ruskih suverena i zapadnih i općenito savjetuje pravoslavne kršćane da izbjegavaju komunikaciju s Latinima.

Od učenja i uputstva kako se ponašati kao dobar hrišćanin, pravi sin pravoslavne crkve, naša književna literatura je, naravno, morala da pređe na žive primere, do prikaza onih ljudi koji su stekli slavu mučenika, asketa i uopšte. sveti ljudi koji su ugodili Bogu. Stoga se u drevnoj ruskoj književnosti vrlo rano razvio bogat odjeljak posvećen biografiji i veličanju takvih ljudi. Uz prevedene žitije običnih kršćanskih i pretežno grčkih svetaca, počele su se pojavljivati ​​legende o ruskim svecima. U tom pogledu, prvo mjesto pripada istom manastiru Pechersk. Njegov izvanredan početak i prosperitet neprestano je skretao misli pečerskih monaha na njegove slavne osnivače i organizatore, Antuna i Teodosija, kao i na njihove najbliže sljedbenike. Priče o ovim ljudima postale su jedna od omiljenih tema za čitanje i prepisivanje u drevnoj Rusiji. Na čelu takvih djela stoji „Život prepodobnog oca našeg Teodosija, igumana Pečerskog“. Kao i djela mitropolita Ilariona, odlikuje se odličnim jezikom, inteligentnom prezentacijom i otkriva nesumnjivi književni talenat svog autora. A autor ovog života bio je pečerski monah Nestor.

Prečasni Nestor. Skulptura M. Antokolskog, 1890

O njemu znamo samo ono malo što on sam o sebi usputno primjećuje u ovom Teodosijevom životu. Naime, Nestor je stupio u Pečerski manastir kod naslednika Teodosija Stefana, postrižen od njega i uzveden u čin đakona. On nije poznavao Teodosija lično; ali većina monaha je i dalje bila pod živim utiskom ovog izuzetnog čoveka, a manastir je bio pun priča o njegovim aktivnostima. Nadahnut ovim pričama i dubokim poštovanjem kojim je sjećanje na sv. igumana, Nestor je odlučio da opiše svoj život. To ukazuje na neke od braće koja su mu pomogla sa svojim sjećanjima. Glavni izvor za njega bili su razgovori Teodora, koji je služio kao podrumar pod Teodosijem. Ovom Teodoru je, prema Nestoru, sama majka Teodosija ispričala priču o svom sinu pre njegovog bekstva iz Kurska u Kijev. Neki detalji o sv. Igumana je obavestio Nestora monah Ilarion, koji je bio vičan knjižarskom poslu i često je prepisivao knjige u keliji samog Teodosija, tj. pod njegovim neposrednim nadzorom. Pominje i priče drugih monaha, koje ne pominje po imenu. Očigledno je da je sam Teodosije, koji je voleo kladioničarstvo, svojim primerom i ohrabrenjem u velikoj meri doprineo književnom trendu koji srećemo u manastiru Pečerski pre svega pred drugim ruskim manastirima tog vremena.Ljubav prema kladioničarstvu je možda uticala na Teodosijeve simpatije. za Studijskog je manastir bio draži od ostalih grčkih manastira, jer je u njemu, pored konaka, cvetala i književna delatnost. Kada je Nestor započeo Teodosijev život, on je već bio dovoljno spreman za svoj zadatak, prilično iskusan u pisanju. U predgovoru ovom djelu on napominje da ga je Gospod već udostojio da napiše „O životu, ubistvu i čudima svetih strastvenih Borisa i Gleba“. Ovi mučenički prinčevi, kao što je gore navedeno, takođe su postali jedna od omiljenih tema drevnih ruskih legendi; Nestor nije bio jedini koji je opisao živote stradale braće i glavnog organizatora Pečerskog manastira; ali je u oba slučaja preuzeo inicijativu. U priči o Borisu i Glebu sebe naziva i „grešnim“ Nestorom i pominje sebe kao pisca koji je pažljivo ispitivao upućene ljude i prikupljao priče o Sv. braćo

Pomenuti radovi mitropolita Jovana i Nikifora objavljeni su u Ruskim spomenicima. I. M. dio 1815. i u spomenicima 12. vijeka, izdao Kalajdovič. M. 1821. Ilarionova djela objavljena su u Dopunama djelima sv. Očevi. 1844. (Odvojeno pod naslovom „Spomenici duhovne književnosti iz vremena Jaroslava I“) i u Moskovskim čitanjima. O. I. i Dr. 1848 br. 7, s predgovorom Bodjanskog. Za neke poštene komentare o ovim djelima, pogledajte Shevyreva u njegovoj “Istoriji ruske književnosti, uglavnom drevne”. M. 1846. Predavanje šesto. Isti Ilarion je takođe zaslužan za „Učenje o blagodatima duše“, ali jedva temeljito; kako je istakao Njegova Milost Makarije u svojoj „Istoriji Ruske Crkve“. II. 81. Pohvala Vladimiru od Jakova Mniha objavljena je u Hrišćanskom čitanju iz 1849. Tu je uključen i Vladimirov život, koji se smatra djelom istog Jakova, ali teško da je pošten; budući da ovaj život ima znakove mnogo kasnijeg sastava. Tu je i „Poruka knezu Dimitriju“, čiji autor sebe takođe naziva monahom Jakovom; podstiče svog duhovnog sina da se suzdrži od pijanstva i nečednog života. Misle da poruka pripada istom Jakovu, a u Dmitriju žele da vide velikog vojvodu Izjaslava Jaroslaviča. Ali i ovo je sumnjivo. Vostokov je ukazao na velikog kneza Dimitrija Aleksandroviča, tj. do XIII veka (Opis rumijskih rukopisa, muzej. 304). Ova poruka je u potpunosti objavljena u Istoriji Rusije. Crkva Makarije. II. Bilješka 254. Teodosijeve riječi i pouke, dijelom u potpunosti, dijelom u fragmentima, objavio je isti Preosveštenstvo Makarije u Naučnim zapisima Akademije nauka. Book II. 1856. Vidi njegov članak “Prečasni Teodosije Pečerski kao pisac” u “Istorijskim čitanjima o jeziku i književnosti”. SPb. 1855. O spisima Teodosija, Jovana i Nikifora, koji se odnose na različitosti Latinske crkve, zanimljivi podaci prikupljeni su u „Pregledu staroruskih polemičkih spisa protiv Latina“ Andr. Popova. M. 1875. Ovaj savjesni istraživač navodi vizantijske prototipove po kojima su navedena djela slijedila, posebno poruku carigradskog patrijarha Mihaila Kerularija antiohijskom patrijarhu Petru, prilažući originalu staroslovenski prijevod ove poruke. U vezi s Popovom knjigom, postojala je zanimljiva studija A. Pavlova „Kritički eksperimenti o istoriji drevne grčko-ruske polemike protiv Latina“. SPb. 1878.

Naši učeni istraživači, kao što su Pogodin (Drevna ruska istorija), Preosveštenstvo Filaret („Pregled duhovne ruske književnosti“ i „Istorija Ruske Crkve“), Preosveštenstvo Makarije („Istorija Ruske Crkve“) i I.I. Sreznjevskog (njegove studije u Izvest. Acad. N. vol. II), a nedavno i Šahmatova (njegovi gore pomenuti članci) rasprostranjenije i ulepšanije izdanje legendi o Borisu i Glebu pripisuje se Jakobu Mnihu, autoru Pohvale Vladimira, istog Jakova koga je Teodosije hteo da postavi za svog naslednika. Dozvoljavamo sebi da se ne složimo sa ovim mišljenjem. Zasniva se na činjenici da u Pohvali Vladimiru pisac govori o svom veličanju sinova Vladimirovih, „svetih slavnih mučenika Borisa i Gleba“. Odavde ispada da je Nestorova legenda o Borisu i Glebu napisana po legendi o Jakovu; jer je Jakov bio stariji od Nestora: Teodosije je predložio Jakova za igumana u vreme kada Nestor još nije ušao u manastir. Ali poređenje oba djela uvjerava nas da je, naprotiv, starije ono koje pripada Nestoru. Drugi, potpuniji, ukrašeniji cvjetovima elokvencije, očito je, osim Nestora, koristio i druge izvore; budući da u njemu postoje neke razlike i dodaci. Ovo drugo djelo dopunjeno je pričom o trećem prenosu moštiju 1115. godine; dok Nestor završava drugim prijenosom, tj. 1072 Ova posljednja okolnost, naravno, ukazuje da potpunije izdanje postoji i kasnije. Kao znak kasnijeg porijekla, istaći ću i iskrivljenu priču o smrti Gleba, kojeg je Svyatopolk navodno nazvao u ime svog oca. Muroma. Prema Nestorovom izdanju, Gleb je pobegao iz Kijeva od nadolazeće opasnosti i bio je sustignut na putu; što je mnogo u skladu sa logikom i okolnostima i direktno upućuje na autora koji je vremenski bliži događaju. Što se tiče Jakova Mniha, autora Pohvale Vladimiru, onda je, po svoj prilici, jednostavno napisao sličnu pohvalu Borisu i Glebu; što može objasniti njihovo gore spomenuto. Da je Nestor prvi sakupio, uredio i izneo legende o Borisu i Glebu, o tome jasno svedoči u svom predgovoru: „Čim sam čuo od izvesnih Hristoljubaca, daj da se ispovedim“. I onda, na kraju Žitija: „Gle, grešnik sam, Nestore, o životu i uništenju i o čudima ovog svetog i blaženog strastotorca, koji je zapisao opasne (doživeo?), a drugi je sam znalac, iz mnogih malih natpisa, i s poštovanjem slavi Boga.” Nema mogućnosti da on ne bi znao i ne bi spomenuo sličan rad koji je pre njega već uradio drugi pečerski monah, da je takav rad postojao. Nije li mogao samo sebi pripisati esej u kojem je samo skratio Jacob Mnich. Ponavljam, legenda o Borisu i Glebu koja se pripisuje potonjem je očigledno mnogo kasnije delo od Nestorovog.

Da bismo razumeli značenje ovih reči, prisetimo se da su u staroj Rusiji govorili o božanskom poreklu reči, da su skoro sve knjige bile hrišćanske, crkvene. Važni kršćanski koncepti su pojmovi grijeha (kršenje Božjih zapovijesti) i pokajanja (svijest o tim grijesima, priznanje i molitva za oproštenje). Citat kaže da božanska mudrost knjiga pomaže čovjeku da spozna sebe, svoje postupke i grijehe i pokaje se za svoje grijehe pred Bogom, tražeći oprost za njih.
Glavna ideja odlomka o prednostima knjižnog učenja je da će čitanje knjiga pomoći osobi da se upozna s božanskom mudrošću sadržanom u ovim knjigama.
"Učenje Vladimira Monomaha"
Homilije su žanr crkvene elokvencije. Nastava je korišćena za neposrednu edukaciju i izvođena je na opšte dostupnom, živom, govornom staroruskom jeziku. Učenje bi mogli predavati crkveni vođe. Knez je predstavnik najviše vlasti, posvećen od crkve, mogao je izgovarati ili pisati učenje. Vladimir Monomah je bio najautoritativniji ruski knez na prelazu iz 19. u 19. vek, mnogo puta je vodio sveruske pohode protiv Polovca i bio posrednik u sukobima. Godine 1097., na inicijativu Monomaha, prinčevi su se okupili na kongresu u Ljubeču da zaustave sukobe. Međutim, to se nije moglo učiniti.
Godine 1113. umro je Svyatopolk Izyaslavich, koji je tada bio knez Kijeva. Kijevljani su pozvali Vladimira Monomaha da vlada, koji je uživao zasluženu reputaciju velikog komandanta i čuvara ruske zemlje. Monomah je postao veliki vojvoda, zaobilazeći starešinstvo, što je prekršilo red nasljeđivanja koji se razvio do tog vremena. Bio je na kijevskom prijestolju 1113-1125 i pobrinuo se da smiri zabrinuto stanovništvo. Njegovom poveljom je olakšana situacija sa nabavkom i zabranjeno dužničko ropstvo.
Učenje koje je sastavio Vladimir Monomah, upućeno uglavnom svojoj deci, poziva ljude pre svega da ispune zapovesti koje je Hristos ostavio ljudima: ne ubij, ne vraćaj zlo za zlo, ispuni svoje zakletve, ne oholi se, čini ne škodi ljudima, poštuj svoje starije, da pomogneš nesretnima i jadnicima. Uz upute koje u potpunosti odgovaraju zapovijedima Isusa Krista, nalazimo i čisto praktične savjete: ne skidajte svoje oružje u žurbi, ne gazite tuđe usjeve, časno primajte ambasadore, učite strane jezike. Možemo reći da su svi savjeti Vladimira Monomaha i dalje važni u našem vremenu.
Savjet: „ne dozvolite da omladina naškodi ni svojima ni drugima, ni selima, ni usjevima“ – povezuje se sa čestim putovanjima Vladimira Monomaha i njegovih ratnika („mladih“) po ruskom tlu, gdje je bilo potrebno biti pazite i obratite pažnju na zemljište kroz koje prolazite.
Savjeti: „napoji i nahrani onoga koji traži“, „ne zaboravi siromaha“ – povezuju se s kršćanskom zapovijedi da se pomogne onima koji traže pomoć, siromašnima, prosjacima, slabima, sakatima, pokazujući suosjećanje i saosećanje.
"Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"
“Priča o Petru i Fevroniji Muromskim” je djelo hagiografskog žanra. Životi svetaca su opisi života sveštenstva i svjetovnih osoba koje je kršćanska crkva kanonizirala. Moderna i drevna ruska značenja riječi "priča" su različita. U Drevnoj Rusiji ovo nije žanrovska definicija dela: „priča“ znači „pripovedanje“.
Žanr „Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma” je hagiografija. Sredinom 16. veka pisac Ermolaj-Erazmo je napisao ovaj život o muromskim knezovima, o kojima su sačuvane samo narodne legende. Ovaj život, kao i drugi životi, sastoji se od tri dijela. Kao djelo kršćanske kulture, život Petra i Fevronije Muromskih posvećen je životu princa i princeze „u Bogu“ i prožet je osjećajem ljubavi prema ljudima, koji se u evanđelju naziva glavnom vrlinom. Postupke heroja diktiraju i druge vrline - hrabrost i poniznost.
„Priča o Petru i Fevroniji Muromskim“ je šifrovani tekst. Moramo da dešifrujemo ovaj tekst da bismo razumeli šta su naši preci mislili čitajući ovaj neobičan život.
1 dio. Princ Petar ubija zmiju.
Zmija u životu je đavo, „od pamtiveka mrzi ljudski rod“, kušač. Đavo navodi čovjeka na grijeh, tjera ga da posumnja u postojanje i moć Boga.
Iskušenju i sumnji može se suprotstaviti vjerom: Petar u oltarskom zidu (oltar je glavni dio crkve) pronalazi mač za borbu sa zmijom. Petar ubija zmiju, ali neprijateljska krv dolazi na njegovo tijelo. Ovo je simbol činjenice da se sumnja uvlači u prinčevu dušu; bolest je zbunjenost duha. Sumnja je grijeh, a princu je potreban liječnik, odnosno duboko religiozna osoba, koja će pomoći da se riješi sumnji i očisti njegovu dušu od grijeha. Ovim se završava prva priča.
Dio 2. Bogorodica Fevronija liječi princa Petra.
Bogorodica Fevronija kaže princu: „Moj otac i brat su penjači po drveću, u šumi skupljaju divlji med sa drveća“: med je simbol božanske mudrosti. Knežev sluga naziva seljanku djevicom, kako su se zvale žene koje su se posvetile Bogu. “On može izliječiti onoga ko traži vašeg princa za sebe...”: princ predstavlja najvišu moć na zemlji i samo ga Gospod može zahtijevati.
Uslovi za prinčev oporavak: „Ako je dobrodušan, a ne arogantan, onda. biće zdrav."
Knez je pokazao ponos: spoljašnju - zemaljsku moć - stavio je iznad duhovne, skrivene iznutra; lagao je Fevroniji da će je uzeti za ženu.
Fevronija se ponašala prema princu uz pomoć simboličkih predmeta. Posuda je simbol čovjeka: čovjek je posuda Boga. Kvasac za hleb: hleb je simbol Crkve Hristove. Kupka - čišćenje od grijeha.
Od jedne nepomazane kraste, čirevi su se ponovo počeli širiti po kneževom tijelu, pošto jedan grijeh rađa drugi, jedna sumnja rađa nevjeru.

Stara ruska književnost je čvrsta osnova na kojoj je podignuto veličanstveno zdanje nacionalne ruske umjetničke kulture 18.–20. vijeka.

Zasnovan je na visokim moralnim idealima, vjeri u čovjeka, u njegove mogućnosti za neograničeno moralno usavršavanje, vjeri u moć riječi, njenu sposobnost da preobrazi unutrašnji svijet čovjeka, patriotskom patosu služenja ruskoj zemlji - državi - Otadžbinu, vjeru u konačni trijumf dobra nad silama zla, univerzalno jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad mrskom razdorom.

Bez poznavanja istorije drevne ruske književnosti, nećemo razumeti punu dubinu dela A. S. Puškina, duhovnu suštinu kreativnosti.

N.V. Gogolj, moralna potraga L.N. Tolstoja, filozofska dubina F.M. Dostojevskog, originalnost ruskog simbolizma, verbalna potraga futurista.

Hronološke granice staroruske književnosti i njene specifičnosti.

Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države.

Podređena političkim zadacima jačanja temelja feudalnog sistema, ona je na svoj način odražavala različite periode razvoja javnih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. Stara ruska književnost je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postepeno razvija u naciju.

Pitanje hronoloških granica drevne ruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Ideje o obimu drevne ruske književnosti i dalje su nepotpune.

Mnoga djela su izgubljena u vatri bezbrojnih požara, tokom razornih nasrtaja stepskih nomada, invazije mongolsko-tatarskih osvajača i poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci biblioteke moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja.

Godine 1777. Kijevska biblioteka je uništena u požaru. Tokom Otadžbinskog rata 1812. u Moskvi su spaljene rukom pisane zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bauzea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.

Glavni čuvari i prepisivači knjiga u Drevnoj Rusiji, po pravilu, bili su monasi, koji su najmanje bili zainteresovani za čuvanje i prepisivanje knjiga svetovnog (sekularnog) sadržaja. I to u velikoj mjeri objašnjava zašto je ogromna većina djela staroruskog pisanja koja su dospjela do nas crkvene prirode.

Djela drevne ruske književnosti podijeljena su na "svjetovna" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, budući da su sadržavali trajne vrijednosti vjerske dogme, filozofije i etike, a prvi su, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni „ispraznima“. Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo kao crkveniju nego što je zapravo bila.

Kada se počinje proučavati drevna ruska književnost, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti modernog doba.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Štoviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve.

“Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog društva prema pisanim djelima. Vrijednost pojedine rukopisne knjige ocjenjivana je sa stanovišta njene praktične svrhe i korisnosti.

„Velika je korist od knjižnog učenja, budući da poučavamo kroz knjige i poučavamo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi knjiga; jer to su rijeke koje napajaju svemir, to su izvori mudrosti, to su izvori mudrosti, ovo su netražene dubine, to su utjehe nas u tuzi, to su uzde samokontrole... Ako marljivo tražite mudrost u knjigama, naći ćete veliki napredak u svojoj duši...” – poučava hroničar 1037.

Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njenih djela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte.

U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „prepisivača“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti svoje ime sa takvim evaluativnim epitetima kao što su „tanak“, „nedostojan“, „mnogi grešnici“.

Biografski podaci o nama poznatim drevnim ruskim piscima, obimu njihovog stvaralaštva i prirodi njihovih društvenih aktivnosti su vrlo, vrlo oskudni. Stoga, ako se pri proučavanju književnosti 18.-20. Književnici naširoko koriste biografsku građu, otkrivaju prirodu političkih, filozofskih, estetskih pogleda ovog ili onog pisca, koristeći se autorovim rukopisima, prate povijest nastanka djela, otkrivaju stvaralačku individualnost pisca, zatim moraju na drugačiji način pristupaju spomenicima starog ruskog pisanja.

U srednjovjekovnom društvu koncept autorskog prava nije postojao; individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Prepisivači su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena.

Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je prepisivač jednostavno kopirao tekst, njegova lista je uvijek bila nekako drugačija od originala: pravio je greške u kucanju, izostavljao riječi i slova i nehotice odražavao u jeziku karakteristike svog maternjeg dijalekta. S tim u vezi, u nauci postoji poseban termin - "izvod" (rukopis pskovsko-novgorodske edicije, moskovska, ili, šire, bugarski, srpski itd.).

U pravilu, autorski tekstovi djela nisu dopirali do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad udaljeni od vremena pisanja originala sto, dvjesto i više godina. Na primjer, “Priča o prošlim godinama”, koju je Nestor stvorio 1111–1113, uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove “priče” (1116) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. U spisku iz 16. veka pronađena je pripovetka o vojsci Igorovoj, napisana krajem 80-ih godina 12. veka.

Sve to zahtijeva od istraživača drevne ruske književnosti neobično temeljit i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa određenog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihovog pisanja upoređivanjem raznih izdanja, varijanti popisa, kao i utvrđivanje koje je izdanje lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. Ovim pitanjima bavi se posebna grana filološke nauke - tekstualna kritika.

Prilikom rješavanja složenih pitanja o vremenu pisanja određenog spomenika i njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija.

Na osnovu karakteristika slova, rukopisa, prirode materijala za pisanje, papirnih vodenih žigova, prirode oglavlja, ukrasa, minijatura koje ilustruju tekst rukopisa, paleografija omogućava relativno precizno određivanje vremena nastanka određenog rukopisa i broj pisara koji su ga napisali.

U XI - prvoj polovini XIV veka. Glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od teleće kože. U Rusiji se pergament često nazivao "teletina" ili "haratja". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim slojevima, a zanatlije i trgovci su koristili brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze je služila i kao đačke sveske. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih slova od brezove kore.

Kako bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u retku nisu bile odvojene, a samo su odlomci rukopisa bili istaknuti crvenim cinoberskim slovom - inicijalom, naslovom - "crvenom linijom" u doslovnom smislu riječi. Često korištene, nadaleko poznate riječi pisane su skraćeno pod posebnim superskriptom - naslovom. Na primjer, glet (glagol - kaže), bg (bog), btsa (Bogorodica).

Pergament je prethodno obložen prepisivačem pomoću ravnala s lancem. Zatim ga je pisar stavio na svoje krilo i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis pravilnim, gotovo kvadratnim slovima nazivao se povelja.

Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i veliku vještinu, pa je pisar, kada je dovršio svoj težak posao, to s radošću proslavio. „Trgovac se raduje kada je izvršio kupovinu, a kormilar smirenju sudskog izvršitelja i lutalice koji je došao u svoju otadžbinu, a isto tako se raduje i književnik, došavši do kraja knjiga...“ - čitamo na kraju Laurentijanove hronike.

Napisani listovi su bili ušiveni u sveske, koje su bile isprepletene u drvene daske. Otuda i frazeološki obrat - „čitaj knjigu od table do table“. Daske za povez su bile presvučene kožom, a ponekad i posebnim okvirima od srebra i zlata. Izvanredan primjer nakita je, na primjer, postavka Mstislavskog jevanđelja (početak 12. vijeka).

U XIV veku. papir zamijenjen pergamentom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje se pridržavao i ubrzao proces pisanja. Zakonsko slovo je zamijenjeno kosim, zaobljenim rukopisom sa velikim brojem superskripta - poluslova. U spomenicima poslovnog pisanja javlja se kurziv, koji postepeno zamjenjuje poluslovno pismo i zauzima dominantno mjesto u rukopisima 17. stoljeća.

Pojava štamparstva sredinom 16. stoljeća odigrala je ogromnu ulogu u razvoju ruske kulture. Međutim, sve do početka 18. stoljeća. Uglavnom su se štampale crkvene knjige, ali su svjetovna i umjetnička djela i dalje postojala i distribuirana u rukopisima.

Prilikom proučavanja drevne ruske književnosti treba uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija se još nije pojavila kao samostalno područje javne svijesti, bila je neraskidivo povezana s filozofijom, naukom i religijom.

S tim u vezi, nemoguće je mehanički primijeniti na drevnu rusku književnost kriterije likovnosti kojima pristupamo kada procjenjujemo fenomene književnog razvoja modernog vremena.

Proces istorijskog razvoja staroruske književnosti je proces postupne kristalizacije fikcije, njenog izolovanja od opšteg toka pisanja, njene demokratizacije i „sekularizacije“, odnosno oslobađanja od tutorstva crkve.

Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita.

Međutim, što je šira i dublja literatura koristila umjetničko iskustvo folklora, što je jasnije odražavala fenomene stvarnosti, to je bila šira sfera njenog ideološkog i umjetničkog utjecaja.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Njegovi junaci su pretežno istorijske ličnosti; gotovo da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje su srednjovjekovnoj osobi izgledale natprirodne, nisu toliko izum drevnog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se "čudo" dogodilo. .

Istoricizam drevne ruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tok i razvoj istorijskih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom proviđenja.

Junaci dela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, odbacivši religioznu ljusku, savremeni čitalac lako otkriva tu živu istorijsku stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. - M., 1998

Uvod

Pojava drevne ruske književnosti

Književni žanrovi drevne Rusije

Periodizacija istorije drevne ruske književnosti

Karakteristike staroruske književnosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Stoljetna književnost Drevne Rusije ima svoje klasike, postoje djela koja s pravom možemo nazvati klasicima, koja savršeno predstavljaju književnost Drevne Rusije i poznata su u cijelom svijetu. Svaki obrazovan Rus bi trebalo da ih poznaje.

Drevna Rusija, u tradicionalnom smislu te reči, obuhvatajući zemlju i njenu istoriju od 10. do 17. veka, imala je veliku kulturu. Ova kultura, neposredna prethodnica nove ruske kulture 18.-20. vijeka, ipak je imala neke svoje fenomene, karakteristične samo za nju.

Drevna Rusija je poznata širom sveta po svom slikarstvu i arhitekturi. Ali to je izvanredno ne samo za ove „tihe“ umetnosti, koje su nekim zapadnim naučnicima omogućile da kulturu Drevne Rusije nazovu kulturom velike tišine. Nedavno je ponovo počelo da se dešava ponovno otkrivanje drevne ruske muzike, i to sve sporije – mnogo teže razumljivije umetnosti – umetnosti reči, književnosti. Zato su Ilarionova „Povest o zakonu i blagodati“, „Spovest o vojsci Igorovim“, „Hod preko tri mora“ Afanasija Nikitina, dela Ivana Groznog, „Život protojereja Avvakuma“ i mnoge druge sada su prevedeni na mnoge strane jezike. Upoznavajući se s književnim spomenicima Drevne Rusije, moderna osoba će lako uočiti njihove razlike od književnih djela modernog doba: to je nedostatak detaljnih likova, to je nedostatak detalja u opisu izgleda junaci, njihovo okruženje, pejzaž, to je psihološki nedostatak motivacije za radnju i „bezličnost“ primjedbi koje se mogu prenijeti svakom junaku djela, budući da ne odražavaju individualnost govornika, to je i „neiskrenost“ monologa sa obiljem tradicionalnih „općih mesta“ – apstraktno razmišljanje o teološkim ili moralnim temama, sa preteranim patosom ili ekspresijom.

Sve ove osobine bilo bi najlakše objasniti studentskom prirodom drevne ruske književnosti, vidjeti u njima samo rezultat činjenice da srednjovjekovni pisci još nisu ovladali „mehanizmom“ građenja fabule, koji je sada opšte poznato svakom piscu i svakom čitaocu. Sve ovo je tačno samo donekle. Književnost se stalno razvija. Arsenal umjetničkih tehnika se širi i obogaćuje. Svaki pisac se u svom radu oslanja na iskustvo i dostignuća svojih prethodnika.

1. Pojava staroruske književnosti

Paganske legende u Drevnoj Rusiji nisu bile zapisane, već su se prenosile usmeno. Hrišćansko učenje je predstavljeno u knjigama, pa su se sa usvajanjem hrišćanstva pojavile knjige u Rusiji. Knjige su donošene iz Vizantije, Grčke i Bugarske. Starobugarski i staroruski jezici bili su slični, a Rus je mogao koristiti slovensko pismo koje su stvorili braća Ćirilo i Metodije.

Potreba za knjigama u Rusiji u vreme usvajanja hrišćanstva bila je velika, ali knjiga je bilo malo. Proces prepisivanja knjiga bio je dug i težak. Prve knjige pisane su statutom, odnosno nisu bile pisane, već crtane. Svako slovo je nacrtano posebno. Kontinuirano pisanje pojavilo se tek u 15. veku. Prve knjige. Najstarija ruska knjiga koja je stigla do nas je takozvano Ostromirovo jevanđelje. Prevedena je 1056-1057. po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira.

Originalna ruska književnost nastala je sredinom 11. veka.

Hronika je žanr drevne ruske književnosti. Sastoji se od dvije riječi: “ljeto”, odnosno godina i “pisati”. "Opis godina" - ovako možete prevesti riječ "hronika" na ruski

Letopis kao žanr staroruske književnosti (samo staroruske) nastao je sredinom 11. veka, a letopis je prestao u 17. veku. sa završetkom staroruskog perioda književnosti.

Karakteristike žanra. Događaji su raspoređeni po godinama. Hronika je počinjala riječima: U ljeto, tada je godina od stvaranja svijeta nazvana, na primjer, 6566, i izneseni su događaji ove godine. Pitam se zašto? Hroničar je, po pravilu, monah, i nije mogao da živi van hrišćanskog sveta, van hrišćanske tradicije. A to znači da svijet za njega nije prekinut, nije podijeljen na prošlost i sadašnjost, prošlost se povezuje sa sadašnjošću i nastavlja živjeti u modernim vremenima.

Modernost je rezultat prošlih djela, a od današnjih događaja zavisi budućnost zemlje i sudbina pojedinca. Hroničar. Naravno, hroničar nije mogao sam da priča o događajima iz prošlosti, pa je privukao starije hronike, ranije, i dopunio ih pričama o svom vremenu.

Kako bi spriječio da njegov rad postane ogroman, morao je nešto žrtvovati: neke događaje preskočiti, druge prepisati svojim riječima.

U odabiru događaja, u prepričavanju, hroničar je, voljno ili nevoljno, ponudio svoje viđenje, svoju procenu istorije, ali je to uvek bio pogled hrišćanina, za koga je istorija lanac događaja koji imaju direktnu vezu. . Najstarija hronika je „Priča o prošlim godinama“, koju je sastavio monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor početkom 12. veka. Naslov je napisan ovako (naravno, preveden sa staroruskog jezika): „Ovo su priče iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i kako je nastala ruska zemlja.

A evo i njenog početka: "Započnimo ovu priču. Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju, Šem, Ham, Jafet... Ali Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju, bacivši ždrijeb, i odlučili da ne ulaze u udeo svog brata i živeli su svaki u svom delu.Bio je jedan narod...Posle razaranja stuba i podele naroda, sinovi Šemovi su zauzeli istočne zemlje, a sinovi Ham je zauzeo južne zemlje, a Jafeti zapadne i sjeverne zemlje. Od tih istih 70 i 2 jezika proizašao je narod slovenski, od Jafetovog plemena - takozvani Norici, koji su Sloveni." Povezanost sa modernošću. Ovaj biblijski događaj o podjeli zemlje hroničar je povezao sa savremenim životom. Godine 1097. okupili su se ruski knezovi da uspostave mir i rekli su jedni drugima: Zašto uništavamo rusku zemlju, ugovaramo međusobne zavade? Ujedinimo se od sada jednim srcem i čuvajmo rusku zemlju, i neka svako ima svoju domovinu.

Ruske hronike su odavno čitane i prevedene na savremeni jezik. Najpristupačnije i najfascinantnije informacije o događajima ruske istorije i životu naših predaka zapisane su u knjizi "Priče ruskih hronika" (autor-sastavljač i prevodilac T.N. Mikhelson).

. Književni žanrovi drevne Rusije

staroruska žanrovska priča

Razumjeti posebnost i originalnost originalne ruske književnosti, cijeniti hrabrost s kojom su ruski književnici stvarali djela koja „stoje izvan žanrovskih sistema“, kao što su „Priča o domaćinu Igorovom“, „Učenje“ Vladimira Monomaha, „Molitva“ od Daniila Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Chronicles.Interes za prošlost svemira, istoriju drugih zemalja i sudbine velikih ljudi antike zadovoljavali su prevodi vizantijskih hronika. Ove hronike su počinjale prikazom događaja od stvaranja sveta, prepričavale biblijsku istoriju, citirale pojedine epizode iz istorije zemalja Istoka, govorile o pohodima Aleksandra Velikog, a zatim i o istoriji zemalja Bliski istok. Prenevši naraciju u poslednje decenije pre početka naše ere, hroničari su se vratili unazad i ocrtali antičku istoriju Rima, počevši od legendarnih vremena osnivanja grada. Ostatak i, po pravilu, većinu hronika zauzimao je narativ rimskih i vizantijskih careva. Hronike su završavale opisom događaja koji su suvremeni njihovom sastavu.

Tako su hroničari stvarali utisak o kontinuitetu istorijskog procesa, o svojevrsnoj „smjeni kraljevstava“. Od prevoda vizantijskih hronika, najpoznatiji je u Rusiji u 11. veku. dobio je prevode Hronika Džordža Amartola i Hronika Džona Malale. Prvi od njih, zajedno sa nastavkom napravljenim na vizantijskom tlu, doveo je naraciju do sredine 10. veka, drugi - do vremena cara Justinijana (527-565).

Možda je jedna od određujućih karakteristika sastava kronika bila njihova želja za iscrpnom zaokruženošću dinastičkog niza. Ova karakteristika je karakteristična za biblijske knjige (koje sadrže dugačke liste rodoslovlja), srednjovjekovne kronike i istorijske epove.

"Aleksandrija".Roman o Aleksandru Velikom, takozvana „Aleksandrija“, bio je izuzetno popularan u staroj Rusiji. Ovo nije bio istorijski tačan opis života i dela slavnog komandanta, već tipičan helenistički avanturistički roman 7.

U "Aleksandriji" se susrećemo i sa akcijom (a i pseudoistorijskim) sudarima. „Aleksandrija“ je nezaobilazna komponenta svih drevnih ruskih hronografa; iz izdanja u izdanje, u njemu se sve više intenzivira avanturistička i fantazijska tema, što još jednom ukazuje na interesovanje za zabavno-zabavnu, a ne stvarnu istorijsku stranu ovog dela.

"Život Eustatija Placidasa."U staroruskoj književnosti, prožetoj duhom istoricizma i upućenoj ideološkim problemima, nije bilo mjesta za otvorenu književnu fikciju (čitaoci su očito vjerovali u čuda „Aleksandrije“ - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatom zemlje, na kraju svijeta!), svakodnevne priče ili roman o privatnom životu privatne osobe. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, potrebu za ovakvim temama u određenoj mjeri zadovoljavali su tako autoritativni i blisko povezani žanrovi kao što su žitija svetaca, paterikon ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi vizantijskih svetaca u nekim slučajevima vrlo podsjećali na drevni roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, zamišljena smrt, prepoznavanje i susreti nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve ovi tradicionalni motivi radnje avanturističkog romana čudno su koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja askete ili mučenika za kršćansku vjeru 8. Tipičan primjer takvog života je „Život Eustatija Placide“, preveden još na kijevski Rus.

Apokrifi.Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu uključeni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitaoce: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi raja i pakla ili nepoznatih zemalja "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su zaokupljale maštu čitatelja bilo nepoznatim svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola i proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva je pokušala da se bori protiv apokrifne literature. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. Međutim, u prosudbama o tome koja su djela definitivno „odricane knjige“, odnosno neprihvatljive za čitanje pravim kršćanima, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna – tajna, skrivena, odnosno namijenjena čitaocu iskusnom u teološkim pitanjima), srednjovjekovni cenzori nisu postojali jedinstvo.

Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo i apokrifne tekstove pored kanonskih biblijskih knjiga i žitija. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim zbirkama listovi s tekstom apokrifa bili su istrgnuti ili je njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati ​​kroz vjekovnu istoriju drevne ruske književnosti.

Patristika.Veliko mjesto u drevnom ruskom prevodnom pismu zauzimala je patristika, odnosno spisi onih rimskih i vizantijskih teologa 3.-7. stoljeća koji su uživali poseban autoritet u kršćanskom svijetu i bili cijenjeni kao „očevi crkve“: Jovan Hrizostom, Vasilije Veliki, Grigorije Nazijanski, Atanasije Aleksandrijski i drugi.

Njihovi radovi objašnjavali su dogme kršćanske religije, tumačili Sveto pismo, afirmirali kršćanske vrline i razotkrivali poroke, te postavljali razna ideološka pitanja. U isto vrijeme, djela i poučavanja i svečane elokvencije imala su značajan estetski značaj.

Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme službe bili su odlični u stvaranju atmosfere prazničnog zanosa ili pijeteta, koja je trebala zahvatiti vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj iz crkvene istorije, te su tečno vladali retoričkim umijećem. , koji su vizantijski pisci naslijedili od antike: Igrom slučaja, mnogi vizantijski teolozi su učili kod paganskih retoričara.

U Rusiji je posebno bio poznat Jovan Zlatousti (umro 407.); Od riječi koje su mu pripadale ili mu se pripisivale, sastavljane su čitave zbirke koje su nosile nazive “Zlatoust” ili “Zlatostruy”.

Jezik liturgijskih knjiga posebno je živopisan i bogat tropima. Navedimo nekoliko primjera. U službenim menaionima (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se poštuju) iz 11. vijeka. čitamo: „Vinova loza misli pojavila se kao grožđe koje sazrije, a ti si bačen u presu muke; vino nežnosti si nam izlio.” Doslovan prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, pa ćemo objasniti samo suštinu metafore.

Svetac se poredi sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da to nije prava, već duhovna (“mentalna”) loza; svetac podvrgnut muci upoređuje se sa grožđem koje se cedi u „presi” (jamici, bačvi) da bi se „izvadio” sok za pravljenje vina; svečeva muka „odiše” „vinom nežnosti” – osećanjem poštovanje i saosećanje prema njemu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istih službenika iz 11. vijeka: „Iz dubine zla posljednji završava vrhove vrline, kao orao, visoko leti, slavno na istoku, najhvalniji Matej!“ ; “Napeo si svoje molitvene lukove i strijele i okrutnu i klizavu zmiju, ubio si, o blagosloveni, izbavivši sveto stado od te štete”; „Uzvišeno more šarmantnog politeizma, slavno si prošao kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve, davljen.” „Molitveni lukovi i strijele“, „oluja politeizma“, koja diže valove na „ljupkom [izdajničkom, varljivom] moru“ ispraznog života - sve su to metafore namijenjene čitaocu s razvijenim smislom za riječi i sofisticiranim figurativnim razmišljanjem , odlično upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku.

A kako se može suditi po originalnim delima ruskih autora – hroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih reči, ova visoka umetnost je od njih potpuno prihvaćena i implementirana u svom stvaralaštvu.

Govoreći o sistemu žanrova drevne ruske književnosti, potrebno je napomenuti još jednu važnu okolnost: ova književnost dugo vremena, sve do 17. stoljeća, nije dopuštala književnu fikciju. Stari ruski autori su pisali i čitali samo o onome što se zapravo dogodilo: o istoriji sveta, državama, narodima, o vojskovođama i kraljevima antike, o svetim podvižnicima. Čak i kada su prenosili direktna čuda, vjerovali su da se to moglo dogoditi, da postoje fantastična stvorenja koja naseljavaju nepoznate zemlje, kroz koje je hodao Aleksandar Veliki sa svojim trupama, da se u tami pećina i ćelija demoni pojavljuju svetim pustinjacima, a zatim ih iskušavaju. u obliku bludnica, zatim zastrašujućih pod krinkom životinja i čudovišta.

Kada su govorili o istorijskim događajima, drevni ruski autori su mogli da iznesu različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni kažu ovo, hroničar ili hroničar, a drugi drugačije. Ali to je, u njihovim očima, bilo samo neznanje doušnika, da tako kažem, zabluda iz neznanja, međutim, ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, komponovati, a još više komponovati u čisto književne svrhe - takva misao koja je očigledno bila privlačna starijim piscima izgledala je neuverljivo. Ovo nepriznavanje književne fantastike je, zauzvrat, odredilo i sistem žanrova, raspon tema i tema kojima bi se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će se i tada još dugo maskirati u heroja daleke zemlje ili drevnog vremena.

Otvorena fikcija bila je dozvoljena samo u jednom žanru – žanru apologeta, ili paraboli. Bila je to minijaturna priča, svaki od likova i cijela radnja postojali su samo da bi jasno ilustrirali ideju. Bila je to alegorijska priča, i to je bilo njeno značenje.

U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom smislu, sam svijet je predstavljen kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i zla se zauvek bore, svet čija je istorija dobro poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se spominje u hronici, naznačen je tačan datum – vreme proteklo od „stvaranja sveta“!), pa čak i budućnost je bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, „drugom dolasku“ Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bili su široko rasprostranjeni.

Ovakav opšti ideološki stav nije mogao a da ne utiče na želju da se sama slika sveta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda odredi šta i kako treba da bude prikazano.

Stara ruska književnost, kao i druge kršćanske srednjovjekovne književnosti, podliježe posebnoj književno-estetskoj regulativi - tzv. književnom bontonu.

3. Periodizacija istorije drevne ruske književnosti

Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Zato sama istorija, u izvesnoj meri, uspostavlja periodizaciju književnosti. Književne promjene se uglavnom poklapaju sa istorijskim. Kako periodizovati istoriju ruske književnosti 11.-17. veka?

Prvi period u istoriji drevne ruske književnosti je period relativnog jedinstva književnosti. Književnost se uglavnom razvija u dva (međusobno povezana kulturnim odnosima) centra: Kijevu na jugu i Novgorodu na sjeveru. Traje jedan vek - 11. - i obuhvata početak 12. veka. Ovo je vek formiranja monumentalno-istorijskog stila književnosti. Vek prvih ruskih života - Borisa i Gleba i Kijevsko-pečerskih podvižnika - i prvi spomenik ruske hronike koji je do nas došao - "Priča o prošlim godinama". Ovo je vek jedinstvene drevne ruske kijevsko-novgorodske države.

Drugi period, sredina 12. - prva trećina 13. veka, period je nastanka novih književnih centara: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog; U to vrijeme u književnosti se pojavljuju lokalne karakteristike i lokalne teme, žanrovski se diverzificiraju, a u književnost se unosi jaka struja aktuelnosti i novinarstva. Ovo je period početka feudalne fragmentacije.

Brojne zajedničke karakteristike ova dva perioda omogućavaju nam da oba perioda posmatramo u jedinstvu (posebno uzimajući u obzir poteškoće datiranja nekih prevedenih i originalnih dela). Oba prva perioda karakterizira dominacija monumentalno-historijskog stila.

Slijedi relativno kratak period mongolsko-tatarske invazije, kada se pojavljuju priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa na Rusiju, bici na Kalki, zarobljavanju Vladimira Zaleskog, "Priča o uništenju ruske zemlje" i nastali su „Život Aleksandra Nevskog”. Književnost je sabijena u jednu temu, ali se ova tema ispoljava sa izuzetnim intenzitetom, a odlike monumentalno-istorijskog stila dobijaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog patriotskog osećanja. Ovaj kratak ali vedar period treba razmotriti odvojeno. Lako se ističe.

Sledeći period, kraj 14. i prva polovina 15. veka, je vek predrenesanse, koji se poklapa sa ekonomskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama koje su neposredno prethodile i posle Kulikovske bitke. 1380. Ovo je period izražajno-emotivnog stila i patriotskog uspona u književnosti, period oživljavanja hroničarstva, istorijskog pripovedanja i panegiričke hagiografije.

U drugoj polovini 15. veka. U ruskoj književnosti otkrivaju se novi fenomeni: djela prevedene svjetovne narativne književnosti (beletristike) postaju sve rasprostranjena, a pojavljuju se i prva originalna djela ovog tipa, poput “Priče o Drakuli” i “Priče o Basargi”. Ove pojave povezane su s razvojem reformacijsko-humanističkih pokreta krajem 15. stoljeća. Međutim, nedovoljan razvoj gradova (koji su u zapadnoj Europi bili središta renesanse), potčinjavanje Novgorodske i Pskovske republike i suzbijanje heretičkih pokreta doprinijeli su usporavanju kretanja prema renesansi. Osvajanje Vizantije od strane Turaka (Carigrad je pao 1453.), sa kojim je Rusija bila kulturno usko povezana, zatvorilo je Rusiju unutar njenih sopstvenih kulturnih granica. Organizacija jedinstvene ruske centralizovane države apsorbovala je glavne duhovne snage naroda. Novinarstvo se razvija u književnosti; Unutrašnja politika države i transformacija društva sve više zaokupljaju pažnju pisaca i čitalaca.

Od sredine 16. veka. U literaturi se službena struja sve više odražava. Dolazi vrijeme „drugog monumentalizma“: tradicionalni oblici književnosti dominiraju i potiskuju individualni princip u književnosti koji je nastao u doba ruske predrenesanse. Događaji druge polovine 16. vijeka. odložio razvoj beletristike,zabavne književnosti.vek – vek prelaska u književnost modernog doba. Ovo je doba razvoja individualnog principa u svemu: u samom tipu pisca iu njegovom delu; stoljeće razvoja individualnih ukusa i stilova, književnog profesionalizma i osjećaja autorskog vlasništva, individualnog, ličnog protesta povezanog s tragičnim preokretima u biografiji pisca. Lični princip doprinosi nastanku silabičke poezije i redovnog pozorišta.

. Karakteristike staroruske književnosti

Književnost antičke Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim i moralnim problemima o kojima razmišljaju, govore i razmišljaju junaci svih stoljeća. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, pa ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil pisanja naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije nastala niotkuda. Njegov izgled je pripremljen razvojem jezika, usmenog narodnog stvaralaštva, kulturnim vezama sa Vizantijom i Bugarskom i usvajanjem hrišćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna dela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.

Prva originalna djela, odnosno koja su napisali sami istočni Sloveni, datiraju s kraja 11. i početka 12. stoljeća. V. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, uobličavale su se njene tradicije i karakteristike, određujući njene specifičnosti, izvesnu različitost od književnosti naših dana.

Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.

Karakteristike staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove mašte. Autori fikcija, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u staroj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Drevni ruski pisar je govorio samo o onome što se, po njegovom mišljenju, zaista dogodilo. Tek u 17. veku. U Rusiji su se pojavile svakodnevne priče sa izmišljenim likovima i zapletima.

2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja. Čak je i pojava štamparije u Rusiji malo promenila situaciju sve do sredine 18. veka. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja knjige. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, postojanje rukopisa dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Ona djela koja su do nas došla rezultat su rada mnogih, mnogo ljudi: autora, urednika, prepisivača, a samo djelo bi moglo trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji postoje pojmovi kao što su „rukopis“ (rukopisni tekst) i „list“ (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati popise različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je termin „izdanje“, odnosno svrsishodna prerada spomenika uzrokovana društveno-političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.

Usko povezana s postojanjem djela u rukopisima je takva specifičnost staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno.Staroruski pisari nisu bili štedljivi sa tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su obrađeni: neke fraze ili epizode su iz njih isključene ili umetnute u njih, a dodani su stilski „dekoracije“. Ponekad su autorove ideje i ocjene zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.

Stari ruski pisari uopšte nisu težili da otkriju svoju uključenost u književno sastavljanje. Mnogi spomenici su ostali anonimni, a autorstvo drugih utvrdili su istraživači na osnovu indirektnih dokaza. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješa elokvenciju i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može, ali i ne mora odgovarati stvarnosti. Tako, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku Svetom Kirilu Turovskom, mnoga, po svemu sudeći, ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je tim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika je i zbog činjenice da se drevni ruski „pisac“ nije svjesno trudio da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da poštuje sva pravila i propise ustaljenih. canon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač drevne ruske književnosti, akademik D.S. Lihačov je predložio poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton se sastoji od:

od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;

od ideja o tome kako je glumac trebao da se ponaša u skladu sa svojom pozicijom;

od ideja o tome koje je riječi pisac trebao upotrijebiti da opiše ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

Književnost modernog vremena podliježe zakonima “poetike žanra”. Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Žanrovskoj posebnosti staroruske književnosti posvećeno je dovoljno istraživanja, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.

1. Hagiografski žanr.

Život - opis života jednog sveca.

Ruska hagiografska literatura obuhvata stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, književna forma u koju su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicioni i verbalni oblici života usavršavani su vekovima. Visoka tema - priča o životu koja utjelovljuje idealno služenje svijetu i Bogu - određuje autorov imidž i stil naracije. Autor žitija uzbuđeno priča, ne krije svoje divljenje svetom podvižniku i divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emocionalnost i uzbuđenost lirskim tonovima boje čitav narativ i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja – visoko svečan, prepun citata iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) je bio dužan da se pridržava niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života treba da bude trostruk: uvod, priča o životu i djelima svetitelja od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor traži oprost od čitalaca za nesposobnost da pišu, za grubost narativa itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati „biografijom“ sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog i slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, točnih geografskih imena ili imena istorijskih ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i specifičnog prostora, odvija se na pozadini večnosti. Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.

Na kraju života treba da bude slava svecu. Ovo je jedan od najvažnijih delova života koji je zahtevao veliku književnu umetnost i dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je oblast stvaralaštva karakteristična za najstariji period razvoja naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepta i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno konstruiše govor kako bi zarobio slušaoca, podigao ga u dobro raspoloženje u skladu sa temom i šokirao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Reč“.) Govori su se ne samo izgovarali, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.

Svečana elokvencija nije težila uskim praktičnim ciljevima, već je zahtijevala formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog dometa. Glavni razlozi za stvaranje „reči” su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruske zemlje, unutrašnja i spoljna politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa i napisane na staroruskom jeziku, koji je općenito bio dostupan ljudima tog vremena. Crkvene vođe i prinčevi mogli su predavati učenja.

Predavanja i razgovori imaju isključivo praktične svrhe i sadrže informacije koje su osobi potrebne. “Uputa braći” Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte “sramne” riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte svoje starešine, sudite istinito, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.

Teodosije Pečorski je osnivač Kijevo-Pečerskog manastira. Poseduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podseća monahe na pravila monaškog ponašanja: da ne kasne u crkvu, čine tri sedžde, održavaju lepotu i red pri pevanju molitava i psalama i klanjaju se jedni drugima pri sastancima. Teodosije Pečorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman strogo osuđuje besposličenje, grabež novca i neumjerenost u hrani.

3. Chronicle.

Hronike su bile vremenski zapisi (po „godinama“ - po „godinama“). Godišnji unos počinjao je riječima: “U ljeto”. Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu hroničara, moderni istoričari imaju neverovatnu priliku da pogledaju u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah koji je ponekad provodio mnogo godina sastavljajući hroniku. U to vrijeme bilo je uobičajeno početi pričati priče o historiji od davnina i tek onda prelaziti na događaje posljednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao „smanjiti“, odnosno kombinirati, birajući od svakog ono što smatra potrebnim da uključi u svoj rad. Kada su prikupljeni materijali koji se odnose na prošlost, hroničar je prešao na prepričavanje događaja svog vremena. Rezultat ovog velikog rada bila je zbirka ljetopisa. Nakon nekog vremena, drugi hroničari su nastavili ovu zbirku.

Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja bio je kodeks letopisa sastavljen 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).

Nikonov rad je bio osnova još jednog letopisa, koji je sastavljen u istom manastiru dve decenije kasnije. U naučnoj literaturi dobio je kodni naziv "Inicijalni luk". Njegov bezimeni sastavljač dopunio je Nikonovu kolekciju ne samo vestima iz poslednjih godina, već i hroničnim podacima iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Zasnovan na hronikama tradicije iz 11. veka. Rođen je najveći hroničarski spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. vek Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim delima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač je koristio brojne materijale kojima je dopunio Primarni kod. Ovi materijali su uključivali vizantijske hronike, tekstove ugovora između Rusije i Vizantije, spomenike prevodne i staroruske književnosti i usmena predanja.

Sastavljač „Priče o prošlim godinama” je za cilj postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.

Hroničar detaljno govori o naseljavanju slovenskih naroda u antičko doba, o naseljavanju teritorija istočnih Slovena koje će kasnije ući u sastav staroruske države, o moralu i običajima različitih plemena. Pripovijest o davnim godinama naglašava ne samo starinu slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.

Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, krštenju Rusije, širenju nove vere, izgradnji crkava, nastanku monaštva i uspehu hrišćanskog prosvetiteljstva zauzima centralno mesto u Priči.

Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i briljantan publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca Priče, nastojali da ga oponašaju i gotovo nužno stavljali tekst spomenika na početak svake nove hronike.

Zaključak

Dakle, glavni raspon djela drevne ruske književnosti su vjerska i poučna djela, žitija svetaca i liturgijska pjevanja. Stara ruska književnost nastala je u 11. veku. Jedan od njegovih prvih spomenika, „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita kijevskog Ilariona, nastao je 30-ih i 40-ih godina. XI vek. 17. vek je poslednji vek drevne ruske književnosti. Tokom njenog trajanja postepeno se uništavaju tradicionalni drevni ruski književni kanoni, rađaju se novi žanrovi i nove ideje o čovjeku i svijetu.

Književnost se odnosi na dela drevnih ruskih pisara, i tekstove autora 18. veka, i dela ruskih klasika prošlog veka, i dela savremenih pisaca. Naravno, postoje očigledne razlike između književnosti 18., 19. i 20. veka. Ali sva ruska književnost posljednja tri stoljeća uopće nije slična spomenicima drevne ruske verbalne umjetnosti. Međutim, upravo u poređenju s njima otkriva mnogo sličnosti.

Kulturni horizont svijeta se stalno širi. Sada, u 20. veku, razumemo i cenimo prošlost ne samo klasične antike. Zapadnoevropski srednji vek čvrsto je ušao u kulturni prtljag čovečanstva, još u 19. veku. naizgled varvarski, “gotika” (prvobitno značenje ove riječi je bilo upravo “varvarski”), vizantijska muzika i ikonografija, afrička skulptura, helenistička romansa, fajumski portret, perzijska minijatura, umjetnost Inka i još mnogo, mnogo više. Čovječanstvo se oslobađa “evrocentrizma” i egocentričnog fokusa na sadašnjih 10.

Duboko prodiranje u kulture prošlosti i kulture drugih naroda zbližava vremena i zemlje. Jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Rastojanja između kultura se smanjuju, a prostora za nacionalno neprijateljstvo i glupi šovinizam je sve manje. To je najveća zasluga humanističkih nauka i same umjetnosti – zasluga koja će se u potpunosti ostvariti tek u budućnosti.

Jedan od najhitnijih zadataka je uvođenje spomenika književne umjetnosti Drevne Rusije u krug čitanja i razumijevanja savremenog čitatelja. Umetnost reči je u organskoj vezi sa likovnom umetnošću, sa arhitekturom, sa muzikom, a istinskog razumevanja ne može biti bez razumevanja svih drugih oblasti umetničkog stvaralaštva Drevne Rusije. U velikoj i jedinstvenoj kulturi Stare Rusije usko su isprepleteni likovna umetnost i književnost, humanistička i materijalna kultura, široke međunarodne veze i izražen nacionalni identitet.

Bibliografija

Lihačev D.S. Veliko naslijeđe // Lihačev D.S. Izabrana djela u tri toma. Tom 2. - L.: Umjetnik. lit., 1987.

Polyakov L.V. Knjižni centri drevne Rusije. - L., 1991.

Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII vijeka. - M., 1978.

Lihačev D.S. Tekstologija. Na osnovu materijala ruske književnosti X-XVII vijeka. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964.

Stara ruska književnost - šta je to? Dela 11.-17. veka ne uključuju samo književna dela, već i istorijske tekstove (letopisne priče i hronike), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), žitija (pripovedanja o životima svetaca), učenja, poslanice, primere govorničkog žanra, kao i neki tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, veoma su bogate. Svi radovi sadrže elemente emotivnog osvjetljavanja života i umjetničkog stvaralaštva.

Autorstvo

U školi učenici uče šta je drevna ruska književnost i bilježe osnovne pojmove. Vjerovatno znaju da većina djela koja datiraju iz tog perioda nisu zadržala imena autora. Književnost Drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i distribuirani putem prepiske - prepisivanja, i često su revidirani kako bi odgovarali novim književnim ukusima, političkoj situaciji, te književnim sposobnostima i ličnim preferencijama prepisivača. Stoga su nam radovi dolazili u različitim izdanjima i verzijama. Njihova komparativna analiza pomaže istraživačima da obnove povijest određenog spomenika i izvuku zaključak o tome koja je opcija najbliža izvornom izvoru, autorovom tekstu, te prati povijest njegovih promjena.

Ponekad, u vrlo rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često u kasnijim popisima možemo pronaći spomenike drevne ruske književnosti najbliže originalu. Stoga ih treba proučavati na osnovu svih dostupnih verzija radova. Dostupni su u velikim gradskim bibliotekama, muzejima i arhivima. Mnogi tekstovi opstaju u velikom broju lista, neki u ograničenom broju. Jedina opcija je predstavljena, na primjer, "Priča o nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".

"Etiketa" i ponovljivost

Neophodno je napomenuti takvu osobinu staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima koji pripadaju različitim epohama određenih karakteristika, situacija, epiteta, metafora, poređenja. Radove karakterizira takozvani bonton: junak se ponaša ili djeluje na ovaj ili onaj način, budući da slijedi koncepte svog vremena o ponašanju u različitim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) se opisuju pomoću stalnih oblika i slika.

književnost 10. veka

Nastavljamo da pričamo o tome šta je to. Zabilježite glavne točke ako se bojite da ćete nešto zaboraviti. veličanstven, svečan, tradicionalan. Njegov nastanak seže u 10. vek, tačnije na njegov kraj, kada su, nakon usvajanja hrišćanstva kao državne vere u Rusiji, počeli da se pojavljuju istorijski i zvanični tekstovi pisani na crkvenoslovenskom jeziku. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih dela), antička Rus se pridružila razvijenoj književnosti Vizantije i Južnih Slovena. Da bi ostvarila svoje interese, feudalna država na čelu sa Kijevom morala je da stvori sopstvene tekstove i uvede nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je usađivanje patriotizma, uspostavljanje političkog i istorijskog jedinstva naroda i drevnih ruskih knezova i razotkrivanje njihovih sukoba.

Književnost 11. - ranog 13. vijeka.

Teme i ciljevi književnosti ovog perioda (borba protiv Polovca i Pečenega - vanjskih neprijatelja, pitanja veze između ruske istorije i svjetske istorije, borba za kijevski prijesto kneževa, povijest nastanka države ) odredio je prirodu stila ovog vremena, koji je D. S. Likhachev nazvao monumentalnim historicizmom. Pojava hroničarstva kod nas vezuje se za početak domaće književnosti.

11. vek

Prvi životi Teodosija Pečerskog, Borisa i Gleba datiraju iz ovog veka. Odlikuju ih pažnja prema savremenim problemima, književna izvrsnost i vitalnost.

Rodoljublje, zrelost društveno-političke misli, novinarstvo i visoko umijeće obilježeni su spomenicima govorništva "Beseda o zakonu i blagodati", koju je napisao Ilarion u prvoj polovini 11. veka, i "Reči i pouke" (1130-1130). 1182). „Učenje“ velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha, koji je živio od 1053. do 1125. godine, prožeto je dubokom ljudskošću i brigom za sudbinu države.

"Priča o Igorovom pohodu"

Nemoguće je izbjeći spominjanje ovog djela kada je tema članka drevna ruska književnost. Šta je "Priča o Igorovom pohodu"? Ovo je najveće delo antičke Rusije, koje je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. veka. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svjatoslavoviča 1185. u polovsku stepu. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se prisjeća i događaja iz sadašnjosti i daleke prošlosti, stoga pravi junaci "Laga" nisu Igor ili Svjatoslav Vsevolodovič, koji također dobija veliku pažnju u delu, ali ruska zemlja, narod je ono što je zasnovano na staroruskoj književnosti. “Riječ” je na mnogo načina povezana s narativnim tradicijama svog vremena. Ali, kao i u svakom genijalnom djelu, sadrži i originalne crte, koje se očituju u ritmičkoj prefinjenosti, jezičkom bogatstvu, upotrebi tehnika karakterističnih za usmeno narodno stvaralaštvo i njihovoj reinterpretaciji, građanskom patosu i lirizmu.

Nacionalna patriotska tema

Podigao ga je u periodu hordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. veka) drevna ruska književnost. u djelima ovog vremena? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog istoricizma dobija određenu ekspresivnu konotaciju: tekstovi su lirski i tragične patetike. Ideja o snažnoj centraliziranoj kneževskoj vlasti u to vrijeme dobija veliku važnost. Neke priče i hronike (na primjer, Batuova priča o ruševinama Rjazana) govore o užasima neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobljivača ruskog naroda. Tu dolazi do izražaja patriotizam. Slika branioca zemlje, idealnog kneza, najjasnije se odrazila u djelu „Priča o životu Aleksandra Nevskog“ napisanom 70-ih godina 13. vijeka.

Čitaocu “Priče o uništenju ruske zemlje” predstavlja se slika veličine prirode i moći prinčeva. Ovo djelo je samo odlomak iz nepotpunog teksta koji je do nas stigao. Posvećena je događajima iz prve polovine 13. stoljeća - teškom vremenu hordinskog jarma.

Novi stil: ekspresivno-emocionalni

U periodu 14-50-ih godina. U 15. veku se promenila drevna ruska književnost. Koji je ekspresivno-emocionalni stil koji se pojavio u to vrijeme? Oslikava ideologiju i događaje iz perioda ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u literaturi (iako još samo u okvirima religijske svijesti) počelo pojavljivati ​​zanimanje za ličnost, ljudsku psihologiju i njegov unutrašnji duhovni svijet. To je dovelo do povećanja subjektivne prirode radova.

I tako se pojavio novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem treba istaknuti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (odnosno korištenje ukrasne proze). Ove nove tehnike su imale za cilj da odraze želju da se oslikaju osećanja pojedinačne osobe.

U drugoj polovini 15. - početkom 16. vijeka. nastaju priče koje se u svojoj radnji vraćaju na romanesknu prirodu usmenih priča („Priča o trgovcu Basargi“, „Priča o Drakuli“ i dr.). Primjetno se povećava broj prevedenih djela izmišljene prirode, žanr legende je u to vrijeme bio široko rasprostranjen (na primjer, „Priča o knezovima Vladimirskim“).

"Priča o Petru i Fevroniji"

Kao što je gore spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke karakteristike legendi. Sredinom 16. veka Ermolaj-Erazmo, drevni ruski publicista i pisac, stvorio je čuvenu „Priču o Petru i Fevroniji“, koja je jedan od najznačajnijih tekstova u ruskoj književnosti. Zasnovan je na legendi o tome kako je, zahvaljujući svojoj inteligenciji, seljanka postala princeza. U radu se široko koriste tehnike bajke, a čuju se i socijalni motivi.

Karakteristike književnosti 16. veka

U 16. vijeku službena priroda tekstova se intenzivirala, a svečanost i raskošnost postali su osobenost književnosti. Ovakva djela su široko rasprostranjena, čija je svrha reguliranje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Upečatljiv primjer su "Veliki", koji su skup tekstova od 12 tomova, koji su bili namijenjeni za kućnu lektiru za svaki mjesec. Istovremeno je nastao "Domostroy" koji postavlja pravila ponašanja u porodici, daje savete o održavanju domaćinstva, kao io odnosima među ljudima. Beletristika sve više prodire u istorijska dela tog perioda kako bi narativ učinila zabavnim.

17. vijek

Djela drevne ruske književnosti 17. stoljeća primjetno su transformirana. Umjetnost takozvane nove ere počinje da se oblikuje. Proces demokratizacije je u toku, teme radova se šire. Uloga pojedinca u istoriji se menja usled događaja u seljačkom ratu (kraj 16. - početak 17. veka), kao i smutnog vremena. Postupci Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih istorijskih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i osobinama ličnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr - demokratska satira, gdje se ismijavaju crkveni i državni poreci, pravni postupci (na primjer, "Priča o Šemjakinskom sudu") i sveštenička praksa ("Peticija Kalyazin").

"Život" Avvakuma, svakodnevne priče

U 17. veku, autobiografsko delo su napisali oni koji su živeli od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum - "Život". Predstavljen je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Posebnost teksta je njegov bogat, živahan jezik, bilo kolokvijalni i svakodnevni, ili uzvišeni knjiški.

U tom periodu nastaju i svakodnevne priče o Frolu Skobejevu, Savi Grudtsinu i drugima, koje odražavaju izvorni karakter staroruske književnosti. Pojavljuju se prevedene zbirke kratkih priča i razvija poezija (poznati autori - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Istorija drevne ruske književnosti završava se u 17. veku, a počinje sledeća faza - književnost modernog doba.