Athanasius av Athonite ikon. Athanasius av Athos

Staden Trebizond 2 producerade den ärevördiga Athanasius 1, värdig odödlig beröm för det dödliga människolivet. Bysans (Konstantinopel 3) ökade honom i undervisningsböcker, och klostret Kimena 4 och berget Athos 5 förde honom som frukt som behagade Gud. Afanasys föräldrar var ädla och fromma människor. Hans far kom från Antiokia 6 och hans mor från Kolkis 7 .

De bodde i Trebizond. Athanasius far dog innan den senare föddes, och hans mor, efter att ha fött Athanasius och återupplivat honom genom heligt dop, gick till Gud efter sin man. Namnet Abramia gavs till ungdomen i det heliga dopet. Barnet, redan i lindade kläder, efter sina föräldrars död, lämnade ett föräldralöst barn, togs in av en ädel munk. Även i tonåren visade Avramia tecken som förutspådde hans framtida livsstil när han blev vuxen. Som ett litet barn uppträdde han som en förnuftig och godmodig make, så att även när han hade barnlek med sina jämnåriga, utnämnde de sistnämnde inte Abramius till kung eller guvernör, utan till abbot. Och faktiskt, redan från barndomen vande han sig vid klosterlivet; såg munken som uppfostrade honom, ständigt i bön och fasta, och han, så långt det var möjligt för en ungdom, försökte efterlikna henne, fastande och bad. Han lyckades mer än sina kamrater även när han gick igenom grundskolan på den tiden.

Således, växande i kropp och sinne, kom Abramy från tonåren. "Vid den tiden dog munken, som ersatte sin mor. Den nyligen föräldralösa ungdomen Avrami sörjde hennes död som sin riktiga mors död. Sedan ville han besöka Bysans för att skaffa sig vidare utbildning. Gud, som tar hand om föräldralösa barn, förverkligade sin önskan på följande sätt. På den tiden regerade den fromme kejsaren Romanus i Grekland. De skickade en av palatseunuckerna till Trebizond för att samla in handelsskatter. Den sistnämnde, efter att ha blivit bekant med den rimliga och förnuftiga ynglingen Abramius, tog honom med sig till Bysans och anförtrodde här en framstående lärare, vid namn Athanasius, omsorgen om hans filosofiska utbildning. Eleven blev snart lika i kunskap med läraren. Under de åren bodde det i Bysans en guvernör vid namn Zephinazer, som trolovade en släkting till Abramia med sin son; Efter att ha träffat Abramius tog han honom in i sitt hem. Den unge mannen Abramy, även om han befann sig i ett rikt hus, fyllt av utsökta rätter, övergav inte desto mindre den fasteabstinens som han var van vid från munken som uppfostrade honom. Avramiy undvek nöjet att äta och gick inte med på att äta vid guvernörens måltid, utan tillfredsställde sin hunger - och sedan av nödvändighet - med okokta drycker och grönsaker. Han försökte alltid vara glad; därför att han ville erövra den naturliga sömnen och förstöra dåsigheten, fyllde han karet med vatten, i vilket han nedsänkte sitt ansikte; Abramius utmattade sig själv på alla möjliga sätt, dödade sitt kött och förslavade det till anden. För ett sådant dygdigt liv, såväl som för sitt enastående sinne, var Avramius älskad av alla och blev känd för människor och till och med för kejsaren själv. Den siste som utsågs till lärare vid en allmän skola var Avramiy, på lika villkor med sin tidigare mentor Athanasius. Och eftersom Abramius gillade undervisningen mer än Athanasius, varför fler elever samlades för honom än för Athanasius, började den senare, avundsjuk på sin tidigare elev, hata honom. Efter att ha fått reda på detta, lämnade den välsignade Abramius snart sin lärartjänst, utan att han ville bedröva sin lärare; han bodde i ovannämnde landshövdings hus och ägnade sig åt sina vanliga bedrifter. Efter detta fick guvernören en order från kejsaren - att gå, enligt kraven på statlig nödvändighet, till Egeiska havet 10. Guvernören, som älskade Aramius mycket, tog honom med sig när han seglade på kungens order. De simmade till Avid och därifrån nådde de Limen. Här blev Abramius, som lade märke till berget Athos, förälskad i det och funderade på att bosätta sig på det. När de, efter att ha uppfyllt kejsarens instruktioner, återvänt hem, anlände, efter gudomligt gottfinnande, munken Mikael, med smeknamnet Malein, till Konstantinopel från Kimensky-klostret nära Athos. När Abramy, som hade hört talas om den helige faderns gudomliga liv, fick reda på detta, blev han oerhört glad och gick till honom. Han fick stor glädje av samtalet med den äldre; och efter hans gudomligt inspirerade instruktioner greps Abramia av en ännu mer ivrig önskan att avsäga sig världen för att tjäna Gud i klosterriten. Han avslöjade sin avsikt och önskan för munken Michael, samtidigt som han informerade honom om sig själv - var han kommer ifrån, vilka hans föräldrar är, vilken typ av uppfostran han fick och varför han bor i militärledarens hus. Då han såg att Abramius skulle framträda som ett kärl av den helige Ande, älskade munken honom mycket och lärde honom länge om frälsning, och så i hans hjärta, som på befruktad jord, frön av Guds ord, så att han skulle bära hundrafaldig frukt av dygder. Medan de hade ett andligt samtal kom hans brorson Nicephorus, österns militärledare, som senare blev den grekiska kejsaren, för att besöka munken Mikael. Under ett samtal med sin vörda farbror lade han märke till den unge mannen Abramia och frågade den äldre om honom, vem han var. Helgonet berättade för honom allt om Abramius, samt att denne ville bli munk; från den tiden blev Abramius känd för Nikephoros. Några dagar senare återvände munken Mikael från Konstantinopel till sitt kloster; Abramy kunde inte längre stanna mitt i livets myller, men föraktade allt världsligt, medfört av lusten till munken och kärleken till munken, gick han hastigt till honom. Efter att ha nått Kimena-klostret föll han för foten av den helige äldste Michael och bad med tårar att klä honom i en klosterbild och därmed förena honom med den utvalda flocken av Kristi verbala får. Munken Michael hälsade Avramii varmt: utan att fördröja uppfyllandet av hans begäran och utan att skicka honom till kategorin ämnen, tonserade munken Michael omedelbart Abramii med namnet Athanasius, som en redan erfaren asket, för han märkte i honom en brinnande kärlek till Gud. Även om det i det klostret inte fanns någon sed för munkar att klä sig i hårskjorta efter tonsur, klädde den salige Mikael Athanasius med det, som om han beväpnade Kristi tappre krigare med rustningar mot motståndare; Athanasius bad den helige äldste att påtvinga honom lydnad - att bara äta mat en gång under hela veckan. Men den vise mentorn, som avbröt sin elevs vilja, beordrade honom att äta på tredje dagen. Athanasius fullbordade flitigt alla kloster- och kyrkolydnad som tilldelats honom och förblev outtröttlig i sina klosterhandlingar. När han var fri från klosterarbete ägnade han sig, på order av sin andlige far, åt att kopiera heliga böcker. För sådant hårt arbete var Athanasius älskad av alla bröder; Under loppet av fyra år visade han sig således vara perfekt i klosterlivet. – Då befallde den pastorade fadern honom att tillbringa sitt liv i tysthet, i en cell belägen i öknen en bit från klostret 13; Samtidigt gav den äldste honom följande bud angående fastan: inte på tredje dagen äta mat, som han hittills varit van vid, utan på den andra att äta torrt bröd och dricka lite vatten; På alla Herrens och Theotokos' högtider och på söndagar befallde han honom, från kvällen till den tredje timmen på dagen, att hålla sig vaken i böner och lovprisning av Gud.

Efter en tid gick den ovannämnde militärledaren i öst, Nikifor, brorson till munken Mikael, som utförde kunglig tjänst och gick förbi klostret, till sin ärevördiga farbror Mikael; Under ett samtal med honom kom han ihåg Abraham och frågade:

"Fader, var är ynglingen Abramius, som jag såg hos dig i den härskande staden?"

"Han ber till Gud om din frälsning", svarade den äldste. – För närvarande är han redan munk och omdöpt till Avramius Athanasius.

Det hände att Nicephorus var med sin bror, patriciern 14 Lev. Båda, efter att ha hört talas om Athanasius dygdiga liv, bad om tillåtelse att få träffa honom, och eftersom den äldste inte motsatte sig detta, gick de till platsen för Athanasius tystnad. Efter att ha träffat dem hade Athanasius samtal med dem, fyllda av andlig visdom, för hans läppar var mättade med den Helige Andes nåd. De var så nöjda med hans tal att de uttryckte en önskan att stanna hos honom för alltid, om de bara kunde befrias från sina positioner och världsliga bekymmer. De återvände till munken Mikael och sa till honom:

"Vi tackar dig, far, för att du visade oss skatten som du har gömt på din hjords åker.

Under tiden beordrade den äldste, som kallade Athanasius, honom att åter ge ett undervisningsord till dem som kom om själens frälsning. Och genom helgonets läppar verkade Herrens nåd på ett sådant sätt att de som lyssnade på hans tal blev rörda, ångerfulla i hjärtat och grät. Och den äldste själv var förvånad över undervisningens nåd som kom från Afanasievs läppar. Från den tiden blev militärbefälhavaren Nikephoros och patriciern Leo förälskade i den salige Athanasius. Och efter att ha gått i pension med honom, avslöjade Nicephorus sin avsikt för honom och sade:

– Fader, jag vill komma bort från världens storm och, efter att ha undvikit vardagliga bekymmer, tjäna Gud i klostertystnad. Denna önskan och avsikt blev starkare i mig främst under inflytande av dina gudomligt inspirerade tal, och jag värnar hoppet om att jag med hjälp av dina heliga böner ska få vad jag vill.

Den salige Athanasius svarade honom på detta:

- Mästare! Sätt ditt hopp till Gud - så kommer han att ordna för dig som du vill.

Således, efter långa samtal, återvände Nikephoros och Leo till sin resa med stor nytta för sina själar.

Munken Mikael hade för avsikt att installera Athanasius som abbot efter sig själv, för han själv var redan gammal och närmade sig sin död. Efter att ha lärt sig detta, sprang Athanasius, fastän han inte ville skiljas från sin snälla far, likväl därifrån, fruktad för auktoritetsbördan och ansåg sig vara ovärdig den pastorala rangen; han vandrade runt berget Athos och besökte ökenfäderna och inspirerades av exemplet på deras dygdiga liv till högre bedrifter. Efter att ha hittat flera bröder som bodde i närheten i klippklyftorna, bosatte han sig bland dem och började imitera deras hårda livsstil. De hade ingen omsorg om kroppen, inget skydd, ingen mat, ingen egendom, men för Guds skull uthärdade de villigt och med glädje frost, värme och hunger. De mätte de sistnämnda med vilda grönsaker som växte i den öknen, och sedan åt de lite av dem vid utsatt tid. Vid den tiden dog munken Mikhail Malein. Efter att ha fått veta om hans död, grät Athanasius för honom som en son om sin far. Han fick också veta att militärbefälhavaren Nikephoros och hans bror Patrician Leo igen skulle behöva passera den platsen, och han var rädd att de igen skulle leta efter honom. Därför lämnade han eremiterna, ty de var kända för de andra bröderna och besöktes ofta; av rädsla för att de som kom till dem skulle känna igen honom, gick Athanasius till ett avlägset kloster, kallat på grekiska: "Tuziga". När han här hittade en viss äldre som levde i tystnad utanför klostret, bad han den senare acceptera honom, och för att inte identifieras med namn döpte han om sig själv istället för Athanasius - Varnavoi. Under tiden frågade den äldste honom och sade:

– Vem är du, bror, var kommer du ifrån och av vilken anledning kom du hit?

"Jag var en skeppsbyggare," svarade Athanasius, "och efter att ha hamnat i svårigheter, lovade jag Gud att avstå från världen och beklaga mina synder. Av denna anledning satte jag på mig den heliga klosterbilden och, guidad av Gud, kom jag hit till din helighet, och ville stanna hos dig och ta emot vägledning från dig på frälsningens väg. Jag heter Barnabas.

Den äldste trodde på Athanasius berättelse och accepterade honom, och resten av tiden bodde Barnabas med den äldste och lydde honom i allt som en far. Efter en tid sa han till den äldste:

"Far, börja lära mig att läsa och skriva, så att jag åtminstone kan läsa psaltaren lite." När jag levde i världen visste jag inget annat än att segla på ett fartyg.

Den salige Athanasius låtsades då vara analfabet för att inte bli igenkänd och identifierad av dem som skulle leta efter honom. Sedan skrev den äldste alfabetet åt honom och undervisade honom som en enkeling som aldrig hade lärt sig. Under tiden låtsades Barnabas att han inte kunde förstå och förstå alfabetet. Han gjorde detta länge, och den äldste var ledsen för honom, och ibland, förnärmad, drev han bort honom med ilska. Den namngivna Barnabas sade ödmjukt:

"Fader, driv inte bort mig, dåraktig och ond, utan ha tålamod för Guds skull och hjälp mig med dina böner, så att Herren ger mig förståelse."

Efter detta började eleven gradvis förstå skrivna stavelser och ingav hopp hos den äldre angående elevens behärskning av bokkunskaper i framtiden. Vid den tiden var den mest kända östliga militärledaren Nikephoros, efter att ha fått veta att Athanasius hade flytt från Kimena-klostret, mycket ledsen och undrade hur han skulle hitta honom. Han skrev till domare Solunsky 15 så att när han nådde berget Athos skulle han definitivt få reda på Athanasius. Efter att ha läst brevet gick domaren genast med hast till det heliga berget och kallade protos, chefen för alla abbotarna i Athos-klostren, frågade honom om munken Athanasius och beskrev för honom tecknen på hans ansikte och ålder och bok konst, som Nicephorus sa till honom. Prot hävdade med tillförsikt:

"Den sorts make du letar efter har inte kommit till det här berget, men," tillade han, "jag vet inte säkert." Snart kommer vi att ha ett råd, där de som bor på detta berg bör delta. Och så, om munken du letar efter är någonstans på det här berget, så kommer han naturligtvis att dyka upp bland andra på rådet, och då kommer vi att känna igen honom.

Domaren återvände till Thessaloniki.

Då var det på Athos en sed att bröderna samlades tre gånger om året i den så kallade Carian Lavra på tre speciella helgdagar: Kristi födelse, påsk och den heliga jungfru Marias sovande. Munkarna samlades vid denna tid och firade tillsammans, deltog i de gudomliga mysterierna med Kristi kropp och blod och åt en gemensam måltid. När Kristi födelsefest anlände och fäderna och bröderna samlades från kloster och ökenboende celler, dök även den gamle mannen, en lärare som kallade sig Barnabas, tillsammans med sin lärjunge. Prot kikade intensivt på bröderna och letade efter en munk bland dem som skulle passa de tecken som Nicephorus beskrev. När han märkte detta frågade han vad han hette, och eftersom han hörde att han hette Barnabas tvivlade han - namnet på munken han letade efter var Athanasius. Men prästen bestämde sig för att fastställa munkens identitet genom sin bokkonst. Och så, när tiden kom för läsningen och boken erbjöds, beordrade prästen munken som hette Barnabas att läsa den föreskrivna läsningen inför rådet. Men Barnabas vägrade och hävdade att han var okunnig och analfabet. Hans äldre, som märkte detta, log och skrattade tyst och sa till befälhavaren:

"Abvo 16, låt honom vara ifred", brodern är oduglig och för närvarande lär han sig bara koppla samman bokstäverna och stavelserna i den första psalmen.

Men prästen insisterade på egen hand och beordrade honom att läsa under hot. Sedan märkte välsignade Athanasius att han inte längre kunde gömma sig, och dessutom, tvingad av hotet, lydde den auktoritet som fastställdes av Gud, och började läsa så gott han kunde, avslöjade en klangfull röst och ovanlig uttrycksfullhet, så att alla som lyssnade var överraskad. Den äldre blev förvånad och samtidigt förskräckt, när han märkte och hörde vad han inte förväntade sig och skämdes över sin undervisning, men samtidigt var han glad och tackade Gud med tårar för att han fick äran att vara lärare i en sådan lärarman. Då blev Athanasius igenkänd, och alla behandlade honom med respekt, och en av de mest respektabla fäderna, vid namn Paulus, från Xiropotamian regionen, talade profetiskt till bröderna om Athanasius:

"Denne broder, som kom till detta berg efter oss, gick före oss i dygd och kommer att vara den första i härlighet inför oss i himmelriket." Han kommer att vara en far och mentor för många på frälsningens väg.

Efter detta informerade Prot Athanasius att Nicephorus och hans bror Leo letade efter honom. Athanasius bad prästen att inte anmäla honom, för att inte förlora det heliga berget. Då prästen insåg att att förlora en sådan man skulle vara en berövelse för Athos, lovade han att inte avslöja honom för dem som letade efter honom. Han beordrade Athanasius att förbli tyst i ensamhet i en ökencell, tre mil bort från Lavra. Här, arbetande för Gud ensam, fick munken Athanasius mat från sina egna händer. Han kopierade böcker, eftersom han var en kalligraf och kursiv författare, och inom sex dagar, utan att överge den vanliga klosterregeln, kopierade han hela psaltaren; För att kopiera böcker försåg hans fäder honom med bröd.

När munken Athanasius levde i tysthet, vann vid den tiden den tidigare nämnda Leo, bror till Nikephoros, som redan var militärledare i väst, som återvände från kriget efter segern över de vilda skyterna, med hjälp av Gud och de mest Rene Guds Moder, gick till berget Athos för att tacka för segern över fienderna till Kristus Gud och Hans Renaste Moder. Efter en tackbön frågade Leo flitigt om Athanasius och, efter att ha fått reda på var han befann sig, gick han till sin tysta cell. När Leo såg Athanasius blev han väldigt glad, kramade honom varmt och grät till och med av glädje. Han tillbringade dag och natt i samtal med Athanasius och njöt av hans gudomliga tal. Efter att ha noterat militärledarens starka kärlek till Athanasius, bad munkarna den senare att be Leo att bygga en ny stor kyrka för munkarna i Karey Lavra, eftersom den gamla var liten och inte kunde ta emot alla bröder. Athanasius rapporterade detta till militärbefälhavaren. Den Kristusälskande befälhavaren gav dem genast med glädje mycket silver och guld för att bygga kyrkan. Efter att ha tagit farväl av Athanasius och de andra fäderna, gick lejonet sin väg till Konstantinopel, där han informerade sin bror Nicephorus om Athanasius. Från den tiden började de atonitiska fäderna behandla Athanasius med särskild respekt och prisade honom; många började komma till honom för andlig nytta.

Under tiden drog sig munken, som älskade tystnaden och undvek mänsklig härlighet från överallt, från platsen för sin bosättning och gick runt i bergsöknen; Under instruktion av Gud kom han till yttersta kanten av Athos, till ett område som heter Melana, som hade en stor öken och var långt borta från resten av fastebostäderna. Efter att ha byggt en hydda på en kulle, med en plattform på toppen, började Athanasius kämpa här och strävade efter högre prestationer. Inledningsvis gjorde den lömska fienden djävulen, som ville utvisa munken, denna nya bosättningsplats hatisk för honom, vilket väckte i honom en ihärdig, svår att övervinna, tanke på att lämna. Men den gode asketen övervann sina tvivel med denna reflektion:

"Jag kommer att uthärda det här året här, och i slutet av året kommer jag att göra som Gud har föreskrivit."

När den angivna tiden hade passerat, besattes asketen på årets sista dag med särskild kraft av tankar som drog honom därifrån, så att han sade till sig själv:

"På morgonen åker jag och återvänder till Kareya Lavra."

Sedan ställde han sig upp för bön och framförde sången från den tredje timmen, och det himmelska ljuset som plötsligt visade sig omslöt honom, och molnet av tankar skingrades omedelbart. Med en känsla av outsäglig glädje och förtjusning fällde helgonet glädjetårar från sitt hjärta översvämmat av gudomlig kärlek. Från den tiden fick munken Athanasius ömhetens gåva och grät när han ville. Han älskade den platsen lika mycket som den tidigare hade varit hatisk mot honom, och han bodde i den och prisade Gud. Vid denna tid skickades militärledaren Nikephoros av kejsaren med en armé till ön Kreta, 18 som sedan tillfångatogs av muslimerna. Nikephoros förlitade sig inte på den grekiska arméns styrka utan sökte bön hjälp från de heliga fäderna och skickade en av sina betrodda personer på ett skepp till Athos och skrev till hela rådet av de atonitiska fäderna och bad om deras bön till Gud så att de hjälpte skulle ges till honom från ovan mot muslimerna. Han bad också att få skicka Athanasius till honom, som, som han hörde av sin bror Leo, bor på Athos. Efter att ha läst befälhavarens brev, bad de atonitiska fäderna ivrigt för honom, och efter att ha hittat Athanasius i öknen och kallat honom till rådet beordrade de honom att gå till befälhavaren. Inledningsvis ville Athanasius inte gå alls och lydde knappt, uppmanad av de äldstes hot. Tillsammans med honom sände de en av de respekterade äldste, som Athanasius vördade som sin lärare, efter honom som elev. Efter att ha gått ombord på fartyget seglade de till Kreta. När de kom till den fromme militärledaren Nicephorus, sprang denne, så snart han såg Athanasius, upp, kastade sig på hans hals, kysste honom och grät av glädje och hedrade honom som sin andlige fader. När Nicephorus märkte att Athanasius behandlade sin följeslagare, den äldste, som en elev behandlar en lärare, blev Nicephorus förvånad över hans ödmjukhet och lämnade all hantering av yttre angelägenheter och tillbringade tid i andliga samtal med munken Athanasius. Samtidigt påminde han sig om sitt långvariga löfte att avsäga sig världen och bli munk; och bad munken att till en början ordna celler för de tysta i öknen där han själv bodde. Nicephorus gav Athanasius silver och guld för att bygga dessa celler, men Athanasius, som älskade ett sorglöst och tyst liv, vägrade bry sig om cellerna och accepterade inte silver och guld, vilket gjorde den militära ledaren mycket ledsen. Efter att ha varit tillsammans bara några dagar och njutit av ömsesidig syn och vänliga samtal skildes de åt. Athanasius återvände till Athos, och militärledaren gick ut i krig och besegrade genom de heliga fädernas böner muslimerna och annekterade åter Kreta till Grekland. Strax därefter skickade militärledaren Nikephoros återigen en av sina förtrogna vid namn Methodius (som senare var abbot i Kimena-klostret) till Athos med guld till munken Athanasius, för att sätta upp celler. Mängden guld som skickades var 19 sex liter.

Välsignade Athanasius, som såg Nicephorus varma kärlek till Gud och hans goda avsikter och insåg att det var ett verk av Guds vilja, tog emot guldet och började ta hand om konstruktionen. Efter att ha rensat den nämnda platsen inrättade han först celler för tystnad åt Nikephoros, byggde ett tempel i Johannes Döparens namn och reste sedan vid foten av berget en vackraste kyrka i den Mestas namn. Ren jungfru Maria. När de började bygga kyrkor började en avundsjuk fiende hindra det: händerna på de som byggde kyrkan blev domna och helt orörliga, så att de inte kunde föras närmare sina läppar. När munken insåg att detta var demonernas verk bad han innerligt till Gud, drev bort den ondes intriger och befriade därmed arbetarnas händer från domningar. Detta var början på den store faderns mirakel. Efter att ha avslutat kyrkan för att hedra den allra heligaste Theotokos, började munken bygga celler runt den - med ett ord, för att skapa ett vackert kloster; han byggde en matsal och ett sjukhus, ett hospice för främlingar, sedan ett badhus för sjuka och vandrare, varvid han klokt ordnade alla andra byggnader som var nödvändiga för klostret; sedan samlade han ett stort antal bröder och gav dem en strikt kommunal stadga för deras ledarskap, utarbetad i bilden av de äldsta palestinska klostren; För den nyligen samlade verbala flocken framträdde munken Athanasius som abboten, som behagade Gud och för vilken den allra heligaste Theotokos gynnades: för en av munkarna såg henne besöka klostret och kyrkan som skapats av munken; Munken Matteus, som hedrades med denna vision, var en asket som obefläckat gick på klosterlivets väg och därför hade rena och upplysta ögon i hjärtat. När han stod i kyrkomötet med vördnadsfull uppmärksamhet och rädsla vid morgonsången såg han den Heligaste Jungfrun gå in i kyrkan med två ljusa änglar. En av dem gick framför henne med ett ljus, och den andra bakom; Själv gick hon runt bröderna och delade ut gåvor. Hon gav ett guldmynt till bröderna som sjöng i koret, och till dem som stod inne i kyrkan på andra ställen gav hon tolv tsatser och till de som stod på verandan sex tsatser. Matthew, som såg detta, fick äran att ta emot sex tzats från hennes mest rena händer. Efter detta framträdande kom Matteus till den ärevördiga fadern och bad honom att ge honom en plats bland sångarna, och han berättade för helgonet vad han hade sett. När den helige fadern insåg att det var ett besök hos den rena jungfru Maria, fylldes den av stor andlig glädje. Beträffande fördelningen av guldmynt till bröderna drog han slutsatsen att dessa var olika välsignelser som hon gav till var och en efter deras förtjänst: de som stod under sången med ivrig bön och uppmärksamhet fick en större belöning, och de som gav mindre uppmärksamhet fått mindre. Den som såg den visionen jämfördes därför med de mindre, så att han å ena sidan blev bedrövad över den störres berövande, och å andra sidan skulle han tala om visionen, för att han inte skulle bli stolt av sin jämlikhet med de mest värdiga, men skulle förbli i ödmjukhet med de mindre. Genom detta fenomen avslöjades det tydligt vad den rena jungfru Marias gunst var gentemot munken Athanasius och hans kloster. Vad var strukturen i klostret av munken, vad var ordningen, stadgar och lagar i det, allt detta beskrivs i detalj i en separat bok av hans liv 20 - låt alla som vill läsa där. Vi, som berättar historien kort, samlar in speciella akter (även om de alla är extraordinära).

Munken Athanasius, efter att ha hört att militärledaren Nicephorus, efter tsar Romanus 21:s död, installerades som kung i Grekland för upprepade segrar över muslimerna, blev mycket bedrövad, eftersom han med tanke på sitt löfte att bli munk tog på sig klostrets vård. (Låt det vara känt att denna kejsare Nikephoros också fick smeknamnet Phocas. Men detta är inte samma Phocas som dödade kejsaren Mauritius, och inte samma Nikephoros som regerade efter kejsarinnan Irina och dödades i kriget med bulgarerna, utan en annan Nikephoros Phocas - senare i år). Munken, som sörjde över Niceforos misslyckande att uppfylla sitt löfte, tänkte lämna allt och fly. Förberedde sig på att fly, han informerade bröderna att han ville gå till kejsaren för att organisera klosteraffärer. Han tog med sig några av bröderna och gav sig faktiskt av och, efter att ha nått Avida, lämnade han tre bröder med sig och lämnade tillbaka resten till klostret och sade:

"Det räcker för mig att åka till Konstantinopel med dessa tre."

När de gick, skrev Athanasius brev till kejsaren, påminde honom om hans löften till Gud och förebråade honom för den fåfänga förändringen av den vackraste avsikten och rapporterade hans sorg, nämligen att han på grund av honom hade tagit på sig så många bekymmer. I slutet av brevet skrev han följande:

"Jag är inte skyldig inför Kristus, Herren över ditt bedrägeri." Jag lämnar er Guds nyinsamlade flock; Ge det till vem du vill. För min del tycker jag att Evfimy, en framstående munk i liv och undervisning, är värd att vara chef. Efter att ha skrivit detta berättade Athanasius inte för sina elever vad han hade skrivit, men efter att ha förseglat brevet valde han ut en av de tre bröderna och överlämnade brevet till honom och skickade det till kejsaren. Efter en liten tid skickade han iväg en annan student vid namn Theodota till klostret, under förevändning att besöka bröderna och hålla ett öga på ordningen i klostret. Själv blev han kvar hos en elev som hette Anthony; Athanasius följde med honom till Cypern, där han, efter att ha besökt ett visst kloster som kallas "de heligas kloster", bad abboten att tillåta dem att bo i öknen närmast det klostret. Efter att ha fått vad han bad om, började han leva i tysthet för Gud och skaffade sig mat genom sina händers arbete, nämligen genom att kopiera böcker, som tidigare. När brodern som skickades med brevet till Konstantinopel överlämnade brevet i kejsarens händer tog kejsaren det och gladde sig. Men efter att ha öppnat och läst brevet blev han mycket ledsen, dels på grund av sin osanning inför Gud, dels över att munken Athanasius lämnade klostret och försvann till en okänd plats. Och brodern, efter att ha fått reda på innehållet i brevet, började gråta och snyfta att han hade förlorat sin far. Kejsaren skickade honom genast till klostret så att Euthymius kunde ta hand om det tills tiden var inne. Samtidigt skickade kungen en order om att söka efter den helige Athanasius till alla länderna i hans ägodelar. Detta kommando av kejsaren nådde ön Cypern och var nära att uppfyllas. Men efter att ha fått reda på detta, tog munken omedelbart en lärjunge, drog sig tillbaka till stranden och, efter att ha träffat ett skepp här efter gudomligt gottfinnande, gick han ombord på det och landade snart på den andra stranden med hjälp av en god vind. Den ärevördiga äldste var förbryllad över åt vilket håll han skulle vända sig. Han hade i tankarna att gå till de heliga platserna i Jerusalem, men vägen dit var obekväm på grund av den muslimska invasionen. Han ville inte avvika mot de grekiska sidorna, på grund av kejsarens sökande efter honom. Därmed visste han inte vart han skulle ta vägen. När natten föll började munken be och bad Gud om råd och vägledning. Och så hade han en gudomlig uppenbarelse och befallning att han skulle återvända till Athos till sitt kloster, eftersom det genom hans verk skulle bringas till dess slutliga yttre och inre fullbordan, och många skulle räddas genom hans instruktioner. Efter att ha fått en sådan uppenbarelse från Gud, meddelade munken den till Anthony, och de gav sig genast iväg på sin resa och återvände landvägen till sin ursprungliga plats. Efter den långa flerdagarsresan blev Anthonys ben ömma och svullna. De brann kraftigt och han kunde inte gå alls. Sedan hade munken samlat lite gräs som växte omkring och krossat det till nävar, lade det vid lärjungens fötter och täckte det med löv, band det med pannbandet och tog sedan den sjuke i handen och lyfte upp honom. och Anthony ropade genast:

– Ära till dig, Kristus Gud, för att du har lindra min sjukdom!

Sedan gick han som förut, friska ben. Den förutnämnda brodern Theodotus, som den pastorade fadern skickade för att besöka bröderna, anlände till klostret, fann alla i det vackla på grund av att deras far hade avlägsnats och beklagade detta i hans hjärta. Han kunde inte bära förlusten av sin far och åkte till Cypern och letade efter honom överallt. Medan han var i Attalia 22, mötte han honom av gudomligt gottfinnande på vägen; När de sågs var de väldigt glada. Fadern, efter att ha hört talas om oroligheterna bland bröderna i klostret, ändrade sin glädje till sorg. Han släppte omedelbart Theodotus till Lavra så att han kunde informera sina bröder om hans ankomst, och han gick själv för att be i klostret i Lampidia. När Athanasius här såg en broder som hade tappat förståndet och blivit berserk lade han handen på honom och botade honom. Efter att ha studerat här en kort tid åkte han till Athos och nådde sitt kloster. När bröderna såg honom trodde de att de såg solen och utbrast med glädje:

- Ära till dig Gud!

Alla närmade sig, några kysste hans händer, några hans fötter, några hans trasor. Efter detta började munken återigen förvalta allt i klostret, för dess skapelse.

Med tiden blev det nödvändigt för den pastorade fadern att personligen gå till kejsaren för att ta hand om klostrets angelägenheter. Så han gav sig iväg och anlände till Konstantinopel. Efter att ha fått veta detta, glädde sig kejsaren och skämdes samtidigt: han gladde sig för att han ville träffa munken och skämdes för att han måste visa sig för honom i kejserliga rangen; Därför mötte han honom inte som en kejsare, utan som en av de vanliga, vanliga människorna. Han tog honom i höger hand och kysste den, ledde honom in i hans palats inre kammare och, ensamma sittande, hade de ett vänligt samtal med varandra med glädjetårar.

"Jag vet, fader," sade kejsaren, "att jag är den skyldige till allt ditt arbete och alla dina sorger, eftersom jag har föraktat Guds fruktan och inte uppfyllt mitt löfte." Men jag ber er, ha tålamod med mig och vänta på min omvändelse, när Gud ger mig möjligheten att "återbetala mina löften till honom."

Under tiden uppmanade munken honom att vara gudälskande, from, inte stolt, barmhärtig, generös och påminde honom om framtida belöning i det eviga livet och lärde honom alla de goda gärningar som anstår en kristen kejsare. Munken stannade i Konstantinopel i många dagar och pratade ofta vänligt med kejsaren. När han släppte honom gav kejsaren klostret allt det behövde. Sedan godkände han genom dekret att tvåhundrafyrtiofyra zlatniks årligen skulle ges från ön Limnos till klostret. Munken återvände till bröderna med generös kunglig barmhärtighet.

Medan munken framgångsrikt askeserade och ledde många bröder på frälsningens väg, reste hataren av det goda, djävulen, sig mot honom med all sin styrka och beväpnade sig för krig mot Kristi tappra krigare. Detta uppenbarades för en av de asketiska äldste, som, efter att ha blivit vansinnig, såg ett demoniskt regemente närma sig berget Athos; i detta regemente fanns en befälhavare, som en tusen man - fruktansvärd och formidabel, som visade stor makt. Han delade upp det förutnämnda regementet: han skickade hundra demoner för att gå runt hela berget och fånga munkarna, och han själv med niohundra gick med fruktansvärt hat mot den athanasiska Lavra. Innan denna vision förmedlades till munken drabbades han av följande sjukdom. När han som vanligt arbetade med andra arbetare på bryggan, föll ett enormt träd av misstag på hans fötter och bröt leder och ben, så att helgonet låg på sin sjuksäng i tre år. Men även under sin sjukdom ville han inte förbli inaktiv, utan skrev böcker och avslutade paterikonet på fyrtio dagar. Och liggandes beväpnade han sig mot den osynliga motståndaren och vann segern och stötte bort hans intriger. Då gick fienden, utan framgång i Lavra, och väckte de gamla enkla munkarna som bodde i andra Svyatogorsk-kloster och levde ett eremitliv; han ingav i dem följande ogillande tankar om munkens handlingar:

– Varför orsakar Athanasius våld mot det heliga berget och förstör gamla lagar? Han uppförde värdefulla byggnader, byggde nya bryggor, grävde nya reservoarer, köpte oxar, sådde åkrar, planterade vingårdar, med ett ord - han gjorde berget till en sekulär by.

Efter att ha rådgjort med varandra begav sig dessa äldste till Konstantinopel för att träffa kejsar Johannes, efterträdaren till den avlidne Nicephorus 23; förtalade Athanasius och bad kejsaren att driva bort honom från berget Athos. Kejsaren kallade genom en budbärare till sig Athanasius, som redan hade tillfrisknat från sin sjukdom; När kejsaren såg honom och insåg Guds nåd som stannade hos honom, kände kejsaren, istället för att vara arg på asketen, tillgivenhet för honom; Han blev kär i sin gudsinspirerade far, visade honom ära och överös honom med kungliga förmåner. Han bekräftade också det tidigare dekretet från kejsar Nicephorus att en hyllning från ön Limnos på ett belopp av tvåhundrafyrtiofyra zlotniks skulle ges till klostret och släppte Athanasius tillbaka med heder. Då ångrade sig dessa forntida enfaldiga äldste, fyllda av skam, från sina planer och när de kom till munken bad de honom om förlåtelse. Motståndaren djävulen skämdes och, som blev mer inflammerad av ilska, attackerade han igen med sin legion den helige faderns Lavra. Denna invasion sågs av den ärlige äldste Thomas, som hade rena andliga ögon. Efter att ha utfört den tredje timmens böner blev han vansinnig och såg alla berg och kullar, träd och buskved svämma över av små etiopier, som arga och brinnande av fiendskap kallade varandra till krig och strid, argt och grymt utropande. :

- Hur länge ska vi orka, vänner? Varför sliter vi inte i bitar de som har slagit sig ner här med våra tänder? Varför utrotar vi dem inte härifrån omedelbart? Och hur länge kommer vi att tolerera deras ledare, vår fiende? Ser du inte hur han körde ut oss härifrån och tog över våra platser?!

När de sa detta kom munken Athanasius ut ur cellen. När etiopierna såg honom ryste de och blev generade. Han attackerade dem, slog dem, sårade dem och drev bort dem; han slutade inte slå dem förrän han körde alla långt från Lavra. När äldste Thomas rapporterade visionen till munken, reste sig denne genast upp i bön och bad med tårar till Gud att rädda hans hjord från fiendens tänder. Och sannerligen, munken, med bön, som med en järnstång, slog och drev bort de osynliga bestarna. De senare, även om de sprang iväg, men gradvis återvände igen, upphörde inte att väcka fiendskap med sina intriger. Hos en munk ingav de ett sådant hat mot munken att han inte ens ville titta på honom, och på grund av demonernas agerande ökade ilskan i honom så mycket att han till och med försökte mord. Efter att ha förberett och vässat svärdet letade han efter ett lämpligt tillfälle att döda den vördige fadern. En natt, när alla sov, och munken var i sin cell, vaken och bad, närmade sig mördaren helgonets cell, under förevändning att han hade ett mycket nödvändigt ord för honom; samtidigt höll han ett nakent svärd under handen; han knackade orädd på dörren och sa:

- Vem är du?

Och han öppnade dörren lite.

Mördaren, skrämd av sin fars röst, föll till marken av bävan. Gud, som skyddade sin trogna tjänare, slog mördaren med plötslig fasa: hans händer försvagades, svärdet föll till marken och han själv låg utsträckt på marken framför sin fars fötter som en död man. När munken såg detta blev han förvånad och förskräckt och lyfte upp mannen som låg från marken. Så snart han kom till sans, sade den senare till sin far med en rörd röst:

- Förbarma dig över mig, fader, din förtvivlan! Förlåt min ondska som jag planerade mot dig och förlåt mitt hjärtas ondska!

Efter att ha tänt ett ljus och sett ett svärd på marken, slipat som en rakkniv, förstod Athanasius munkens plan:

"Barn," sa han, "hur kom du till mig med detta svärd som en rövare?!" Men sluta gråta, håll din mun, göm den här saken, berätta inte för någon om vad som hände och kom till mig - jag kysser dig; Må Gud förlåta dig din synd!

Sån var den vördige faderns mildhet! Från den tiden visade han stor kärlek till den brodern. Den senare, som alltid kom ihåg sin synd och observerade sin fars vänlighet och kärlek till sig själv, grät oavbrutet och kunde inte dölja händelsen, fördömde hans synd och förhärligade helgonets dygd. Han dog med den mest uppriktiga ånger och munken grät för honom lika mycket som för någon annan. Och en annan broder, som den förste, som hatade sin far, sökte en möjlighet att förgöra honom bland dem som bodde på jorden. Utan att veta hur han skulle ordna detta, ägnade han sig åt demonisk trolldom och förtrollning; Efter att ha tillfogat sin far många dödliga magi och förtrollningar, hade han till sin förvåning ingen framgång. Av en slump frågade han en viss bror:

– Förorsakar häxkonst död för en person?

Brodern svarade att ingen förtrollning eller trolldom kunde skada en from och gudomligt levande person. Efter att ha hört detta, förbannade trollkarlen sig själv i sitt samvete. Efter att ha fått veta hur hans far förlät sin bror som hade för avsikt att döda hans bror, blev han förvånad över hans vänlighet, blev rörd, kom in i gudsfruktan och gick till sin far, föll för hans fötter och bekände sin synd med stora snyftningar och ber om förlåtelse, vilket han fick av sin vänliga far. Sådan var munken Athanasius angående dem som syndade mot honom. För detta förhärligade Gud honom överallt. Många bröder från olika länder samlades i hans flock, inte bara från Grekland, utan också från Italien, från det antika Rom, från Clabria 26, Amalfia 27, Iberia 28, och inte bara bland allmogen, utan bland de rika och ädla. . Till och med abbotarna i många kloster, efter att ha övergett sitt ledarskap, kom under munkens befäl. Inte bara abbotar, utan även biskopar, som lämnade sina predikstolar och hjordar, kom till den helige faderns hjord och ville vara hans hjord. Bland dessa fanns Nikolai, den store bland patriarkerna, som också är Khariton, Andrei Chrysopolitan och Akakios, som under många år glänste i fastan. På samma sätt bosatte sig de asketer som blev gamla i de ogenomträngliga öknarna, som kom, enligt den gudomliga strukturen, till sin far, i hans kloster och ville bli uppbyggda av sitt dygdiga liv. Bland de senare var: munken Nikephoros, som arbetade tillsammans med Saint Fantine i bergen i Kalabrien. De hade en gudomlig vision som beordrade Fantine att åka till Thessaloniki och Nicephorus till Athos till munken Athanasius, med vilken han, efter att ha levt länge, vilade och begravdes. Efter en tid, när hans reliker, av misstag togs ur marken, överfördes till en annan plats, strömmade en källa till de mest doftande, ojämförliga med alla aromer i världen, från de torra benen. Sådana heliga fäder sändes av Gud under ledning av den ärevördiga fadern Athanasius, av vilken man tydligt kan se att hans liv var mer behagligt för Gud än andra. Precis som roten är känd av grenarna och trädet av frukten, så är en erfaren lärare känd av framgångsrika elever och deras goda herde av goda får. Men det är dags, efter att kort ha kommit ihåg Athanasius mirakel, att avsluta talet om honom.

Gud, som förhärliga sina helgon med mirakel, berövade inte detta stora helgon hans gåva av mirakel. Först och främst, låt oss prata om hans insikt.

En dag kom det en hård frost. Munken kallade till sig en av noviserna som hette Theodora och sa till honom:

"Bror, efter att ha tagit maten, skynda dig till Caesarea (det var namnet på ett område på Athos). När du går mot havet mitt emot Trokhal möter du tre män, utmattade av frost och hunger och nära döden, varav en är en munk. Stärk dem med bröd så att deras krafter kommer tillbaka och de blir varma, och för dem hit.

Efter att ha begett sig iväg hittade Theodore allt som hans far profetiskt hade sagt, och alla var förvånade över helgonets förutseende. En gång i tiden behövde munken segla på ett skepp till ön med några av bröderna för klosterärenden. Med Guds tillåtelse höjde den osynliga fienden, som ville dränka fadern och hans bröder, en fruktansvärd vind, storm och spänning, skeppet i djupet, så att alla omedelbart översvämmades med vatten. Men Guds högra hand, som hastigt räddade sitt helgon från bekymmer, förde i just det ögonblicket skeppet till sin tidigare position, tämde stormen, och helgonet fann sig sitta i aktern och kalla bröderna till sig. Vattnet bar dem till skeppet som i dess armar. Den pastorade fadern drog ut dem en efter en från vattnet och samlade dem alla levande. Endast Peter Kiprianin var inte närvarande; När fadern inte såg honom, blev han upprörd i hans hjärta och ropade högt:

– Barnet Peter! Var är du?

Och tillsammans med sin fars utrop steg Petrus upp från djupet och fördes med vatten till skeppet, där han togs emot av munkens händer. Sålunda räddades munken själv och hans bröder från att drunkna; och den onde fienden gladde sig inte bara, utan skämdes ännu mer. Den välsignade fadern satte fienden på skam överallt, besegrade honom och drev bort honom. Han drev ut en demon från munken Matteus, som plågades grymt av en oren ande. Genom helgonets böner drevs också osynliga plågare bort från andra som utsattes för skadligt lidande. Munken hade också kraften att läka och, medan han tjänade de sjuka, gav han mirakulös hjälp till många med sina egna händer. Han botade sin spetälske bror; Han gjorde också en annan som led av ett sår frisk. Han helade den tredje, som hade ett cancersår, genom att göra det tredubbla korsetecknet med handen på såret. Med sin bön drev han bort gräshopporna som flugit in på ön och slukade all grönska utan undantag. En dag, när han och hans bröder seglade på ett skepp på havet, blev det brist på dricksvatten, så att bröderna var utmattade av törst; Den helige Athanasius beordrade att dra havsvatten och, efter att ha välsignat det, förvandlade det till sötvatten, med vilket bröderna släckte sin törst. En bror som hette Gerasim, som odlade en stark och hög vinstock i en vingård, önskade, eftersom han hade stor kroppsstyrka, att dra upp den ur marken med sina händer. Efter att ha skakat vinstocken med händerna två och tre gånger kunde han ändå inte dra ut den, och han skadade sig själv fruktansvärt. Magen sprack, insidan kom ut och han led mycket av smärta. Genom bön och det heliga korsets tecken från den heliga faderns sida fick han helande. Samme Gerasim, med Gud som ett vittne, berättade följande mirakel:

"När jag," sade Gerasim, "var under lydnaden att skära bröd, kände jag ett behov av att gå till min far och fråga om något." Det hände att han då var ensam vid bönen i de heliga apostlarnas kyrka. Jag gick till kyrkan och tittade ut genom fönstret och såg att den pastorade fadern bad, och hans ansikte var som en eldslåga. Jag blev förskräckt och drog mig tillbaka lite. Efter att ha väntat tittade jag igen och märkte att hans ansikte, omgivet av en slags eld, glittrade som en ängels ansikte. Av rädsla skrek jag och sa:

- Åh, pappa!

Han, som märkte att jag var rädd och förstod varför, förbjöd mig att berätta för någon om vad jag hade sett.

Gerasim informerade bröderna om detta efter helgonets vila. En viss bror, som hade skickats av sin far för lydnad till en världslig by, förfördes av fiendens frestelse till köttslig synd och begick otukt. Efter att ha insett allvaret i sin synd, förtvivlade han över sina tankar och återvände till klostret, föll för helgonets fötter med tårar och snyftande och bekände för honom sin synd och förtvivlan. Munken, efter att ha studerat honom med många användbara instruktioner och övertygat honom om att inte misströsta om Guds kärlek till mänskligheten, beordrade honom att förbli bland bröderna i sin första lydnad. Samtidigt klagade en av de äldste, som hette Paul, efter att ha fått veta om sin brors fall och sin fars medlidande barmhärtighet, över både den första och den andra: han förebråade sin bror för att han vågade begå en sådan otäck handling och kränkte löfte om renhet, och talade till sin far till hans ansikte att det är orättvist att förlåta en sådan syndare, men han måste utstå många och stränga straff. Då sade den ödmjuke fadern, som såg strängt på den muttrande:

- Paul! se vad du gör! Akta er, bröder, akta era synder, ty det är skrivet: "Den som tror att han står, akta sig så att han inte faller"(1 Kor. 10:12).

Från den tiden, med Guds tillåtelse, började den osynlige frestaren att sticka Paulus hjärta med pilar av onda tankar och tände hans kött med vällustens eld, och Paulus fick ingen vila på tre dagar och tre nätter, all upptänd av köttslig lust. synd, så att han till och med började misströsta på sin frälsning. Och det värsta av allt var att han skämdes över att ens avslöja sin kamp för sin far. Då han visste detta i anden, kallade munken Paulus till sig och talade privat med honom om några klosteraffärer. Genom samtal lockade han gradvis Paulus att bekänna sin köttsliga passion. Då föll Paulus för sin fars fötter, berättade för honom sin olycka och bad honom om hjälp. Munken, som hade lärt Paulus instruktionerna att inte döma sin syndande bror, sände honom iväg för att lyda honom. Han var källare. Han själv, efter att ha stått i bön, bad uppriktigt till Gud för honom med tårar, och i samma stund blev Paulus befriad från passionen. Han kände någon form av kyla strömma över hans huvud och passera genom hela kroppen till hans fötter, och som ett resultat slocknade den lustfyllda irritationen av köttet i honom. En annan broder, vid namn Mark, född i Lampsakia, blev grymt överväldigad av samma syndiga köttsliga lust; Efter att ha kommit till sin far, bekände han sin passion för honom och bad honom om hjälp i bön. Efter flera dagar såg han sin far i en dröm fråga honom:

- Hur känner du, bror?

"Jag lider mycket grymt, far," svarade han.

"Sträck ut på ditt ansikte på marken," sa fadern.

När han sträckte ut sig på marken trampade hans far på hans fot. Efter att ha rest sig från benets tryck kände han att han var botad från passion och från den stunden hade han sinnesfrid och upplevde inte längre köttslig upphetsning. Efter att kort ha beskrivit dessa få av de många mirakel som vår vördige far utförde, utförda av honom under hans livstid, kommer vi att börja berätta historien om hans vila.

Eftersom, som redan nämnts tidigare, många bröder samlades från överallt till munken, då för att tillmötesgå hela brödernas råd, visade sig kyrkans behov; därför byggdes verandor och kapell till kyrkans väggar. När bygget av det ena sidoaltaret inte var färdigt, blev det nödvändigt för fadern själv att gå upp dit och titta på det arbete som utförs - innan han gav sig av på sin då kommande resa till Konstantinopel; han skulle gå till kejsaren i klosterärenden. Så, först och främst, kallade han bröderna, och erbjöd dem undervisningen av den salige Theodore Studiten, 29 och lade till användbara förmaningar från sina egna nådiga läppar. Sedan stängde han in sig själv i sin cell och bad länge. Efter detta lämnade han cellen klädd i en mantel, med på huvudet den heliga kokol (huvan) av sin välsignade far Mikhail Malein, som han brukade sätta på sig själv endast på stora högtider och under gemenskapen av Kristi gudomliga mysterier : och denna dag firade han högtiden och hade ett ljust ansikte som en Guds ängel. Han tog sex bröder med sig och följde med dem till arbetet. När de redan var på toppen av byggnaden, då, på grund av Guds okända öde, kollapsade toppen av byggnaden och föll ner alla, täckte dem med jord och stenar. Fem gav genast upp sina själar till Gud, och fadern och med honom en byggmästare vid namn Daniel levde kvar mellan stenarna. Alla hörde sedan den pastorade faderns röst som ropade i tre timmar eller ännu mer:

– Herre Jesus Kristus, hjälp mig! Ära till dig Gud!

De förrymda bröderna, snyftande och pratade, slet upp stenarna och jorden med vilka verktyg som än hände, eller till och med med händer och fötter. De grävde upp sin far som redan hade dött i Herren, oskadad av hans kropp; bara hans högra ben var skadat. Nära honom grävde de upp byggaren Daniel levande, all trasig, och bar ut dem därifrån. Sådan var döden av vår pastor Athanasius, vilket kanske skulle verka ohederligt för någon, för han dog inte på sin sjuksäng, utan Hans helgons död är dyrbar i Herrens ögon!(Ps. 116:6) För Guds helige var hans död, som han inte kände till, orsaken till martyrskapets krona. Han förutsåg det i andan och förutspådde det en tid i förväg för sin närmaste elev Anthony:

"Jag ber dig," sa han, "att göra den resa som ligger framför oss för klosterbehov till Konstantinopel." Som Gud vill kommer jag inte längre att se jordens kung.

Efter hans död låg munken obegravd i tre dagar, tills fäderna från alla Svyatogorsk-klostren samlades och gav honom en hedervärd begravning. Hans ärliga kropp förändrades inte, svällde inte, mörknade inte, och hans ansikte var som ansiktet på en levande sovande person; Det fanns inte ens den vanliga lukten av en död man. Alla grät mycket om honom. Och när de utförde begravningssång över honom, rann blod ut ur hans sår, som var på hans ben, tvärtemot naturen. Vem har någonsin märkt att blod rinner från såret på en tre dagar gammal man? När några av de ärevördiga äldste lade märke till detta samlade de detta blod i handdukar och smorde sig med det som en stor helgedom för välsignelse. Sålunda begravde de den vördade faderns hedervärda kropp. De fem brödernas kroppar, som hittades mellan de kollapsade stenarna, begravdes ärligt talat tidigare. Den trasiga Daniel förblev vid liv i flera dagar och berättade med en suck om synen som han hade natten före helgonets död:

”Jag såg”, rapporterade Daniel, ”som om, se, en viss lysande ambassadör dök upp från kejsaren, som kallade sin far till sig. Och fadern, som lämnade Lavra, med sex bröder, inklusive mig, följde efter ambassadören. Och så, när vi kom till det vackraste kungliga palatset och närmade oss dörrarna, gick den pastorade fadern med fem bröder in i den kungliga kammaren, och jag blev lämnad utanför och grät mycket. Inifrån hörde jag sedan någon säga till mig:

"Du gråter förgäves, man, du kan inte gå in om inte pappan du kom med tillåter dig."

När jag hörde detta började jag snyfta hårdare och ropade på min far med en rörande röst. Efter en liten stund kom min far ut, tog mig i höger hand och ledde mig in i palatset, och jag fick äran att se kungen och bugade för honom.

Med dessa ord gav Daniel sin själ i Guds händer.

Låt oss också minnas några fler mirakel av St. Athanasius som hände efter hans vila. Ovannämnde Anthony, en ständig elev av munken, råkade vara i Gagra-regionen med några av bröderna för klosterbehov. På resa hit mötte de på kvällen en herde som vaktade får, som hade sin ende son, som hade blivit biten av ett odjur och redan var döende. Fadern grät tungt över sin son. När han såg vandrande munkar gå förbi bad han dem att komma till honom och visade dem gästfrihet och erbjöd dem vad han hade för mat - bröd och mjölk. Munkarna var förvånade över hans dygd, att han inte gav upp sin kärlek till hobbyer även när han var i sådan sorg, och de kondolerade med honom i hans sorg. Bland munkarna fanns en bror som hette Simeon, som hade med sig en handduk som var indränkt i den vördnadsvärde faderns blod. Simeon band denna handduk runt barnets sår, och det senare föll genast i djup sömn och sov till morgonen. Munkarna övernattade också där. På morgonen gick barnet upp friskt, läkte från såret och bad om mat. Sedan prisade alla Gud. En annan gång, då en av bröderna åter skickades till klosterlydnad, råkade han komma in i en viss Kristusälskares hus, där en kvinna låg på sin sjuksäng och led av blödning under lång tid. Hela hushållet sörjde henne. Efter att ha lärt sig om orsaken till deras sorg, sa munken:

"Jag har den helige Athanasius blod på handduken, och om du vill, kommer vi att blöta den blodiga handduken i vatten, krama ut den och låta den sjuka kvinnan dricka det vattnet, och hon blir frisk."

Den sjuka kvinnan, efter att ha hört munkens tal, började gråtfärdigt be honom att snabbt uppfylla hans förslag. Sedan munken, efter att ha förberett sådant vatten med helgonets blod, gav han det till henne. Efter att ha tagit vattnet sa kvinnan:

- Sankt Athanasius, hjälp mig!

Och hon drack allt. Direkt efter detta slutade hennes blödningar och hon blev frisk. Återigen, en annan gång, på något sätt sändes munken Simeon och munken George på ett skepp för vissa klosterlydnad. De seglade till Pevki-piren, där de hittade en viss skeppsbyggare döende, som inte längre talade på åtta dagar, sörjde av vänner och förtvivlade över hans tillfrisknande - de lade en handduk fläckad med helgonets blod på honom. Den sjuke skeppsmannen stod genast upp frisk, som om han vaknade ur sömnen. Olika mirakel utfördes också vid helgonets grav. Nämligen: orena andar drevs ut ur människor, och de som kom med tro och smordes med olja från lampan som brann vid hans grav blev botade från olika åkommor. Låt oss också komma ihåg följande som hände den dygdige munken Eustratius. Den senares insida skadades på något sätt, så att den naturliga nödvändiga urinen rann ut ur honom inte i form av vatten, utan i form av blod. Han led av denna sjukdom i sju år och trots att han tog till många läkare kunde de senare inte hjälpa honom. Han vägrade läkare och förlitade sig på Gud och bad till pastor Athanasius om förbön med honom. Så snart han tog till denna helande läkare, fick han helande från honom på följande sätt. - I drömmen verkade det för honom som om han var på en måltid och såg: den vördnadsvärde fadern satt på den vanliga abbotens plats, och framför honom stod en full flaska med vatten och ett fat med druvor. Munken tog flera druvor och lade dem i vattnet, som han gav till Eustratius att dricka. Eustratius, som antog att detta var ett vanligt medicinskt botemedel (som han avstod från), ville inte ta det. Då sade hans far till honom:

– Var inte rädd, drick det, så är det bra för din hälsa.

Sedan Evstratiy, efter att ha tagit och druckit, vaknade han ur sin dröm och kände sig från den stunden fullständigt botad från denna sjukdom.

Men det är nu dags att avsluta ordet om helgonets liv, gärningar och mirakel, presenterat med förkortningar baserade på en bok som i detalj berättar om den helige mannen.

Må Gud, förunderlig i sina helgon, som visade sin mirakulösa barmhärtighet och kraft mot munken Athanasius, ha oändlig ära och ära, nu och alltid och till evigheter. Amen.

Troparion, ton 3:

Även i köttet blev du förvånad över ditt änglaliv, hur du kom ut med din kropp till den osynliga plexus, ständigt härlig, och du sårade de demoniska regementena; Därför, Athanasius, belönade Kristus dig med rika gåvor: av denna anledning, Fader, be om att våra själar ska bli frälsta.

Kontaktion, ton 8:

Eftersom det finns ett stort antal immateriella varelser i betraktaren, och berättarens verksamhet är helt sann, ropar din flock av gudatalande till dig: utarmas inte i dina böner för dina tjänare, för att befrias från olyckor och förödelser, till dem som ropar till dig: Gläd dig, fader Athanasius.

________________________________________________

1 Athanasius - översatt från grekiska betyder "odödlighet".

2 Det låg i den nordöstra regionen av Mindre Asien Ponte, vid havet, väster om floden Gissa.

3 Bysans är en Megarisk koloni grundad 658 f.Kr. på den europeiska sidan av Bosporen; Guldhornsbukten, anmärkningsvärd för sina bekvämligheter och dess dominerande ställning i det smala sundet som förbinder Svarta havet med Marmarasjön, säkerställde dess viktiga kommersiella och industriella betydelse. Kejsar Konstantin den Store, som uppskattade fördelarna med Bysans ställning, flyttade Romarrikets huvudstad hit (år 330), tack vare vilket Bysans fick världshistorisk betydelse; det bröt banden med det förflutna och började kallas Konstantinopel, Nya Rom.

4 Se nedan, livet av St. Mikhail Malein, den 12:e.

5 Mount Athos (Athos) på grekiska. Agion Oros - Heliga berget, en smal bergig halvö som skjuter ut i skärgården (Egeiska havet), är känd som centrum för klosterlivet för den grekiska östern. Monasticism uppstod här i forna tider, om än något senare än i Syrien och Palestina. För den ryska kyrkan, nästan från själva uppkomsten av kristendomen i Ryssland fram till 1600-talet, var Athos av större betydelse: här den ryska klosterväsendets fader, St. Anthony; här, i de stora klosterbiblioteken, fick våra munkar som reste till Athos den mest omfattande religiösa utbildningen på den tiden (till exempel St. Nil Sorsky +1508). Här fanns särskilda översättare och skriftlärare som försåg ortodoxa Ryssland med översatta handskrivna verk av kyrkligt uppbyggande karaktär. – Som en av de mest vördade heliga platserna i den ortodoxa öst, besöks Athos årligen av tusentals uteslutande manliga pilgrimer (kvinnor får inte komma in i klostret) från Ryssland, Balkanhalvön och de asiatiska ägodelar i Turkiet. Nästan hela berget, med undantag för djupa raviner och klippor, är täckt av rik vegetation: här växer citron-, apelsin- och päronträd varvat med valnöts-, oljefrö- och kastanjeträd; hela fält är planterade med olika sorters druvor, det finns upp till tjugo rika kloster, flera kloster och många (hundratals) enskilda celler - grekiska, ryska, moldaviska, bulgariska, etc.

6 Troligen från Antiokia i Pisidia, så namngett från regionen Mindre Asien Pisidia, där denna stad låg.

7 Colchis är ett land som ligger söder om Pontus Euxine (Svarta havet) mellan Kaukasus, Iberien och Armenien.

8 Roman II 957-963

9 I forna tider var eunucker människor som tjänstgjorde vid de kungliga hoven som väktare av skatter, den kungliga skattkammaren och särskilt som vakter vid kungens, drottningarnas och prinsessornas sängkammare. För det mesta var eunucker eunucker. Vid det bysantinska hovet var eunuckernas ställning mycket hedervärd.

10 Eller skärgård.

11 Hans minne är den 12 denna månad.

12 Nikephoros II Phocas - Kejsare 963-969.

13 Fält är ett avståndsmått på cirka 690 famnar.

14 Fram till kejsar Konstantin den stores tid antogs titeln patricier endast av personer av adlig börd, främst av senatorernas ättlingar; patricier åtnjöt på grund av sitt ursprung olika slags privilegier i användningen av offentlig mark och i privata förhållanden; Kejsar Konstantin gjorde patriciatet till en personlig värdighet, beviljat till höga tjänstemän och inte ärvt.

15 Thessaloniki eller Thessalonika är en stad i Makedonien.

16 Abba är en pappa.

17 Lavra - på grekiska, en del av staden, en gränd - faktiskt en rad celler placerade runt abbotens hem i form av gränder i staden, omgivna av ett staket eller en mur. Munkarna i lagrarna ledde en ensam livsstil och arbetade var och en i sin egen cell, samlades för gudstjänst den första och sista dagen i veckan, och de återstående dagarna höll de strikt tystnad; livet i lagrarna var mycket svårare än i andra kloster. Sedan urminnes tider har namnet Lavra använts på folkrika och viktiga kloster. Den dök först upp i Egypten och sedan i Palestina. För närvarande används namnet på Lavra i vårt land uteslutande i betydelsen av ett hedersnamn.

18 Kreta eller Candia är den största av de grekiska öarna i östra Medelhavet, söder om Egeiska havet.

19 liter är en viktenhet lika med 72 spolar.

20 En lång biografi om St. är känd på grekiska. Afanasia; Hans liv förklaras också utförligt av de stora Menaion-Chets.

21 Roman II 957-963

22 Attalia är en stad i Pamfylien, en smal kustremsa i Mindre Asien mellan Lykien och Kilikien.

23 John Tzimiskes 969-976

24 Det vill säga denna munk agerade hycklande. ons. 1 Mos. 27:21-23.

25 ons. 1 Mos. 4:8.

26 Kalabrien är en lågt liggande halvö som sträcker sig från Tarentum till Kap Iapyges. Under medeltiden överförde bysantinska författare namnet Kalabrien till den västra halvön av Nedre Italien, den tidigare Bruttia.

27 Amalfia är en kuststad vid Salernobukten i den italienska provinsen Salerno; troligen grundad på 300-talet. Konstantin den store.

28 Iberia - Spanien.

29 Rev. Theodore the Studite, i ung ålder, gick in på klosterlivets väg, först askeserade under ledning av sin farbror, St. Platon (firas till minne av den 5 april), försvarare av ikonvördnad vid VII ekumeniska rådet. Därefter har Rev. Theodore blev abbot i Studite-klostret i Konstantinopel; Detta kloster under hans ledning nådde oöverträffade höjder. St. Theodore utvisades två gånger från Konstantinopel för att han fördömde kejsar Konstantin Porphyrogenitus, som olagligt skilde sig från sin fru Maria och ökade svårigheten i hans brott genom att olagligt gifta sig med Theodotos. När han återvände från exilen till Studite-klostret, när förföljelsen av heliga ikoner bröt ut, bröt St. Theodore, som inte uppmärksammade ikonoklasternas hot, utförde öppet religiösa processioner. Sedan skickade kejsar Leo den armenier honom i fångenskap, där han hölls i fuktiga och täppta fängelsehålor, upprepade gånger utsatt för svår misshandel. Under Michael den tunga St. Theodore återvände från fångenskapen, men levde inte länge, utmattad av fängelse. Han dog vid en ålder av 67 år 826 den 11 november (då hans minne firas). Vid ögonblicket av Saint Theodore död, St. Hilarion från Dalmatien såg en skara änglar stiga ner från himlen och hörde en röst: "se, Theodore, abbot av Studiums själ, berget reser sig i triumf och möts av himmelska krafter." – Den helige Theodore lämnade efter sig många verk i form av ord, katekumener, brev, kanoner, stichera, epigram och biografier. Den mest kompletta upplagan av verken av St. Theodore på ryska företogs av redaktionen för tidskriften "Christian Reading" som ett komplement till denna tidskrift för 1907 och följande år.

30 följde i 1000-1001

För mer information se:

"Be inför bilden av ekonomen, husbyggaren," rekommenderas ofta till dem som vill upprätta något till Guds ära, eller till och med helt enkelt ordna sitt hem - sin lilla kyrka - enligt Kristi vilja. Sådana råd gavs mig en gång av en abbedissa, genom vars ansträngningar ett kloster bildades och växte på en tom och vild plats. Jag höll i mina händer en ikon av Guds moder: den himmelska drottningen på tronen och den gudomliga sonen i hennes mest rena händer välsignade de två kommande helgonen. En av dem var Mikhail Sinadsky, vars ärevördiga huvud nu befinner sig i Athos stora lavra. Den andra är grundaren av Lavran själv, St. Athanasius av Athonite.

Den dagen läste jag den helige Athanasius liv för första gången och blev förvånad över hur relevant det är idag. Inte bara exemplet med helgonet själv, som levde på 900-talet, långt ifrån oss, som lämnades som föräldralös i tidig barndom och uppnådde allt i livet genom hårt arbete, och sedan lämnade, som vi skulle säga, en lysande karriär i för att bara stanna hos den älskade Herren. Munken Athanasius övervann frestelserna av att leva i öknen, uthärdade sjukdomar, irrfärder, falska anklagelser från bröderna och orättvisa anklagelser. Hans liv verkar prata med oss, vana vid att diskutera allvarliga frågor "från våra huvudens vind" och dra slutsatser som inte föreslås för oss av andlig, utan av syndig erfarenhet.

Afanasy Afonsky

Hur ofta känner vi liv bara i deras korta version! Vi läser hur en viss pastor "kämpade i så många år", och det förefaller oss som om denna period är lika kort som raden som rapporterade detta. Och faktum är att de år som tillbringas i cellen och i lydnad ofta är år av sorger, sjukdomar, svåra mentala kastningar, tankar, tvivel hos en levande person som kunde, efter apostlarna, utropa: "Se, jag har lämnat allt och följde dig” (jfr Mark 10:28) – allt detta förblir obegripligt för oss. Och så rynkar vi på pannan misstänksamt och fördömer när vi får höra att en av våra samtida tvivlade i tron ​​eller, oförmögen att stå emot prövningarna, valde vad som förefaller oss vara en lättare väg. "Klasskampen" är särskilt tydlig i oss om en person intog en hög position i världen och lämnade den. Vi tror inte alls att på sidan av vår broder i Kristus, som har hamnat under tyngden av en börda, nu finns hela skaran av helgon som har gått igenom frestelser (eftersom "efter att ha blivit frestad kan han hjälpa dem som frestas” (Hebr. 2:18)), och på fördömarnas sida... vem? Den som driver oss mot fördömelse?

En del av oss diskuterar en broders sjukdom, och ibland döden "under konstiga omständigheter" - kan, säger de, något sådant hända en gudfruktig person? Och när "de säger alla möjliga saker" om någon, tror vi inte att vi tror att det inte finns någon rök utan eld? Och om någon är engagerad i kyrkobyggande och till och med noteras att ha goda relationer med makthavare, kommer en sådan person att helt förvägras "andlighet" och i enlighet med klostertiteln.

... favoriserad av adelsmännen i Konstantinopel, som tog en viktig post i statsskolan, Abraham - detta var namnet på den föräldralösa ungdom som togs till huvudstaden enbart för hans fantastiska iver för utbildning och flit i bön - möter plötsligt atoniten asketen Mikhail Malein och efter flera samtal förstår han att han inte kan fortsätta leva som tidigare. Han flyr huvudstaden, övertalar den äldste att klä honom med klostergrad och lever i fullständig lydnad. Flera gånger måste han gömma sig - både för att militärledaren Nikephoros, den blivande kejsaren och hans bror letar efter honom och vill att en sådan man av bön och filosof ska leva med dem, och för att många har sett hans sätt att leva. munkar kommer för att fråga hans andliga råd. Och en dag hittar han en viss öde plats "på kanten av Athos", bygger en hydda på en kulle och börjar utföra sin bedrift där. Men vad svårt det är för honom... Dag för dag hatar han denna plats mer och mer, tvivlar på gudsfruktan av sitt val. Han skulle skära av sitt testamente – men sedan gick han. Jag ville hålla mig till de äldres råd – men var är de äldre nu? Dessutom hoppades klostrets invånare, efter att ha fått veta att han var vän med Nikifor själv, verkligen att han skulle övertala sin beskyddare att hjälpa till oftare med byggandet av nya kyrkor... En dag bestämmer Athanasius: om exakt ett år kommer han att lämna denna fruktansvärda, trista plats och kommer tillbaka till Lavra.

Ett år gick, fullt av strapatser och psykisk smärta, som vägde tyngre än kyla och hunger. På den angivna dagen reser sig Athanasius upp för att be, så att han efter den kan lämna platsen där han tillbringade ett år - och då lyste det himmelska ljuset över honom! Det var här, på denna kulle, som hörde hans outtröttliga rop på Guds hjälp, vattnade av hans tårar, som Kristus värdade att bygga ett kloster, som vi nu känner som den stora Lavra.

En legend är kopplad till den stora lavran, som återspeglas i bilden av Guds moder "Economissa". En dag, alldeles i början av bygget, började hungersnöd i det nya klostret, och munkarna, som inte kunde bära det, skingrades till andra kloster. Dagen kom då Afanasy bestämde sig för att lämna dessa väggar. Vissa hävdar att hans tillit till Herren var skakad, medan andra hävdar att han åkte till Karea för att fråga om råd från ärkeprästen och de äldste. Men innan han hann flytta långt från klostret, visade sig den Allren själv för honom. Guds moder meddelade för asketen att från och med nu skulle hon själv ta hand om klostret. Som ett tecken på hennes löftes trofasthet sa hon åt honom att kalka vattenkällan genom att röra vid klippan med sin stav. Genom detta visade hon abboten en bild av ödmjukhet: eftersom hon är himmelens och jordens drottning och abbedissan på denna plats, utför hon inte ett mirakel med sin egen hand, utan beordrar den lagliga abboten att röra vid klippan med sin stav.

Efter att ha accepterat den mirakulösa försäkran återvände Athanasius tillbaka, och från den tiden skickade Herren alltid under svåra tider mirakulös hjälp till invånarna i Lavra. Ofta vittnade munkar om att de med egna ögon såg Himmelsdrottningen be vid en gudstjänst eller gå runt i klostret.

"Hovmännen såg en märklig bild: med glada tårar omfamnar kejsaren den gamla vandrarmunken i sina armar, inte skäms för sina trasor."

När Nikephoros besteg den kejserliga tronen lämnade Athanasius återigen Lavran i sorg. Bara han och Nikifor visste om militärledarens hemliga önskan att bli en blygsam munk och dra sig tillbaka till klostret, som han hade beskyddat fram till nu. En cell, byggd av händerna på en vän-abbot, väntade redan på honom... Athanasius, som grät att Nicephorus föredrog slottets prakt framför ett ensamt liv med Gud, försvann och lämnade bara bokstäver: en av dem rekommenderade Athanasius' efterträdare som abbot, och den andra riktades till den nye kejsaren. Det gick mycket tid innan hovmännen såg en märklig bild: med glädjetårar omfamnade kejsaren den gamle vandrarmunken, inte skämdes för sina trasor. Den dagen utfärdade Nicephorus ett dekret enligt vilket Lavra hädanefter endast skulle lyda kejsaren och ha konstant ekonomiskt stöd från honom.

Fienden lämnade inte asketen utan frestelser. En dag bröt ett fallande träd Athanasius ben, och han låg på sin säng i ungefär tre år, även under denna plåga, och fortsatte att skriva om heliga böcker och be nästan dygnet runt. Samtidigt accepterade några eremiter som bodde i hyddor, som det står i livet, följande tankar om den drabbade och hans gärningar: "Varför orsakar Athanasius våld mot det heliga berget och förstör gamla lagar? Han uppförde värdefulla byggnader, byggde nya bryggor, grävde nya reservoarer, köpte oxar, sådde åkrar, planterade vingårdar, med ett ord, han gjorde berget till en sekulär by.”

Fördömande ledde dem till följande synd: att skicka en ambassad till den nya kejsaren (efterträdare till den avlidne Nicephorus) och förtala abboten av den stora Lavra. Men kejsaren bestämde sig för att personligen ta reda på vem denne berömda Athanasius var, och beordrade abboten att dyka upp i palatset. Afanasy, som just hade börjat komma på fötter igen, gick ödmjukt till kejsaren. Efter mötet avvisade kejsaren inte bara allt förtal mot asketen, utan beordrade också att betydande summor från statskassan skulle avsättas för förbättringen av den stora Lavra. Abboten av den stora Lavra, för vilken freden med bröderna var viktigare än hans eget liv, bad om uppmjukning av sina motståndares hjärtan dag och natt - och snart ägde omvändelse och försoning rum. Athanasius själv fick nåden av helande från Gud, därför mötte han de sjuka på vägen, han stannade bredvid dem med medkänsla och bad till Herren och väckte tillbaka till liv även de hopplöst sjuka och döende. Det fanns också människor som försökte ta livet av Athanasius, men Herren höll tills vidare sin trogna tjänare oskadd.

De dagar kom då Athanasius, enligt legenden, varnade sina närmaste lärjungar att hans död var nära, och denna död skulle för vissa tyckas vara pinsam och till och med vanära. Lärjungarna förstod inte vad som pågick.

En dag var abboten tvungen att inspektera nya byggnader. Tvärtemot sin sed dröjde han kvar i sin cell och kom ut ur den med ett strålande ansikte, klädd i huvan av sin lärare, den alltid minnesvärde Mikhail Malein, som han bar endast på de största högtiderna. När Athanasius klättrade upp till toppen av byggnaden med byggaren Daniel och fem bröder kollapsade byggnaden och begravde människor under den. Fem dog omedelbart. Plågan av abboten och byggaren som blev kvar hos honom varade i mer än tre timmar. Men hela denna tid hördes bara böneord från Athanasius läppar. Äntligen kunde bröderna demontera stenarna och dra ut den förlamade men levande Daniel – och först då kunde de upptäcka sin Abba, som redan hade gett upp sin själ till Gud. Efter tre dagar,

när abbotarna och bröderna i andra kloster samlades för att sörja och begrava asketen, visade det sig att Athanasius kropp fortfarande var oförderlig och han såg ut att vara "som om en man hade somnat".

Daniel levde några dagar till. En dag ringde han till bröderna som tog hand om honom och tillkännagav att han hade en vision: Herren skulle tillåta honom att komma in i sitt kungarike nu, "om fadern som han kom med ville tillåta det." Athanasius, som dök upp i denna syn i stor härlighet, åtföljd av fem döda munkar, tog honom i handen och ledde honom in i det "kungliga palatset". Efter att ha berättat om detta dog Daniel. Det var så bröderna fick veta om deras abbots och andra bröders öde, och detta var det första postuma miraklet av munken Athanasius. Från den dagen, genom böner till den ärevördiga abboten i den stora Lavra, Athanasius, hände många mirakel: de människor som igår kunde tvivla på hans rättfärdighet, förtala honom eller lyssna på förtal, bad idag till honom - och den barmhärtige Athanasius svarade på deras ring upp.

Åren gick. En kejsare efterträdde en annan, militärledare och adelsmän kom och gick, studenter blev lärare, barn blev vuxna, vuxna blev gamla, de rika blev fattiga och de rotlösa blev plötsligt upphöjda. Och bara som den helige Athanasius var varje person - både kejsare och tiggare - en bror. Många människor har i alla tider vördat som Guds folk inte de som har förvärvat en fridfull ande, utan de som går i trasor och föraktar makten - men som ni vet var Arius en asket, och det gör inte människosläktets fiende vet till och med vad mat är och sömn... Sanna Guds asketer har egentligen inte partiskhet, de är redo att dela mat och husrum med en vagabond - men också att ge andlig undervisning till "en man klädd i mjuka kläder" (jfr. Matt. 11:8), utan rädsla för anklagelser om att vända sig till myndigheterna. De tänker inte på vad deras samtida och ättlingar kommer att säga om dem: de bryr sig bara om vad Herren Gud kommer att säga om dem. Även när de är engagerade i konstruktion, och, som de skulle säga nu, "administrativt arbete", bryr de sig först och främst om "konstruktionen" av själen, deras egen och de bröder som anförtrotts dem. Och det spelar ingen roll hur många sådana människor som har anhängare på jorden. Huvudsaken är att husbyggaren själv hjälper dem - ekonomen, och ber till den gudomliga sonen för var och en av oss räddning.

I kontakt med

Athanasius av Athos [grek. ὁ ̓Αθωνίτης] (ca 925 eller 930, Trebizond - 5.07. c. 1000, Athos), St. (firas den 5 juli och i Athos Reverends katedral), grundare Vel. lagrar på berget Athos, uppkallad efter. till hans ära. I dopet fick han namnet Abraham. Han kom från ädla och ädla föräldrar: hans far var från Antiokia, hans mor från Colchis. De dog tidigt, och pojken växte upp i familjen till en släkting till sin mor. För att fortsätta sina studier anlände han 945 till K-pol, där han gick in i den berömda retorikern Athanasius skola.

Vördade Athanasius av Athos. Miniatyr från ett 1400-talsmanuskript

Snart överträffade Abraham sin mentor och utnämndes till lärare, men tyngd av ära lämnade han undervisningen. En dag följde han med sin släkting på en resa till ön Lemnos och seglade förbi berget Athos för första gången. När han återvände till K-pol träffade Abraham St. Mikhail Malein, abbot. Kiminsky-klostret i Bithynien och träffade Nikephoros II Phocas, en enastående militärledare, senare. imp. Bysans (963-969). Abraham, efter Michael, gick till Kimin och avlade klosterlöften med namnet Athanasius i hans kloster. Han bodde i detta kloster i fyra år, upptagen med att kopiera manuskript, sedan gick han in på tystnadens fält och drog sig tillbaka till en avskild plats. Nikifor Phokas besökte A.A., pratade med honom länge och avslöjade för honom sin önskan att bli munk. När Rev. Mikhail Malein ville göra A.A. till abbot i sitt kloster, han, som ansåg sig vara ovärdig att leda och undvika världen, gick till Athos (958/59).

Vördade Athanasius av Athos. Ikon, XV-talet (Stora Lavra på Athos)

Eftersom Nikifor Phokas letade efter Athanasius överallt, bestämde han sig för att gömma sin present. namn, kallade sig Barnabas och blev en lärjunge till en from äldste. Snart var han tvungen att öppna skorpan. Namn. Nicephorus bror Phocas Leo, västerlandets hemskola, besökte A.A. och gav pengar till templet i Kareya. Munken drog sig tillbaka till den yttersta spetsen av halvön, till en plats som heter Melana, där han ägnade sig åt askes i ett år, varefter han fick ömhetens gåva. När Nicephorus Phocas gav sig ut för att befria Kreta från araberna. pirater bad han A.A. att komma till honom och ge stöd under bön. Med tanke på att hjälpa lekmännen till en munks plikt kom A.A. till Kreta i början. 961 Efter segern över araberna (961) bestämde sig Nicephorus Phokas för att genomföra en plan som länge uppstått i honom att bygga ett kloster, där han kunde askesera tillsammans med A.A. Med munken Methodius till slut. 962 - början 963 skickade Nikifor A.A. de pengar som var nödvändiga för att bygga klostret. Samma år byggdes en cell för Nicephorus, ett tempel i baptisten Johannes namn, och sedan började man uppföra ett tempel för att hedra det allra heligaste. Guds moder. Samtidigt accepterade A.A. det stora schemat. 16 aug 963 utropades Nikephoros Phocas till kejsare av Bysans. A.A., efter att ha lärt sig om detta och insett att Nikephoros inte skulle kunna uppfylla sitt löfte om att bli munk, lämnade Athos och åkte till Cypern, där han arbetade i klostret Agia Moni (nära Paphos). Vid den här tiden rådde anarki i hans kloster, och munkarna började skingras. Genom gudomlig inspiration återvände A.A. till Lavra.

Uppkomsten av Guds moder tvingar St. Athanasius att återuppta byggandet av klostret. Guds Moder producerar en källa ur en klippa. Märke av ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av Athanasius av Athos, 1700-talet

I början. 964 anlände han till K-pol. Imp. Nicephorus övertygade honom att fortsätta bygget och utfärdade en serie chrisovuls angående Lavra, av vilka endast en från 964 har överlevt. Kejsaren gav A.A. för Lavra en bit av det ärliga trädet, huvudet av St. Basil den store och relikerna från andra helgon. I en annan krysobul utnämnde Nikephoros A.A. till abbot av Lavra med 80 munkar och beslutade att Lavra för alltid skulle förbli ett självständigt kloster, inte underordnat vare sig sekulära eller kyrkliga personer.

Utsikt över den stora Lavra på berget Athos. Fragment av ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av St. Athanasius av Athos, 1700-talet

Återvände till Athos fortsatte A.A. byggandet av klostret, uppförde en broderlig byggnad, en matsal, celler, ett sjukhus, en kvarn och en pir och installerade ett vattenförsörjningssystem. Men AA:s aktiviteter irriterade andra Athonite-eremiter. De, som utnyttjade det faktum att Nikephoros Phocas, som beskyddade A.A., dödades (10 december 969) och John I Tzimiskes utropades till kejsare, skickade en delegation till K-pol med klagomål mot munken. A.A. (enligt en annan version var det John Mtatsmindeli, en elev av A.A.) åkte också till imperiets huvudstad. Den nye kejsaren bekräftade inte bara alla imp. Nicephorus, men beordrade också att klostret årligen skulle ges 244 guldnomismer. För att reda ut meningsskiljaktigheterna mellan A.A. och abbotarna och de äldste i Athos skickade kejsaren munkar till det heliga berget. Eufemia, abbot. Studiokloster i K-Pole. Som ett resultat av den undersökning som utförts av Euthymius och för att undvika ytterligare tvister mellan atonitiska munkar, den atonitiska stadgan, den s.k. Typikon av John Tzimisces, eller "Tragos" (971-972). Förmodligen 973-975. A.A. sammanställde Lavras stadga (τυπικόν, διαθήκη, κανονικόν). Kejsarens hjälp gjorde att klostret kunde höja sig över resten av klostren och bli det största, tydligen det första, gemensamma klostret på det heliga berget. Ryktet om A.A. spreds över hela det bysantinska riket och därefter, och munkar började komma till honom, även från så avlägsna länder som Georgien, Armenien, Italien och Kalabrien. I slutet av sitt liv skrev A. A. ett ”Testamente” (Διατύπωσις; se Diatiposis of St. Athanasius), som innehåller instruktioner om tillvägagångssättet för att installera en abbot, på A. A:s efterträdare, liturgiska instruktioner sammanställda på basis av studions "Hipotipos". Testamentet kompletterar bestämmelserna i Lavras stadga. Under A.A.s liv flera. En gång belönades han med en vision av Guds moder, utförde mirakel, botade allvarligt sjuka människor och förutsåg framtida händelser, inklusive hans tragiska död.

Saint Nicholas the Wonderworker, Saints Anthony the Great och Athanasius of Athos, ikon, mitten av 1500-talet

På sin dödsdag inspekterade han valvet och kupolen i den kyrka som var under uppbyggnad, som han själv ritat, då plötsligt murverket rasade, och han tillsammans med 6 munkar befann sig under spillrorna. 5 munkar dog omedelbart, och bröderna hörde munkens böner i flera timmar. timmar. Hans reliker är gömda i kapellet av Sebastian Martyrs of the Catholicon Vel. lagerblad. Pastorns metallstav står i närheten. A.A:s kors (som väger ca 3 kg) har bevarats, som han inte tog bort ens när han sov.

2 långa grekiska ord har bevarats. liv av A. A. One är skriven av mon. Athanasius (̓Αθανάσιος τοῦ Παναγίου) i 1:a kvartalet. XI århundradet (BHG, N 187), en annan - av en okänd munk från Vel. lagrar i 2:a halvlek. XI - 1:a halvlek. XII-talet (BHG, N 188). Strax efter A.A:s död ingick hans minne i grekiskan. liturgiska böcker: Kanon från 1022 (GIM. Sin. Grek. 299) och Stichny synaxarion av Christopher av Mytilene, 1000-talet. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. T. 2. R. 345).

På ryska kalendrar, kommer minnet av A. A. upp till slut. XIV-talet med spridningen av Jerusalem-stadgan: K-polska evangelium från 1383 (GIM. Syn. No. 742. L. 275 volym), Cat Gospel of 1392 (RSL. Trinity Sacristy. No. 4. L. 322).

Under XIV-talet. till äran A.A:s anonyma liv översattes till språk (BHG, N 188). Det är en del av den hagiografiska samlingen av St. Nilen av Sorsky (RGB. MDA. No. 207; sent 1400-tal - tidigt 1500-tal), som är munkens autograf. Det är känt att detta liv kopierades två gånger på 1500-talet: av Gury Tushin (RNB. Kir.-Bel. No. 141/1218) och i Treenigheten-Sergius Lavra (RSL. Trinity. No. 685). Ett anonymt långt liv placeras också i VMC (Joseph, archimandrite. Contents of the VMC. Stb. 298-301 (2nd page)).

PI. Zhavoronkov

Referenser

BHG, N 187-191f;

Meyer Ph. Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster. Lpz., 1894. S. 21-29, 102-140;

Pomyalovsky I. V. Life of St. Afanasy av Athos. S:t Petersburg, 1895;

Athonite Patericon. Del 2. S. 5-58;

Halkin F. Éloge inédit de S. Athanase l "Athonite // AnBoll. 1961. Vol. 79. S. 26-39;

Κομίνης Α. ῾Υμνογραφικὰ εἰς ὅσιον ̓Αθανάσιον τὸν ̓Αθωνίτην // ΕΕ. 1963. T. 32. R. 262-313;

Un canone inedito in onore de Sant" Atanasio l"Atonita // Le Millénaire du Mont Athos, 963-1963: Études et mélanges. Chevetogne, 1963. T. 1. R. 135-143; Noret J. Vitae duae antiquae Sancti Athanasii Athonitae.

Sokolov I. Life of St. Afanasy of Afonsky // VV. 1896. T. 3. P. 644-662;

Leroy J. La conversion de St. Athanase l"Athonite à idéal cénobitique et l"influence studite // Le Millénaire du Mont Athos. T. 1. R. 101-120;

Lemerle P. La Vie ancienne de St. Athanase l "Athonite composée au début du XIe siècle par Athanase de Lavra // Ibid. T. 1. R. 59-100;

La chronologie de Lavra des origines à 1204 // Actes de Lavra. P., 1970. Pt. 1. R. 14-48;

Amand de Mendieta E. Mount Athos: The Garden of the Panaghia. B.; Amst., 1972. R. 60-73;

Galavaris G. Porträtten av St. Athanasius av Athos // Bysantinsk stuteri. 1978. T. 5. R. 96-124;

Karpov S.P. Trebizond Empire and Mount Athos // VV. 1984. T. 45. P. 95-101;

Noret J. La vie la plus ancienne d "Athanase l" Athonite confrontée à d "autres vies de saints // AnBoll. 1985. Vol. 103. R. 243-252.

Hymnografi

Theotokos-Economissa med den ärevördige Athanasius av Athos och Mikael Sinaiten, den ärevördige Athanasius liv. Ikon, 1700-tal

I olika upplagor av Studite Charter och i de tidiga upplagorna av Jerusalem Charter saknas minnet av A.A.. Enligt de flesta Athonite Typicons av XIV-XIX århundradena. (se t.ex.: Dmitrievsky. Beskrivning. T. 3. P. 203, 510-511), hans minne har en endags förfest och efterfest, vilket indikerar den speciella vördnaden för A.A. på Athos. Sekvenserna av dessa dagar representerar en kombination av munkens och det vanliga helgonets tjänster, och gudstjänsten som utförs den 4 juli liknar den sexfaldiga (se Tecken på månadens helgdagar), och den 6 juli - den doxologiska tjänst, men utan Octoechos kanoner. På minnesdagen av A.A. hålls en vakagudstjänst. Vissa icke-Athos-typikoner har liknande egenskaper (Ibid., s. 244), vilket indikerar inflytandet av Athos liturgiska seder på ortodoxa kristnas liturgi. Kyrkan i allmänhet. I modern liturgisk praxis på grekiska. Kyrkor (Δίπτυχα. 1999. Σ. 162; Μηναῖον. ̓Ιούλιος. Σ. 37), såväl som enligt Typikon, som för närvarande används i den rysk-ortodoxa kyrkan (Typikon. att ha för- och efterfester kvalitet, och på hans minnes dag utförs en polyeleostjänst, och enligt den tryckta Menaion, nu använd på grekiska. Kyrkor, det är kopplat till tjänsten i St. Irinopol-lampan, i de tryckta menaionerna som används i den rysk-ortodoxa kyrkan, är endast texterna från A.A. placerade, deras sammansättning motsvarar vakttjänsten. I modern Den ryska ortodoxa kyrkans liturgiska praktik Den 5 juli utförs en gudstjänst för upptäckten av relikerna från St. Sergius av Radonezh.

Munken Athanasius räddar munkarna som var med honom i båten från att drunkna. Stämpeln för ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av Athanasius av Athos. XVII-talet

Helgonets uppföljning, placerad på grekiska. och ryska tryckt Menaia, består av kanonen av A. A. 4:e plagal, d.v.s. 8:e, röst med akrostikus "̓Αθανάσιον ὑμνῶν, ἀρετὴν ἐπασϑν ἀνντὴν ἐπασϑνμas. ius, jag prisar dygden. Amen), troparion av 3:e tonen "Τὴν ἐν σαρκὶ ζωήν σοῦ"), cykler av stichera på "Herre, jag grät", vers och lovsång, såväl som självsångande stichera på litia "Τὸν ἀνέσπερον φωστῆρα τουςηκοςς" ῆς

Vila av St. Athanasius. Märke av ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av Athanasius av Athos, 1700-talet

Enligt grekiska Manuskript känner till en annan kanon av A.A. med akrostiken "Jag sjunger Athanasius sång i ord", som inte fanns med i tryckta liturgiska böcker (Ταμεῖον. Ν(?) 25. Σ. 285). Texterna till sekvenserna av dagarna före och efter festen, angivna i beskrivningarna av de nämnda Athonite Typicons, ingick inte i de tryckta liturgiska böckerna.

De hymnografiska texterna beskriver fakta från A.A.s liv: att följa Kristus från en tidig ålder - troparionen i Matins kanon 1, utbildning i ungdomen - troparionen i den 3:e kanonen). I plural Följande texter beskriver A.A.s verk om Vels dispens. lagrar - slavnik stichera på "Herre, jag grät" på Lilla Vespers - stichera på litia), samt oro för andlig vård och uppbyggelse (slavnik stichera på sticheron). Brödernas sorg efter A.A.s död. täcktes av St. far inför Gud - lovsången om "Herre, jag grät"). Efter A.A.s död överlämnades hans minne inte till glömska - versen stök från Lilla Vesper), relikerna från helgonet blev en källa - troparionen från den 8:e kantonen).

Olga. Wenzel

Ikonografi

Vördade Athanasius av Athos. Fragment av ikonen "Parad Athanasius av Athonite, Barlaam och Joasaf", tidigt 1500-tal

Bilder av A.A. var särskilt vanliga i freskcykler på berget Athos och i Balkanländerna, och ikoner och miniatyrer i manuskript är också kända. En av de tidigaste är frontispicen på codexen från Vel. lagrar på berget Athos (Ath. Lavr. K 122 (2060). Vol. 4v, mitten av 1000-talet), där A. A. är representerad i en klosterdräkt i bön (orant gest). Bilder av munken i tempelmålningen: på fresken i ca. Guds moder av klostret Studenica (Serbien), 1208-1209, - fullängd, med en rulla i handen, grått skägg, ovalt, bröstlångt, nästan inte tvådelat, avlångt, asketiskt ansikte, hög panna; i c. St. Nikita i Chucher (Makedonien), före 1316, - A. A. i klosterdräkt, med högra handen upplyft i bön och en rulla i vänster, med ett medelstort lockigt skägg, delat i 2 strängar, en avskild sträng på toppen av huvudet; i c. Afendiko i Mystras (Grekland), 1311-1312; åt söder diakonens vägg. Vmch. George i Staro Nagorichino (Makedonien), 1317-1318. I altaret c. St. Nicholas i Ramac (Serbien; ca 1395) A. A. framställs på ett ovanligt sätt: i hierarkiska dräkter, med en omophorion. På berget Athos är hans bilder kända i ca. Pantanassy kloster Protat, början. XIV-talet, mästare Manuel Panselin; på ett fragment av en fresk från klostret St. Paul, 1447; i matsalen Vel. lagrar, 1512, - flera. bilder på olika platser, bland munkarna; i matsalen i Kristi uppståndelsekloster, 1512; i klostret Protat, 1512-1540, - gråhårig, med skägg delat i två, krullat, med vikande hårfäste, med en hårstrå på toppen av huvudet, med ett kors och en skriftrulle i händerna; i katolikerna Vel. lagrar, 1535; Hilandar kloster, 1535; klostret Dionysiatus, 1547, mästare Zorzis den kretensiske; i värnpliktens kapell. George-klostret Xiropotamus, 1555

Munken Athanasius förvandlar saltvatten till dricksvatten genom bön. Stämpeln för ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av Athanasius av Athos. XVIII-talet

St. Athanasius förvandlar saltvatten till dricksvatten genom bön. Märket för ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av St. Afanasy av Athos. XVIII-XIX århundraden (CMiAR)

Bilden av A.A. presenteras på baksidan av den dubbelsidiga ikonen "Savior Almighty", 60-80-talet. XIV-talet, och på ikonen "St. Athanasius av Athos", XV-talet. (klostret Pantocrator på Athos), med en utrullad rulle i händerna; på spåret av 1500-talet. (klostret Simonopetra på Athos). Även på ryska. monument: på Novgorod-tavlan "Reverends Athanasius of Athos, Varlaam, Prince Joasaph", kon. XV-talet (NGOMZ), - A. A. i klosterrock, ändarna av snittet är knutna med en knut i botten, med en välsignande högerhand och en rulla i vänster hand, med mörkt hår och ett långt kilformat skägg, kluven nedåt; på tavlan "Reverends Onuphrius the Great, Athanasius of Athos, Macarius of Kalyazin", ser. XVI-talet (GTG); på ikonen "Saint Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, Athanasius of Athos", ser. XVI-talet (CMiAR); ikon "Gläder sig över dig", 2:a halvlek. XVI-talet (Tretyakovgalleriet), - i gruppen av pastorer.

Munken Athanasius driver ut demoner från klostret. Stämpeln för ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av Athanasius av Athos. XVIII-talet

St. Athanasius driver ut demoner från klostret. Märket för ikonen för Guds moder "Ekonomissa" med livet av St. Afanasy av Athos. XVIII-XIX århundraden (CMiAR)

På ikonen för Guds moder "Ekonomissa med den ärevördiga Athanasius av Athos och Mikael av Sinad (?)", 1700-talet. (CMiAR), skriven på ryska. mästare från grekiska gravyrer, på sidorna av mittstycket finns 10 scener från A.A.s liv, inklusive läkningen av en patient med vattusot och mon. Anthony, A.A. förvandlar saltvatten till dricksvatten, Guds Moders framträdande för munken, Hennes frambringande av en källa från en klippa, A.A. driver ut demoner från klostret, etc.; nedan - utsikt över Vel. lagrar, en liknande bild av A.A. tillsammans med St. Antonius av Kiev-Pechersk - i gravyren ser. XVIII-talet, tryckt i Wien (Rovinsky. Folkbilder. P. 455. Nr. 1158). Ett veck med en bild av munken och 10 livsmärken, kon. XVIII-talet (GIM). Det fanns separata bilder på handlingen "Jungfru Maria tar fram en källa från klippan" (litografi, publicerad av A. V. Morozov, 1868 (RSL); ikon för andra hälften av 1800-talet från kyrkan av den store martyren Nikita bakom Yauza i Moskva; nu en innergård Athos Panteleimon-klostret).

I "Erminia" av Dionysius Furnoagrafiot, början. 1700-talet, A.A. beskrivs som "en skallig gammal man med spetsigt skägg, som påminner oss om att "ingenting skadar munkar och behagar demoner så mycket som att dölja sina tankar" (Del 3. § 13. Nr. 8). I Sofia ikonmålningsoriginal från slutet av 1500-talet noteras att A. A. "gråhårig, skallig, brada Sergiev, andmat sankir med vitt"; i det konsoliderade originalet av G. D. Filimonov, 1700-talet: "I likhet med huvudet skalligt, grått hår från mörkret, brada som teologen Gregorius, lite smalare, en vördnadsvärd dräkt, på huvudet av den heliga dockan, i handen på en rulla" (Filimonov. P. 381); från S. T. Bolshakov (XVIII-talet) : "gråhårig, flintskallig, brada Sergiev, mörkgrått hår, en mantel med krok, under en sankir, med kalk, i hans hand finns en skriftrulle, och i den står skrivet: låt oss skynda oss, för vi kommer att arbeta, så att vi kan finna himmelriket" (Original ikonmålning. S. 113); en liknande beskrivning ges även i det ikonografiska originalet av 1700-talet (RNB. Tit. 4765. 5 juli).

T.N. Nechaeva

Referenser

Ikonografiskt original av Novgorod-utgåvan enligt Sophia-listan från 1500-talet. Med alternativ från listorna över Zabelin och Filimonov. M., 1873. S. 118;

Petkoviě R. Manastir Studenica. Beograd, 1924. S. 58, ill. 50; Petkovič. Vol. 2. Pl. IV;

Hirs. Athos; Millet, Frolow A. Bd. 3. Tf. 47,3;

Xyngopoulos A. Nouveaux temoignages de l "activité des peintures macedoniens au Mont-Athos // BZ. 1959. Bd. 52. S. 62-64;

Galavaris G. Porträtten av St. Athanasius av Athos // Bysantinsk stuteri. 1978. T. 5. P. 96-124;

Radojchiћ S. Old Srpsko slikarstvo. Beograd, 1966. S. 190-191; LCI. Bd. 5. S. 210;

Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Målning av Veliky Novgorod. XV-talet M., 1982. S. 301, 307, 316. Ill. sid 516;

Gravyr av den grekiska världen i Moskva samlingar: Kat. vyst. M., 1997. S. 25. Kat. 40;

Athos-bergets skatter. Thessaloniki, 1997. P. 3, 43, 85-87, 165-166, 202;

Nechaeva T.N., Tarasenko L.P. Från norra ryska måleriets historia (tre monument av Rostov-Novgorod-traditionen) // PKNO, 1996. M., 1998. P. 286-298;

Djuric V. Bysantinska fresker. M., 2000. S. 288, 308.

***

Bön till St. Athanasius av Athos:

• Bön till St. Athanasius av Athos. En stor asket, en utbildad kristen, en vis ledare och herde. Efter att ha övervunnit andlig melankoli och förtvivlan fick han av Gud ömhetens och glädjens gåva. Hans bön var kraftfull både för att bota människor från sjukdom och för att driva ut demoner och deras inflytande på människor. Han lade grunden för det gemensamma livet på berget Athos, byggandet av kloster och tempel samt social och medicinsk hjälp till sjuka (spetälska). De vänder sig till den helige Athanasius av Athos för bön hjälp för iver i tro och asketiskt arbete, i fall av förtvivlan (depression), brist på tro, vid sjukdom, för skydd mot demoniska attacker. Beskyddare av munkar, abbotar av kloster, tempelbyggare. Kristna i ledarpositioner kan be till honom om visdom och ledarskapsmyndighet att tjäna enligt Guds ord: "Den störste av dig skall vara din tjänare; ty den som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, och den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd." (Matt. 23:11-12).

Akathist till St. Athanasius av Athos:

Kanon till St. Athanasius av Athos:

• Kanon till St. Athanasius av Athos

Hagiografisk och vetenskapligt-historisk litteratur om St. Athanasius av Athos:

• Vördade Athanasius av Athos- Hieromonk Macarius av Simonopetra
• Hela livet för St. Athanasius, abbot av Athos- Trons ABC
• Vördade Athanasius av Athos- Ortodox uppslagsverk

Den 18 juli är minnesdagen av St. Afanasy av Athos.
Vi uppmärksammar läsarna på utdrag ur A. Trofimovs bok "The Ascent of Athos", som berättar om livet och bedrifterna i St. Afanasia.

"FÖRSÄKRA ATHOS"

FRÅN ANMÄRKNINGAR FRÅN EN PILGRIM PÅ DET HELIGA BERGET

BESÖK AV GUDS MODER FÖR ATT BERGA ATHOS

Ljuset från evangeliepredikan fördes till Athos av Herrens Moder själv. Kyrkans tradition säger att det finns särskilda vårdplatser för Himmelsdrottningen, kallade Hennes ekumeniska lotter (lottor). Guds moder tog emot den första av dem efter pingstdagen, då apostlarna avgjorde frågan om vilket land var och en av dem skulle åka till för att predika evangeliet. Den allra heligaste Theotokos ville ta del av evangeliet: "Och jag vill kasta lott med dig, för att inte förbli utan del, men låt mig också ha ett land som Gud kommer att visa mig." Lärjungarna kastade vördnadsfullt lott enligt den Renastes ord, och genom lottning tog hon emot Iverons land. Guds Moder tog med glädje emot Hennes apostoliska lott och ville genast åka dit. Men en Guds ängel uppenbarade sig för henne och sade: ”Lämna inte Jerusalem nu, utan stanna här en stund; det land som föll till dig genom lottning kommer därefter att bli upplyst och ditt välde kommer att etableras där.”

ETT MINNESVÄRT KORS INSTALLERAD PÅ PLATS DÄR JUNGRUN GÅR FRÅN FARTYGET TILL STRANDEN

Kyrkans tradition berättar vidare att Herren Jesus Kristus själv sa till den Renaste: ”O min moder, jag kommer inte att förkasta din lott och kommer inte att lämna ditt folk utan deltagande i himmelska välsignelser genom din förbön. Men istället för dig själv, skicka den först kallade Andrew till ditt öde, och med honom - bilden som kommer att erhållas genom att applicera tavlan som är förberedd för detta ändamål på ditt ansikte. Denna bild... kommer att tjäna som ditt folks väktare för evigt."

Efter detta framträdande kallade den Allerheligaste aposteln Andreas till sig och sade till honom: ”Mitt barn Andreas! Jag beklagar mycket att landet som har getts till Mig för att predika ännu inte har blivit upplyst av Min Sons lära. Men här är vad: när jag tänkte åka till Iberia, visade sig Min gode Son och Gud själv för mig och beordrade att jag skulle skicka dig dit med min bild istället för mig själv. Jag kommer att vara väktaren av livet för människorna i det landet och genom att räcka upp mina händer för dem till Min Son, kommer jag att be dem om hjälp i allt.” Till detta sa aposteln: "Din gode Sons och din allra heligaste vilja ske för evigt."

AFON. IVERSKY KLOSTER

Sedan tog den allra heligaste Theotokos tavlan, tvättade Hennes ansikte och lade den på denna tavla, varefter bilden av Damen med Hennes Evige Son i famnen dök upp på den*. Med denna bild gick Saint Andrew för att predika Guds ord. I det forntida Iverons land predikade också en annan apostel av de tolv, kanaaniten Simon, evangeliet.
* Denna ikon hämtades från staden Atskura av den palestinske krigaren Iveron, kungen Bagrat den store, och även under förra seklet kunde den ses på höger sida av ikonostasen i Gaenat-katedralen nära staden Kutaisi.

I den apostoliska tidsåldern blev Iveria inte ett kristet land, utan trons frön såddes på det iberiska landet, så Georgien blev ovanligt snabbt upplyst av Kristi ljus, men detta hände vid en annan tidpunkt...

AFON. IVERSKY KLOSTER. HELIG VÅR

När Herodes år 48 inledde förföljelse mot Kristi efterföljare i Judéen, åkte Guds moder med aposteln Johannes teologen till Cypern för att besöka den helige Lazarus av de fyra dagarna. Under resan anlände fartyget till berget Athos*. Guds Moder bad Athos från sin Son som en gåva, och sedan hördes en röst: "Låt denna plats bli din lott, och en trädgård och ett paradis, och också en frälsande fristad för dem som vill bli frälsta." Upplyst av hennes predikan accepterade de lokala invånarna det heliga dopet. Guds moder sa: "Denna plats kommer att vara för mig från min Son och min Gud. Må Guds nåd förbli på denna plats och på dem som lever här med tro och uppfylla Min Sons bud. De kommer att ha allt de behöver för jordelivet, och Min Sons och Guds barmhärtighet kommer inte att misslyckas för dem förrän tidens slut. Jag kommer att vara förebedjare och förebedjare för denna plats för Gud."

* Enligt Athos-legenden byggdes Iveron-klostret på samma plats där skeppet landade på stranden, ombord som var den välsignade jungfrun med evangelisten Johannes.
Sedan dess har berget Athos alltid stått under Guds moders skydd. Hur många underbara besök, framträdanden och löften det fanns från henne, hur många tecken från mirakulösa ikoner! Athos har blivit en plats där en person kan lära sig att leva som en ängel.

NE. Apostlarnas lika NINA. LITOGRAFI. KYIV. 1914

Tre århundraden efter godkännandet av Athos Lot skickade Guds Moder den heliga Nina († 335) för att predika evangeliet i Iverons land - Hennes andra lott - och visade sig för henne i en dröm och räckte henne ett kors gjort av en vinstock: "Acceptera detta kors, det kommer att vara din sköld och med ett stängsel mot alla synliga och osynliga fiender, genom dess kraft kommer du att upprätta där den frälsande fanan för tron ​​på Min älskade Son och Herre, som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till förståelsen av sanningen."

Efter att ha vaknat hittade Nina ett underbart kors i sina händer. Efter att ha bundit det med håret vände hon sig till patriarken av Jerusalem, som välsignade helgonet på hennes väg. Nina nådde den antika staden Iveron-landet - Urbnisy och studerade där det nya folkets språk, seder och moral.

KORS AV ST. Apostlarnas lika NINA

På högtiden för Herrens förvandling kom Nina till huvudstaden i Kartli-riket - staden Mtskheta, där det denna dag gjordes ett offer till de hedniska gudarna. Genom helgonets bön uppstod en orkan som förstörde bilderna av idoler. Från det ögonblicket började Nina öppet predika evangeliet. Efter det mirakulösa helandet, genom hennes böner, av den georgiska drottningen Nana, gick kung Mirian (IV-talet) med på att själv bli döpt och att döpa sitt folk.

På Ninas begäran skickade den bysantinske kejsaren Konstantin den Store (285–337) biskop Johannes till henne, som anlände till Mtskheta och döpte kungen och folket i Iverons land. En stenkyrka grundades här i namnet av Herrens förvandling, till minne av det faktum att denna högtid markerade etableringen av kristendomen i Georgien. Så på 300-talet blev Iberia ett kristet land, och därefter bosatte sig Iveronmunkarna på berget Athos och grundade sitt eget kloster, som fick den mirakulösa Iveron-ikonen, som andligt förenade Guds moders första och andra lott.

DEN HELIGA MODERN – DET HELIGA BJERGETS ATHON STYRLIGHET. IKON

Men innan detta ägde många underbara och mirakulösa händelser rum på berget Athos. Enligt legenden var det första kristna templet på berget Athos kyrkan i Apollonia, uppförd i början av 300-talet. Och på 300-talet byggde kejsar Theodosius den store och hans söner Honorius och Arkady Vatopedi-klostret. År 422 ville Placidia, dotter till kejsar Theodosius, se och besöka Vatopedi. Hon möttes vid klosterbryggan och togs in i klostret med heder. Plakidia ville gå in i huvudkatedralen genom sidodörren och skulle precis gå in från vestibulen in i huvudkyrkan när hon hörde Guds moders röst komma från hennes ikon:
– Varför kom du hit, det finns munkar här, och du är en kvinna; Varför ger ni fienden möjligheten att attackera dem med kriminella tankar? Inte ett steg längre! Lyckas om du vill ha bra saker för dig själv!
Träffad av förbudet återvände prinsessan till skeppet, och sedan serverade abboten, som ville trösta den kungliga personen, en bönegudstjänst på skeppet. Samma dag brann kyrkan i klostret ner. Munkarna såg detta som ett tecken på Gud och etablerade från den tiden "att inte tillåta kvinnor att komma in på det heliga berget, vilket strängt iakttas till denna dag"*. Till minne av denna händelse uppfördes ett tempel i klostret i namnet St. Den store martyren Demetrius.
* Brev från Svyatogorets. T. 2. sid. 266.

Monasticism på berget Athos

MONTERA ATHOS

Monasticism gav världen stora helgon och lärare i kyrkan som upplyste världen och stödde kyrkan när den var hotad. En sådan kombination av helighet i livet och tanke på Gud fick de största konsekvenserna för klosterväsendets framtida öde och hela världens andliga liv. Det var vid denna tidpunkt - från 400- till 700-talet - som de asketiska och mystiska skrifterna från monastikens fäder skapades, som utgjorde grunden för läran om det ortodoxa österns inre arbete. Verken av monastikens fäder, skapade före 800-talet, och till denna dag är det mest värdefulla arvet, som hjälper troende att genomgå livets bedrift.

KARTA ÖVER ATHOS

Saint Nikodemus det heliga berget i "Stora Synaxarion" talar om 11 miljoner martyrer som den ortodoxa kyrkan hedrar. Men även efter slutet av eran av förföljelse av kristna fortsatte kärleken till Gud och upplevelsen av hans lidande att brinna i de troendes hjärtan. Och sedan, i stället för "blodsmartyrdöden", uppstod "samvetets martyrskap", vars personifiering var klosterväsendet. En munk bad Abba Pachomius att välsigna honom för martyrdödets bedrift. "Bror," svarade munken, "genomgå modigt klosterbragder och du kommer att vara i himlen tillsammans med martyrerna."

MONTERA ATHOS

Men som har hänt i enskilda länders, civilisationers och stora andliga rörelsers historia, minskade klosteröknen gradvis. Klostren och lagrarna blev tomma, och böner upphörde att bedjas på dessa platser under många århundraden. Allt som återstod var legender och helgedomar förknippade med monastikens bedrifter. Anledningen till detta var till stor del invasionen av muslimska folk. Men inte desto mindre fullgjorde ökeninvånarna och cenobiterna i Egypten och Palestina sin uppgift och skickade den andliga stafettpinnen till ortodoxins nya andliga centra. Det var då som det heliga berget Athos började lysa med ljus andlig eld.

MONTERA ATHOS

Munkar bodde på berget Athos tidigare. Historiska bevis på bosättningen Athos av munkar går tillbaka till 700-talet. Efter arabernas förödelse på 700-talet avfolkades Athos nästan, och vid VI Ekumeniska rådet 680 gavs halvön till munkar som flydde från klostren i Palestina och Egypten som ödelades av araberna. Eremiter, berömda asketer från syriska, palestinska, egyptiska kloster och eremitage kom till det heliga berget, som lämnade sina kloster för att undkomma invasionen av araberna. Det var på berget Athos som det största antalet heliga böcker och gamla ikoner räddades under ikonoklasmens tid.

Men klosterväsendets verkliga blomning började här på 700-talet. Den renaste tog själv hit eremiter. Den första av dem var munken Peter av Athos († 734). På 700-talet uppenbarade sig Guds Moder för munken tillsammans med Sankt Nikolaus och, som svar på den heliges begäran att visa Peter en plats för hans arbete, sa hon: "För Guds fria tjänst finns det inte längre lämplig plats än Athos berget, som jag fick av Min Son och Gud som ett arv åt Mig själv, så att De som vill undkomma världsliga bekymmer och förvirring kom hit och tjänade Gud där obehindrat och lugnt. Från och med nu kommer detta berg att heta Min Vertograd. Jag älskar den här platsen mycket, och den tid kommer när den kommer att fyllas från kanten, till norr och söderut, med många munkar. Och om de arbetar för Gud av hela sin själ och troget håller hans bud, då kommer jag att garantera dem, på Min Sons stora dag, stora gåvor: även här på jorden kommer de att få hjälp av mig; Jag kommer att börja lindra deras sjukdomar och möda och ge dem möjlighet, med små medel, att få tillfredsställelse i livet, jag kommer till och med att försvaga fiendens strider mot dem och göra deras frukt strålande i hela solrosen.”

PRP. PETER ATHONSKY. MÅLNING AV ERSÄTTNINGSRUMMET I KHILANDAR KLOSTRET. XV – TIGA XVI århundraden.

Peter bosatte sig på berget Athos 681. Detta var verkligen en ängel i köttet, och hans liv tillhörde mer himlen än jorden. Han pratade privat med Gud och bara Athos underbara natur, havet och stjärnorna bevittnade hans eldiga bön för världen. Munken Peter tillbringade femtiotre år på berget Athos i en bedrift av bön. Han avsade sig världen för att be för världen från andliga höjder. Och därför var det Sankt Peter som blev den första i den månghundraåriga raden av eremiter, asketer, eremiter, äldste och kontemplativa på det heliga berget, som verkligen var och förblir "världens ljus", som upplyste vägen till Gud och till evigt liv. När han upplevde frestelser och svårigheter, till och med ville lämna platsen för sina bedrifter, visade sig Guds moder för honom och gav "stora och glädjefulla löften", om vilka det i hans liv, sammanställt av den helige Gregorius Palamas, sägs detta. sätt: ”Detta enorma berg, det vackraste i hela Europa och som vetter mot Libyen, omgivet av havet, var tillflykten för de förföljda munkarna. Helgonet kallas här; och den som arbetar i fred arbetar här för allas liv – en krigare i sin kärlek till fred, en lärare i det som är rätt, en korrigerare i det som inte är rätt; en förebedjare som ger helande och mat till dem som vill bli helade och närda med kroppslig och andlig föda, en krigare som inte ger efter för det onda. Och jag ber till Jesus Kristus och min Gud att han ska tillåta mig att avsluta mitt liv här, med våra försvarare och förebedjare för våra synders förlåtelse.”

HESTERNA ONUPHRY DEN STORE OCH PETER AV ATHOS. IKON från 1500-talet. AFON

Efter honom strömmade andra asketer till Athos. Lokala legender daterar grundandet av det första klosterklostret och templet i Kareya tillbaka till tiden för Konstantin den store*. Och efter kejsar Konstantin Pogonatus (668–685) regeringstid, som gav halvön i munkarnas ägo, började kloster (fortfarande små) dyka upp här efter varandra.
*Det finns en legend om att kejsar Konstantin den store reste tre tempel på berget Athos, som än i dag är de mest betydelsefulla och vördade i det heliga bergets andliga historia: i Kareya, såväl som klostren Vatopedi och Iveron.

Kejsar Basilius den makedonske (867–886) gav Athos som munkarnas egendom. Hans "Golden Charter" innehåller följande ord: "De som föredrar att leva ett eremitliv på berget Athos kan bygga sina egna celler och behaga Gud i tysthet... Ingen har rätt att störa dem och distrahera dem från bön för deras frälsning och hela världens frälsning.” .

På 900-talet levde berömda asketer på berget Athos - vördnadsvärdena Euthymius, Joseph och John Kolov. Eremiterna bodde då på en plats på Athos, senare kallad Kareya (karies), där de etablerade en regering enligt den gamla stadgan med protos administrativa auktoritet, det vill säga den första munken bland dem. De uppförde en liten kyrka för att hedra den allra heligaste Theotokos och fick en stadga av kejsar Leo den vise (886–912), enligt vilken eremiterna hade rätt att äga hela Athos.

REVEREND ATHANSIUS AV ATHONS

AFON. PRP. ATHANASIY ATHONSKY. ICON XIV-talet. FRÅN DEN STORA LAURA

Vid mitten av 900-talet fanns det flera små kloster på det heliga berget, bebodda av 4–6 munkar. De hade inga ägodelar och livnärde sig på arbete från munkar som sålde hantverk på lördagar i Kareya. På 1000-talet var Athos känt i hela östern för munkarnas helighet, och blev centrum för ortodox monastik. Samtidigt dök S:t Petersburg upp här. Athanasius, som senare blev grundaren av de cenobitiska klostren på det heliga berget och den mest kända av de atonitiska helgonen.

Hans betydelse i Athos öden är så stor att nästan varje beskrivning av det heliga berget börjar med en redogörelse för hans liv och bedrifter. Låt oss också komma ihåg de viktigaste milstolparna i den store asketens liv. Rev. föddes. Athanasius (i världen - Abraham) år 920 i Mindre Asien staden Trebizond. Han var föräldralös från barndomen, uppfostrad av en from nunna, tog sedan skolan i Konstantinopel, varefter han fick jobb som lärare på en skola.

PRP. ATHANASIY ATHONSKY. GREKISK FRESKO. XIV-talet

År 953 gick Abraham till ett kloster, där han stod under ledning av den helige äldste Michael Malein († 962). Här avlade Abraham klosterlöften med namnet Athanasius. St. Mikael utnämnde Athanasius till biktfader för lekmännen som kom till klostret, och instruerade även sina syskonbarn att bekänna: Nicephorus Phocas (befälhavare för kejsardömets östra armé, senare kejsare) och Leo Patricius.

Nicephorus Phokas blev kär i Sankt Athanasius, och en vänskap uppstod mellan dem, som förvandlades till djup andlig tillgivenhet. Under sin farbrors livstid utsåg Nikifor Athanasius till sin efterträdare till abbedissa. Afanasy kände dock snart att han tappade sinnesfriden på grund av sin fäste vid sin vän. En intern kamp började. Sedan lämnade Athanasius i hemlighet klostret och begav sig till Athos, där han presenterade sig som en sjöman som hade rymt från ett skeppsbrutet skepp.

PRP. ATHANASIY ATHONSKY. IKON FÖR 1400-TALET. DEN STORA LAURELEN AV ST. ATHANASIEN

För att skydda sig från sin mäktige väns sökningar förklarade han sig analfabet. Här bosatte han sig i staden Metana och levde i tysthet, utstod många frestelser och befann sig i andens svåraste kamp. Denna kamp talas om i tonsurriten: "Nyheten är att fienden inte kommer att upphöra och erbjuda dig minnet av ett världsligt liv och hat av ett dygdigt liv."

Och i det ögonblicket, när det tycktes Athanasius att det sista hoppet att överleva denna svåra kamp hade försvunnit, hjälpte Herren honom. Athanasius identifierades, och han fick ett brev från Nicephorus, där han bad honom att komma till Kreta, där den grekiska armén och flottan fanns.

Efter att ha fått en välsignelse av fader Athanasius begav han sig till Kreta. Nikifor förebråade inte sin vän för någonting, utan bad honom och övertygade honom om att bygga ett cenobitiskt kloster på Athos så att Nikifor själv senare kunde bosätta sig i det. Så började byggandet av den framtida Stora Lavra.

UTSEENDE AV GUDS MODER SOM TÖVER FÖRBEREDELSEN. ATHANASIA FÖR ATT ÅTERSTÄLLA KONSTRUKTIONEN AV KLOSTRET. STÄMPEL FÖR IKONEN FÖR GUDS MODER ECONOMISSA. XVIII-talet

Vid denna tid dog kejsar Romanus (947–903) och Nikephoros, efter att ha gift sig med sin änka, utropades till kejsare. Athanasius skickade ett anklagande brev till Nikephoros och ville lämna Athos, men fick en uppenbarelse från Gud att han måste slutföra byggandet av Lavran, för många skulle bli frälsta inom dess murar.

Sex år senare, 969, smög chefen för de kejserliga trupperna, John Tzimiskes (kejsarinnans älskare), in i palatset och dödade Nikephoros. John Tzimiskes tog på sig röda kejserliga stövlar, och vakterna svor omedelbart trohet till den nya kejsaren (förresten Nicephorus vapenkamrat). Nästa morgon välkomnade huvudstaden och hyllade den nye kejsaren.

JOHN TZIMISCES STGER TILL DE IMPERIALA RUMMEN FÖR ATT DÖDA NICEPHORUS THOCAS. GRAVERING AV MATTVEY MERIAN. XVII-talet

St. Athanasius sörjde sin vän som en martyr. Han ägnade all sin återstående kraft åt byggandet av Lavra och gav sig själv ingen vila dag eller natt. Under arbetet bröt ett stort träd hans ben. I tre år låg han i sängen och led mycket. Afanasy hade en enorm fysisk styrka, han var en riktig hjälte – både fysiskt och andligt. Längs vägen förekom möda och frestelser och attacker från de mörka. Förutom hårt arbete och sjukdom tillkom mänsklig fiendskap - de flesta av de tysta eremiterna på det heliga berget hatade Athanasius. De ansåg att byggandet av ett gemensamt kloster med sjukhus, vattenförsörjning, badhus, trädgårdar och vingårdar bröt mot Athos bönanda.

PRP. ATHANASIUS EXORCISERAR DEMONER FRÅN KLOSTRET. STÄMPEL FÖR IKONEN FÖR GUDS MODER ECONOMISSA. XVIII-talet

Medan Athanasius beskyddare levde, förblev hans illvilliga tysta. Men efter John Tzimiskes tillträde sändes ett klagomål till kejsaren. Efter att ha lyssnat på det heliga bergets sändebud, instruerade kejsaren abboten i Studite-klostret, Euthymius, att undersöka saken på plats. När han anlände till Athos, lyssnade Euthymius, i närvaro av alla de församlade munkarna, på båda sidor. När allt kommer omkring, innan Athanasius uppträdde, levde munkarna på det heliga berget i nästan 300 år som tysta människor: i deras celler fanns det inget annat än heliga böcker, ikoner, arbetsredskap, gammalt bröd och grönsaker. Evfimy visste dock av erfarenhet hur svår denna bedrift är. Jag minns orden av Rev. Serafim av Sarov, sade till de av bröderna som ville gå in i avskildhet:
"Min glädje, stanna kvar och bo i klostret, för här, bland bröderna, kommer du att driva bort frestelser från dig själv som duvor, men där, i avskildhet, skulle du behöva slåss mot leoparder."
Den ärevördiga abboten Euthymius visste att det inte fanns många jättar av ande bland människor som kunde uthärda eremitagets bedrift. Därför, förmanad från ovan, gav han följande slutsats: "Båda sidor hittades rätt i bokstavligen allt. Och tvisten som uppstod mellan dem uppstod från besattheten av människosläktets fiende. Det är klart som dagen. Och detta beslut kommer att verka konstigt för dem som inte kan djupt och andligt fördjupa sig i saken.”

PRESENTATION AV PRP. ATHANASIEN. STÄMPEL FÖR IKONEN FÖR GUDS MODER ECONOMISSA. XVIII-talet

För att förhindra en upprepning av vad som hände utarbetades genom allmän överenskommelse klosterregler - den första atonitiska regeln (Typik). Typik erkände jämlikheten mellan ökenboende och cenobitisk monastik.

Arbetet med den helige Athanasius liv fullbordades. Hans död är mystisk. Han förutspådde själv sin död och bad bröderna att inte skämmas för den. Den 5 maj 1000 klättrade han upp på kupolen på templet som var under uppbyggnad – och den kollapsade och täckte alla som var med munken.

Betyder prp. Athanasius är att han förde en ny andlig dimension till livet på det heliga berget. Han är inte ett tyst helgon - han är ett aktivt helgon, en klok organisatör av det kommunala klosterlivet, en erfaren andlig ledare, som kombinerar kunskapen som han fått från Gud med en bredd av åsikter om världens liv; hans Lavra gav typ och utseende för all atonitisk klosterväsende. Hans exempel, hans helighet, hans händers verk - den stora Lavra - det första kommunala klostret på det heliga berget - lockade munkar från olika länder och länder över hela den kristna världen till Athos.

HELIGA BERGET ATHOS. STOR LAURA FÖRBEREDELSE. ATHANASIEN

Exemplet med Lavra följdes av andra kloster i det heliga berget. Totalt byggdes tjugo kloster – och detta antal är oförändrat än i dag och bör varken öka eller minska. Ordningen för skapandet av klostren är som följer: Xiropotamus, Iveron, Zograf, Great Lavra, Vatopedi, Xenophon, Kostamonit, Dochiar, Esphigmen, Caracal, Philotheus, Kutlumush, St. Panteleimon, Hilandar, Grigoriat, Simonopetra, Pantokrator, St. Paul, Dionysiatus, Stavronikita.

I slutet av 1100-talet befriades Athos slutligen från skatter och skatter och var direkt underordnad den grekiska kejsaren.

Matsal av den stora Lavra

Under Guds moders nådiga beskydd samlade det heliga berget Athos och genom bön förenade många trogna söner till den ortodoxa kyrkan från olika nationer till broderskap.

Herren bestämde den högsta betydelsen för Athos, belägen på gränsen mellan de grekiska och slaviska världarna, att bli huvudcentrumet för ortodoxins interna arbete. På 800- och 1000-talen samlades asketer och andliga lärare från hela den ortodoxa östern på berget Athos. De egyptiska och palestinska öknarna var då redan under muhammedanernas styre, och därför var det från Athos som klosterväsendet spred sig till länderna i öst och särskilt till de slaviska länderna. Det är betydelsefullt att inte ens efter turkarnas erövring av Bysans förlorade Athos vare sig trons renhet eller andan av asketiskt liv eller kyrklig prakt. På 1500-talet arbetade mer än arton tusen munkar här. Munkarna på det heliga berget tror på Guds moders speciella omsorg för dem. I århundraden har de utan undantag bett böner till henne som till sin moder överordnade.

TÄCKT GALLERI AV DEN STORA LAURAS KATEDRALTEMPEL. X århundrade

För de nyomvända slaviska folken behövdes exempel på sann klosterväsende – på Athos fick de dessa exempel. Det heliga berget blev ett skydd för många slaviska munkar. Under den första tredjedelen av 1000-talet, grundaren av den ryska klosterväsendet, St. Antonius av Pechersk († 1073). Här avlade han klosterlöften, levde i många år, förvärvade stora andliga gåvor och återvände på Guds moders befallning till sitt fosterland. Abboten som avslöjade honom uttalade en profetia om att munken skulle bli den ryska monastikens andliga fader.

Guds moder genom St. Antonia välsignade sin tredje ekumeniska lott - Kievan Rus, som blev en mäktig kristen makt efter dopet. Med välsignelsen och nådig hjälp av den Renaste, byggdes och invigdes Great Lavra Assumption Church i Kiev. Guds moder kallade själv grekiska arkitekter till Blachernae-templet i Konstantinopel, presenterade dem med martyrernas reliker, befallde dem att bygga en kyrka i Kiev och skänkte ikonen för hennes antagande - helgedomen för det framtida templet. Sedan dess invigdes huvudkatedralerna i på varandra följande ryska huvudstäder - Kiev, Vladimir, Moskva - för att hedra Guds moders dormition*.

* I Kiev tillkännagav Guds Moder början av skapandet av Hennes fjärde lott i universum, och visade sig för schemanunnan Alexandra (i världen Agafia Semyonovna Melgunova, † 1789) med orden: "Detta är jag, din fru och Fru, till vilken du alltid ber. Jag har kommit för att berätta min vilja för dig. Jag vill att du inte ska avsluta ditt liv här, utan precis som Jag förde ut Min tjänare Anthony från Mitt Athos Lot, Mitt Heliga Berg, så att han här, i Kiev, skulle hitta Min nya Lot, så säger jag till dig: gå ut härifrån och gå till det land som jag ska visa dig. Jag kommer att bygga Mitt stora kloster där, dit jag kommer att föra ner alla Guds och Mina välsignelser från alla mina tre Lotter på jorden - Athos, Iberia och Kiev. Gå din väg, och må Guds nåd och min kraft, min nåd och min barmhärtighet och gåvorna från alla mina heliga lotter vara med dig."

AFON. I PECKERSK GROTTAN ANTHONY

Så den fjärde lotten av Guds moder i universum blev Diveevo, det vill säga Nya Ryssland - Guds moders kraft, ett land som styrs av den allra heligaste Theotokos själv.

Våra ryska pilgrimer attraheras särskilt av det grekiska klostret Esphigmen, för här kan du be i grottan St. Antonius av Kiev-Pechersk. Grottan ligger på en brant klippa ovanför havet. Efter att ha stigit till platsen för helgonets bedrifter kommer du att se en liten dörr som leder till templet byggt av ryska munkar, en helgonikon, från vilken en subtil doft kan kännas...

AFON. IVERSKY KLOSTER

Året 1204 kom med stor olycka för Athos: latinerna, deltagare i det fjärde korståget, intog Konstantinopel och plundrade det. Det bysantinska riket var uppdelat mellan ledarna för korsfararna. Athos undkom inte heller ett sorgligt öde - rån, mord på munkar, bränder.

Först 1261 befriade den nye kejsaren Michael Palaiologos Athos. Han fruktade dock nya angrepp från latinerna och turkarnas erövring och accepterade en union med Rom. Athos vägrade, sedan skickade kejsaren trupper för att föra munkarna till lydnad. Latinska "missionärer" dränkte de ortodoxa munkarna i Iveron-klostret i havet, hängde alla munkar i Vatopedi och brände 26 munkar från Zograf. I Karei hackades alla äldste - medlemmar av rådet - till döds.

IKON FÖR GUDS MODER ECONOMISSA. AFON. BRA LAURA

Athos samlade alla typer av kristen askes: fasta, avskildhet, bön - hesychia. Munkar från många länder i öst och väst samlades här, under beskydd av den heliga jungfrun. Sedan kallade de ortodoxa Athos "Panagias trädgård (dvs det Allheliga)".
Tre bilder av klosterlivet etablerades på berget Athos:
– För det första: stora kloster där kommunala bestämmelser har införts.
– För det andra: skete livet, där det finns få bröder. De bor i grupper om 5-6, ibland fler - men detta är redan ett övergångsskede till stora kloster.
Invånarna i små avskilda eremitage kallas kelioter. Ett kloster och cell (enligt atonitiska begrepp) är ett litet avskilt kloster, styrt av en äldre.
- För det tredje: ett ensamt eremitliv, när munkar bor i grottor, separata rum, som de kallas på Athos - "kalyvah" (som betyder "tält" eller "hydda" i översättning).

AFON. ESFIGME KLOSTER

Sedan tiden för Rev. Athanasius och till denna dag Athos är en symbol för den andliga enheten i hela den ortodoxa världen. Ortodoxa munkar av olika nationaliteter arbetade här: greker, ryssar, serber, bulgarer, georgier grundade sina kloster här.

Detta är den enda platsen på jorden - munkarnas land, som från utsidan faller utanför världscivilisationens allmänna utveckling. Här tycktes tiden stanna och ge vika för evigheten. Allt liv på Athos är föremål för andra lagar: vaka, omvändelse, bön, gudstjänst - som nu praktiseras av väldigt få i världen. Herren, genom Guds moders böner, gav människor denna helgedom, som inte underkastar sig trycket från mörka krafter.

När du besöker det heliga landet blir du förvånad över kontrasten mellan livet på Athos i jämförelse med den värld vi lever i. Om och om igen lockar Athos till sig själv som en andlig magnet, de som har berört denna underbara nådens ö.

Själva existensen av Athos är ett tydligt bevis på Guds kärlek till människor och hans allmakt. Endast kraften i Herrens nåd kan förklara det faktum att det heliga berget har bevarat nästan oförändrat sina andliga traditioner, livsstil, livsrytm - i nästan ett och ett halvt tusen år...

STORA LAURA (FRÅN EN PILGRIMENS ANMÄRKNINGAR)

AFON. BRA LAURA

Äntligen är vi i klosterhjärtat av det heliga berget - St. Athanasius stora lavra. Det liknar en medeltida fästning: höga torn, kryphål och en stenlagd innergård. Två enorma cypresser skuggar det majestätiska huvudtemplet. Enligt legenden planterades de av de ärevördiga fäderna Athanasius och Euthymius av Iveron själva. Det finns en känsla av ordning och välbefinnande i allt här.
Katedralkyrkan är tillägnad bebådelsen av den heliga jungfru Maria. I anslutning till verandan finns två små kyrkor, i den ena (till ära av de 40 martyrerna av Sebaste) finns graven för grundaren av Lavra med en bild av hans ansikte på den översta plattan. För att vörda graven måste du knäböja, eftersom helgedomen stiger ganska mycket över golvnivån. Katedralen innehåller delar av Kristi passionsinstrument: svampar, käppar och en kopia; delar av det livgivande trädet på Herrens kors. Det finns fler heliga reliker i Lavra än i något av klostren i Athos. I katedralen, en gång om året vid liturgins lilla entré, förs evangeliet fram - bidraget från kejsarinnan Elizabeth Petrovna. Dess vikt är flera pund, och två hierodiakoner kan knappast hålla den.

PORTEN TILL DEN STORA LAURAS KATEDRALTEMPEL. X århundrade

Bredvid katedralen ligger kyrkan för Guds moders inträde i templet med hennes mirakulösa ikon "Kukuzelissa", så namngiven eftersom St. bad före den. John Kukuzel, till vilken Guds moder visade sig och räckte honom ett guldmynt.

Huvudhelgen i Lavra (Panihir) firas på minnesdagen av St. Athanasius, och inte på bebådelsedagen, till vilken huvudkatedralen är tillägnad. Klostertraditionen säger att den allra heligaste Theotokos dök upp i en dröm för en av abbotarna och sa:
- Från och med nu, skapa inte den första och viktigaste högtiden för Min skull, för alla generationer välsignar Mig och alla kristna firar, utan fira den stora högtiden till minne av Min vän Athanasius, som tjänade Mig mycket och arbetade hårt i detta kloster .

UTSEENDE AV REPUBLIKENS HELIGA MODER. ATHANASIEN. IKON

Från Lavra som grundades av honom, St. Athanasius älskade att klättra till toppen av Athos för ensam bön, med sin oförändrade stav, som vördnadsfullt förvaras i klostret till denna dag. En anmärkningsvärd händelse beskrivs i helgonets liv: Ett år var det en sådan hungersnöd att alla munkar skingrades från Lavra, så att bara helgonet blev kvar i den. Afanasy. Brödet tog slut, det fanns inget att hoppas på och Afanasy bestämde sig för att gå någon annanstans. På morgonen begav han sig och hans personal till Karea. Två timmar senare, trött, satte han sig för att vila. I det ögonblicket dök en underbar främling upp framför honom, som förebråade honom för att han lämnat sitt kloster:
-Var är din tro? Kom tillbaka så ska jag hjälpa dig; allt kommer att ges i överflöd, lämna bara inte din ensamhet, som kommer att bli berömd och ta förstaplatsen bland de kloster som har uppstått här.
Den helige Athanasius tvivlade på om detta var en besatthet, eftersom en kvinna inte borde sätta sin fot på Athos. Då sa Främlingen:
"Du ser den här stenen: slå den med din stav, så kommer du att få reda på vem som talar till dig." Vet bara att från och med nu kommer jag för alltid att förbli husbyggaren (ekonomen) av din Lavra.

KÄLLA ÖPPNAD PÅ MÖTESPLATSEN FÖR PREP. ATHANASIA MED DEN HELIGA GUDS MODER, SOM BÅDDA HONOM ATT ÅTERKOMMA TILL KLOSTRET

Afanasy träffade stenen, och en spricka bildades i den, från vilken en nyckel hamrade in. Från den tiden till denna dag flyter denna källa på ett avstånd av två timmar från Lavra. Återvändande, Rev. Athanasius upptäckte kärl och skafferi fyllda med allt som behövs för att mata bröderna. Sedan dess har det enligt himmelsdrottningens vilja inte funnits någon förvaltare i Lavra, ty den Renaste tar själv hand om sina munkars mat och nu åt många pilgrimer. Därefter dök ikonen för Guds moder "Economissa" upp i Lavra - en av klostrets viktigaste helgedomar. Och till denna dag tillhandahåller Economissa allt som behövs för klostret. Och alla Athos kloster får näring av Guds Moder, både idag och vid alla tidpunkter - detta är invånarna i det heliga berget.

Omkring 969 avlade den berömde georgiske befälhavaren Tornike Eristavi († 987) klosterlöften i Lavra med namnet John. År 979 uppmanade den grekiske kejsaren Basil II (957–1025) den munk som blev befälhavare att slå tillbaka Bardas Skleros rebelliska styrkor, som försökte ta makten. Sedan, på begäran av kejsarhuset, St. Athanasius välsignade munken Johannes att leda den grekiska armén. I närvaro av de mest respekterade äldste, förmanade han krigarmunken med dessa ord:
"Vi är alla barn av ett fosterland, och för detta måste vi alla försvara det." Det är en ökenbos ofrånkomliga plikt att motsätta sig sina fienders våld mot den Gud som krossar kriget med sina böner; men om den härskande makten anser det nödvändigt att använda vår hand och vårt bröst, låt oss utan tvekan lyda och ta på oss vapen. Älskade broder i Kristus! Den som tänker och handlar annorlunda irriterar Gud. Och du, med alla bedrifter av din klosterväsende, kommer att möta samma skamliga öde om du inte lyssnar på tsaren, genom vars läppar Herren själv talar. Du kommer att vara ansvarig för de slagnas blod, som en landsman som kunde, men inte ville rädda dem; du kommer att vara ansvarig för förstörelsen av Guds tempel. Gå i frid och försvara den heliga kyrkan medan du försvarar fäderneslandet. Var inte rädd genom detta att förlora de ljuva timmarna av kontemplation av Gud för oss. Mose ledde armén och talade med Gud. Kärlek till sin nästa innefattar också kärlek till Gud. Jag vågar påstå att kärlek till din nästa är mer behaglig för Gud än en stark oro för bara din själs frälsning: "ty ingen av oss lever för sig själv och ingen dör för sig själv" (Rom. 14:7).

DEN BYZANTINSKA ARMÉNS SEGER UNDER KEJSAR NICEPHOROS PHOCAS KOMMANDOR. MINIATYR AV JOHN SKYLITZES KRÖNIKA. XII-talet

John-Tornike lydde St. Athanasius och, efter att tillfälligt ha lagt undan sin klosterdräkt, tog han på sig militär rustning och tog kommandot över den kungliga armén. Hans kampanj var framgångsrik. Den 24 maj 979 ägde ett avgörande slag rum nära Efesos. Johns militära skicklighet och erfarenhet, som blev chef för den grekiska armén, hjälpte de kejserliga trupperna att vinna. När John Tornike återvände till Konstantinopel överlämnade han kommandot över armén. Istället för de belöningar som erbjöds honom för att ha deltagit i strider bad han bara om medel för att etablera ett nytt kloster på berget Athos - Iveronklostret. Med dessa medel byggdes Iveron genom ansträngningar från två andra Iveron-heliga - de ärevördiga Euthymius och John. Och till denna dag, i Iversky-klostrets sakristi, till minne av dess grundare, förvaras den tunga, smyckade militära rustningen från en munkkrigare.

TEMPLET I PREPENS NAMN. ATHANASIY ATHONSKY I DEN STORA LAVRA

Inte långt från klostrets väggar finns en plats där St. Athanasius reste den första lilla kyrkan bredvid den framtida Lavra. Han byggde denna kyrka på platsen för ett förstört hedniskt tempel - dess lämningar har överlevt till denna dag. Vi gick in i den lilla kyrkan, vördade ikonerna och bad till St. Athanasius och bad om hans välsignelse. Det är inte för inte som det finns ett sådant talesätt på det heliga berget: "Den som inte har varit i St. Athanasius stora Lavra har ännu inte sett Athos."

Vi närmade oss ossuary-graven och lagrade resterna av många generationer av munkar som bodde i Lavra. Inne i klostret visades vi en ikon av Guds moder, som hade bevarat spår av kulor: en turkisk soldat bestämde sig för att håna bilden av Guds moder och avlossade flera skott mot den med en pistol. En av kulorna rikoscherade och träffade helgerån.

Den uråldriga stenen heliga vattenskålen* på klostergården är anmärkningsvärd. I den såg vi en djup, nu reparerad spricka. När turkarna gick in i de atonitiska klostren, fann de särskilt nöje att vanhelga de heliga vattenskålarna och använda dem som latrin. För att förhindra detta gjorde tre munkar av Lavra denna spricka. Turkarna fångade dem och hängde dem omedelbart på en närliggande cypress.
* På det heliga berget är de heliga vattenskålarna en av de mest anmärkningsvärda strukturerna när det gäller skönhet och olika former.

RUMÄNSKA SKIT PRODROM. KAVSOKALYVIA

AFON. RUMÄNSKA SKIT PRODROM

En timmes resa från den stora Lavra finns ett rumänskt kloster, grundat 1852. Dess vackra katedralkyrka är invigd för att hedra Herrens trettiodag...

Efter förfriskningar i archondarik - traditionell konjak, kallt vatten och turkisk njutning, beger vi oss till grottan St. Athanasius - själva platsen där han började sin bedrift på Athos. Längs vägen stannade vi till vid skete ossuary - gravvalvet av munkar, som står på en kyrkogård inhägnad med ett stengärde. På kyrkogården fanns bara en ny grav av en avliden schemamunk. Resten av de avlidna bröderna vilade i ossuariet. Längs dess väggar stod rader av dödskallar av bröderna som arbetade här. En mycket läglig påminnelse om vad som väntar oss alla.

AFON. VÄGEN TILL GROTTAN AV PRP. ATHANASIEN

Stigen leder oss till havet. Vi närmade oss en sten, vid vilken vi ser en skylt - det finns en trappa gjord av stenar ner till grottan. Vi går ner ganska länge, och här framför oss finns grottan där grundaren av den stora Lavra och fadern till den atonitiska cenobitiska klosterväsendet arbetade. Även efter grundandet av klostret drog den helige Athanasius sig tillbaka här efter hårt arbete i klostret, vilande i tystnad och samtal med Gud.

Allt här är arrangerat med kärlek. Cell, två små kyrkor i trettondetondagens och St Nicholas namn, många ikoner. I en av kyrkorna såg vi en obekant ikonografisk bild av Guds Moder, kallad "Grottan". Tillsammans med oss ​​i kyrkan fanns en grupp unga greker med en präst: de tände lampor, ljus och förberedde sig för att tjäna en bönsgudstjänst. Från St Athanasius grotta återvänder vi till klostret, säger adjö till de gästvänliga värdarna, hittar en pil som visar oss vägen till en annan helgedom - grottan och graven av St. Myrraströmmande Nile of Athos...

REVEREND ATHANSIUS AV ATHONS

Troparion, ton 3:

Igelkott i ditt livs kött / förundrades över änglan: / hur du gick ut med din kropp till det osynliga plexus, mest härliga, / och du sårade de demoniska regementena. / Då, Athanasius, / Kristus belönade dig med rika gåvor, / för denna skull, fader, be / att bli frälst till våra själar

Kontaktion, ton 8:

Eftersom det finns ett stort antal immateriella varelser i betraktaren/ och den sanne talarens verksamhet/ ropar din hjord till dig, o Gud-talare:/ bli inte utarmad, be för dina tjänare,/ bli av av olyckor och förödelser, ropar till dig:/ Gläd dig, fader Athanasius.

BÖN

Pastor Athanasius, Kristi stor tjänare och Athos stor underverkare! Under ditt jordelivs dagar lärde du många på den rätta vägen och ledde dig klokt in i Himmelriket, tröstade de sorgsna, gav en hjälpande hand till dem som stupade och var en snäll, barmhärtig och medkännande far för alla, du nu, som bor i himmelskt herravälde, föröka särskilt din kärlek till oss, de svaga, i livets hav skiljer vi mellan de behövande, frestade av ondskans ande och deras passioner, stridande mot anden. Av denna anledning ber vi ödmjukt till dig, helige fader: enligt den nåd som du har fått från Gud, hjälp oss att göra Herrens vilja i hjärtats enkelhet och ödmjukhet, att besegra fiendens frestelser och torka ut ett häftigt hav av passioner, så att vi lugnt kommer att passera genom livets avgrund och genom din förbön till Herren kommer vi att vara värdiga att uppnå det utlovade oss om Himmelriket, förhärliga den Begynnelselösa Treenigheten, Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och alltid och till evigheter. Amen.

Alexander Trofimov

Ofta måste troende kämpa med sjukdomen hos en älskad, eftersom det är omöjligt att komma överens med anhörigas oundvikliga död. När dina krafter tar slut och du inte vet vem du ska vända dig till för att få hjälp, när ingenting hjälper, är bön till Athanasius från Athos till största nytta.

Biografi av ett helgon

Det blivande helgonet föddes på 900-talet. hette Abraham, efter att ha lämnats som föräldralös i tidig ålder, togs han in av en nunna, härifrån utvecklades en önskan om ensamhet, uttryckt i ett ytterligare beslut att lämna världen.

Abraham fick en utmärkt utbildning i Bysans, och snart fick han en munk med ett nytt namn - Athanasius. Först utförde han andliga bedrifter i Mindre Asien och hamnade sedan på det heliga berget i Grekland, varför han fick smeknamnet Athos.

På Athos levde munken en eremits liv, strängt observerade fasta och förde en konstant kamp i tysthet med sina passioner. Han överfölls av frestelser att lämna den utvalda platsen, men med bön besegrade han dessa tankar.

Athanasius av Athos asketiska bedrifter överraskade och gladde hans samtida: han kunde förutse framtiden och bota de sjuka, Guds moder visade sig för honom, för detta började de kalla honom den ärevördiga, många munkar från närliggande regioner kom för att titta på honom.

Vid gryningen av sitt liv stod fader Afanasy av Athos i spetsen för ett cenobitiskt kloster, där strikta regler följdes strikt. Klostret blev en plats för intensiv bön, utbildning av munkar och aktiv pilgrimsfärd. Helgonet förutsåg sin död: under byggandet av templet i början av 1000-talet. han och andra bröder stenades.

Redan under begravningen började mirakel: blod rann från såret av St. Athanasius, som samlades in, och många helande inträffade därefter från det. Helgonets kropp var inte föremål för förfall, att röra vid hans reliker helade svårt sjuka människor. Helgonets minne firas den 18 juli.

När hjälper en överklagan?

Under sin livstid ägnade munken Athanasius av Athos särskild uppmärksamhet åt lidande människor, han tog personlig hand om munkar som led av spetälska. Han gjorde detta med stor kärlek och ville tjäna sin nästa.

De sjuka lyckades inte alltid återhämta sig; i hopplösa fall läste Afanasy en bön för ett snabbt fastställande av den sjukes öde. Det finns också många fall av läkning av fruktansvärda åkommor av honom under hans livstid.

Nu bjuds bön till St. Athanasius av Athos i följande fall:

• i djup förtvivlan;
• med starka frestelser;
• att effektivisera andligt liv;
• att stärka tron;
• för att lära ut visdom;
• att korrekt bestämma vägen i livet;
• att återfå förståndet.

Stark bön för de svårt sjuka

Många människor ber till helgonen när deras släktingar och vänner är i allvarligt tillstånd, men de vet inte i vilka fall de ska be till St. Athanasius av Athos.

Detta bör göras när en person är sjuk under en längre tid, lider, och det är oklart om han kommer att återhämta sig eller inte. En sådan bön är möjlig endast efter att ha fått prästens välsignelse; den måste läsas dagligen, om möjligt, mer än en gång. Text:

Pastor Athanasius, en stor tjänare till Kristus och en stor atonitisk mirakelarbetare, under ditt jordelivs dagar lärde du många på den rätta vägen och vägledde dig klokt in i himmelriket, tröstade de sorgsna, gav en hjälpande hand till dem som ger dig en hjälpande hand och en snäll, barmhärtig och medkännande före detta far! Redan nu, som bor i himmelskt herrskap, förökar du i synnerhet din kärlek till oss som är svaga, mitt i livet är vi i nöd, frestade av ondskas ande och passioner som strider mot anden. Av denna anledning ber vi ödmjukt till dig, helige fader: enligt den nåd som du har fått från Gud, hjälp oss att göra Herrens vilja i ett enkelt hjärta och ödmjukhet: att övervinna fiendens och det grymma havets frestelser av passioner, så att vi lugnt kommer att passera genom livets avgrund och genom din förbön till Herren kommer vi att vara värdiga att uppnå det rike som utlovats till oss himmelska, förhärliga den Begynnelselösa Treenigheten, Fader och Son och Helige Ande, nu och alltid och i evigheter. Amen.

• Guds moder;
• Panteleimon the Healer;
• Cosmas och Damian;
• Nicholas underverkaren;
• Luke Krymsky.

Det är också tillrådligt för patientens släktingar att delta i sakramenten och tro att sådan bön kommer att hjälpa deras älskade, underlätta hans fysiska och mentala tillstånd och förbättra hans liv efter detta. Tror att allt kommer bli bra, hur svårt det än är.