Ako sa správne vyspovedať a čo povedať kňazovi: príklady. Ako sa správne vyspovedať, čo povedať kňazovi

Spoveď sa považuje za kresťanský obrad, v ktorom vyznávajúci človek robí pokánie a ľutuje svoje hriechy v nádeji, že Boh Kristus mu odpustí. Sám Spasiteľ ustanovil túto sviatosť a povedal učeníkom slová, ktoré sú napísané v Evanjeliu podľa Matúša, kap. 18, verš 18. Hovorí sa o tom aj v Jánovom evanjeliu, kap. 20, verše 22 – 23.

Sviatosť spovede

Za druhý krst sa podľa svätých otcov považuje aj pokánie. Muž počas krstu očistený od hriechu prvorodený, ktorý bol odovzdaný všetkým od prvých predkov Adama a Evy. A po obrade krstu, počas pokánia, sú osobné myšlienky zmyté. Keď človek vykonáva sviatosť pokánia, musí byť čestný a vedomý si svojich hriechov, musí ich úprimne oľutovať a neopakovať hriech, veriac v nádej na spasenie Ježišom Kristom a Jeho milosrdenstvom. Kňaz prečíta modlitbu a dôjde k očisteniu od hriechov.

Mnohí, ktorí nechcú činiť pokánie zo svojich hriechov, často hovoria, že nemajú žiadne hriechy: „Nezabil som, nekradol som, nescudzoložil som, takže sa nemám z čoho kajať? Toto je uvedené v prvom liste Jána v prvej kapitole, verš 17 – „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda.“ To znamená, že hriešne udalosti sa dejú každý deň, ak pochopíte podstatu Božích prikázaní. Sú tri kategórie hriechov: hriech proti Pánu Bohu, hriech proti milovaným a hriech proti sebe.

Zoznam hriechov proti Ježišovi Kristovi

Zoznam hriechov voči blízkym

Zoznam hriechov proti sebe

Všetky uvedené hriechy sú rozdelené do troch kategórií, v konečnom dôsledku je to všetko proti Pánu Bohu. Koniec koncov, dochádza k porušeniu prikázaní, ktoré vytvoril, a preto dochádza k priamej urážke Boha. Všetky tieto hriechy neprinášajú pozitívne ovocie, ale naopak, duša sa od toho nezachráni.

Správna príprava na spoveď

Na sviatosť spovede sa treba pripravovať so všetkou vážnosťou, na tento účel sa treba pripraviť včas. Dosť zapamätaj si a zapíš na papieri všetky hriechy, ktoré ste spáchali, a prečítajte si aj podrobné informácie o sviatosti spovede. Na obrad by ste si mali vziať kus papiera a pred procesom si všetko znova prečítať. Ten istý list možno dať aj spovedníkovi, ale ťažké hriechy treba vysloviť nahlas. Stačí hovoriť o samotnom hriechu a neuvádzať dlhé príbehy, napríklad ak je v rodine nepriateľstvo a so susedmi by sa malo kajať z hlavného hriechu - odsúdenia susedov a blízkych.

V tomto rituále sa spovedník a Boh nezaujímajú o početné hriechy, dôležitý je samotný význam - úprimné pokánie za spáchané hriechy, úprimný pocit človeka, skrúšené srdce. Spoveď nie je len uvedomenie si svojich hriešnych činov z minulosti, ale aj túžba ich zmyť. Ospravedlňovať sa za hriechy nie je očisťovanie, je to neprijateľné. Starší Silouan z Athosu povedal, že ak niekto nenávidí hriech, potom Boh žiada aj tieto hriechy.

Bude skvelé, ak si človek vyvodí závery z každého uplynulého dňa a zakaždým skutočne oľutuje svoje hriechy, zapíše ich na papier a z ťažkých hriechov je potrebné vyspovedať sa spovedníkovi v kostole. Mali by ste okamžite požiadať o odpustenie od ľudí, ktorí boli urazení slovom alebo skutkom. V pravoslávnej modlitebnej knihe je pravidlo – Kajúcny kánon, ktorý treba intenzívne čítať večer pred samotnou sviatosťou spovede.

Dôležité je zistiť si cirkevný poriadok a v ktorý deň môžete ísť na spoveď. Je veľa kostolov, v ktorých sa konajú každodenné bohoslužby a koná sa tam aj každodenná sviatosť spovede. A vo zvyšku mali by ste sa informovať o rozpise bohoslužieb.

Ako sa priznať deťom

Deti mladšie ako sedem rokov sa považujú za nemluvňatá a môžu prijímať sväté prijímanie bez predchádzajúcej spovede. Je však dôležité zvyknúť si ich od detstva na pocit úcty. Bez potrebnej prípravy spôsobuje časté prijímanie neochotu zapojiť sa do tejto záležitosti. Výhodne pripravte deti na sviatosť za pár dní, príkladom je čítanie Svätého písma a detskej pravoslávnej literatúry. Skráťte čas sledovania televízie. Dodržujte ranné a večerné modlitby. Ak dieťa v posledných dňoch urobilo zlé veci, mali by ste sa s ním porozprávať a vzbudiť v ňom pocit hanby za to, čo urobilo. Ale vždy musíte vedieť: dieťa nasleduje príklad svojich rodičov.

Po siedmom roku života môžete začať spoveď na rovnakom základe ako dospelí, ale bez predbežnej sviatosti. Vyššie uvedené hriechy páchajú deti vo veľkom počte, takže detské spoločenstvo má svoje vlastné nuansy.

Aby sme pomohli deťom úprimne sa priznať, je potrebné uviesť zoznam hriechov:

Toto je povrchný zoznam možných hriechov. Pre každé dieťa existuje veľa osobných hriechov na základe jeho myšlienok a činov. Dôležitým cieľom rodičov je pripraviť dieťa na pokánie. Potrebujete dieťa zapísal všetky svoje hriechy bez účasti rodičov- nemali by ste ho písať. Musí pochopiť, že je potrebné úprimne priznať a oľutovať zlé skutky.

Ako sa vyspovedať v kostole

Spoveď padá na ranný a večerný čas dni. Meškanie na takúto udalosť sa považuje za neprijateľné. Skupina kajúcnikov začína proces čítaním obradov. Keď sa kňaz začne pýtať na mená účastníkov, ktorí prišli na spoveď, nemusíte odpovedať ani nahlas, ani potichu. Oneskorených neprijímajú na spoveď. Na konci spovede kňaz opäť číta obrad a prijíma sviatosť. Ženy počas prirodzenej mesačnej očisty sa takejto akcie nesmú zúčastniť.

V kostole sa treba správať dôstojne a nerušiť ostatných spovedníkov a kňaza. Nie je dovolené robiť hanbu ľuďom, ktorí na toto podujatie prišli. Nie je potrebné spovedať jednu kategóriu hriechov a druhú opustiť neskôr. Hriechy, ktoré boli vymenované naposledy, sa znova nečítajú. Je vhodné vykonať sviatosť od toho istého spovedníka. Vo sviatosti človek nečiní pokánie pred svojím spovedníkom, ale pred Pánom Bohom.

Vo veľkých kostoloch sa zhromažďuje veľa kajúcnikov a v tomto prípade sa to používa "všeobecná spoveď". Ide o to, že kňaz vyslovuje spoločné hriechy a tí, ktorí sa spovedajú, činia pokánie. Ďalej musí každý prísť k modlitbe dovolenia. Keď sa spoveď koná prvýkrát, nemali by ste prísť na takýto všeobecný postup.

Prvá návšteva súkromná spoveď, ak nie je, tak pri generálnej spovedi treba zaujať posledné miesto v rade a počúvať, čo hovoria kňazovi pri spovedi. Celú situáciu je vhodné vysvetliť kňazovi, on vám povie, ako sa prvýkrát vyspovedať. Nasleduje skutočné pokánie. Ak počas procesu pokánia človek mlčí o vážnom hriechu, nebude mu odpustené. Na konci sviatosti je človek povinný po prečítaní modlitby dovolenia pobozkať evanjelium a kríž, ktoré ležia na rečníckom pulte.

Správna príprava na sväté prijímanie

V dňoch pôstu, ktoré trvajú sedem dní, je ustanovený pôst. Diéta by nemala obsahovať ryby, mliečne, mäsové a vaječné výrobky. V takýchto dňoch by sa pohlavný styk nemal vykonávať. Je potrebné často navštevovať kostol. Prečítajte si kánon pokánia a dodržiavajte pravidlá modlitby. V predvečer sviatosti musíte prísť na bohoslužbu večer. Pred spaním by ste si mali prečítať kánony archanjela Michaela, nášho Pána Ježiša Krista a Matky Božej. Ak to nie je možné, takéto pravidlá modlitby sa môžu počas pôstu posunúť o niekoľko dní.

Deti si ťažko pamätajú a vnímajú pravidlá modlitby, preto by ste si mali zvoliť počet, ktorý je vo vašich silách, ale musíte to prebrať so svojím spovedníkom. Na postupnú prípravu potrebujete zvýšiť počet modlitebných pravidiel. Väčšina ľudí si mýli pravidlá spovede a prijímania. Tu sa musíte pripraviť krok za krokom. K tomu treba požiadať o radu kňaza, ktorý vám poradí presnejšiu prípravu.

Sviatosť prijímania vykonávané na prázdny žalúdok, po 12. hodine by ste nemali konzumovať jedlo a vodu a tiež by ste nemali fajčiť. To neplatí pre deti mladšie ako sedem rokov. Ale na to si treba zvyknúť rok pred sviatosťou dospelých. K svätému prijímaniu treba čítať aj ranné modlitby. Pri rannej spovedi musíte prísť v správnom čase bez meškania.

Účastník

Pán Boh ustanovil sviatosť v hodinách Poslednej večere, keď Kristus so svojimi učeníkmi lámal chlieb a pil s nimi víno. Účastník vám pomôže vstúpiť do Kráľovstva nebeského, teda pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. Ženy nesmú chodiť na sväté prijímanie nalíčené a v obyčajnú nedeľu by si mali zotrieť čokoľvek z pier. V dňoch menštruácie je ženám zakázané pristupovať k sviatosti., ako aj tí, ktorí nedávno porodili, pre tých druhých si musíte prečítať modlitbu na štyridsiaty deň.

Keď kňaz vyjde so svätými darmi, účastníci sú povinní sa pokloniť. Ďalej musíte pozorne počúvať modlitby a opakovať si ich. Potom by ste si mali prekrížiť ruky na hrudi a priblížiť sa k miske. Najprv by mali ísť deti, potom muži a potom ženy. Pri pohári sa vyslovuje meno a tým prijímajúci prijíma Dary Pána. Po prijímaní si diakon ošetrí pery tanierom, potom musíte pobozkať okraj pohára a priblížiť sa k stolu. Tu sa človek napije a skonzumuje prosforovú časť.

Na záver účastníci počúvajú modlitby a modlia sa až do konca bohoslužby. Potom by ste mali ísť ku krížu a pozorne počúvať modlitbu vďaky. Nakoniec všetci idú domov, ale v kostole nemôžete hovoriť prázdne slová a navzájom sa vyrušovať. V tento deň sa treba správať dôstojne a nepoškvrniť svoju čistotu hriešnymi skutkami.

Spoveď nie je rozhovor o svojich nedostatkoch, pochybnostiach, nie je to len informovanie spovedníka o sebe, spoveď je sviatosť, a nie len zbožný zvyk. Spoveď je horlivé pokánie srdca, smäd po očistení, ktorý pochádza z pocitu svätosti, toto je druhý krst, a preto v pokání zomierame hriechu a sme vzkriesení do svätosti. Pokánie je prvým stupňom svätosti a necitlivosť je byť mimo svätosti, mimo Boha.

Odpovede na často kladené otázky o spovedi

Často namiesto vyznávania hriechov prichádza sebachvála, odsudzovanie blízkych a sťažnosti na ťažkosti života.

Ako sa pripraviť na prvú spoveď?

Niektorí spovedníci sa snažia bezbolestne prejsť spoveďou pre seba – hovoria všeobecné frázy: „Som hriešnik vo všetkom“ alebo hovoria o maličkostiach a mlčia o tom, čo by malo svedomie skutočne ťažiť. Dôvodom je falošná hanba pred spovedníkom, nerozhodnosť, ale najmä zbabelý strach vážne začať chápať svoj život, ktorý je plný malých, zaužívaných slabostí a hriechov.

Hriech je porušením kresťanského mravného zákona. Preto svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ uvádza nasledujúcu definíciu hriechu: „Každý, kto pácha hriech, pácha aj neprávosť“ (1. Jána 3:4).

Existujú hriechy proti Bohu a Jeho Cirkvi. Do tejto skupiny patria početné duchovné stavy pospájané v súvislej sieti, ku ktorým patrí popri jednoduchom a samozrejmom aj veľké množstvo skrytých, zdanlivo nevinných, no v skutočnosti pre dušu najnebezpečnejších javov. Vo všeobecnosti možno tieto hriechy zredukovať na: 1) nedostatok viery, 2) poverčivosť, 3) rúhanie a modlárstvo, 4) nedostatok modlitby a zanedbávanie bohoslužieb, 5) blud.

Nedostatok viery. Tento hriech je azda najbežnejší a doslova každý kresťan s ním musí neustále zápasiť. Nedostatok viery sa často nepozorovane mení na úplnú neveru a človek, ktorý ňou trpí, často naďalej navštevuje bohoslužby a uchyľuje sa k spovedi. Vedome nepopiera existenciu Boha, pochybuje však o Jeho všemohúcnosti, milosrdenstve či Prozreteľnosti. Svojimi činmi, náklonnosťou a celým spôsobom života odporuje viere, ktorú vyznáva slovami. Takýto človek sa nikdy nepúšťal ani do tých najjednoduchších dogmatických problémov, bál sa, že stratí tie naivné predstavy o kresťanstve, často nesprávne a primitívne, ktoré kedysi nadobudol. Tým, že sa z pravoslávia stane národná, domáca tradícia, súbor vonkajších rituálov, gest, alebo sa to zredukuje na pôžitok z krásneho zborového spevu, blikanie sviec, teda na vonkajšiu nádheru, ľudia s malou vierou strácajú to najdôležitejšie. v Cirkvi – náš Pán Ježiš Kristus. Pre máloverného človeka je religiozita úzko spojená s estetickými, vášnivými a sentimentálnymi emóciami; ľahko sa zmieri s egoizmom, ješitnosťou a zmyselnosťou. Ľudia tohto typu hľadajú chválu a dobrú mienku o svojom spovedníkovi. Prichádzajú k rečníckemu pultu, aby sa sťažovali na druhých, sú plní seba a snažia sa všemožne prejaviť svoju „spravodlivosť“. Povrchnosť ich náboženského nadšenia najlepšie demonštruje ich ľahký prechod od okázalo okázalej „zbožnosti“ k podráždenosti a hnevu na svojich blížnych.

Takýto človek si nepripúšťa žiadne hriechy, dokonca sa ani neobťažuje snažiť sa pochopiť svoj život a úprimne verí, že v ňom nevidí nič hriešne.

V skutočnosti takíto „spravodliví ľudia“ často prejavujú bezohľadnosť voči ostatným, sú sebeckí a pokryteckí; Žijú len pre seba, považujúc zdržiavanie sa hriechov za dostatočné na spásu. Je užitočné pripomenúť si obsah 25. kapitoly Evanjelia podľa Matúša (podobenstvá o desiatich pannách, talentoch a najmä opis posledného súdu). Náboženská spokojnosť a uspokojenie sú vo všeobecnosti hlavnými znakmi odcudzenia sa Bohu a Cirkvi a najzreteľnejšie sa to ukazuje v inom evanjeliovom podobenstve – o mýtnikovi a farizejovi.

Poverčivosť. Medzi veriacimi často prenikajú a šíria sa všetky druhy povier, viera v znamenia, veštenie, veštenie z kariet a rôzne heretické predstavy o sviatostiach a rituáloch.

Takéto povery sú v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi a slúžia na skazenie duší a uhasenie viery.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať takej dosť rozšírenej a deštruktívnej doktríne pre dušu, ako je okultizmus, mágia a pod. učenie,“ zostáva ťažký odtlačok – znak nevyznaného hriechu a v dušiach je bolestne skreslený pohľad na kresťanstvo ako na jeden z nižších stupňov poznania pravdy, skreslený satanskou racionalistickou pýchou. Potláčajúc detsky úprimnú vieru v otcovskú lásku Boha, nádej na zmŕtvychvstanie a večný život, okultisti hlásajú náuku o „karme“, o presťahovaní duší, mimocirkevnom, a teda nemilosrdnom asketizme. Takýmto nešťastníkom, ak našli silu činiť pokánie, treba vysvetliť, že okrem priameho poškodenia duševného zdravia sú aktivity v okultizme spôsobené zvedavou túžbou pozrieť sa za zatvorené dvere. Musíme pokorne uznať existenciu Tajomstva bez toho, aby sme sa doň pokúšali preniknúť mimocirkevnými cestami. Dostali sme najvyšší zákon života, bola nám ukázaná cesta, ktorá nás priamo vedie k Bohu – láska. A my musíme kráčať po tejto ceste, nesúc svoj kríž, bez odbočiek. Okultizmus nikdy nedokáže odhaliť tajomstvá existencie, ako tvrdia ich prívrženci.

Rúhanie a znesvätenie. Tieto hriechy často koexistujú s cirkevnosťou a úprimnou vierou. Sem patrí predovšetkým rúhavé reptanie proti Bohu za jeho údajne nemilosrdný postoj k človeku, za utrpenie, ktoré sa mu zdá nadmerné a nezaslúžené. Niekedy príde aj na rúhanie sa Bohu, cirkevným svätyniam a sviatostiam. Často sa to prejavuje v rozprávaní neúctivých alebo priamo urážlivých príbehov zo života duchovných a rehoľníkov, v posmešných, ironických citáciách jednotlivých výrazov zo Svätého písma alebo z modlitebných knižiek.

Obzvlášť rozšírený je zvyk zbožšťovania a márne si pripomínať Božie meno alebo preblahoslavenú Pannu Máriu. Je veľmi ťažké zbaviť sa zvyku používať tieto posvätné mená v každodenných rozhovoroch ako citoslovcia, ktoré sa používajú na zvýšenie emocionálnej expresivity frázy: „Boh s ním!“, „Ó, Pane!“ Ešte horšie je vyslovovať Božie meno vo vtipoch a úplne strašného hriechu sa dopúšťa ten, kto v hneve používa posvätné slová počas hádky, teda spolu s nadávkami a urážkami. Rúha sa aj ten, kto sa svojim nepriateľom vyhráža Pánovým hnevom alebo dokonca v „modlitbe“ žiada Boha, aby potrestal iného. Veľký hriech páchajú rodičia, ktorí v srdci preklínajú svoje deti a vyhrážajú sa im nebeským trestom. Hriešne je aj vzývanie zlých duchov (nadávanie) v hneve alebo v jednoduchom rozhovore. Používanie akýchkoľvek nadávok je tiež rúhaním a ťažkým hriechom.

Zanedbávanie bohoslužieb v kostole. Tento hriech sa najčastejšie prejavuje v nedostatku túžby po účasti na sviatosti Eucharistie, teda v dlhodobom zbavovaní sa prijímania Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista pri absencii akýchkoľvek okolností, ktoré by tomu bránili. ; okrem toho ide o všeobecný nedostatok cirkevnej disciplíny, nechuť k bohoslužbám. Bežne sa ospravedlňujú zaneprázdnenosť úradnými a každodennými záležitosťami, vzdialenosť kostola od domova, dĺžka bohoslužieb a nezrozumiteľnosť liturgického cirkevnoslovanského jazyka. Niektorí navštevujú bohoslužby dosť opatrne, no zároveň chodia len na liturgiu, neprijímajú a ani sa počas bohoslužby nemodlia. Niekedy sa musíte vyrovnať s takými smutnými skutočnosťami, ako je neznalosť základných modlitieb a Kréda, nepochopenie významu vykonávaných sviatostí a hlavne nezáujem o to.

Bezmodlitba, ako zvláštny prípad necirkevnosti, je bežným hriechom. Úprimná modlitba odlišuje úprimných veriacich od „vlažných“. Musíme sa snažiť nenadávať na modlitebné pravidlo, neobhajovať služby Božie, musíme získať dar modlitby od Pána, zamilovať si modlitbu a tešiť sa na hodinu modlitby. Postupným vstupom do prvku modlitby pod vedením spovedníka sa človek učí milovať a chápať hudbu cirkevnoslovanských spevov, ich neporovnateľnú krásu a hĺbku; farebnosť a mystická obraznosť liturgických symbolov – to všetko sa nazýva cirkevná nádhera.

Dar modlitby je schopnosť ovládať seba samého, svoju pozornosť, opakovať slová modlitby nielen perami a jazykom, ale aj zúčastňovať sa na modlitbe celým srdcom a všetkými myšlienkami. Skvelým prostriedkom na to je „Ježišova modlitba“, ktorá pozostáva z jednotného, ​​opakovaného a pokojného opakovania slov: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. O tomto modlitebnom cvičení existuje rozsiahla asketická literatúra, zhromaždená najmä vo Philokalii a iných otcovských dielach.

„Ježišova modlitba“ je obzvlášť dobrá, pretože nevyžaduje vytvorenie špeciálneho vonkajšieho prostredia, dá sa čítať pri chôdzi po ulici, pri práci, v kuchyni, vo vlaku atď. pomáha odvrátiť našu pozornosť od všetkého zvodného, ​​márnomyseľného, ​​vulgárneho, prázdneho a sústrediť myseľ a srdce na najsladšie meno Božie. Je pravda, že človek by nemal začať „duchovnú prácu“ bez požehnania a vedenia skúseného spovedníka, pretože takáto práca môže viesť k falošnému mystickému stavu klamu.

Duchovný blud sa výrazne líši od všetkých vymenovaných hriechov proti Bohu a Cirkvi. Na rozdiel od nich tento hriech nemá korene v nedostatku viery, religiozity či cirkevnosti, ale naopak, vo falošnom pocite prebytku osobných duchovných darov. Človek v stave zvádzania si predstavuje, že dosiahol zvláštne ovocie duchovnej dokonalosti, čo mu potvrdzujú najrôznejšie „znamenia“: sny, hlasy, bdelé vízie. Takýto človek môže byť veľmi nadaný mysticky, ale pri absencii cirkevnej kultúry a teologického vzdelania, a čo je najdôležitejšie, kvôli absencii dobrého, prísneho spovedníka a prítomnosti prostredia nakloneného dôverčivému vnímaniu jeho rozprávok ako zjavení, napr. človek si často získa veľa priaznivcov, v dôsledku čoho vznikla Väčšina sektárskych proticirkevných hnutí.

Zvyčajne sa to začína príbehom o tajomnom sne, nezvyčajne chaotickom a s nárokom na mystické odhalenie alebo proroctvo. V ďalšom štádiu niekto v podobnom stave už podľa neho počuje hlasy v realite alebo vidí žiariace vízie, v ktorých spoznáva anjela alebo nejakého svätca, či dokonca Božiu Matku a samotného Spasiteľa. Hovoria mu tie najneuveriteľnejšie odhalenia, často úplne nezmyselné. Stáva sa to ľuďom so slabým vzdelaním a tým, ktorí majú veľmi dobre prečítané Sväté písmo, patristické diela, ako aj tým, ktorí sa venujú „inteligentnej práci“ bez pastoračného vedenia.

Obžerstvo- jeden z množstva hriechov voči blížnym, rodine a spoločnosti. Prejavuje sa vo zvyku nemiernej, nadmernej konzumácie jedla, teda prejedaním sa alebo závislosťou na vycibrených chuťových vnemoch, vychutnávaní si jedla. Samozrejme, rôzni ľudia potrebujú na udržanie fyzickej sily rôzne množstvá jedla – to závisí od veku, postavy, zdravotného stavu, ako aj náročnosti práce, ktorú daný človek vykonáva. V samotnom jedle nie je hriech, pretože je to dar od Boha. Hriech spočíva v zaobchádzaní s ním ako so želaným cieľom, v jeho uctievaní, v zmyselnom prežívaní chuťových vnemov, v rozhovoroch na túto tému, v túžbe minúť čo najviac peňazí na nové, ešte rafinovanejšie produkty. Každý kus jedla zjedený nad rámec ukojenia hladu, každý hlt vlahy po uhasení smädu, jednoducho pre potešenie, je už obžerstvo. Kresťan, ktorý sedí pri stole, sa nesmie nechať strhnúť touto vášňou. „Čím viac dreva, tým silnejší plameň; čím viac jedál, tým prudšia žiadostivosť“ (Abba Leontius). „Obžerstvo je matkou smilstva,“ hovorí jeden starodávny paterikon. A sv. John Climacus priamo varuje: „Prevezmite kontrolu nad svojím bruchom skôr, ako ono ovládne vás.

Svätý Augustín prirovnáva telo k zúrivému koňovi, ktorý unáša dušu, ktorej nespútanosť treba skrotiť znížením potravy; Predovšetkým na tento účel Cirkev zaviedla pôsty. Ale „dávajte si pozor na meranie pôstu jednoduchou abstinenciou od jedla,“ hovorí sv. Bazila Veľkého. "Tí, ktorí sa zdržujú jedla a správajú sa zle, sú ako diabol, ktorý, hoci nič neje, neprestáva hrešiť." Počas pôstu je potrebné – a to je hlavné – obmedziť svoje myšlienky, pocity a pudy. Význam duchovného pôstu najlepšie vystihuje jedna pôstna stichera: „Pôstme sa príjemným pôstom, milým Pánovi: pravý pôst je odcudzenie zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie žiadostivostí, hovorenie, klamstvo. a krivej prísahy: títo sú ochudobnení, pravý pôst je tiež priaznivý.“ . Nech je pôst v podmienkach nášho života akokoľvek ťažký, musíme sa oň usilovať, treba ho zachovávať v každodennom živote, najmä vnútorný, duchovný pôst, ktorý otcovia nazývajú čistotou. Sestrou a priateľkou pôstu je modlitba, bez ktorej sa stáva samoúčelným, prostriedkom špeciálnej, rafinovanej starostlivosti o telo.

Prekážky v modlitbe pochádzajú zo slabej, nesprávnej, nedostatočnej viery, z prílišnej starosti, márnivosti, zaujatosti svetskými záležitosťami, z hriešnych, nečistých, zlých pocitov a myšlienok. Pôst pomáha prekonať tieto prekážky.

Láska k peniazom sa prejavuje v podobe extravagancie alebo jej opaku, lakomosti. Na prvý pohľad druhoradý hriech mimoriadnej závažnosti – ide o súčasné odmietnutie viery v Boha, lásky k ľuďom a závislosti na nižších citoch. Spôsobuje hnev, skamenenie, prehnané obavy a závisť. Prekonanie lásky k peniazom je čiastočným prekonaním týchto hriechov. Zo slov samotného Spasiteľa vieme, že pre bohatého človeka je ťažké vstúpiť do Božieho kráľovstva. Kristus učí: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich moľ a hrdza ničia a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú, ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľ, ani hrdza, a kde sa zlodeji nevlamujú a kradnú. ukradnúť. Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:19-21). Svätý apoštol Pavol hovorí: „Nič sme nepriniesli na svet; Je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým. Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých hlúpych a škodlivých žiadostivostí, ktoré vrhajú ľudí do katastrofy a skazy. Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorej niektorí zanevreli na vieru a vystavili sa mnohým trápeniam. Ty, človeče Boží, od toho utekaj...Napomeň boháčov v tomto veku, aby si o sebe nemysleli vysoko a dôverovali nie nevernému bohatstvu, ale živému Bohu, ktorý nám všetko v hojnosti dáva pre naše potešenie; aby konali dobro, boli bohatí na dobré skutky, boli štedrí a družní, hromadili si poklady, dobrý základ do budúcnosti, aby dosiahli večný život“ (1 Tim 6, 7-11; 17-19 ).

„Hnev človeka neprinesie Božiu spravodlivosť“ (Jakub 1:20). Hnev, podráždenosť - mnohí kajúcnici majú tendenciu ospravedlňovať prejavy tejto vášne fyziologickými dôvodmi, takzvanou „nervozitou“ v dôsledku utrpenia a protivenstiev, ktoré ich postihli, napätia moderného života, ťažkého charakteru príbuzných a priateľov. Aj keď sú tieto dôvody čiastočne pravdivé, nemôžu ospravedlniť tento, spravidla hlboko zakorenený zvyk vybíjať si podráždenie, hnev a zlú náladu na blízkych. Podráždenosť, vrúcnosť a hrubosť ničia predovšetkým rodinný život, vedú k hádkam kvôli maličkostiam, vyvolávajú vzájomnú nenávisť, túžbu po pomste, zlobu a zatvrdzovanie sŕdc všeobecne láskavých a milujúcich ľudí. A ako deštruktívne pôsobí prejav hnevu na mladé duše, ničí v nich Bohom danú nehu a lásku k rodičom! „Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, aby neboli skľúčené“ (Kol. 3:21).

Asketické diela cirkevných otcov obsahujú množstvo rád na boj s vášňou hnevu. Jedným z najúčinnejších je „spravodlivý hnev“, inými slovami, obrátiť našu schopnosť podráždenia a hnevu na samotnú vášeň hnevu. „Je nielen dovolené, ale skutočne spásonosné hnevať sa na vlastné hriechy a nedostatky“ (sv. Demetrius z Rostova). Svätý Níl zo Sinaja radí byť „pokorný k ľuďom“, ale milovať svojich nepriateľov, pretože toto je prirodzené použitie hnevu na nepriateľské konfrontovanie starovekého hada“ („Philokalia“, zväzok II). Ten istý asketický pisateľ hovorí: „Kto má zášť voči démonom, neprechováva zášť voči ľuďom.

Mali by ste prejaviť miernosť a trpezlivosť voči svojim blížnym. „Buďte múdri a zastavte ústa tých, ktorí o vás hovoria zle, mlčaním, a nie hnevom a urážaním“ (Sv. Anton Veľký). „Keď ťa ohovárajú, zisti, či si neurobil niečo, čo by bolo hodné ohovárania. Ak ste to neurobili, považujte ohováranie za odlietajúci dym“ (Sv. Níl zo Sinaja). „Keď v sebe pocítite silný prílev hnevu, skúste mlčať. A aby vám samotné ticho prinieslo viac úžitku, obráťte sa v duchu k Bohu a v tomto čase si v duchu prečítajte niekoľko krátkych modlitieb, napríklad „Ježišovu modlitbu“, radí sv. Filaret z Moskvy. Je dokonca potrebné hádať sa bez horkosti a bez hnevu, pretože podráždenie sa okamžite prenesie na iného, ​​nakazí ho, ale v žiadnom prípade ho nepresvedčí, že má pravdu.

Príčinou hnevu je veľmi často arogancia, pýcha, túžba ukázať svoju moc nad ostatnými, odhaliť svoje zlozvyky, zabudnúť na vlastné hriechy. „Odstráň v sebe dve myšlienky: neuznávaj, že si hodný niečoho veľkého a nemysli si, že iná osoba má oveľa nižšiu dôstojnosť ako ty. V tomto prípade nás urážky, ktoré nás postihli, nikdy neprivedú k podráždeniu“ (sv. Bazil Veľký).

Pri spovedi musíme povedať, či prechovávame hnev voči blížnemu a či sme sa uzmierili s tým, s kým sme sa pohádali, a ak niekoho nemôžeme osobne vidieť, zmierili sme sa s ním v srdci? Na Athose spovedníci nielenže nedovoľujú mníchom, ktorí sa hnevajú na svojich blížnych, aby slúžili v kostole a mali účasť na svätých tajomstvách, ale pri čítaní modlitebného pravidla musia vynechať slová v modlitbe Pána: „a odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.“ aby sme neboli pred Bohom klamármi. Týmto zákazom je mních dočasne vylúčený z modlitbového a eucharistického spoločenstva s Cirkvou až do zmierenia s bratom.

Významnú pomoc dostáva ten, kto sa modlí za tých, ktorí ho často privádzajú do pokušenia hnevu. Vďaka takejto modlitbe sa do srdca vryje pocit miernosti a lásky k ľuďom, ktorí boli nedávno nenávidení. Ale na prvom mieste by mala byť modlitba za udelenie miernosti a zahnanie ducha hnevu, pomsty, zášti a zloby.

Jedným z najčastejších hriechov je nepochybne súdenie blížneho. Mnohí si ani neuvedomujú, že nespočetne veľakrát zhrešili, a ak áno, veria, že tento jav je taký rozšírený a obyčajný, že si nezaslúži ani zmienku v spovedi. V skutočnosti je tento hriech počiatkom a koreňom mnohých ďalších hriešnych zvykov.

V prvom rade je tento hriech v úzkom spojení s vášňou pýchy. Odsúdením nedostatkov iných ľudí (skutočných alebo zdanlivých) si človek predstavuje seba lepšieho, čistejšieho, zbožnejšieho, čestnejšieho alebo múdrejšieho ako ten druhý. Takýmto ľuďom sú adresované slová Abba Izaiáša: „Kto má čisté srdce, považuje všetkých ľudí za čistých, ale kto má srdce poškvrnené vášňami, nepovažuje nikoho za čistého, ale myslí si, že každý je ako on“ („Duchovná kvetinová záhrada“ ).

Tí, čo súdia, zabúdajú, že Spasiteľ sám prikázal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení, lebo podľa súdu budete súdení vy; a mierou, ktorú použiješ, sa odmeria aj tebe. A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš?" (Mt 7:1-3). „Nesúďme sa už navzájom, ale radšej posúďme, ako nedať svojmu bratovi žiadnu šancu na potkýnanie sa alebo pokušenie“ (Rim 14:13), učí sv. apoštol Pavol. Neexistuje hriech spáchaný jednou osobou, ktorý by nemohol spáchať ktokoľvek iný. A ak vidíte nečistotu niekoho iného, ​​znamená to, že už do vás prenikla, pretože nevinné deti si nevšímajú skazenosť dospelých, a tak si zachovávajú svoju cudnosť. Preto si odsudzujúci, aj keď má pravdu, musí úprimne priznať: nespáchal ten istý hriech?

Náš úsudok nie je nikdy nestranný, pretože je najčastejšie založený na náhodnom dojme alebo je vykonaný pod vplyvom osobného odporu, podráždenia, hnevu alebo náhodnej „nálady“.

Ak sa kresťan dopočul o neslušnom čine svojho milovaného, ​​potom skôr, ako ho rozhorčí a odsúdi, musí konať podľa slov Ježiša, syna Sirachovho: „Kto berie jazyk na uzdu, bude žiť pokojne, a kto nenávidí. zhovorčivosť zníži zlo. Nikdy neopakuj ani slovo a nič nestratíš... Spýtaj sa priateľa, možno to neurobil; a ak áno, tak nech to nerobí dopredu. Opýtajte sa svojho priateľa, možno to nepovedal; a ak to povedal, nech to neopakuje. Opýtajte sa priateľa, pretože často dochádza k ohováraniu. Neverte každému slovu. Niekto hreší slovom, ale nie zo srdca; a kto nezhrešil svojím jazykom? Opýtajte sa svojho blížneho skôr, ako sa mu vyhrážate, a dajte miesto zákonu Najvyššieho“ (Sir. 19, 6-8; 13-19).

Hriech skľúčenosti sa najčastejšie vyskytuje v dôsledku nadmerného zaujatia samých seba, svojich skúseností, zlyhaní a v dôsledku toho vyblednutia lásky k druhým, ľahostajnosti k utrpeniu iných ľudí, neschopnosti radovať sa z radosti iných ľudí, závisti. Základom a koreňom nášho duchovného života a sily je láska ku Kristovi a tú potrebujeme v sebe rásť a pestovať. Nahliadnuť do Jeho obrazu, ujasniť si ho a prehĺbiť ho v sebe, žiť v myšlienkach na Neho, a nie na svoje malé, márne rany a zlyhania, dať Mu svoje srdce – to je život kresťana. A potom v našich srdciach zavládne ticho a pokoj, o ktorom hovorí sv. Izák Sýrsky: „Urobte mier so sebou a nebo a zem uzavrú mier s vami.

Snáď neexistuje bežnejší hriech ako klamstvo. Do tejto kategórie nerestí by malo patriť aj neplnenie sľubov, klebety a plané reči. Tento hriech vstúpil tak hlboko do povedomia moderného človeka, tak hlboko zakorenený v dušiach, že ľudí ani nenapadne, že akákoľvek forma nepravdy, neúprimnosti, pokrytectva, zveličovania, vychvaľovania je prejavom ťažkého hriechu, slúžiaceho Satanovi – otcovi klamstiev. Podľa apoštola Jána „nikto oddaný ohavnosti a lži nevojde do Nebeského Jeruzalema“ (Zj. 21:27). Náš Pán o sebe povedal: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), a preto k Nemu môžete prísť len tak, že budete kráčať po ceste spravodlivosti. Len pravda oslobodzuje ľudí.

Lož sa môže prejaviť úplne nehanebne, otvorene, v celej svojej satanskej ohavnosti, stať sa v takýchto prípadoch druhou prirodzenosťou človeka, trvalou maskou pripevnenou k jeho tvári. Zvykne si klamať natoľko, že svoje myšlienky nevie vyjadriť inak, než ich vložiť do slov, ktoré im zjavne nezodpovedajú, čím pravdu neobjasňuje, ale zatemňuje. Do duše človeka sa od detstva nenápadne vkrádajú lži: často, keďže nechceme nikoho vidieť, žiadame svojich blízkych, aby tomu, kto príde, povedali, že nie sme doma; Namiesto priameho odmietnutia účasti na akejkoľvek činnosti, ktorá je nám nepríjemná, predstierame, že sme chorí a zaneprázdnení niečím iným. Takéto „každodenné“ klamstvá, zdanlivo nevinné zveličovania, vtipy založené na klamstve človeka postupne kazia a umožňujú mu následne uzatvárať dohody so svojím svedomím vo svoj vlastný prospech.

Tak ako od diabla nemôže pochádzať nič okrem zla a skazy pre dušu, tak z klamstiev – jeho duchovného dieťaťa – nemôže prísť nič okrem kaziaceho, satanského, protikresťanského ducha zla. Neexistuje žiadna „spásna lož“ alebo „ospravedlnené“; tieto frázy samy osebe sú rúhanie, pretože iba Pravda, náš Pán, nás zachraňuje a ospravedlňuje.

Nemenej bežným hriechom ako klamstvo je plané rozprávanie, teda prázdne, neduchovné používanie Božieho daru reči. Patria sem aj klebety a prerozprávanie fám.

Ľudia často trávia čas prázdnymi, zbytočnými rozhovormi, na obsah ktorých sa okamžite zabudne, namiesto toho, aby sa rozprávali o viere s niekým, kto bez nej trpí, hľadali Boha, navštevovali chorých, pomáhali osamelým, modlili sa, utešovali urazených, rozprávali sa s deťmi. alebo vnúčatá, poučiť ich slovom a osobným príkladom na duchovnej ceste.

V modlitbe sv. Efraim Sýrsky hovorí: „...Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, chamtivosti a planých rečí. Počas pôstu a pôstu sa treba sústrediť najmä na duchovno, vzdať sa zábavy (kino, divadlo, televízia), byť opatrný v slovách, pravdivý. Je vhodné ešte raz pripomenúť Pánove slová: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia vyslovia, odpovedia v deň súdu: lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení. “ (Matúš 12:36-37).

Musíme opatrne a cudne zaobchádzať s neoceniteľnými darmi reči a rozumu, pretože nás spájajú so samotným Božským Logosom, Vteleným Slovom – s naším Pánom Ježišom Kristom.

Najstrašnejším hriechom všetkých čias bolo porušenie šiesteho prikázania - vražda- zbavenie ďalšieho najväčšieho Božieho daru - života. Rovnaké hrozné hriechy sú samovražda a vražda v maternici - potrat.

Tí, ktorí v hneve na svojho blížneho spáchajú útok, spôsobia bitie, rany a mrzačenie, sú veľmi blízko k spáchaniu vraždy. Rodičia sú vinní z tohto hriechu, kruto zaobchádzajú so svojimi deťmi, bijú ich za najmenší priestupok alebo dokonca bez akéhokoľvek dôvodu. Tento hriech majú na svedomí aj tí, ktorí ohováraním, ohováraním a ohováraním vzbudzovali v človeku hnev proti niekomu inému a ešte viac ho podnecovali, aby sa s ním fyzicky vysporiadal. To je často hriech svokry voči svokrám a susedov, ktorí krivo obviňujú ženu, ktorá je dočasne odlúčená od svojho manžela, čím úmyselne vyvolávajú žiarlivostné scény, ktoré sa končia bitím.

Včasné neposkytnutie pomoci chorému alebo umierajúcemu - vo všeobecnosti treba za pasívnu vraždu považovať aj ľahostajnosť k utrpeniu iných. Tento druh postoja k starým chorým rodičom zo strany detí je obzvlášť hrozný.

Patrí sem aj neposkytnutie pomoci osobe v problémoch: bezdomovec, hlad, topiaci sa pred vašimi očami, zbitý alebo okradnutý, obeť požiaru alebo povodne.

Ale blížneho zabíjame nielen rukami alebo zbraňami, ale aj krutými slovami, zneužívaním, posmechom a zosmiešňovaním smútku iných. Svätý apoštol Ján hovorí: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1 Ján 3:15). Každý zažil, ako zlé, kruté, žieravé slovo zraňuje a zabíja dušu.

Nemenej hriechu sa dopúšťajú tí, ktorí pripravujú mladé duše o česť a nevinnosť, kazia ich fyzicky alebo morálne, tlačia ich na cestu skazy a hriechu. Svätý Augustín hovorí: „Nemyslite si, že nie ste vrah, ak ste spôsobili hriechu blížnemu. Skazíš dušu zvedeného a ukradneš mu, čo patrí večnosti.“ Pozvanie mladého muža alebo dievčaťa na opilstvo, podnecovanie k pomste za krivdy, zvádzanie skazenými pohľadmi alebo príbehmi, odhováranie ľudí od pôstu, kupliarstvo, poskytovanie domova pre opilstvo a skazené stretnutia – to všetko je spoluúčasť na morálnej vražde svojho suseda.

Zabíjanie zvierat bez potreby jedla, ich týranie je tiež porušením šiesteho prikázania. „Spravodlivý sa stará o život svojho dobytka, ale srdce bezbožných je tvrdé“ (Príslovia 12:10).

Tým, že sa oddávame nadmernému smútku, privádzame sa do zúfalstva, hrešíme proti rovnakému prikázaniu. Samovražda je najväčší hriech, lebo život je dar od Boha a len On má moc nás oň pripraviť. Pomalou samovraždou je aj odmietnutie liečby, úmyselné nerešpektovanie lekárskych pokynov, úmyselné poškodzovanie zdravia nadmerným pitím vína alebo fajčením. Niektorí sa zabíjajú príliš tvrdou prácou, aby zbohatli – to je tiež hriech.

Svätá Cirkev, jej svätí otcovia a učitelia, ktorí odsudzujú potrat a považujú ho za hriech, vychádzajú z myšlienky, že ľudia by nemali bezmyšlienkovite zanedbávať posvätný dar života. To je zmysel všetkých cirkevných zákazov v otázke interrupcií. Cirkev zároveň pripomína slová apoštola Pavla, že „žena... bude spasená pôrodom, ak zostane vo viere a láske a vo svätosti s čistotou“ (1 Tim 2,14.15).

Žena, ktorá je mimo Cirkvi, je pred týmto činom varovaná zdravotníckymi pracovníkmi a vysvetľujú jej nebezpečenstvo a morálnu nečistotu tejto operácie. Pre ženu, ktorá uznáva svoju účasť v pravoslávnej cirkvi (a podľa všetkého by sa mala považovať každá pokrstená žena, ktorá prichádza do kostola na spoveď), je umelé prerušenie tehotenstva neprijateľné.

Niektorí považujú za porušenie prikázania „nepokradneš“ len zjavnú krádež a lúpež s násilím, keď sa odoberú veľké sumy peňazí alebo iného materiálneho majetku, a preto svoju vinu na hriechu bez váhania popierajú. krádežou. Krádež je však každé nezákonné privlastňovanie si cudzieho majetku, vlastného aj verejného. Za krádež (krádež) treba považovať nesplatenie peňažných dlhov alebo vecí daných na čas. Nemenej trestuhodné je parazitovanie, žobranie, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, keď je možné si zarobiť na jedlo. Ak si človek, využívajúc nešťastie druhého, vezme od neho viac, ako by mal, dopúšťa sa hriechu vydierania. Pojem vydieranie zahŕňa aj ďalší predaj potravín a priemyselných výrobkov za premrštené ceny (špekulácie). Cestovanie bez lístka v MHD je tiež čin, ktorý treba považovať za porušenie ôsmeho prikázania.

Hriechy proti siedmemu prikázaniu svojou povahou sú obzvlášť rozšírené, húževnaté, a preto najnebezpečnejšie. Sú spojené s jedným z najsilnejších ľudských inštinktov – sexuálnym. Zmyselnosť hlboko prenikla do padlej prirodzenosti človeka a môže sa prejavovať v najrozmanitejších a najsofistikovanejších podobách. Patristická askéza nás učí bojovať proti každému hriechu od jeho najmenšej podoby, a to nielen už zjavnými prejavmi telesného hriechu, ale aj žiadostivými myšlienkami, snami, fantáziami, pretože „každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už scudzoložil s ju v jeho srdci.“ (Mt 5,28). Tu je približná schéma vývoja tohto hriechu v nás.

Márnotratné myšlienky, ktorý sa vyvíja zo spomienok na niečo, čo sme predtým videli, počuli alebo dokonca zažili vo sne. V samote, často v noci, človeka obzvlášť silno premáhajú. Tu sú najlepším liekom asketické cvičenia: pôst v jedle, neležanie v posteli po prebudení, pravidelné čítanie pravidiel rannej a večernej modlitby.

Zvodné rozhovory v spoločnosti, obscénne historky, vtipy rozprávané s túžbou potešiť ostatných a byť stredobodom ich pozornosti. Mnohí mladí ľudia, aby neukázali svoju „zaostalosť“ a nezosmiešnili ich súdruhovia, upadajú do tohto hriechu. To zahŕňa aj spievanie nemorálnych piesní, písanie obscénnych slov, ako aj ich používanie v konverzácii. To všetko vedie k zlomyseľnému pôžitkárstvu, ktoré je o to nebezpečnejšie, že po prvé je spojené s intenzívnou prácou predstavivosti a po druhé nešťastníka tak neúprosne prenasleduje, že sa postupne stáva otrokom tohto hriechu, ktorý ničí jeho fyzické zdravie a paralyzuje jeho vôľu.prekonať neresť.

Smilstvo– neposvätený milosťou naplnenou mocou sviatosti manželstva, kopulácia medzi slobodným mužom a nevydatou ženou (alebo porušenie čistoty mladého muža a dievčaťa pred manželstvom).

Cudzoložstvo– porušenie manželskej vernosti jedným z manželov.

Incest- telesné spojenie medzi blízkymi príbuznými.

Neprirodzené sexuálne vzťahy: sodomia, lesbizmus, sodomia.

Ohavnosť vymenovaných hriechov sotva treba podrobne rozoberať. Ich neprípustnosť je zrejmá každému kresťanovi: vedú k duchovnej smrti ešte pred fyzickou smrťou človeka.

Všetci muži a ženy, ktorí činia pokánie, ak sú v neregistrovanom vzťahu, by mali byť dôrazne vyzvaní, aby svoj vzťah legalizovali, bez ohľadu na vek. Okrem toho treba v manželstve zachovávať čistotu, nepreháňať telesnými pôžitkami a zdržať sa spolužitia počas pôstu, v predvečer nedieľ a sviatkov.

Naše pokánie nebude úplné, ak sa počas pokánia vnútorne nepotvrdíme v rozhodnutí nevrátiť sa k svojmu priznanému hriechu. Ale pýtajú sa, ako je to možné, ako môžem sebe a svojmu spovedníkovi sľúbiť, že svoj hriech nezopakujem? Nebol by bližšie k pravde opak – presvedčenie, že hriech sa opakuje? Každý predsa vie zo skúsenosti, že po čase sa nevyhnutne vraciate k tým istým hriechom; pozorovaním sa z roka na rok nezaznamenáte žiadne zlepšenie.

Bolo by hrozné, keby to tak bolo. Ale našťastie to tak nie je. Neexistuje prípad, keď v prítomnosti úprimného pokánia a dobrej túžby po zlepšení sväté prijímanie prijaté s vierou nevyvolá dobré zmeny v duši. Ide o to, že v prvom rade nie sme sami svojimi sudcami. Človek nemôže sám správne posúdiť, či sa zhoršil alebo zlepšil, keďže on sám aj to, čo posudzuje, menia veličiny. Zvýšená prísnosť voči sebe, zvýšená duchovná vízia môže vyvolať ilúziu, že hriechy sa znásobili a zintenzívnili. V skutočnosti zostali rovnaké, možno aj oslabené, ale predtým sme si ich až tak nevšímali. Okrem toho Boh vo svojej zvláštnej prozreteľnosti často zatvára oči pred našimi úspechmi, aby nás ochránil pred najhorším hriechom – márnomyseľnosťou a pýchou. Často sa stáva, že hriech stále zostáva, ale časté spovedanie a prijímanie svätých tajomstiev otriasli a oslabili jeho korene. Áno, samotný boj s hriechom, utrpenie za svoje hriechy – nie je to akvizícia?! „Neboj sa, aj keby si každý deň padal a odchádzal z ciest Božích, statočne stoj a anjel, ktorý ťa stráži, bude ctiť tvoju trpezlivosť,“ povedal sv. John Climacus.

Výživa srdca

čo povedať pri spovedi - kázeň metropolitu Anthonyho zo Sourozhu

Fragment generálnej spovede

Rozhovor pred spoveďou

kňaz Alexander Elchaninov

Ako napísať list s hriechmi a čo povedať kňazovi? Spoveď je najdôležitejšou náboženskou sviatosťou, ktorá je prítomná nielen v pravoslávnosti a kresťanstve, ale aj v iných náboženstvách, ako je islam a judaizmus. Je to kľúčový bod v duchovnom živote veriaceho v týchto duchovných tradíciách.

Príbeh v prítomnosti svedka – duchovného – o hriechoch spáchaných pred Bohom od nich očisťuje, Boh prostredníctvom kňaza odpúšťa hriechy a nastáva odčinenie za hriechy. Po pokání sa bremeno z duše odstráni, život sa stáva ľahším. Zvyčajne sa spoveď uskutočňuje predtým, ale je to možné aj samostatne.

Sviatosť pokánia (spoveď) Pravoslávny katechizmus uvádza nasledujúcu definíciu tejto sviatosti: Pokánie existuje sviatosť, v ktorej ten, kto vyznáva svoje hriechy, s viditeľným prejavom odpustenia od kňaza, je neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom.

Táto sviatosť sa nazýva druhý krst. V modernej Cirkvi spravidla predchádza sviatosti prijímania tela a krvi nášho Pána Ježiša Krista, pretože pripravuje duše kajúcnikov na účasť na tomto Veľkom stole. Potreba Sviatosť pokánia súvisí s tým, že človek, ktorý sa stal kresťanom vo sviatosti krstu, ktorá zmyla všetky jeho hriechy, naďalej hreší pre slabosť ľudskej prirodzenosti.

Tieto hriechy oddeľujú človeka od Boha a stavajú medzi ne vážnu bariéru. Dokáže človek prekonať túto bolestivú priepasť sám? Nie Keby nebolo Pokánie, človek by nemohol byť spasený, nemohol by si zachovať jednotu s Kristom získanú vo sviatosti krstu. Pokánie- toto je duchovná práca, úsilie hriešneho človeka zamerané na obnovenie spojenia s Bohom, aby mohol byť účastníkom Jeho Kráľovstva.

Pokánie znamená takú duchovnú činnosť kresťana, v dôsledku ktorej sa spáchaný hriech stáva voči nemu nenávistným. Pán prijíma kajúcne úsilie človeka ako najväčšiu obetu, najvýznamnejšiu z jeho každodenných činností.

Príprava na priznanie

Príprava na priznanie

Vo Svätom Písme Pokánie je nevyhnutnou podmienkou spasenia: „Ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom“ (Lk 13:3). A Pán to s radosťou prijíma a je Mu milé: „Tak bude v nebi väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia“ (Lukáš 15:7)..

V neustálom boji proti hriechu, ktorý pokračuje počas celého pozemského života človeka, dochádza k porážkam a niekedy k vážnym pádom. Ale po nich musí kresťan znova a znova vstať, činiť pokánie a bez skľúčenosti pokračovať vo svojej ceste, pretože Božie milosrdenstvo je nekonečné.

Ovocím pokánia je zmierenie s Bohom a ľuďmi a duchovná radosť zo zjavenej účasti na Božom živote. Odpustenie hriechov sa udeľuje človeku modlitbou a sviatosťou kňaza, ktorému Boh vo sviatosti kňazstva dáva milosť odpúšťať hriechy na zemi.

Kajúcny hriešnik dostáva ospravedlnenie a posvätenie vo sviatosti a vyznaný hriech je úplne vymazaný zo života človeka a prestáva ničiť jeho dušu. Sviatosti pokánia spočíva vo vyznávaní hriechov, ktoré kajúcnik prináša Bohu v prítomnosti kňaza, a v riešení hriechov, ktoré Boh vykonal prostredníctvom duchovenstva.

Stáva sa to takto:
1. Kňaz číta predbežné modlitby z bohoslužby Sviatosti pokánia, podnecujúc spovedníkov k úprimnému pokániu.

2. Kajúcnik, stojaci pred krížom a evanjeliom, ležiaci na pultíku, akoby pred samotným Pánom, ústne vyznáva všetky svoje hriechy, nič neskrýva a neospravedlňuje.
3. Kňaz po prijatí tohto vyznania prikryje hlavu kajúcnika epitrachelionom a prečíta modlitbu rozhrešenia, ktorou v mene Ježiša Krista oslobodí kajúcnika od všetkých hriechov, z ktorých sa vyznal.

Neviditeľný účinok Božej milosti spočíva v tom, že kajúcnik s viditeľným dôkazom odpustenia od kňaza je neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom. V dôsledku toho je spovedník zmierený s Bohom, Cirkvou a vlastným svedomím a je oslobodený od trestu za vyznané hriechy vo večnosti.

spoveď a prijímanie po prvý raz

Ustanovenie sviatosti pokánia

spoveď ako najdôležitejšiu časť Sviatosti pokánia, sa vykonáva od čias apoštolov: „Mnohí z tých, čo uverili, prišli, vyznávali a odhaľovali svoje skutky (Sk 19; 18)“. Rituálne formy slávenia sviatosti v apoštolskom veku neboli podrobne rozpracované, ale hlavné zložky liturgickej a liturgickej štruktúry, ktoré sú vlastné moderným obradom, už existovali.

Boli ďalší.
1. Ústne vyznanie hriechov kňazovi.
2. Pastorovo učenie o pokání je v súlade s vnútornou štruktúrou prijímateľa sviatosti.
3. Príhovorné modlitby pastiera a kajúce modlitby kajúcnika.

4. Uznesenie z hriechov. Ak by hriechy, ktoré kajúcnik vyznal, boli ťažké, potom by mohli byť uložené vážne cirkevné tresty – dočasné odňatie práva pristupovať k sviatosti Eucharistie; zákaz účasti na schôdzach spoločenstva. Za smrteľné hriechy – vraždu alebo cudzoložstvo – tých, ktorí ich neľutovali, verejne vylúčili zo spoločenstva.

Hriešnici, ktorí boli vystavení tak prísnemu trestu, mohli zmeniť svoju situáciu iba pod podmienkou úprimného pokánia.V starovekej Cirkvi existovali štyri triedy kajúcnikov, ktoré sa líšili stupňom prísnosti pokánia, ktoré im bolo uložené:

1. Plač. Nemali právo vstúpiť do chrámu a museli zostať na verande za každého počasia a so slzami prosili o modlitby od tých, ktorí išli na bohoslužbu.
2. Poslucháči. Mali právo stáť vo vestibule a boli požehnaní biskupom spolu s tými, ktorí sa pripravovali na krst. Tí, ktorí počúvajú slová „Oznámenie, poď von!“ sú s nimi! boli odstránení z chrámu.

3. Objavenie sa. Mali právo stáť vzadu v chráme a zúčastňovať sa s veriacimi na modlitbách za kajúcnikov. Na konci týchto modlitieb prijali biskupské požehnanie a opustili chrám.

4. Oplatí sa kúpiť. Mali právo stáť s veriacimi až do konca liturgie, ale nemohli mať účasť na svätých tajomstvách. Pokánie v ranej kresťanskej cirkvi sa mohlo vykonávať verejne aj tajne spoveď bol akousi výnimkou z pravidla, keďže bol ustanovený len v prípadoch, keď sa člen kresťanského spoločenstva dopustil ťažkých hriechov, ktoré samy osebe boli dosť zriedkavé.

Hriechy vyslovené pri spovedi

hriechy vyslovené pri spovedi

Priznanie ťažkých telesných hriechov bolo verejne, ak bolo s istotou známe, že sa ich dotyčný dopustil. To sa stalo len vtedy, keď tajomstvo spoveď a pridelené pokánie neviedlo k náprave kajúcnika

Postoj k takým smrteľným hriechom, ako je modlárstvo, vražda a cudzoložstvo, bol v starovekej Cirkvi veľmi prísny. Vinníci boli vylúčení z cirkevného prijímania na mnoho rokov a niekedy aj na doživotie, a len blízkosť smrti mohla byť dôvodom, že pokánie bolo zrušené a hriešnik bol naučený prijímaniu.

Verejné Pokánie praktizoval v Cirkvi do konca 4. storočia. Jeho zrušenie sa spája s menom konštantínopolského patriarchu Nektariosa († 398), ktorý zrušil funkciu presbytera-duchovného kňaza zodpovedného za veci verejné. Pokánie.

Následne stupne postupne mizli Pokánie a do konca 9. storočia verejné spoveď konečne opustil život Cirkvi. Stalo sa tak z dôvodu ochudobnenia zbožnosti. Taký mocný nástroj ako verejnosť Pokánie, bolo vhodné, keď prísna morálka a horlivosť pre Boha boli univerzálne a dokonca „prirodzené“. No neskôr sa mnohí hriešnici začali verejnosti vyhýbať Pokánie kvôli hanbe s tým spojenej.

Ďalším dôvodom zmiznutia tejto formy sviatosti bolo, že verejne zjavené hriechy môžu slúžiť ako pokušenie pre kresťanov, ktorí nie sú dostatočne upevnení vo viere. Teda tajné spoveď, známy aj od prvých storočí kresťanstva, sa stal jedinou formou Pokánie. V podstate k vyššie popísaným zmenám došlo už v 5. storočí.

V súčasnosti, pri veľkom zhromaždení spovedníkov v niektorých kostoloch, tzv. spoveď. Táto inovácia, ktorá bola možná pre nedostatok kostolov a z iných, menej významných dôvodov, je z hľadiska liturgickej teológie a cirkevnej zbožnosti nezákonná. Treba pripomenúť, že generál spoveď- nie je v žiadnom prípade normou, ale vzhľadom na okolnosti je predpoklad.

Preto, aj keď s veľkým zástupom kajúcnikov kňaz vedie generálku spoveď, musí dať každému spovedníkovi pred čítaním prosby dovolenia príležitosť, aby vyjadril hriechy, ktoré najviac zaťažujú jeho dušu a svedomie. Zbavenie farníka aj o taký krátky osobný priznania Kňaz pod zámienkou nedostatku času porušuje svoju pastoračnú povinnosť a ponižuje dôstojnosť tejto veľkej sviatosti.

Príklad toho, čo povedať pri spovedi kňazovi

Príprava na spoveď
Príprava na spoveď nie je ani tak o tom, aby ste si čo najúplnejšie spomenuli na svoje hriechy, ale skôr o dosiahnutí stavu koncentrácie a modlitby, v ktorej budú spovedníkovi hriechy zrejmé. Kajúcnik, obrazne povedané, musí priniesť spoveď nie zoznam hriechov, ale pocit pokánia a skrúšeného srdca.

Predtým spoveď musíte požiadať o odpustenie každého, koho považujete za vinného. Začnite sa pripravovať priznania(pôst) treba urobiť týždeň alebo aspoň tri dni pred samotnou Sviatosťou. Táto príprava by mala spočívať v určitej zdržanlivosti v slovách, myšlienkach a činoch, v jedle a zábave a celkovo v zrieknutí sa všetkého, čo narúša vnútornú koncentráciu.

Najdôležitejšou zložkou takejto prípravy by mala byť sústredená, hĺbková modlitba, podporujúca uvedomenie si svojich hriechov a odpor k nim. V hodnosti Pokánie pripomenúť tým, ktorí prišli priznania ich hriechy, kňaz prečíta zoznam najvýznamnejších hriechov a vášnivých hnutí, ktoré sú človeku vlastné.

Spovedník ho musí pozorne počúvať a ešte raz si všimnúť, z čoho ho obviňuje jeho svedomie. Keď kajúcnik po tejto „všeobecnej“ spovedi pristúpi ku kňazovi, musí vyznať hriechy, ktoré spáchal.
Hriechy predtým vyznané a rozhrešené kňazom sa opakujú ďalej priznania by nemalo byť, pretože po Pokánie stávajú sa „ako keby neboli“.

Ale ak od predchádzajúceho priznania boli opakované, potom je potrebné znova činiť pokánie. Je potrebné vyznať aj tie hriechy, na ktoré sa predtým zabudlo, ak sa na ne teraz zrazu spomenuli. Pri pokání by sme nemali menovať spolupáchateľov alebo tých, ktorí dobrovoľne alebo nevedome vyprovokovali hriech. V každom prípade je človek sám zodpovedný za svoje neprávosti, ktorých sa dopustil zo slabosti alebo z nedbanlivosti.

Hriechy v pravoslávnom vyznaní

Hriechy v pravoslávnom vyznaní

Pokusy zvaliť vinu na iných vedú len k tomu, že spovedník svoj hriech zhorší sebaospravedlňovaním a odsúdením blížneho. Za žiadnych okolností by sme sa nemali púšťať do dlhých príbehov o okolnostiach, ktoré viedli k tomu, že spovedník bol „prinútený“ spáchať hriech.

Musíme sa naučiť spovedať takým spôsobom, že Pokánie nenahrádzajte svoje hriechy každodennými rozhovormi, v ktorých hlavné miesto zaujíma chválenie seba a svojich ušľachtilých skutkov, odsudzovanie blízkych a sťažovanie sa na ťažkosti života. Sebaospravedlňovanie sa spája s bagatelizovaním hriechov, najmä s odkazom na ich všadeprítomnosť, akoby „všetci takto žili“. Je však zrejmé, že masový charakter hriechu nijakým spôsobom neospravedlňuje hriešnika.

Niektorí spovedníci, aby nezabudli na hriechy, ktoré spáchali pre vzrušenie alebo nedostatok zbierky, prichádzajú na spoveď s ich písomným zoznamom. Tento zvyk je dobrý, ak spovedník úprimne oľutuje svoje hriechy a formálne neuvádza zaznamenané, ale neoplakávané neprávosti. Hneď po ňom poznámka s hriechmi priznania treba zničiť.

V žiadnom prípade sa o to nepokúšajte spoveď pohodlne a prejdite si ho bez toho, aby ste namáhali svoje duchovné sily, hovorili všeobecné frázy ako „vo všetkom hriešny“ alebo zakrývali škaredosť hriechu všeobecnými výrazmi, napríklad „prehrešil sa proti 7. prikázaniu“. Nemôžete sa nechať rozptyľovať maličkosťami a mlčať o tom, čo skutočne ťaží vaše svedomie.

Vyprovokovať takéto správanie priznania Falošná hanba pred spovedníkom je pre duchovný život zničujúca. Keď si zvyknete klamať pred samotným Bohom, môžete stratiť nádej na spasenie. Zbabelý strach z toho, že začne vážne chápať „bažiarinu“ svojho života, môže prerušiť akékoľvek spojenie s Kristom.

Toto usporiadanie spovedníka sa pre neho stáva aj dôvodom bagatelizovania svojich hriechov, čo nie je v žiadnom prípade neškodné, pretože vedie k skreslenému pohľadu na seba a jeho vzťah k Bohu a blížnym. Musíme starostlivo prehodnotiť celý svoj život a oslobodiť ho od hriechov, ktoré sa stali zvykom.

Ako sa správne pripraviť na spoveď

Ako sa správne pripraviť na spoveď

Písmo priamo pomenúva dôsledky zakrývania hriechov a sebaospravedlňovania: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie (1 Kor. 6; 9 , 10).

Nemali by sme si myslieť, že zabitie nenarodeného plodu (potrat) je tiež „ľahkým hriechom“. Podľa pravidiel starovekej cirkvi boli tí, ktorí to urobili, potrestaní rovnakým spôsobom ako vrahovia osoby. Nemôžete sa skrývať z falošnej hanby alebo hanblivosti priznania niektoré hanebné hriechy, inak toto zatajenie spôsobí, že odpustenie iných hriechov nebude úplné.

Následne prijímanie Tela a Krvi Kristovej po takých priznania bude v „súde a odsúdení“. Veľmi bežné delenie hriechov na „ťažké“ a „ľahké“ je veľmi svojvoľné. Takéto zvyčajné „ľahké“ hriechy ako každodenné klamstvá, špinavé, rúhačské a žiadostivé myšlienky, hnev, mnohomluvnosť, neustále vtipy, hrubosť a nevšímavosť voči ľuďom, ak sa mnohokrát opakujú, paralyzujú dušu.

Je ľahšie zriecť sa ťažkého hriechu a úprimne ho oľutovať, ako si uvedomiť škodlivosť „ľahších“ hriechov, ktoré vedú k zotročeniu človeka. Známe patristické podobenstvo ukazuje, že odstrániť hromadu malých kameňov je oveľa ťažšie ako presunúť veľký kameň rovnakej hmotnosti. Pri spovedi by ste nemali očakávať od kňaza „vodiace“ otázky, musíte pamätať na to, že iniciatíva je na mieste priznania musí patriť kajúcnikovi.

Je to on, kto sa musí duchovne namáhať a oslobodiť sa vo sviatosti od všetkých svojich neprávostí. Odporúča sa pri príprave na priznania pamätajte, z čoho spovedníka zvyčajne obviňujú iní, známi a dokonca aj neznámi ľudia, najmä blízki a rodina, pretože ich tvrdenia sú často spravodlivé.

Ak sa zdá, že to tak nie je, aj tu je jednoducho potrebné akceptovať ich útoky bez trpkosti. Po tom, čo zborovanie človeka dosiahne určitý „bod“, má problémy iného rádu spojené s spoveď.

Tento zvyk sviatosti, ktorý vzniká v dôsledku opakovaného odvolávania sa na ňu, vedie napríklad k formalizácii priznania keď sa priznajú, pretože „je to nevyhnutné“. Pri suchom vymenovávaní skutočných a vymyslených hriechov takýto spovedník nemá to hlavné – kajúcny postoj.

Pravidlá spovede a prijímania

Pravidlá spovede a prijímania

Stáva sa to, ak sa zdá, že nie je čo spovedať (to znamená, že človek jednoducho nevidí svoje hriechy), ale je to potrebné (napokon, „treba prijať sväté prijímanie“, „dovolenku“, „nespovedal som sa“ na dlhú dobu“ atď.). Tento postoj odhaľuje nevšímavosť človeka k vnútornému životu duše, nepochopenie svojich hriechov (aj keď len duševných) a vášnivé hnutia. Formalizácia priznania vedie k tomu, že sa človek uchyľuje k sviatosti „na súde a na odsúdení“.

Veľmi častým problémom je substitúcia priznania ich skutočné, vážne hriechy, vymyslené alebo nedôležité hriechy. Človek často nechápe, že jeho formálne plnenie „povinností kresťana (čítať pravidlo, nepôst sa v deň pôstu, chodiť do kostola) nie je cieľom, ale prostriedkom na dosiahnutie toho, čo sám Kristus definoval slovami : „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35).

Ak teda kresťan počas pôstu neje živočíšne produkty, ale „hryzie a požiera“ svojich príbuzných, potom je to vážny dôvod pochybovať o jeho správnom chápaní podstaty pravoslávia. Zvykať si na priznania, ako každá svätyňa, vedie k strašným následkom. Človek sa prestane báť uraziť Boha svojím hriechom, pretože „vždy existuje spoveď a môžeš činiť pokánie“.

Takéto manipulácie so Sviatosťou končia vždy veľmi zle. Boh za takéto rozpoloženie duše človeka netrestá, len sa od neho zatiaľ odvracia, keďže nikto (ani Pán) nezažíva radosť z komunikácie s dvojakým človekom, ktorý nie je úprimný ani voči Boh alebo s jeho svedomím.

Človek, ktorý sa stal kresťanom, musí pochopiť, že zápas s jeho hriechmi bude pokračovať po celý jeho život. Preto sa treba s pokorou obrátiť o pomoc na Toho, ktorý môže zmierniť tento boj a urobiť z neho víťaza, a vytrvalo pokračovať na tejto ceste naplnenej milosťou.

Podmienky, za ktorých spovedník dostane rozhrešenie Pokánie- to nie je len slovné vyznanie hriechov kňazovi. Toto je duchovná práca kajúcnika zameraná na získanie Božieho odpustenia, zničenie hriechu a jeho následkov.

Zoznam hriechov na spoveď pre ženy a mužov

To je možné za predpokladu, že spovedník
1) narieka nad svojimi hriechmi;
2) je odhodlaný zlepšiť svoj život;
3) má nepochybne nádej v Kristovo milosrdenstvo. Ľútosť za hriechy.

V určitom momente svojho duchovného vývoja človek začína pociťovať závažnosť hriechu, jeho neprirodzenosť a škodlivosť na duši. Reakciou na to je smútok srdca a ľútosť nad vlastnými hriechmi. Ale táto ľútosť kajúcnika by nemala prameniť ani tak zo strachu z trestu za hriechy, ale z lásky k Bohu, ktorého urazil svojou nevďačnosťou.

Úmysel zlepšiť svoj život. Pevné odhodlanie napraviť svoj život je nevyhnutnou podmienkou prijatia odpustenia hriechov. Pokánie len slovami, bez vnútornej túžby napraviť svoj život, vedie k ešte väčšiemu odsúdeniu.

Svätý Bazil Veľký o tom hovorí takto: „Nie ten, kto vyznáva svoj hriech, povedal: Zhrešil som a potom zostávam v hriechu; ale ten, ktorý slovami žalmu „našiel svoj hriech a nenávidel ho“. Aký úžitok prinesie starostlivosť lekára chorému, keď chorý pevne lipne na niečom, čo je pre život deštruktívne?

Takže z odpustenia niekomu, kto sa dopúšťa nespravodlivosti, a z ospravedlnenia sa za zhýralosť niekomu, kto naďalej žije roztopašne, nemá žiaden úžitok.“.

Viera v Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo

Príkladom nepochybnej viery a nádeje na nekonečné Božie milosrdenstvo je Petrovo odpustenie po trojnásobnom zapretí Krista. Z posvätných dejín Nového zákona je napríklad známe, že pre úprimnú vieru a nádej sa Pán zmiloval nad Máriou, sestrou Lazara, ktorá slzami umývala Spasiteľove nohy, pomazala ich myrhou a utrela ich. vlasy (Pozri: Lk 7; 36-50).

O akých hriechoch hovoriť pri spovedi

Omilostený bol aj mýtnik Zachej, ktorý polovicu svojho majetku rozdal chudobným a vrátil sa k tým, ktorých urazil štyrikrát viac, ako bolo odňatých (pozri: Lk 19; 1-10). Najväčšia svätica pravoslávnej cirkvi, Ctihodná Mária Egyptská, ktorá bola dlhé roky smilnicou, hlbokým pokáním zmenila svoj život natoľko, že mohla chodiť po vode, minulosť a budúcnosť videla ako prítomnosť a bola ocenená prijímaním. s anjelmi na púšti.

Perfektné znamenie Pokánie sa prejavuje v pocite ľahkosti, čistoty a nevysvetliteľnej radosti, keď sa priznaný hriech zdá jednoducho nemožný.

Pokánie

Pokánie (grécky epithymion - trest podľa zákona) - dobrovoľné vykonávanie kajúcnikov - ako morálne a nápravné opatrenie - určitých zbožných skutkov (dlhodobá modlitba, almužna, intenzívny pôst, púť atď.).

Pokánie je predpísané spovedníkom a nemá význam trestu alebo represívneho opatrenia bez toho, aby znamenalo zbavenie akýchkoľvek práv člena Cirkvi. Keďže ide len o „duchovnú medicínu“, predpisuje sa za účelom odstránenia návykov hriechu. Toto je lekcia, cvičenie, ktoré zvykne človeka na duchovné úspechy a vyvoláva túžbu po ňom.

Úkony modlitby a dobré skutky, pridelené ako pokánie, musia byť v podstate v priamom protiklade k hriechu, pre ktorý sú určené: napríklad skutky milosrdenstva sú pridelené niekomu, kto podlieha vášni lásky k peniazom; nestriedmému človeku je pridelený pôst nad rámec toho, čo je predpísané pre každého; duchom neprítomní a unesení svetskými radovánkami – častejšie chodenie do kostola, čítanie Svätého písma, intenzívna domáca modlitba a podobne.

Príprava na spoveď zoznam hriechov

Možné druhy pokánia:
1) poklony počas bohoslužby alebo čítania pravidla domácej modlitby;
2) Ježišova modlitba;
3) vstávanie do polnočnej kancelárie;
4) duchovné čítanie (Akatisti, Životy svätých atď.);
5) prísny pôst, 6) zdržiavanie sa manželského styku;
7) almužna atď.

S pokáním sa musí zaobchádzať ako s Božou vôľou vyjadrenou prostredníctvom kňaza, ktorý ju prijíma za povinné splnenie. Pokánie by malo byť obmedzené na presný časový rámec (zvyčajne 40 dní) a ak je to možné, malo by sa vykonávať podľa prísneho harmonogramu.

Ak kajúcnik z jedného alebo druhého dôvodu nemôže vykonať pokánie, potom musí požiadať kňaza, ktorý ho uložil, o požehnanie, čo má v tomto prípade urobiť. Ak bol hriech spáchaný proti blížnemu, potom nevyhnutnou podmienkou, ktorá musí byť splnená pred vykonaním pokánia, je zmierenie s tým, koho kajúcnik urazil.

Kňaz, ktorý ho uložil, musí prečítať tomu, kto splnil pokánie, ktoré mu bolo dané, zvláštnu modlitbu dovolenia, nazývanú modlitba dovolenia zo zákazu.

Ako sa pripraviť na sväté prijímanie a spoveď

Spoveď detí

Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi by sa deti mali začať spovedať vo veku siedmich rokov, pretože v tomto čase sú už schopné zodpovedať sa pred Bohom za svoje činy a bojovať za svoje hriechy. V závislosti od stupňa vývoja dieťaťa ho možno priviesť k priznania aj o niečo skôr, aj o niečo neskôr ako v určenom období, po konzultácii s kňazom na túto tému.

Spovedný obrad pre deti a dorast sa nelíši od bežného, ​​ale kňaz, prirodzene, berie do úvahy vek prichádzajúcich k sviatosti a pri komunikácii s takýmito spovedníkmi robí určité úpravy. Prijímanie detí a dospievajúcich, podobne ako dospelých, by sa malo vykonávať nalačno.

Ak však dieťa potrebuje zo zdravotných dôvodov ráno jesť, môže sa mu podať prijímanie s kňazským požehnaním. Rodičia by jednoducho nemali úmyselne a bezdôvodne porušovať pravidlo o svätom prijímaní nalačno, pretože takéto konanie môže uraziť svätosť tejto veľkej sviatosti a bude to „na súde a odsúdení“ (predovšetkým pre rodičov, ktorí tolerujú nezákonnosť).

Tínedžeri majú vstup zakázaný priznania veľmi neskoro. Takéto porušenie je neprijateľné a môže viesť k odmietnutiu dať sväté prijímanie oneskorencovi, ak sa tento hriech niekoľkokrát opakuje.

spoveď deti a dospievajúci by mali dosiahnuť rovnaké výsledky ako s Pokánie dospelý: kajúcnik sa už nesmie dopúšťať vyznaných hriechov, alebo sa aspoň zo všetkých síl snažiť, aby to nerobil. Okrem toho by sa dieťa malo snažiť robiť dobré skutky, dobrovoľne pomáhať rodičom a blízkym, starať sa o mladších bratov a sestry.

Pravoslávna spoveď a prijímanie

Rodičia si musia vytvoriť vedomý postoj k dieťaťu priznania, pokiaľ možno s vylúčením karhavého, konzumného postoja k nej a k jej Nebeskému Otcovi. Princíp vyjadrený jednoduchou formulkou: „Ty mne, ja tebe“ je kategoricky neprijateľný pre vzťah dieťaťa k Bohu. Dieťa by nemalo byť povzbudzované, aby „potešilo“ Boha, aby od Neho získalo nejaké výhody.

Musíme prebudiť v duši dieťaťa jeho najlepšie pocity: úprimnú lásku k Tomu, ktorý je hodný takejto lásky; oddanosť Jemu; prirodzený odpor ku každej nečistote. Pre deti sú charakteristické zhubné tendencie, ktoré je potrebné vykoreniť.

Patria sem také hriechy ako výsmech a výsmech (najmä v spoločnosti rovesníkov) slabých a zmrzačených; drobné klamstvá, do ktorých sa môže rozvinúť zakorenený zvyk prázdnych fantázií; týranie zvierat; privlastňovanie si cudzích vecí, huncútstvo, lenivosť, hrubosť a neslušné reči. To všetko by malo byť predmetom veľkej pozornosti rodičov, ktorí sú povolaní ku každodennej usilovnej práci vychovávať malého kresťana.

spoveďA prijímanie ťažko chorý pacient doma

V tom momente, keď sa život pravoslávneho kresťana blíži k západu slnka a on leží na smrteľnej posteli, je veľmi dôležité, aby jeho príbuzní, napriek ťažkým okolnostiam, ktoré to často sprevádzajú, mohli k sebe pozvať kňaza, aby ho previedol do večného života. Život.

Ak umierajúci môže priniesť posledné Pokánie a Pán mu dá príležitosť prijať prijímanie, potom toto Božie milosrdenstvo veľmi ovplyvní jeho posmrtný osud. Príbuzní to musia mať na pamäti nielen vtedy, keď je pacient cirkevným človekom, ale aj vtedy, ak bol umierajúci celý život maloverným človekom.

Posledná choroba človeka veľmi zmení a Pán sa môže dotknúť jeho srdca už na smrteľnej posteli. Niekedy takto Kristus nazýva dokonca aj zločincov a rúhačov! Preto pri najmenšej príležitosti na to musia príbuzní pomôcť chorému urobiť tento krok smerom k volajúcemu Kristovi a oľutovať svoje hriechy.

Kňaz je zvyčajne zavolaný do domu vopred, obráti sa na „sviečkovú skrinku“, kde si musí zapísať súradnice pacienta a podľa možnosti okamžite nastaviť čas budúcej návštevy. Pacient musí byť psychologicky pripravený na príchod kňaza, pripravený sa naň pripraviť priznania, pokiaľ mu to fyzický stav dovolí.

Kompletný zoznam hriechov na spoveď

Keď príde kňaz, pacient potrebuje, ak má na to silu, požiadať ho o požehnanie. Príbuzní pacienta môžu byť pri jeho lôžku a zúčastňovať sa na modlitbách až do začiatku priznania keď prirodzene musia odísť.

Ale po prečítaní modlitby dovolenia môžu znova vstúpiť a pomodliť sa za komunikujúceho. Brada priznania pacientov doma sa líši od bežného a je zaradený do 14. kapitoly breviára s názvom „Obrad, keď sa čoskoro stane, že chorý dostane sväté prijímanie“.

Ak pacient pozná modlitby na sväté prijímanie naspamäť a je schopný ich zopakovať, nech to urobí po kňazovi, ktorý ich prečíta v samostatných frázach. Na prijatie svätých tajomstiev musí byť pacient uložený na lôžku, aby sa nedusil, najlepšie v ľahu. Po Účastníkov pacient, ak je to možné, sám číta modlitby vďačnosti. Potom kňaz vyhlási prepustenie a dá kríž, aby ho pobozkali prijímajúci a všetci prítomní.

Ak majú príbuzní pacienta želanie a ak to stav komunikujúceho dovoľuje, môžu kňaza pozvať k stolu a v rozhovore s ním ešte raz vyjasniť, ako sa správať pri lôžku ťažko chorého, čo je lepšie prediskutovať s ním, ako ho v tejto situácii podporiť.

Vášeň ako koreň a príčina hriechu

Vášeň je definovaná ako silná, pretrvávajúca, všetko zahŕňajúca emócia, ktorá dominuje nad ostatnými impulzmi človeka a vedie k sústredeniu sa na predmet vášne. Vďaka týmto vlastnostiam sa vášeň stáva zdrojom a príčinou hriechu v ľudskej duši.

Ortodoxná askéza nazbierala stáročné skúsenosti s pozorovaním vášní a bojom proti nim, čo umožnilo ich zredukovať na jasné vzorce. Primárnym zdrojom týchto klasifikácií je schéma svätého Jána Kasiana Rímskeho, za ním nasledujú Evagrius, Níl zo Sinaja, Efraim Sýrsky, Ján Klimacus, Maxim Vyznávač a Gregor Palamas.

Podľa vyššie uvedených asketických učiteľov existuje osem hriešnych vášní, ktoré sú vlastné ľudskej duši:

1. Pýcha.
2. Márnosť.
3. Obžerstvo.
4. Smilstvo.
5. Láska k peniazom.
6. Hnev.
7. Smútok.
8. Skľúčenosť.

Etapy postupného formovania vášne:

1. Predpoveď alebo útok (sláva: hit - zraziť sa s niečím) - hriešne dojmy alebo nápady, ktoré vznikajú v mysli proti vôli človeka. Závislosti sa nepovažujú za hriech a nie sú voči osobe obvinené, ak na ne nereaguje so súcitom.

2. Myšlienka sa stáva myšlienkou, ktorá sa najprv stretne so záujmom o dušu človeka a potom so súcitom so sebou samým. Toto je prvá fáza rozvoja vášne. Myšlienka sa rodí v človeku, keď sa jeho pozornosť stane priaznivou pre zámienku. V tejto fáze myšlienka vyvoláva pocit očakávania budúceho potešenia. Svätí otcovia to nazývajú kombináciou alebo rozhovorom s myšlienkou.

aké hriechy uviesť pri spovedi

3. Inklinácia k myšlienke (zámeru) nastáva vtedy, keď sa myšlienka úplne zmocní vedomia človeka a jeho pozornosť je zameraná len na ňu. Ak sa človek prostredníctvom úsilia vôle nemôže oslobodiť od hriešnej myšlienky a nahradiť ju niečím dobrým a Bohu milým, potom sa začína ďalšia etapa, keď sa samotná vôľa nechá unášať hriešnou myšlienkou a usiluje sa o jej uskutočnenie.

To znamená, že úmyselný hriech už bol spáchaný a zostáva už len prakticky uspokojiť hriešnu túžbu.

4. Štvrté štádium rozvoja vášne sa nazýva zajatie, keď vášnivá príťažlivosť začína dominovať vo vôli, neustále ťahá dušu k uskutočneniu hriechu. Zrelá a hlboko zakorenená vášeň je modla, ktorej podriadený človek, často bez toho, aby o tom vedel, slúži a uctieva.

Cestou k oslobodeniu od tyranie vášne je úprimné pokánie a odhodlanie napraviť svoj život. Znakom vášní vytvorených v duši človeka je opakovanie tých istých hriechov takmer pri každej spovedi. Ak sa tak stane, znamená to, že v duši človeka, ktorý sa zblížil so svojou vášňou, prebieha proces napodobňovania boja s ňou. Abba Dorotheos rozlišuje tri stavy človeka v súvislosti s jeho bojom s vášňou:

1. Keď koná podľa vášne (privádza ju k naplneniu).
2. Keď sa tomu človek bráni (nekonať z vášne, ale neutnúť ju, mať ju v sebe).
3. Keď ju vykorení (bojom a robením opaku vášne). Keď sa človek oslobodí od vášní, musí získať cnosti, ktoré sú im opačné, inak sa vášne, ktoré ho opustili, určite vrátia.

Hriechy

Hriech je porušením kresťanského mravného zákona – jeho obsah sa odráža v liste apoštola Jána: „Kto pácha hriech, pácha aj neprávosť“(1 Ján 3; 4).
Najťažšie hriechy, ktoré, ak sa nekajú, vedú k smrti človeka, sa nazývajú smrteľné. Je ich sedem:

1. Pýcha.
2. Obžerstvo.
3. Smilstvo.
4. Hnev.
5. Láska k peniazom.
6. Smútok.
7. Skľúčenosť.

Hriech je realizácia vášne v myšlienkach, slovách a skutkoch. Preto ju treba uvažovať v dialektickej súvislosti s vášňou, ktorá sa formovala alebo formuje v ľudskej duši. Všetko, čo sa hovorí v kapitole venovanej vášňam, priamo súvisí s ľudskými hriechmi, akoby odhaľovalo skutočnosť prítomnosti vášne v duši hriešneho človeka Hriechy sa delia do troch kategórií podľa toho, proti komu sú páchané.

Video ako prebieha priznanie

Ako prebieha spoveď na videu

1. Hriechy proti Bohu.
2. Hriechy proti blížnemu.
3. Hriechy proti sebe.

Nižšie je uvedený približný, nie úplný zoznam týchto hriechov. Treba poznamenať, že v poslednej dobe rozšírená tendencia vidieť cieľ Pokánie v najpodrobnejšom slovnom vymenovaní hriechov odporuje duchu Sviatosti a znesväcuje ho.

Preto sa neoplatí púšťať sa do karhaní, vyjadrených v týždennom „vyznávaní“ nespočetných hriechov a previnení. „Obeta Bohu je zlomený duch; Nepohŕdaš zlomeným a pokorným srdcom, Bože“ (Ž 50:19)- hovorí inšpirovaný prorok Dávid o význame pokánia.

Keď venujete pozornosť pohybom svojej duše a zaznamenávate svoje nesprávne konanie pred Pánom v konkrétnych životných situáciách, musíte vždy pamätať na to, že na získanie sviatosti pokánia potrebujete „kajúce srdce“ a nie „veľmi verbálny“ jazyk. .

Hriechy proti Bohu

Pýcha: porušovanie Božích prikázaní; nevera, nedostatok viery a povery; nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo; nadmerné spoliehanie sa na Božie milosrdenstvo; pokrytecká úcta k Bohu, formálne uctievanie Boha; rúhanie sa; nedostatok lásky a bázne pred Bohom; nevďačnosť Bohu za všetky Jeho požehnania, ako aj za žiale a choroby; rúhanie sa a reptanie proti Pánovi; nesplnenie sľubov, ktoré mu boli dané; márne (zbytočne) vzývanie Božieho mena; vyslovením prísahy vzývajúc Jeho meno; upadnutie do klamu.

Neúcta k ikonám, relikviám, svätým, Svätému písmu a akejkoľvek inej svätyni; čítanie kacírskych kníh, ich uchovávanie v dome; neúctivý postoj ku krížu, znak kríža, prsný kríž; strach z vyznávania pravoslávnej viery; nedodržiavanie modlitebných pravidiel: ranné a večerné modlitby; vynechanie čítania žaltára, Svätého písma a iných božských kníh; absencie bez vážneho dôvodu na nedeľných a sviatočných bohoslužbách; zanedbávanie cirkevných služieb; modlitba bez horlivosti a usilovnosti, roztržitá a formálna.

Rozhovory, smiech, chodenie po chráme počas bohoslužieb; nepozornosť pri čítaní a spievaní; meškanie na bohoslužby a skoré odchody z kostola; ísť do chrámu a dotýkať sa jeho svätýň vo fyzickej nečistote.

Čo povedať pred priznaním video

Nedostatok horlivosti v pokání, vzácna spoveď a úmyselné zatajovanie hriechov; prijímanie bez úprimnej ľútosti a bez náležitej prípravy, bez zmierenia so susedmi, v nepriateľstve s nimi. Neposlušnosť voči duchovnému otcovi; odsúdenie duchovenstva a kláštorov; reptanie a odpor voči nim; neúcta k sviatkom Božím; ruch počas veľkých cirkevných sviatkov; porušovanie pôstov a stálych pôstnych dní – stredy a piatky – počas celého roka.

Sledovanie heretických televíznych relácií; počúvanie nepravoslávnych kazateľov, heretikov a sektárov; vášeň pre východné náboženstvá a vierovyznania; obrátiť sa na jasnovidcov, astrológov, veštcov, veštcov, „babičky“, čarodejníkov; praktizovanie „čiernobielej“ mágie, čarodejníctva, veštenia, spiritualizmu; povery: viera v sny a znamenia; nosenie „amuletov“ a talizmanov. Samovražedné myšlienky a pokusy o samovraždu.

Hriechy proti blížnemu

Nedostatok lásky k blížnym a nepriateľom; neodpustenie ich hriechov; nenávisť a zloba; odpovedanie zla na zlo; neúcta k rodičom; neúcta k starším a nadriadeným; zabíjanie detí v maternici (potrat), odporúčanie svojim priateľom na potrat; pokus o život a zdravie niekoho iného; spôsobiť ublíženie na zdraví; lúpež; vydieranie; privlastnenie si cudzieho majetku (vrátane nesplácania dlhov).

Odmietanie pomáhať slabým, utláčaným a v problémoch; lenivosť na prácu a domáce povinnosti; neúcta k práci iných ľudí; nemilosrdnosť; lakomosť; nepozornosť voči chorým a tým, ktorí sa nachádzajú v ťažkých životných podmienkach; vynechanie modlitieb za susedov a nepriateľov; krutosť voči flóre a faune, konzumizmus voči nim; protirečenie a neústupnosť voči susedom; spory; úmyselné klamstvo pre „výrečné slovo“; odsúdenie; ohováranie, klebety a klebety; odhalenie hriechov iných ľudí; odpočúvanie rozhovorov iných ľudí.

Čo robiť pred spoveďou a prijímaním

Spôsobovanie urážok a urážok; nepriateľstvo so susedmi a škandály; preklínanie iných, vrátane vlastných detí; drzosť a arogancia vo vzťahoch so susedmi; zlá výchova detí, nedostatok úsilia zasadiť do ich sŕdc spásonosné pravdy kresťanskej viery; pokrytectvo, využívanie iných na osobný prospech; hnev; podozrievanie susedov z neslušných činov; klamstvo a krivé svedectvo.

Zvodné správanie doma a na verejnosti; túžba zviesť a potešiť ostatných; žiarlivosť a závisť; neslušné reči, prerozprávanie neslušných príbehov, obscénne vtipy; úmyselné a neúmyselné (ako príklad hodný nasledovania) korupcia iných svojimi činmi; túžba získať vlastný záujem z priateľstva alebo iných blízkych vzťahov; zrada; magické akcie s cieľom poškodiť suseda a jeho rodinu.

Hriechy proti sebe

Skľúčenosť a zúfalstvo vyplývajúce z rozvoja márnivosti a pýchy; arogancia, pýcha, sebavedomie, arogancia; robiť dobré skutky na parádu; myšlienky na samovraždu; telesné excesy: obžerstvo, sladké jedenie, obžerstvo; zneužívanie telesného pokoja a pohodlia: nadmerné spanie, lenivosť, letargia, relaxácia; závislosť na určitom spôsobe života, neochota zmeniť ho v záujme pomoci blížnemu.

Opilstvo, vťahujúce nepijúcich ľudí, vrátane maloletých a chorých, do tejto zhubnej vášne; fajčenie, drogová závislosť ako druh samovraždy; hracie karty a iné hazardné hry; klamstvo, závisť; láska k pozemskému a hmotnému viac ako k nebeskému a duchovnému.

Nečinnosť, márnotratnosť, pripútanosť k veciam; strácať čas; používanie talentov od Boha nie na dobro; závislosť na pohodlí, šikovnosť: zbieranie jedla, oblečenia, obuvi, nábytku, šperkov atď. „na daždivý deň“; vášeň pre luxus; prehnaná starosť, márnivosť.

Túžba po pozemských poctách a sláve; „zdobiť“ sa kozmetikou, tetovaním, piercingom a pod. za účelom zvádzania. Zmyselné, žiadostivé myšlienky; oddanosť zvodným pohľadom a rozhovorom; inkontinencia duševných a telesných pocitov, rozkoš a otáľanie v nečistých myšlienkach.

Video o sviatosti spovede a prijímaní

zmyselnosť; neskromné ​​názory ľudí opačného pohlavia; s radosťou spomínať na svoje bývalé telesné hriechy; závislosť na dlhodobom sledovaní televíznych programov; sledovanie pornografických filmov, čítanie pornografických kníh a časopisov; kupliarstvo a prostitúcia; spievať obscénne piesne.

Neslušný tanec; znečistenie vo sne; smilstvo (mimo manželstva) a cudzoložstvo (cudzoložstvo); slobodné správanie s osobami opačného pohlavia; masturbácia; neskromný pohľad na manželky a mladých mužov; inkontinencia v manželskom živote (počas pôstu, soboty a nedele, cirkevné sviatky).

spoveď

Prichádza do priznania, musí vedieť, že kňaz, ktorý ho prijíma, nie je jednoduchým príhovorom spovedníka, ale je svedkom tajomného rozhovoru kajúcnika s Bohom.
Sviatosť sa deje takto: kajúcnik, pristupujúc k rečníckemu pultu, sa skláňa až k zemi pred krížom a evanjeliom ležiacim na rečníckom pulte. Ak je veľa spovedníkov, táto poklona sa robí vopred. Počas rozhovoru stojí kňaz a spovedník pri rečníckom pulte; alebo kňaz sedí a kajúcnik kľačí.

Tí, ktorí na ne prídu na rad, nech sa nepribližujú k miestu, kde sa spovedá, aby nevypočuli hriechy, ktoré sa spovedajú, a neprelomili tajomstvo. Na rovnaké účely by sa rozhovor mal viesť tichým hlasom.
Ak je spovedník nováčik, tak spoveď môže byť štruktúrovaný tak, ako sa to odráža v breviári: spovedník kladie kajúcnikovi otázky podľa zoznamu.

Spoveď s video vysvetlivkami

Spoveď s video vysvetlivkami

V praxi sa však vymenovanie hriechov robí v prvej, všeobecnej časti. priznania. Kňaz potom vysloví „Závet“, v ktorom nabáda spovedníka, aby neopakoval hriechy, ktoré vyznal. Text „Závetu“ v podobe, v akej je vytlačený v Trebniku, sa však číta len zriedka, väčšinou kňaz jednoducho dáva pokyny spovedníkovi.

Po spoveď skončil, kňaz prečíta modlitbu „Pane Bože, spása tvojich služobníkov...“, ktorá predchádza tajnej modlitbe. Sviatosti pokánia.

Potom spovedník pokľakne a kňaz, ktorý si zakryje hlavu štólou, prečíta modlitbu dovolenia obsahujúcu tajnú formulku: „Náš Pán a Boh Ježiš Kristus, odpusť ti z milosti a štedrosti svojej lásky k ľudstvu. , dieťa (meno), všetky tvoje hriechy a ja, nehodný kňaz, Jeho mocou, ktorá mi bola daná, ti odpúšťam a oslobodzujem od všetkých tvojich hriechov, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Potom kňaz urobí znak kríža nad hlavou spovedníka. Potom spovedník vstane z kolien a pobozká svätý kríž a evanjelium.

Ak spovedník považuje za nemožné odpustiť vyznané hriechy pre ich závažnosť alebo z iných dôvodov, modlitba rozhrešenia sa nečíta a spovedník nesmie prijať sväté prijímanie. V tomto prípade môže byť pokánie pridelené na určité obdobie. Potom sa čítajú záverečné modlitby “Oplatí sa jesť...”, "Sláva a teraz..." a kňaz spravuje prepustenie.

Koniec spoveď pokyny spovedníka kajúcnikovi a poverenie, aby prečítal kánon proti jeho hriechom, ak to kňaz považuje za potrebné.

Materiál využíva kapitoly z knihy (skrátene) „Príručka pravoslávnej osoby. Sviatosti pravoslávnej cirkvi“ (Danilovskij evanjelista, Moskva, 2007

Dúfame, že sa vám páčil článok o spovedi a prijímaní: ako napísať poznámku s hriechmi a čo povedať kňazovi a video na túto tému. Zostaňte s nami na portáli komunikácie a sebazdokonaľovania a prečítajte si ďalšie užitočné a zaujímavé materiály na túto tému!

Spoveď (sviatosť pokánia) sa v našom kláštore vykonáva denne počas rannej bohoslužby: od pondelka do soboty - o 7:00, v nedeľu - o 6:30 a 9:00.

Počas pôst sa robí priznanie v stredu, piatok a sobotu o 7.00, v nedeľu – o 6.30 a 9.00 hod.

Deti do 7 rokov môžu prijímať sväté prijímanie bez spovede.

O sviatosti pokánia

Vo sviatosti pokánia sa kresťanovi udeľuje očista od hriechov spáchaných po krste. Kajúcnik vyznáva svoje hriechy Pánovi a Jeho Cirkvi, ktorú zastupuje jej zástupca – biskup alebo kňaz, prostredníctvom ktorých modlitieb Pán odpúšťa vyznané hriechy a kajúcnika opäť spája s Cirkvou.

Každý hriech je odmietnutím Božieho svetla. Aby si videl svoje zlo, potrebuješ vidieť svetlo či krásu Božej pravdy, ktorá najviac zo všetkého žiarila v tvári Pána Ježiša Krista, v Jeho evanjeliu, ako aj vo svätých ľuďoch. Preto treba činiť pokánie pred tvárou Pána, ktorému Nebeský Otec dal všetok súd na zemi. Súd spočíva v tom, že Pán je svetlo a tí, ktorí toto svetlo odmietajú, nesú v sebe trest a idú do tmy.

Každý hriech je hriechom proti láske, pretože sám Boh je láska. Každý hriech, ktorý porušuje zákon lásky, vedie k odlúčeniu od Boha a ľudí, a preto je hriechom proti Cirkvi. Preto ten, kto hreší, odpadáva od Cirkvi a musí pred ňou činiť pokánie. V dávnych dobách sa hriešnik kajal pred celým cirkevným zhromaždením; teraz len kňaz prijíma spoveď v mene Pána a Cirkvi.

Hriech nespočíva len v individuálnom konaní človeka, je to neustála choroba, ktorá nedovoľuje človeku prijať dar Božej milosti, t.j. zbavuje ho prameňa pravého života. Na vykorenenie hriechov ako je pýcha či sebectvo je potrebná neustála pozornosť k sebe, boj so zlými myšlienkami a trpká ľútosť za časté chyby. Toto je neustále pokánie. Ak chcete vdýchnuť milosť, musíte neustále vydychovať výpary hriechu. Ten, kto sa neustále kontroluje a aspoň pri večernej modlitbe si spomína na svoj uplynulý deň, robí pokánie úspešnejšie pri spovedi. Tí, ktorí zanedbávajú každodennú hygienu duše, ľahko upadnú do veľkých hriechov, niekedy si ich ani nevšimnú. Pokánie, ktoré predchádza spovedi, vyžaduje po prvé uvedomenie si svojich hriechov; po druhé trpká ľútosť nad nimi a napokon odhodlanie polepšiť sa.

Človek, ktorý robí pokánie, nachádza aj dôvody pre hriešne činy. Napríklad pochopí, že neschopnosť znášať a odpúšťať urážky, dokonca aj tie najbezvýznamnejšie, sa vysvetľuje pýchou, s ktorou bude bojovať.

Boj proti hriechu musí byť nevyhnutne vyjadrený v odhalení vlastnej duše Bohu a iným ľuďom, pretože koreňom hriechu je sebecká izolácia človeka. Spoveď je predovšetkým týmto východiskom z bolestnej subjektivity; vyžaduje si to aj sebaobetovanie (vaša hrdosť), bez ktorej niet pravej lásky. Navyše, príbeh o hriechu, často sprevádzaný pálčivou hanbou, pomáha odrezať hriech od zdravého jadra osobnosti. Iné choroby sú nevyliečiteľné bez chirurgickej čepele alebo kauterizácie. Vyznaný hriech sa človeku stáva cudzím a skrytý hriech spôsobuje skazenie celej duše. Spovedáme nie ani tak preto, aby sme sa vyhli trestu, ale preto, aby sme boli vyliečení z hriechov, teda aby sme sa zbavili ich opakovania. Kňaz prijme kajúcnika a osloví ho: "Pozor, prišiel si do nemocnice, neodchádzaj odtiaľto zle."

Hriech kazí našu osobnosť a iba Božská láska môže obnoviť jej integritu, čiže uzdraviť. Prichádzame po ňu do Cirkvi, kde nás svojou láskou uzdravuje sám Kristus. A ako môže láska plná milosti nevzplanúť v srdci kajúcnika, keď mu Pán hovorí: „A ja ťa neodsudzujem; choď a už nehreš“ (Ján 8:11), alebo, čo je to isté, keď kňaz hovorí slová modlitby dovolenia? Pán dal svojej Cirkvi moc riešiť hriechy a povedal apoštolom: „Čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18).

Príprava na spoveď je v prvom rade duchovný život človeka s neustálym cvičením svedomia, ako bolo uvedené vyššie; a potom špeciálne prostriedky, ako sú: samota na premýšľanie o svojich hriechoch, modlitba, pôst, čítanie Svätého písma a duchovných kníh.

Vyznanie musí byť úplné, presné, bez sebaospravedlňovania. Najprv si musíme spomenúť na najotravnejšie hriechy (vášne, neresti) a musíme s nimi najskôr bojovať, ako aj s hriechmi proti láske (odsúdenie, hnev, nepriateľstvo). Ak takéto hriechy existujú, musia byť predmetom neustáleho pokánia a boja, keďže Boh je láska. Z toho istého dôvodu treba pred spoveďou uzavrieť mier so všetkými, odpúšťať a prosiť o odpustenie. Pán povedal: „Ak neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani vám váš Otec neodpustí vaše poklesky“ (Matúš 6:15).

Kňaz zachováva všetko, čo sa povie pri spovedi, ako absolútne tajomstvo. Ako duchovný prostriedok môže kňaz uložiť kajúcnikovi pokánie, napríklad mu udeliť osobitné duchovné cvičenia, alebo mu dočasne znemožniť sväté prijímanie.

(Zostavené z knihy biskupa Alexandra (Semjonov-Tien-Shansky) Pravoslávny katechizmus).

Príklad vyznania

Ponúkame približnú ukážku spovede, ktorá môže slúžiť ako pomôcka, aby ste lepšie porozumeli sebe pri príprave na sviatosť pokánia. Táto ukážka je však len vodítkom, ktoré pomáha vybudovať osobnú spoveď, v ktorej budú pomenované tie hriechy, ktoré sa stali vo vašom živote.

„Prinášam Ti, milosrdný Pane, ťažké bremeno svojich nespočetných hriechov, ktorými som sa pred Tebou prehrešil od ranej mladosti až po tento deň.

Zhrešil som pred Tebou, Pane, nevďačnosťou Ti za Tvoje milosrdenstvo, zabudnutím na Tvoje prikázania a ľahostajnosťou k Tebe. Zhrešil som nedostatkom viery, pochybnosťami vo veciach viery a slobodomyseľnosťou. Zhrešil som poverčivosťou, ľahostajnosťou k pravde a záujmom o nepravoslávnu vieru. Zhrešil som rúhavými a škaredými myšlienkami, podozrievavosťou a podozrievavosťou. Zhrešil som pripútanosťou k peniazom a luxusným veciam, vášňami, žiarlivosťou a závisťou. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil som tým, že som si užíval hriešne myšlienky, smäd po potešení a duchovnom uvoľnení. Zhrešil som snívaním, márnivosťou a falošnou hanbou. Zhrešil som pýchou, pohŕdaním ľuďmi a aroganciou. Zhrešil som skľúčenosťou, svetským smútkom, zúfalstvom a reptaním. Zhrešil som podráždenosťou, hnevom a škodoradosťou. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil som planými rečami, zbytočným smiechom a výsmechom. Zhrešil som rozprávaním v kostole, zbytočným používaním Božieho mena a súdením svojich blížnych. Zhrešil som tvrdosťou v slovách, nevrlosťou a sarkastickými poznámkami. Zhrešil tým, že bol vyberavý, urážal svojich susedov a zveličoval svoje schopnosti. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil som neslušnými vtipmi, historkami a hriešnymi rozhovormi. Zhrešil som reptaním, porušovaním sľubov a klamstvom. Zhrešil som nadávkami, urážaním susedov a nadávaním. Zhrešil som šírením ohováračských klebiet, ohovárania a udania. Zhrešil som lenivosťou, mrhaním času a nenavštevovaním bohoslužieb. Zhrešil som častým meškaním na bohoslužby, nedbalou a roztržitou modlitbou a nedostatkom duchovnej horlivosti. Zhrešil tým, že zanedbával potreby svojej rodiny, zanedbával výchovu svojich detí a neplnil si svoje povinnosti. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil obžerstvom, prejedaním sa a porušovaním pôstu. Zhrešil som fajčením, pitím alkoholu a používaním stimulantov. Zhrešil som tým, že som sa prehnane zaujímal o svoj vzhľad, hľadel som žiadostivo a žiadostivo, pozeral som sa na obscénne maľby a fotografie. Zhrešil som počúvaním násilnej hudby, počúvaním hriešnych rozhovorov a neslušných príbehov. Zhrešil zvodným správaním, masturbáciou, smilstvom a cudzoložstvom. Zhrešil schválením alebo účasťou na potrate. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil som láskou k peniazom a vášňou pre hazardné hry. Zhrešil som vášňou pre svoju kariéru a úspech, vlastný záujem a extravaganciu. Zhrešil som tým, že som odmietol pomáhať tým, ktorí to potrebujú, chamtivosťou a lakomosťou. Zhrešil som krutosťou, bezcitnosťou, suchosťou a nedostatkom lásky. Zhrešil podvodom, krádežou a podplácaním. Zhrešil návštevou veštcov, vzývaním zlých duchov a vykonávaním poverčivých zvykov. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil výbuchmi zlosti, zlomyseľnosťou a hrubým zaobchádzaním so svojimi blížnymi. Zhrešil neústupčivosťou, pomstou, aroganciou a drzosťou. Zhrešil som neposlušnosťou, tvrdohlavosťou a pokrytectvom. Zhrešil som neopatrným zaobchádzaním s posvätnými predmetmi, svätokrádežou, rúhaním. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane.

Zhrešil som aj slovami, myšlienkami, činmi a všetkými svojimi citmi, niekedy nedobrovoľne, ale najčastejšie úmyselne pre svoju tvrdohlavosť a hriešny zvyk. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane. Niektoré hriechy si pamätám, no na väčšinu som svojou nedbalosťou a duchovnou nepozornosťou úplne zabudol.

Úprimne ľutujem všetky svoje vedomé i neznáme hriechy a som odhodlaný urobiť všetko pre to, aby som ich nezopakoval. Odpusť a zmiluj sa nado mnou, Pane."

Tým, ktorí sa chcú hlboko a dôkladne pripraviť na sviatosť spovede, odporúčame prečítať si knihu od Archimandritu Johna Krestyankina "Skúsenosť budovania priznania" .

V modernom svete je veľmi ťažké uviesť do praxe výzvu evanjelia byť vždy bdelý a neustále sa modliť. Neustále starosti a veľmi vysoké tempo života, najmä vo veľkých mestách, prakticky oberajú kresťanov o možnosť odísť do dôchodku a predstúpiť pred Boha v modlitbe. Ale pojem modlitby je stále mimoriadne aktuálny a obrátiť sa k nemu je určite potrebné. Pravidelná modlitba vždy vedie k myšlienke na pokánie, ku ktorému dochádza pri spovedi. Modlitba je príkladom toho, ako môžete presne a objektívne posúdiť stav svojej mysle.

Koncept hriechu

Hriech by sa nemal považovať za nejaký druh zákonného porušenia Bohom daného zákona. Toto nie je v mysli akceptované „prekročenie hraníc“, ale porušenie zákonov prirodzených ľudskej prirodzenosti. Každý človek je obdarený absolútnou slobodou od Boha, a preto sú akékoľvek pády spáchané vedome. V podstate tým, že človek pácha hriech, zanedbáva prikázania a hodnoty dané zhora. Existuje slobodná voľba v prospech negatívnych činov, myšlienok a iných činov. Takýto duchovný zločin poškodzuje samotnú osobnosť, poškodzuje veľmi zraniteľné vnútorné struny ľudskej prirodzenosti. Hriech je založený na vášňach, zdedených alebo získaných, ako aj na pôvodnej náchylnosti, ktorá urobila človeka smrteľným a slabším na rôzne choroby a neresti.

To značne prispieva k tomu, že sa duša odchyľuje k zlu a nemorálnosti. Hriech môže byť rôzny, jeho závažnosť, samozrejme, závisí od mnohých faktorov, v ktorých je spáchaný. Existuje podmienené rozdelenie hriechov: proti Bohu, proti blížnemu a proti sebe. Keď zvažujete svoje vlastné činy prostredníctvom takejto gradácie, môžete pochopiť, ako napísať priznanie. Príklad bude diskutovaný nižšie.

Uvedomenie si hriechu a spovede

Je mimoriadne dôležité pochopiť, že na odstránenie temných duchovných škvŕn by ste mali neustále obracať svoj vnútorný pohľad na seba, analyzovať svoje činy, myšlienky a slová a objektívne hodnotiť morálnu škálu svojich vlastných hodnôt. Keď ste našli znepokojujúce a strašidelné črty, musíte sa s nimi opatrne vysporiadať, pretože ak zatvoríte oči pred hriechom, veľmi skoro si na to zvyknete, čo naruší dušu a povedie k duchovnej chorobe. Hlavnou cestou z takejto situácie je pokánie a pokánie.

Je to pokánie, ktoré vyrastá z hĺbky srdca a mysle, čo môže človeka zmeniť k lepšiemu, prinášať svetlo láskavosti a milosrdenstva. Ale cesta pokánia je cesta na celý život. Je náchylný na hriech a bude ho páchať každý deň. Dokonca aj veľkí askéti, ktorí sa uzavreli na opustených miestach, zhrešili vo svojich myšlienkach a mohli denne prinášať pokánie. Preto by pozornosť na vlastnú dušu nemala slabnúť a s pribúdajúcim vekom by mali byť kritériá osobného hodnotenia podrobené prísnejším požiadavkám. Ďalším krokom po pokání je spoveď.

Príklad správneho vyznania – pravé pokánie

V pravoslávnej cirkvi sa spoveď odporúča všetkým ľuďom starším ako sedem rokov. Vo veku siedmych alebo ôsmich rokov dieťa vychovávané v kresťanskej rodine už získava pochopenie sviatosti. Často sa pripravuje vopred a podrobne vysvetľuje všetky aspekty tejto zložitej problematiky. Niektorí rodičia uvádzajú príklad priznania napísaného na papieri, ktorý bol vopred vymyslený. Dieťa ponechané osamote s takouto informáciou má možnosť reflektovať a vidieť niečo v sebe. V prípade detí sa však kňazi a rodičia spoliehajú predovšetkým na psychický stav dieťaťa a jeho svetonázor, schopnosť analyzovať a pochopiť kritériá dobra a zla. Pri nadmernom zhone pri násilnom zapájaní detí možno niekedy pozorovať katastrofálne výsledky a príklady.

Spovede v kostole sa často menia na formálne „zvolávanie“ hriechov, zatiaľ čo vykonávanie iba „vonkajšej“ časti sviatosti je neprijateľné. Nemôžete sa pokúšať ospravedlniť, skrývať niečo, čo je trápne a hanebné. Musíte počúvať sami seba a pochopiť, či je pokánie skutočne prítomné, alebo či je pred vami len obyčajný rituál, ktorý neprinesie duši žiadny úžitok, ale môže spôsobiť značné škody.

Spoveď je dobrovoľný a kajúci zoznam hriechov. Táto sviatosť má dve hlavné časti:

1) Vyznávanie hriechov kňazovi tým, kto prišiel k sviatosti.

2) Modlitebné odpustenie a rozuzlenie hriechov, ktoré vyslovuje pastier.

Príprava na spoveď

Otázka, ktorá trápi nielen nových kresťanov, ale niekedy aj tých, ktorí sú už dávno cirkevní – čo povedať pri spovedi? Príklad, ako činiť pokánie, možno nájsť v rôznych zdrojoch. Môže to byť modlitebná kniha alebo samostatná kniha venovaná tejto konkrétnej sviatosti.

Pri príprave na spoveď sa môžete spoľahnúť na prikázania, skúšky a vziať si príklad zo spovede svätých askétov, ktorí na túto tému zanechali záznamy a výroky.

Ak vytvoríte kajúci monológ založený na rozdelení hriechov do troch vyššie uvedených typov, potom môžete určiť neúplný, približný zoznam odchýlok.

Hriechy proti Bohu

Do tejto kategórie patrí nedostatok viery, poverčivosť, nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo, formálnosť a nedostatok viery v dogmy kresťanstva, reptanie a nevďačnosť Boha a prísahy. Táto skupina zahŕňa neúctivý postoj k predmetom úcty - ikonám, evanjeliu, krížu atď. Spomenúť treba vynechávanie bohoslužieb z neospravedlnených dôvodov a opustenie povinných pravidiel, modlitieb a tiež ak sa modlitby čítali narýchlo, bez pozornosti a potrebnej koncentrácie.

Pridržiavanie sa rôznych sektárskych učení, myšlienky na samovraždu, obracanie sa k čarodejníkom a čarodejníkom, nosenie mystických talizmanov sa považuje za odpadlíctvo a takéto veci treba priviesť k spovedi. Príklad tejto kategórie hriechov je, samozrejme, približný a každý môže tento zoznam doplniť alebo skrátiť.

Hriechy namierené proti blížnemu

Táto skupina skúma postoje k ľuďom: rodine, priateľom, kolegom a len náhodným známym a neznámym ľuďom. Prvá vec, ktorá sa najčastejšie prejavuje v srdci, je nedostatok lásky. Často je namiesto lásky konzumný postoj. Neschopnosť a neochota odpúšťať, nenávisť, škodoradosť, zlomyseľnosť a pomstychtivosť, lakomosť, odsudzovanie, ohováranie, klamstvo, ľahostajnosť k nešťastiu iných, nemilosrdnosť a krutosť – všetky tieto nepekné tŕne v ľudskej duši treba priznať. Samostatne sú uvedené činy, pri ktorých došlo k otvorenému sebapoškodzovaniu alebo bola spôsobená materiálna škoda. Môžu to byť bitky, vydieranie, lúpeže.
Najťažším hriechom je potrat, ktorý po privedení k spovedi určite znamená cirkevný trest. Príklad, aký by mohol byť trest, získate od farára. Typicky bude uložené pokánie, ale bude skôr disciplinárne ako odčiňujúce.

Hriechy namierené proti sebe

Táto skupina je vyhradená pre osobné hriechy. Skľúčenosť, strašné zúfalstvo a myšlienky na vlastnú beznádej alebo nadmernú pýchu, pohŕdanie, márnosť - takéto vášne môžu otráviť život človeka a dokonca ho priviesť k samovražde.

Preto farár vymenúva všetky prikázania za sebou a vyzýva na podrobné zváženie stavu mysle a kontrolu, či zodpovedá podstate posolstva.

O stručnosti

Kňazi často žiadajú krátke spovede. To neznamená, že nie je potrebné menovať nejaký hriech. Musíme sa pokúsiť hovoriť konkrétne o hriechu, ale nie o okolnostiach, za ktorých bol spáchaný, bez zapojenia tretích strán, ktoré môžu byť nejakým spôsobom zapojené do situácie, a bez podrobného opisu detailov. Ak sa pokánie objaví v kostole prvýkrát, môžete si načrtnúť príklad spovede na papier, potom pri usvedčovaní sa z hriechov bude ľahšie zhromaždiť sa, odovzdať kňazovi a čo je najdôležitejšie, Bohu úplne všetko, čo ste si všimli. , bez toho, aby som na niečo zabudol.

Odporúča sa vysloviť samotný názov hriechu: nedostatok viery, hnev, urážka alebo odsúdenie. To bude stačiť na vyjadrenie toho, čo znepokojuje a ťaží srdce. „Vytiahnuť“ zo seba presné hriechy nie je ľahká úloha, ale takto vzniká krátka spoveď. Príkladom by mohlo byť toto: „Zhrešil som: pýchou, skľúčenosťou, neslušnými jazykmi, strachom z malej viery, prílišnou lenivosťou, horkosťou, klamstvom, ctižiadostivosťou, opustením služieb a pravidiel, podráždenosťou, pokušením, zlými a nečistými myšlienkami, nadmerným jedlo, lenivosť. Ľutujem aj tie hriechy, na ktoré som zabudol a teraz som ich nepovedal.“

Spoveď je, samozrejme, náročná úloha, ktorá si vyžaduje námahu a sebazaprenie. Ale keď si človek zvykne na čistotu srdca a poriadok v duši, už nebude môcť žiť bez pokánia a sviatosti prijímania. Kresťan nebude chcieť stratiť novonadobudnuté spojenie s Všemohúcim a bude sa snažiť len ho posilniť. Je veľmi dôležité pristupovať k duchovnému životu nie „v nárazoch“, ale postupne, opatrne, pravidelne, byť „verný v malých veciach“, nezabúdať na vďačnosť Bohu v absolútne všetkých životných situáciách.