Sviatok krčiem. Dejiny ruskej literatúry X - XVII storočia

Obsluha krčmy

Mesiace Kitovrasu v absurdný deň, dokonca aj v nepodobnej krčme šalnaga, pomenovanej v mníšskej hodnosti Kurekha, a ako on, traja ježkovia vysokomyseľných, sebazvrátených v tele, vychudnutí Gomzin, Omelyan a Alafia, ktorí boli násilnými ničiteľmi [kresťan. Slávnosť na nepodobných miestach v krčmách, kde, kedy, kto sa s vierou rozhodne osláviť tri klapky vína, piva a medu, kresťanských opovrhovateľov a ľudské mysle tvorcov prázdnoty].

Pri malých vešperách budeme spievať radostnú zvesť v malých pohárikoch, zazvoníme aj v pol vedra piva, to isté stichera v menšej zástave v prsteňoch, v čižmách a palčiakoch, v nohaviciach a nohaviciach.

Hlas pustatiny je ako každodenná expozícia.

Refrén: Áno, opilec v krčme dúfa, že bude piť s cucákom, a inak dostane svoje.

Za tri dni si sa očistil nahý, ako je napísané: Opilci nezdedia Božie kráľovstvo. Bez vody na súši sa potápa; bol so všetkým a stal sa s ničím. Prstene, človeče, prekážajú na ruke, je ťažké nosiť legíny, mení nohavice za pivo; piješ z basy, ale ak potupne zaspíš, urobíš z toho hustú, povieš všetkým, aby pili, a zajtra sa opýtaš, keď zaspíš, budeš dosť.

Verš: A ten ťa zachráni nahú z celých šiat, vypil ju v krčme s mrzačením.

Tri dni si pil, bez všetkého [stal si sa majetkom], opíj ma opicu z choroby a opicu. Kúpil si ho na tri dni, kládol si výšivku a často si chodil po krčme a usilovne si hľadel z cudzích rúk. Presklenie temperamentného lesa sa stáva viac ako pýtanie.

Verš: Chvália opilca, ako mu vidia v rukách.

Klapot tamburíny privoláva tých, čo pijú, k šialenstvu, hovorí nám, aby sme vnímali chudobu s jarmom, hovorí vinárom: poďte, radujme sa, obetujme z ramena šiat, pijúc víno, hľa, svetlo nám prináša nahotu a čas radosti sa blíži.

Verš: Akoby sa usadil v krčme, piť, nahý g ... sadze z postelí pomsty navždy.

Kto, opitý nahý, si na teba nespomenie, neslušná krčma? Ako môže niekto nepovzdychnúť: veľakrát sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kabín, ale nie je možné vrátiť sa späť. Je tu niekto, kto o vás nehovorí, že krčma je neslušná, ale nie je to mochi?

Sláva je teraz zachrípnutá od hanby.

Poďte, všetko umenie ľudstva a dobrá vôľa v mysli, pozrime sa na taký nápoj vedy. Najprv ich nedobrovoľne nútia rodičia alebo kamaráti susedov, dnes a na druhý deň ich z choroby z kocoviny nedobrovoľne nútia piť a postupne budeme aj my sami smädnejší a začneme byť učiť ľudí, ale akonáhle sa naučíme piť pivo, a nie piss a deprivovať. V minulosti, keď sme nevedeli piť pivo, všetci volajú a idú do domu a my ideme a v tom hneve žije z našich priateľov. A teraz, kde nevolajú, a ideme s naším otcovstvom. Khosh a ustanoviť, ale vydržíme, nasadíme si hluchú kapucňu. Nám, bratia, stačí utiecť ako pred levom, ktorý zožerie človeka. K tomu v malej hodinke pocítime, ako sa múdrosť vytratila, odídeme nahí a naplnení šialenstvom, kto to vidí so smiechom a spieva si s veľkou hanbou. Rovnakým spôsobom ťa ohovárame, neslušná krčma, mentor démonov.

Na verši stichery je to ako: Dom je prázdny.

Dom je zábavný, unavený od hladu, v robote škrípe, jesť sa im chce a my právom prisaháme, že my sami nejdeme spať.

Verš: Mnohé smútky z kocoviny sú húževnaté.

Polatské krčmy, vezmite si opilca! Nahý, radujte sa, hľa, napodobňovateľ vás, ktorý trpíte hladom.

Verš: Opilec, ako nahé telo, prosperuje v špine.

Dnes je opitý a bohatý velmy, ale ako prospit - nie je čo jesť, pozná druhú stranu.

Sláva teraz. Otcov syn je drsný. Otcov syn ťa prísne rozveselil, spoznal yarzhny a vyvalil sa na doskách v sadze, vzal kabelku a šiel pod okná.

A ostatné bežné veci pijeme podľa príjmu, čomu veria. Rovnaká nahota alebo bosá a pustená podľa zvyku, a tam je veľa padajúcich, zhadzujúcich klobúkov.

Na Veľkú vešperu sa oblečieme, pred večerou si vypijeme naberačku troch vín a povieme aj prázdnu kathizmu, ktorá prišla. Aj pri pití na rúchach budeme nosiť veľké vedrá vína z pivnice. Tá istá stichera na celých šatách vína nahá, dennodenné smútok s vzdychaním.

Hlas šiesteho je ako: Neradujte sa z pitia pred ľuďmi, ale o svoje neprídete.

Refrén: vyveď moju dušu z neslušného opilstva.

Príde každé mesto a krajina, oslávime pamiatku výtržníkov z Meri, budeme sa radovať svrčkov pece hladom, budeme spievať popravy obchodníkov, aj z vlastnej hlúposti trpiacich, neposlušných, my bude vyčítať vzpurnému otcovi a matke. Nie pre boha, spodinu, hlad a nahotu tých, čo znášajú bitie a chvály, budeme spievať: Radujte sa, lebo odmenou máte mnoho na zemi v sadze. ,

Verš: Zloženie sľubu, ktorý vypijem. Poď, šialenstvo, a spievaj opilcom absurdné piesne, akoby si si z dobrej vôle vybral svoju prehru. Poďte, opilci, radujte sa, vrhnite sa od sporáka [hlad, kričte špinavosťou, rozkvitajte ako psie pery, ktoré rastú na skúpych miestach.

Verš: Hluchý, zábavne počúvaj; Nahý, radujte sa, skráťte sa, hlúposť sa k vám blíži. Bezruký, skoč do harfy; byvoly, vykríknite pieseň šialenstva s jastrabom; beznohí, vyskočte, ozdobte tento sviatok za tento absurdný triumf diadému.

Refrén: Ako každý človek sa chce zotaviť z kocoviny. Prichádzajú k vám zlé a démonické, stádo, svojvoľné dary; nosí svoje vlastné koruny svojej trpezlivosti. Od konca horia, ale rozprávajú sa s ostatnými. Bezhlavo a slepo nasledujte nás ku sporáku na ulici Propašnaja a uvidíte, aké to je, byť prijatý do krajiny opilca, odvykajúceho si brucho. Vezmi si pre seba koreň úzkosti, farbu stonania, vetvy hanby. Hladom volajú, bosí spievajú, z pece pozerajú] že žijúci rodičia, že chrobáky vyliezli zo stolice, škrípali, že šteniatka, pýtajú peniaze za pohár a iný dáva chlieb. Biele ruky sú ako popáleniny, tváre sú ako dná kotla, zuby sa rozžiaria, oči cvrlikajú, hrdlá vrčia, ako psy hryzú. Ako ten milenec Boha dal peniaze a iný hovorí: Dal mi. Kto sa tým životom nerúha, akoby namiesto dobra miloval pre seba zlé dni, kradnutím, klamstvom a tatboi zväčšoval svoje životy, ktoré zanedbávajú.

Verš: Zo všetkého dobrého opilstva pre tých, ktorí prehrali.

Poď, všetka zručnosť a dobrotivosť v mysli, daj nám utiecť z takej svojvoľnej priekopy, tých, čo do nej spadnú a do tejto vtiahnu našich priateľov. Všetci si oddýchnite, ako keby to nebolo dobré pre nás, ktorí premýšľame a ťaháme nás do jamy smrti. Je nevinné jesť [víno pre nás], ale je prekliate jesť opilstvo bez obmedzenia. Vzniklo viac, je tu poskok pre šikovných na česť a pre šialených na zahynutie. Akoby bol Boh v racionálnom človeku oslávený, je pre neho svetlo rozumu, osvetľuje aj diskusiu, takýchto [zla] exkomunikujeme, my ich dôstojne upokojujeme.

Verš: Kedykoľvek zvoníme vo všetkých bruchách, sláva každému podľa jeho skutkov.

Kedykoľvek sú ľudia slávni, v bruchu pokušenia, v mysli pre skľúčenosť sa veselím chmeľom, potom, keď to robíme mnoho dní, zatemňujem svoju existujúcu myseľ nápojom, mením sa na bláznovstvo, pijem sa nahý. Vždy, keď sa zobudím, štípu ma hanba. Vždy, keď sa napijem z kocoviny prvej hodnosti, vrátim si to do žalúdka, škodlivo sa ohováram, akoby som v dome nenechal ani jeden župan. Milujte obrovskú priepasť, vyfúkajte brucho do vetra. Ťahajte, prenášajte, nalievajte! Keď sa opil, potom naplnený radosťou, hlúposťou a hlukom, kopal z plných pľúc, aby odstavil žalúdok. Stále sa prebúdzajúci, potom osvetlený chorobou a častým stonaním zomrel. Keď dosiahneš mieru triezvej mysle, vtedy smútok bolí, akoby si veľa pil, nevie sa, že bude koniec môjho života, nevieme, kde a ako začať žiť, a sľuby a pokánia na seba a prísahu, ako keby si v budúcnosti nepil. Keď dlho nepiješ, štípe ťa žiadostivosť ako šíp, akoby mocne pila na Božiu slávu. Ale keď sa cez prísahu smelo pokloní a napije sa a vyleje [na] gombíky a semo a ovamo, ako blázon, bezduchý [váľať sa], javí sa sám sebe ako vrah a vrah a upadá do trpkosti nešťastie, najprv trpko padajúce a naše tajomstvo to všetko je hanbou človeka. Čo inak nerobíme milí ľudia pridá tri. Každý bude vracať, ale nie každý to povie sám na sebe. Pod lesom vidia, ale pod nos nepočujú. Život milovanej osoby nie je na mieste, podľa príslovia: zlato je vyššie ako hrdza, vaše modlitby sú zjedené a opilci a pijani utierajú zlatú hrdzu a fúkajú si životy. Objaví sa Nag, nebolí, ani domorodá košeľa netlčie a pupok je holý. Keď smeti, zatvoríte prst.

Ďakujem Pane, bolo a odplávalo, nie je o čom premýšľať, nespi, nestoj, len sa drž obranu proti plošticiam, inak budeš žiť šťastne, ale nebudeš mať čo jesť. Pritisnúc si ruky k srdcu a húkajúc na sporák, nezaklopeš lepšie ako čert v kúte. Preto na vás z nečinnosti voláme: bavte sa, radujte sa, stratte sa a zamestnajte sa dvakrát, získajte nejaké peniaze, Altínčan sa naje a zarobí polovicu výkupného a niekedy ani nespí.

Jedenásť sedem a šaty s ramenom, strmeň sa nestal, jedenásť klamal, skočil do brady, povedala radosť. Tešte sa, napálili ste sa, na maternicu nie ste sami, je vás veľa, výtržníkov, ale nie na jednom mieste, holé g ..., skákajúce, biele ruky teplé v spoločnosti. Mama ťa porodila, ale jama ťa neprijala. V lete sa nepotíš a v zime neprechladneš, zohreješ si ruky za lícami, žiješ, že hnete špinu. Žiaľ, kdekoľvek sme, kdekoľvek žijeme, snívame všade, kdekoľvek stojíme, tu v ... rozptyľujeme ľudí od seba, pretože hlúposť našej mysle a našich existujúcich rodičov nás opustili a povedali, že nie porodiť nás. Prirodzene rozkvitli svojim životom, ako nahí ľudia, než vymetajú kúpeľný dom, tak aj vy, opilci, že čert, zastrčte dira. Tým hodný vás ohovárame a potešíme.

Svätá sláva krčmy.

Nesvätá sláva krčme [prianie], ale neláskaví si pamätáme otca a oplzlý trest, ale nepočúvame ich, taký je pre nás a zabúda. Pripomínajú si syna na krádež a nepomohli jeho otcovi, udreli ho po chrbte a cudzí ľudia hovoria: ponížiť zlodeja je hodné a spravodlivé a každý bude napriek tomu potrestaný navždy . Synu, dobre počuj svojho otca, tvoj život je pomocník, svet ťa tak chváli,

Rovnaký východ z pivnice s pivom. Prokeimenon a Hermes na sporáku hovoria: Opilec, ktorý sa napil, bude oblečený do roztrhaných handier.

Verš: A ak niečo nájdeš alebo ukradneš, tak to odnes do krčmy.

Verš: Má rád a každý platí, ale opitý neponáhľa držať.

Rovnaké parémie. Čítanie zo svetského života.

Opilci nespútaných a neposlušných duší sú v rukách démonov a dotknú sa ich muky. Nejedzte v očiach múdrych a nezomriete bez pokánia a od pitia drvenia kostí a odpadnutia jeho mäsa, lebo pred tvárou človeka sú nehanební. A prijmú aj nahotu, márna je ich nádej v opitosti. Aj keď bijú od vína, dokuky neodkladajú, ako démon ich pokúša a nájdu ich ako vy, ako ste im pripravili smolu a ako všemožnú obetu ohnivému príbuzenstvu. A až do doby krádeže budú ich nágy na vyjednávanie [doby] a ako rieka im budú tiecť slzy z očí. Pominú súdení podľa svojej nestriedmosti a budú vlastniť chmeľ, a opilstvo je v nich zakorenené a budú ostať okolo neho v chudobe, ako milosť na doskách a pekárskej ulici na golyanskom a starostlivosť vo svojich kostárňach.

Čítanie zo svetského života.

Opilci žijú v krčme a starajú sa o návštevy ľudí, [ako ich ošúpať a vypiť v krčme, a za to dostanú rany a choroby a veľa smútku]. Kvôli tomu, kvôli Kristovej obeti, prijmú z ich rúk peniaze a dva peniaze a keď sa napijú, pohostia ho, a keď poskok navštevujúceho premôže a rozleje sa, dajú mu vedro Goľanského piva a vezme zbraň opilstva a zápalu boja a nasadí [ prilbu hlúposti a vezme štít] nahoty, nabrúsi si päste na boj, vyzbrojí svoju tvár do boja, z polynitov vyletia šípy ako z luku a opilca možno poraziť kameňom. Bozkávač bude na nich tiež rozhorčený a yarzhnye drzo trávi batogi; ako chumáč rozvinie opilcov a očistí ich nahých, ale ráno nad nimi zavládne potupa a bez ničoho ich vypustí do ich zeme. Vypočujte si, mladá zbožnosť a inšpirujte hosťujúcich hostí, a tento útok je vám daný za hlúposť a vaša sila sa premení na slabosť.

V druhej polovici XVII storočia. sú tu satirické diela namierené proti spoločenskému a každodennému zlu doby a odeté do podoby paródie na bohoslužby, „sväté písmo“ a život. Príkladom takýchto diel je predovšetkým „Sviatok krčmových radov“ alebo „Služba krčme“, veľmi zlá a vtipná výpoveď „Cára z krčmy“, parodujúca pravoslávnu bohoslužbu, tzv. – nazývané „malé“ a „veľké“ vešpery a vzor zbožného života. Autor paródie, na rozdiel od svojich predchodcov – žalobcov z opilstva, túto neresť odsudzuje nie z abstraktného náboženského hľadiska, ako hriech trestaný božskou spravodlivosťou, ale z praktického hľadiska, pričom opilstvo považuje za veľké svetské zlo. čo podkopáva blahobyt ľudí. Zároveň je odsúdenie zamerané nielen na opilcov, ale aj na samotného „kráľa krčmy“ s pomocou bozkávačov, ktorí spájajú a ničia ruský ľud - od kňazov a diakonov po nevoľníkov a ženy. V paródii sa živo objavuje ľudové rozhorčenie voči krčmám vysadeným vládnymi orgánmi. Akákoľvek zmienka o krčme je sprevádzaná veľmi nelichotivými prívlastkami na jeho adresu: krčma je „učiteľ hriechu“, „ničiteľ duší“, „nenasýtené lono“, „domáca prázdnota“, „ničiteľ domov“, „vyčerpávač bohatstva“, „nemožný život“, „útočisko pre darebákov“ atď. Dominancia krčmy je vykreslená v celkom realistických, presnejšie naturalistických črtách.

Veľmi dobrá znalosť autora vo všetkých detailoch bohoslužby nás vedie k predpokladu, že tento autor bol osobou patriacou do cirkevného prostredia, s najväčšou pravdepodobnosťou k nižšiemu duchovenstvu. Súdiac podľa útržkov jedného z textov „Sviatku“ – „Raduj sa, krčma, stmievanie Vychegotsky Usolii“ – sa v regióne Solvychegodsk vyvinula paródia. Súpis, ktorý obsahuje starší text „Sviatku“, je z roku 1666.

Po krátkom úvode v „Hostie“ znie toto pozvanie: „Pri malých vešperách povieme radostnú novinu v malých pohárikoch, to isté (potom) zazvoníme v pol vedra piva, to isté stichera v menšiu hypotéku, v prsteňoch a v legínach (spodné šaty) a v palčiakoch a v nohaviciach a v nohaviciach. Autor sa na krčmu obracia s výzvou: „Kto, keď sa opil nahý, nespomenie si na teba, krčmár, neslušný? Ako môže niekto veľakrát nedýchať, bohatstvo sa zhromažďuje, ale za hodinu všetko zahynie? Kaet (pokánie) je veľa, ale nie je možné vrátiť sa.

Ako paródiu na modlitbu – „Poukaz, Pane, dnes večer budeme zachránení bez hriechu“ atď. – v „Službe krčme“ nájdeme napríklad tieto riadky: „Poukaz, Pane, dnes večer , bez výprasku, nech sa opijeme. Uložím sa spať, požehnám nás, opitých hľadačov a pijanov, a opití nájdení, si nami navždy chválený a oslavovaný tvoje meno. Zobuď sa, hop, sila tvoja je na nás, ako v nádeji, pijani, na teba.

Na otázku, kto čo môže doniesť do veselej krčmy, sa odpovedá: „Každý vám prináša so zápalom srdca rôzne dary: kňaz a diakon sú skufovia a klobúky, odnoryatki a sluhovia; čierni manati, sutany, kapucne a zvitky a všetky veci v cele; diakoni – knihy a preklady a atrament a pijú každé šaty a peňaženku a múdri filozofi vymieňajú svoju múdrosť za hlúposť; obsluhujúci ľudia slúžia s chrbtovou kosťou na sporáku; kniežatá a bojari a guvernéri sú zvelebení na med; strelci a vojaci si kúpili túžbu po sebe, napučiavajú, ležia na peci; šabľári si chystajú šabľu okolo krku ... tati a lupiči sa bavia a nevoľníci sú zachránení, nosia kosti na poli, rýchlo hovoria, pľujú ďaleko ... “

Autor paródie parodujúc zvyčajný spôsob života, ktorý rozpráva o živote svätca, počnúc charakteristikami jeho rodičov, väčšinou zbožných a hodných a pokračujúc v jeho skutkoch, opisuje život opilcov: zvýšiť býk." Iní sa narodili dobrým a bohatým rodičom, boli vychovávaní bezstarostne, ale po dospievaní začali žiť nie podľa rady rodičov, ale podľa vlastnej vôle. Rodičia ich nedokázali udržať na dobrej ceste. s akýmikoľvek inštrukciami a nechali si ich pre seba.“ Boli byvoly a statočné, neboli ani drevorubačmi, ani roľníkmi, ale zobrali istú časť panstva svojim otcom a prišli do hostinca-mitsu, svoj majetok premárnili, nie pre Preboha, po ktorom schudobneli a opili sa ... ale lono majetku je nenásytné, chce sa vždy opiť a váľať sa ako hlupák a otravovať človeka smiešnymi slovesami, prijímajúc bitie a šoky a drvenie kosťami, v tú istú potrebu znášať hladkosť a nahotu a smútok všetkých, nemajúc ani mäkkú posteľnú bielizeň, ani teplý odev, nie pod hlavou, ale akoby schúlený, hľadám si miesto na pečenie, ale ich telá sú zašpinené sadzami, znášam dym a teplo ... “, a to všetko nie je pre Boha, ale pre uspokojenie ich nízkych inštinktov:„ preboha by takéto nešťastia naozaj vydržali ak by boli noví mučeníci, ich pamiatka by bola hodná chvály...“

Takto je v tomto diele parodovaný kanonický život vo vzťahu k životnému štýlu pijana.

Autor sa v celej svojej paródii, uchyľujúc sa k slovnej hračke, veľmi voľne zaoberá všetkým, čo sa v starom Rusku tešilo najvyššej úcte: reverendy sú nahradené „neporovnateľnými“, kresťanskými svätcami – „bujarými kresťanskými ničiteľmi“, „kresťanmi“. mlátičky“, „tri klapky“, zázrační robotníci – „prázdni robotníci“ atď.

Parodický jazyk je kombináciou zámerne archaickej reči so živou, hovorovou, často vtipnou rečou, ako napríklad: „Sláva otcovi Ivanetsovi a synovi Selivantom. Každý, kto sa ťa dotkne, neodíde bez chvály, v ústach hovoriac: včera bol opitý, v kabelke bolo veľa peňazí, ráno vstal, chytil sa za kabelku, nič nenašiel. Pomerne často tu nájdeme výroky, niekedy rýmované: „chlieb, pane, je v našich silách, ale závesy (batožina) sú na pleciach“; "Dajte do rúk, inak je to pre vlasy jednoduchšie"; „Čokoľvek kliknem do lesa, tacos odpovie“; „bol so všetkým, stal sa s ničím“; „pod lesom vidia, ale pod nosom nepočujú“; „život je zábava, ale nie je čo jesť“; „matka ťa porodila, ale jama ťa neprijala“; „pokropiť, kto si to vezme, spáli si ruky“ atď. Niekedy autor usilovne struní rýmy, ako v Kaljazinského petícii: „Kde stojíme, tu smrdíme, ľudí od seba rozháňame“; alebo: „dom je zábavný, pán je opotrebovaný, roboty škrípu, chcú jesť a my, naozaj, prisaháme, že sami nejdeme spať.“

Našla sa Yerema, našla sa Foma,

Yerem s bičom, Foma s batogom,

Zasiahli Yeremu do chrbta a Foma do strán,

Yerema odišiel a Foma utiekol.

Tri sane im bežia v ústrety:

Yerema sa dotkol a Foma sa zavesil,

Yerema je bitý v ušiach, Foma v očiach.

Yerema išiel k rieke a Foma išiel k rieke.

Oni, dvaja bratia, chceli kačice poraziť, vzali každý palicu:

Yerema s hodom a Foma s treskom,

Yerema netrafil a Foma neublížil.

Sami si hovoria: "Brat Foma, neťahaj dobre." Foma hovorí: "Nie je čo ťahať, ak nie je nič."

Oni, dvaja bratia, chceli chytiť ryby:

Yerema nastúpil do člna, Foma do botníka.

Loď je rozbitá a botník je bez dna:

Yerema plával, no Foma nezaostávala.

A ako budú medzi rýchlymi riekami, natrafili na ne rázni prevážači člnov:

Yerema bol zatlačený, Foma bol vyhodený,

Yerema spadla do vody, Thomas na dno -

obaja sú tvrdohlaví, neboli z dna. A ako z nich budú tretiny, vyplávali na strmý breh, veľa ľudí sa zbehlo, aby ich sledovalo:

Yerema bola krivá a Foma bola tŕň,

Yerema bola holohlavá a Thomas bol špinavý,

ochabnutý, s bruchom, plstnatá brada, obe tváre sú vyrovnané, jeden z ich synov suky má jednu.

Obsluha krčmy

Mesiace kitovrov v absurdnom dni, dokonca aj v nepodobnej krčme šalnaga, pomenovanej v mníšskej hodnosti Kurekha, as ním traja vysoko inteligentní, v tele zvrátení, bacuľatí Gomzin, Omelyan a Alafia, bujarí ničitelia [ Christian. Slávnosť na nepodobných miestach v krčmách, kde, kedy, kto sa s vierou rozhodne osláviť tri klapky vína, piva a medu, kresťanské mlátičky a ľudské mysle prázdnych tvorcov].

Hlas pustatiny je ako každodenná expozícia.

Refrén: Áno, opilec v krčme dúfa, že bude piť s cucákom, a inak dostane svoje.

Verš: A ten ťa zachráni nahú z celých šiat, vypil ju v krčme s mrzačením.

Verš: Chvália opilca, ako mu vidia v rukách.

Verš: Akoby sa usadil v krčme, piť, nahý g ... sadze z postelí pomsty navždy.

Kto, keď sa opil nahý, nespomenie si na teba, neslušný krčmár? Ako môže niekto nepovzdychnúť: veľakrát sa zhromažďuje bohatstvo, ale v jednej hodine všetko zahynie? Je tu veľa kabín, ale nie je možné vrátiť sa späť. Je tu niekto, kto o vás nehovorí, že krčma je neslušná, ale nie je to mochi?

Sláva je teraz zachrípnutá od hanby.

Poďte všetci šikovní ľudia a dobromyseľnosť v mysli, nech vidíme taký nápoj k vede. Najprv ich nedobrovoľne nútia rodičia alebo kamaráti susedov, dnes a na druhý deň ich z choroby z kocoviny nedobrovoľne nútia piť a postupne budeme aj my sami smädnejší a začneme byť učiť ľudí, ale akonáhle sa naučíme piť pivo, a nie piss a deprivovať. V minulosti, keď sme nevedeli piť pivo, všetci volajú a idú do domu a my ideme a v tom hneve žije z našich priateľov. A teraz, kde nevolajú, a ideme s naším otcovstvom. Khosh a ustanoviť, ale vydržíme, nasadíme si hluchú kapucňu. Nám, bratia, stačí utiecť ako pred levom, ktorý zožerie človeka. K tomu v malej hodinke pocítime, ako sa múdrosť vytratila, odídeme nahí a naplnení šialenstvom, kto to vidí so smiechom a spieva si s veľkou hanbou. Rovnakým spôsobom ťa ohovárame, neslušná krčma, mentor démonov.

Na verši stichery je to ako: Dom je prázdny.

Dom je zábavný, unavený od hladu, v robote škrípe, jesť sa im chce a my právom prisaháme, že my sami nejdeme spať.

Verš: Mnohé smútky z kocoviny sú húževnaté.

Polatské krčmy, vezmite si opilca! Nahý, radujte sa, hľa, napodobňovateľ vás, ktorý trpíte hladom.

Verš: Opilec, ako nahé telo, prosperuje v špine.

Dnes je opitý a bohatý velmy, ale ako prospit - nie je čo jesť, pozná stranu niekoho iného.

Sláva teraz. Otcov syn je drsný. Otcov syn ťa prísne rozveselil, spoznal yarzhny a vyvalil sa na doskách v sadze, vzal kabelku a šiel pod okná.

A ostatné bežné veci pijeme podľa príjmu, čomu veria. Rovnaká nahota alebo bosá a pustená podľa zvyku, a tam je veľa padajúcich, zhadzujúcich klobúkov.

Hlas šiesteho je ako: Neradujte sa z pitia pred ľuďmi, ale o svoje neprídete.

Refrén: vyveď moju dušu z neslušného opilstva.

Príde každé mesto a krajina, budeme oslavovať pamiatku merianskych výtržníkov, spomienka je chmúrna, hladom potešíme cvrčky v peci, budeme spievať popravy obchodníkov, ktorí zo svojej nerozumnosti trpia, neposlušní, vyčítame vzpurnému otcovi a matke. Nie pre Boha, spodinu, hlad a nahotu tých, ktorí znášajú bitie a chvály, budeme spievať: Raduj sa, lebo tvoja odmena je veľa na zemi v sadze. ,

"Obsluha do krčmy" ("Festival krčiem") je ruské satirické dielo zo 17. storočia parodujúce bohoslužby.

Charakteristický

Text „Služby Kabaku“ sa zachoval v troch zoznamoch, z ktorých všetky pochádzajú zo 17. – 18. storočia. ale samotný text je ukážkou zo sedemnásteho storočia. V.P. Adrianov-Peretz identifikoval zdroje paródie - sú to „malé“ a „veľké“ vešpery s kánonom (hlavný text) a životom (posledná časť textu, ktorá predstavuje život opilca). „Služba krčme“ je príkladom satirického diela s imitáciou bohoslužby. Autor dobre pozná liturgické texty, keďže kompetentne paroduje nielen niektoré časti spevov, čítaní a životov, ale aj rutinu bohoslužby. Toto dielo bolo populárne v 18. storočí. v Moskve a Nižnom Tagile a na začiatku 20. storočia. bolo známe na Sibíri.

Zápletka

Najprv je uvedený pseudo-dátum služby („mesiac Kitavras v absurdný deň“) a kto túto službu vykonáva. Obsluha sa koná v krčme a predmetom obsluhovania sú poháre, prstene, palčiaky, nohavice a pod. V texte sa píše, že pijú víno, pivo a med. V satirickom duchu je odsudzovanie opilcov, opilstva, krčmy. Hlavnou témou diela je, že krčma okráda ľudí do žobráckeho stavu. Odhalí sa aj zhubnosť v dôsledku krčmy – aby sa pokračovalo vo vyčíňaní, ľudia chodia kradnúť.

Cirkevné bohoslužby.

Charakteristický

Zápletka

Najprv je uvedený pseudo-dátum služby („mesiac Kitavras v absurdný deň“) a kto túto službu vykonáva. Obsluha sa koná v krčme a predmetom obsluhovania sú poháre, prstene, palčiaky, nohavice a pod. V texte sa píše, že pijú víno, pivo a med. V satirickom duchu je odsudzovanie opilcov, opilstva, krčmy. Hlavná téma diela – krčma okráda ľudí do žobráckeho stavu. Odhalí sa aj zhubnosť v dôsledku krčmy - aby sa pokračovalo vo vyčíňaní, ľudia chodia kradnúť.

Napíšte recenziu na článok „Služba krčmy“

Poznámky

Literatúra

Adrianov-Perets V.P."Sviatok krčmových radov": Parodická satira druhej polovice 17. storočia // Zborník Katedry staroruskej literatúry. - L .: Akadémia vied ZSSR, 1934. - T. I. - S. 171-247.
Bobrov A.G., Sapozhnikova O.S. Služba do krčmy // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1998. - Vydanie. 3. Časť 3. - S. 478-479.
Likhachev D. S., Panchenko A. M., Ponyrko N. V. Smiech v starovekom Rusku. - L.: Nauka, 1984. - 295 s.
Smiljanskaja E. B. K otázke ľudového smiechu kultúra XVIII in .: (Vyšetrovací prípad „Služby Kabakov“ v komplexe dokumentov o rúhaní a rúhaní) // Zborník Katedry staroruskej literatúry. - Petrohrad: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
Stafeeva O.S.Ľudový rituálny symbolizmus a mytologické znázornenia v poetike „Služieb Kabakovi“ // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Úryvok charakterizujúci obsluhu krčmy

Ale napriek tomu, že pevne veril, že je neapolským kráľom, a že ľutoval smútok svojich poddaných, ktorí ho opúšťali, v poslednom čase po tom, čo dostal rozkaz znovu vstúpiť do služby, a najmä po stretnutí s Napoleonom v Danzigu, keď mu vznešený švagor povedal: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre“, [Urobil som ťa kráľom, aby som nekraľoval podľa môjho, ale podľa k môjmu.] - veselo sa pustil do jemu známeho obchodu a ako kôň, ktorý bol vyprážaný, ale nie tučný, spôsobilý na službu, cítiac sa v postroji, hral sa v šachtách a vybíjal sa čo najfarebnejšie a najdrahšie , veselý a spokojný, cválal, nevediac kam a prečo, po cestách Poľska.
Keď uvidel ruského generála, kráľovsky, slávnostne odvrátil hlavu s vlasmi stočenými na plecia a spýtavo pozrel na francúzskeho plukovníka. Plukovník úctivo odovzdal Jeho Veličenstvu význam Balaševa, ktorého meno nedokázal vysloviť.
– De Bal macheve! - povedal kráľ (so svojím odhodlaním prekonal ťažkosti, ktoré boli pred plukovníkom), - charme de faire votre znalosť, generál, [veľmi rád vás spoznávam, generál] - dodal kráľovsky milostivým gestom. Len čo kráľ začal hovoriť nahlas a rýchlo, všetka kráľovská dôstojnosť ho okamžite opustila a on, bez toho, aby si to sám všimol, prešiel na svoj obvyklý tón dobromyseľnej známosti. Položil ruku na kohútik Balaševovho koňa.
- Eh, bien, generál, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [No, generál, zdá sa, že veci idú do vojny,] - povedal, akoby ľutoval okolnosť, ktorú nemohol posúdiť.
- Pane, - odpovedal Balashev. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," povedal Balashev, používajúc Votre Majeste vo všetkých prípadoch, [Ruský cisár ju nechce, ako prosím Vaše veličenstvo... Vaše veličenstvo .] s nevyhnutným afektom zvyšujúcej sa frekvencie názvu, odkazujúceho na osobu, pre ktorú je tento titul stále novinkou.
Muratova tvár žiarila hlúpou spokojnosťou, keď počúval monsieur de Balachoff. Ale royaute zaväzuje: [kráľovstvo má svoje povinnosti:] cítil potrebu hovoriť s Alexandrovým vyslancom o štátnych záležitostiach, ako kráľ a spojenec. Zosadol z koňa a vzal Balaševa za ruku a vzdialil sa na pár krokov od úctivo čakajúceho sprievodu, začal s ním chodiť sem a tam a snažil sa výrazne prehovoriť. Spomenul, že cisár Napoleon bol urazený požiadavkami na stiahnutie vojsk z Pruska, najmä teraz, keď sa táto požiadavka stala známa všetkým a že sa tým urazila dôstojnosť Francúzska. Balashev povedal, že v tejto požiadavke nie je nič urážlivé, pretože ... Murat ho prerušil:
"Takže si nemyslíš, že podnecovateľom bol cisár Alexander?" povedal nečakane s dobromyseľným hlúpym úsmevom.