http://www.blagovest-moskva.ru/item13598.html
Att säga att jag blev förvånad över den nya boken av ärkeprästen Nikolai Agafonov " Det ortodoxa prästerskapets vapenbragd "- detta är för att inte säga något. Vad väcker din fantasi när du hör "regementspräst"? En hjälte från ett sedan länge bortglömt förflutet... troligen under kriget satt han i ett tält, serverade bön och minnesgudstjänster, predikade och gav nattvard. Om något hände, skulle särskilt modiga präster möjligen kunna bära ut de sårade från slagfältet... Det visar sig - inget sådant! De satt inte i något tält långt bak. De gick dit där den hårdaste striden blossade upp, där gränsen mellan liv och död gick. De bekände och gav nattvard till de döende, stärkte moralen hos de som kämpade... Men det är inte allt!

Vad vet vi ens om krigare från prästerskapet? Ja, vi känner Peresvet och Oslyabya, munkar som den helige Sergius själv skickade för att slåss på Kulikovofältet. Vissa människor har säkert hört något om det heroiska försvaret av Pskov-Pechersky-klostret från Stefan Batorys armé och om hur munkarna i Treenigheten-Sergius Lavra försvarade sig från "polerna". Rev.s bok inleds med dessa berättelser. Nicholas. Men de halvfiktiva hjältarna Peresvet och Oslyabya har alltid förefallit mig personligen vara ett undantag från regeln. Kan du föreställa dig en präst eller munk som skjuter en granatkastare mot fienden eller leder ett regemente till en attack? Jag har svårt. Men det visar sig att historien känner till många sådana exempel! Under erövringen av den turkiska fästningen Izmail ledde prästen Trofim Kutsinsky till exempel ett regemente in i attacken istället för en dödligt sårad officer. Under Krimkriget tvingade Hieromonk Ioannikiy (Savinov) sjömännen som drog sig tillbaka under hårda hand-to-hand-strider att rusa tillbaka in i strid med fransmännen; under striden sårades han själv dödligt.

Präster deltog i strider inte bara på land utan också till sjöss. Det visar sig att enligt en tradition som etablerades på Peter I:s tid, innan striden, tog skeppsprästen på sig påskröda dräkter för att påminna sjömännen före striden att det inte finns någon död, eftersom Kristus har uppstått. Hieromonk Nikodim, som tjänstgjorde på slagskeppet Pobeda under det rysk-japanska kriget, organiserade placeringen av ett gips på hålet när fartyget träffade en mina, och efter att slagskeppet sjönk dök han till djupet två dagar i rad tills han hämtade Antimins och kistan med de heliga gåvorna. Kommer du ihåg låten "Vår stolta Varyag överlämnar sig inte till fienden"? Så på denna berömda kryssare fanns en hjältepräst, som under striden stod på den mest framträdande och farligaste platsen och höll över sig ikonen för St. Alexander Nevskij. För militära bedrifter fick präster särskilda militära utmärkelser - bröstkors på St. George-bandet och till och med hedersorder av St. George. Men vad väntade dessa hjältar efter revolutionen? Ja, många av dem blev skjutna.

Okej, vi kan redan på något sätt föreställa oss prästen i minfältet. Föreställ dig nu att patriarken själv kör mot nazisterna med ett maskingevär, och till och med med rang av major! Tror du att det är ett skämt? Inget sånt här! Den framtida patriarken Pimen kämpade i det stora fosterländska kriget, och vid den tiden var han inte en lekman, utan redan en hieromonk. Det är häpnadsväckande att prästerna ens deltog i partisanrörelsen: de var budbärare, genomförde spaning, hjälpte partisanerna med mat, genomförde kampanj mot fascisterna... Fader Boris Kirik, som var sjukvårdare av utbildning, organiserade till och med en tunnelbana (i ordets bokstavliga bemärkelse - han grävde en enorm hemlig källare under sitt hus) ett sjukhus för partisaner. Och även under sovjettiden fick heroiska präster statliga utmärkelser.

Den sista delen av boken ägnas åt det allra senaste kriget - Tjetjenienkriget. Fader Anatoly Chistousov, en före detta flygvapnetofficer, förblev den enda prästen i Groznyj efter att striderna började. Låt oss notera att i det fredliga Stavropol lämnade han efter sig en fru och två barn... men prästen vägrade att evakuera och valde inte sin familj, utan sin flock. I februari 1996, efter lång och smärtsam tortyr, sköts han av militanter. I frontlinjen, inte långt från den federala motorvägen, tjänstgjorde en annan osjälvisk präst - ärkeprästen Pyotr Sukhonosov. Eftersom han var hög, vägrade han att lämna sin tjänstgöringsplats och sa att "kaptenen borde vara den siste som lämnar sitt skepp." Militanterna grep den 70-årige fader Peter i templets altare. Efter flera månader av brutal tortyr i fångenskap dödades han. Platsen för hans begravning är fortfarande okänd.

Det är svårt att säga vilken genre den här boken tillhör: uppslagsverk? Paterikon? Begravningsbok? Historisk forskning? Det här är ett enormt verk, som täcker mer än ett halvt årtusende (från 1300-talet till 1900-talet), som verkligen förtjänar stort beröm och, som det förefaller mig, borde läsas av alla.

Postat den dec. 12:e 2013 kl. 17:52 |

jag.Forskningens relevans.

I samband med deklarationen av 2012 som rysk historias år får studiet av ortodoxins och den rysk-ortodoxa kyrkans roll i segern för ryska vapen i de svåraste och mest dramatiska perioderna av rysk historia en särskild betydelse.

Syftet med vår forskning är att studera den ortodoxa ryska arméns andliga och moraliska bedrift, som begåtts i olika historiska perioder, när ödet för existensen av den ryska staten själv, folket, deras kultur och tro, som den viktigaste andliga komponenten av människoliv, var under beslut.

Syftet med studien är att i kronologisk ordning presentera den ryska ortodoxa kyrkans handlingar för att förena det ryska folkets andliga och moraliska krafter i att motverka de krafter som försöker förändra själva kursen i vår historia, för att radera namnet på den största och mest upproriska land från politiska kartor, för att förstöra världens största kultur och dess bärare - det stora ryska folket.

Forskningsmetoder. Den begränsade tidsramen och den resulterande forskningsvolymen som förutspåddes gjorde det möjligt att tillämpa följande metoder:

Analys av regulatoriska dokument om forskningsämnet;

Användning av digitala utbildningsresurser på Internet;

Analys och systematisering av material;

Presentation av material på temat för konferensen "Russian New Martyrs" i form av en elektronisk presentation, textackompanjemang och ett meddelande om forskningsämnet.

II. Det ortodoxa ryska prästerskapets roll i segern för ryska vapen på Kulikovo-fältet.

Det antika Rysslands historia på 1300-talet är historien om en svår och blodig kamp för att förverkliga sig själv som en integrerad oberoende stat.

Den 8 september 1380 kommer att markera början på befrielsen av Rus från det mongoliska oket. Den store ryske historikern Vasilij Osipovich Klyuchevsky bedömer stridens betydelse så här: ”De politiska resultaten av segern på Kulikovofältet är svåra att överskatta. Framgången med ryska vapen förstörde den tidigare tron ​​på den gyllene hordens oövervinnlighet, ökade antalet anhängare av enandeprocessen och informerade Moskvaprinsen om vikten av den nationella ledaren för norra Ryssland."

Historiska dokument har gett oss en beskrivning av händelserna före striden. På tröskeln till slaget, den 18 augusti 1380, bad den ädle prinsen av Moskva Demetrius S:t Sergius av Radonezh om en välsignelse för slaget vid Kulikovo och bad också att få ge honom två krigare som förstärkningar - bröderna Peresvet och Oslyabya. Kallen av krigarmunkar hade i första hand andlig betydelse. Munken Sergius gav dem "istället för förgängliga vapen, ett oförgängligt - Kristi kors, påsytt scheman, och beordrade dem att sätta det på sig själva istället för förgyllda hjälmar." Munken Sergius gav råd till munkkrigarna och sade till dem: "Fred vare med er, mina bröder, kämpa hårt mot de smutsiga tatarerna som goda krigare för Kristi tro och för all ortodox kristendom. Före stridens början, en rättegång (duell) av munken Peresvet ägde rum med den mest erfarna mongoliska krigaren Chelub, invigd i krigarsektens högsta bon - "bon(g)-pon". Enligt legenden var han oövervinnerlig: han stod emot 300 strider, och i alla av dem besegrades fienden! Därför kunde inte bara en krigare, utan en Kristi krigare, utrustad med andlig, Guds kraft, klara av honom.

Efter segern talade prins Dmitrij med Sergius av Radonezh: "Med dina, far, favoriter och med mina missiver besegrade han sina fiender. Ditt, far, vapen, som heter Peresvet, besegrade sitt eget slag. Och om, far, det inte vore din rustning, då, far, skulle många kristna behöva dricka en bitter bägare!” Sedan dess har munken Peresvet helgonförts, och den stora minnesgudstjänsten serveras för honom och för alla dödade på Kulikovofältet år efter år, så länge Ryssland står!

(Heliga krigarna pastor Alexander Peresvet och Andrey Oslyabya (Radonezh). (ikonodel.ru/ikonograf/ikonografia/peresvet_i_oslyabya.htm)

III. Folkets och det ortodoxa ryska prästerskapets bedrift i det fosterländska kriget 1812.

I det tionde kapitlet av romanen A.S. Pushkins "Eugene Onegin" innehåller raderna:

"Stormen under det tolfte året har anlänt,

vem hjälpte oss här - folkets frenesi,

Barclay, vinter eller rysk gud?

Ett delvis svar på författarens fråga om den ortodoxa trons roll och dess tjänare kan vara en analys av dokumentär information om det ryska prästerskapets deltagande i det patriotiska kriget 1812.

Som svar på tsarens manifest började regementspräster tjänstgöra i alla nybildade regementen av den ryska reguljära armén och regementen av folkmilisen. Enligt synodens arkiv bestod arméns prästerskapsavdelning 1812 av 240 personer, cirka 200 av dem deltog i det fosterländska kriget. 14 regementspräster skadades och chockades med granat under kriget. Prästen från Chernigov Dragoon Regiment Zabuzhenkov dog i slaget vid Borodino.

Prästen för det 19:e Jaeger-regementet - Vasily Vasilkovsky - deltog i striderna Vitebsk och Maloyaroslavets. Han blev den första riddaren av St. George och fick St. George-orden, 4:e klass, som belöning. Han dog i Frankrike 1813, under en kampanj utomlands.

Den ryska ortodoxa kyrkans materiella tillgångar offrades också till fäderneslandets altare. Den heliga synodens arkiv innehåller rapporter om biskopar i 32 stift om donationer för folkmilisens behov, enligt vilka 2 405 076 rubel samlades in. 60 kopek sedlar, 20 761 rubel. 89 kopek silver

När det gäller den ryska soldaten, befriade han, med Guds hjälp och ledd av kloka militära ledare, inte bara Ryssland från fienden, utan blev återigen Europas befriare och fick därmed respekt och minne av sina ättlingar!

(Yu.A. Kobyakov "Den ryska ortodoxa kyrkan i kriget 1812." topwar.ru)

(Vyacheslav Kotkov "Rysslands militära prästerskap".

IV. Enheten mellan kyrka och stat under det stora fosterländska kriget 1941 - 1945.

Relationerna mellan sovjetstaten och den rysk-ortodoxa kyrkan under förkrigsåren var komplexa och motsägelsefulla.
Det är omöjligt att förneka förföljelse och förtryck mot det ryska prästerskapet och förstörelsen av kyrkor, genomförandet av massaktioner mot kyrkor och konfiskering av kyrkans egendom i statens intresse.

Samtidigt kan det inte förnekas att majoriteten av befolkningen i Sovjetunionen förblev religiös! Med krigets utbrott tvingade det gemensamma hotet oss att glömma ömsesidiga klagomål och befästa folkets styrka för att slå tillbaka fienden. Upprop från patriarkalen Locum Tenens Sergius till troende och I.V. Stalins budskap till medborgarna i Sovjetunionen har ett gemensamt andligt budskap – enighet mellan alla krafter för att besegra fienden. Denna naturliga, förklarliga dualitet av en vanlig persons andliga och moraliska val återspeglas i dikten av K. Simonov "Kommer du ihåg, Alyosha, vägarna i Smolensk-regionen", skriven under de bittraste dagarna hösten 1941 .

Som om bakom varje rysk utkant,

Skydda de levande med dina händers kors,

Efter att ha samlats med hela världen ber våra farfarsfäder

För sina barnbarn som inte tror på Gud.

Utöver dessa vördnadsfulla böner fanns det andra kyrkliga handlingar som förde närmare den stora segern som var gemensam för ateister och troende.

Kyrkan uppmärksammade omedelbart de troende på det faktum att Hitlers propaganda hycklande lovar att återlämna religionsfrihet till vårt folk. Tvärtom syftar fascismen till att förstöra alla religiösa samfund på Sovjetunionens territorium och ersätta dem med sekteriska, hedniska och ockulta organisationer. Därför, samtidigt som vi försvarar vårt moderlands territorium, försvarar vi också rätten att bevara vår traditionella tro. "Det är inte hakkorset, utan korset som uppmanas att leda vår kristna kultur, vårt kristna liv", skrev Metropolitan Sergius i sitt påskbudskap den 2 april 1942.

Insamlingar för att hjälpa fronten börjar bland troende för gåvor till soldater och för underhåll av sårade och föräldralösa barn.

På kyrkans initiativ samlas medel in för att skapa en stridsvagnskolonn uppkallad efter. Dmitry Donskoy, sedan till en flygskvadron. Totalt, under krigsåren, bidrog den ryska ortodoxa kyrkan med mer än 300 miljoner rubel till försvarsfonden.

Den ryska ortodoxa kyrkans aktiva roll i att motstå inkräktarna uppskattades mycket av partiets och statens ledning. I ett telegram till Locum Tenens Metropolitan Sergius daterat den 25 februari 1943 skrev J.V. Stalin: "Jag ber er att förmedla till det ortodoxa prästerskapet och de troende, som samlade in 6 miljoner rubel, guld- och silverföremål för byggandet av en stridsvagnskolonn uppkallad efter Dmitry Donskoy, mina uppriktiga hälsningar och tacksamhet till Röda armén ".

Den ryska ortodoxa kyrkans patriotiska verksamhet och dess ledning under de första åren av kriget spelade en viktig, om inte avgörande roll i myndigheternas radikala förändring av deras inställning till kyrkan till det bättre.

Tidigare stängda församlingar börjar öppna i hela landet (bara från januari till november 1944 öppnades mer än 200 kyrkor; prästerskap vigs, andlig utbildning återupptas - Teologiska institutet öppnar i Moskva, präster återvänder från fängelser, läger och exil).

Den ortodoxa kyrkan börjar gradvis återupplivas. Detta bevisas av följande fakta: från 1941 till 1951. i den rysk-ortodoxa kyrkan ökade antalet registrerade församlingar nästan 5 gånger och uppgick till cirka 14,5 tusen, antalet kloster nådde 89 (med 4,6 tusen kloster).

Sålunda, i en tid av svåra prövningar för landet, övertygade kyrkan, med sin osjälviska patriotiska tjänst, myndigheterna inte bara om sin lojalitet mot det, utan också om hängivenhet mot sitt land och folk, lojalitet mot sin kallelse - att vara det ortodoxa folkets andliga herde.

"Den ryska ortodoxa kyrkan under det stora fosterländska kriget"

(http://voinstvo.com/528.html)

( S.G. Kryukov. "ROC under det stora fosterländska kriget" svoim.info)

VI. Test av andlig styrka: det moderna Ryssland i konfrontationen med religiös fanatism och internationell terrorism.

Sovjetunionens sammanbrott blev ännu en ödesdiger milstolpe på de ryska folkens väg.

De blodiga brodermordskampanjerna i Tjetjenien blev ytterligare ett allvarligt test av tro och lojalitet - den ryska soldatens lojalitet mot militäreden och den ortodoxa tron ​​- den ständiga följeslagaren till den ryska Kristusälskande armén i århundraden.

Den 11 december 1994, på grundval av dekretet från den ryske presidenten Boris Jeltsin "Om åtgärder för att undertrycka illegala väpnade gruppers aktiviteter på Tjetjeniens territorium", enheter från det ryska försvarsministeriet och inrikesministeriet gick in på Tjetjeniens territorium. En ny serie kaukasiska krig började, startade av tsarryssland.

En av soldaterna i detta krig var gränsvaktskrigaren Evgeniy Rodionov. När han utförde sin militära plikt tillfångatogs han av tjetjenska separatistiska militanter, där han förnedrades och torterades i hundra dagar. Som svar på erbjudandet från banditledaren att rädda hans liv till priset av att avsäga sig den ortodoxa tron, vägrade Evgeniy att konvertera till islam och ta bort det ortodoxa korset. Styrkan i den ryska soldatens ande visade sig vara starkare än styrkan i hans plågoandes religiösa fanatism.

I raseri halshögg banditerna martyrkrigaren, som fullständigt hade fullgjort sin militära, andliga och moraliska plikt gentemot Gud och fosterlandet.

Kanske bidrog Yevgeny Rodionovs bedrift i hög grad till beslutet av landets president och den högsta befälhavaren för Ryska federationens väpnade styrkor att återuppliva institutionen för militära präster i armén!

Ladda ner presentationen "För tsarens och fosterlandets tro"

Institutionen för utbildning och vetenskap i Tambov-regionen

TOGBOU SPO "Zherdevsky College of the Sugar Industry"

Klasstimme

på ämnet

"Presterskapets militära bedrifter i

Stora fosterländska kriget"

Mål:

Att göra eleverna bekanta med prästers verksamhet under de svåra tiderna av krig;

Visa med exempel hur det rysk-ortodoxa prästerskapet värdigt uppfyllde sin patriotiska och moraliska plikt under kriget mot inkräktarna.

Utbildning av patriotism.

Mötesplats: högskolans andliga bibliotek

Förberedd och genomförd: Moryakina O.A.

Zherdevka, 2015

Scenario för en fritidsaktivitet i ämnet

"Präster och det stora fosterländska kriget"

Var börjar minnet - med björkar?

Från en flodskog?

Från regnet på vägen?

Tänk om det är mord!

Och om från tårar!

Tänk om det var en flyglarm!

Och om från en skriande såg i molnen,

Från vuxna, utsträckt i dammet!

Och om från barndomen kunskap - hur

De levande blir döda

Och vid fem, och vid femton och vid tjugofem år gammal

Minnet börjar med krig.

K. Simonov

"Din tro och trohet förkunnas i fäderneslandet »

Introduktion.

Redan från början av uppkomsten av rysk statsbildning stod den ortodoxa kyrkan i närmaste förbindelse med myndigheterna, baserat på närhet till uppgifter och mål. Under kriget mot utländska inkräktare uppfyllde det ryska ortodoxa prästerskapet på ett värdigt sätt sin patriotiska och moraliska plikt. Många av prästerskapet präglade med sin blod kärlek och lojalitet till fäderneslandet på slagfältet.

Så var fallet under det stora fosterländska kriget: på slagfältet serverade prästen en bönsgudstjänst och gick runt skyttegravarna med det heliga korset och heligt vatten och välsignade försvararna. Odödlig ära och evigt minne till de heroiska herdarna som drogs mot sanningen och tjänade den, och som heligt uppfyllde det största budet i Guds lag: "Lägg ner dina själar för dina vänner." Våra soldater bevarades inte bara av deras fruars och mödrars böner, utan också av den dagliga kyrkans bön för att ge seger.”

Kyrkan under kriget: tjänst och kamp i de ockuperade områdena

Den ryska ortodoxa kyrkan, som i århundraden skapade en enad stat, berövades all sin egendom efter att bolsjevikerna kom till makten, men ansåg att det var sin plikt att stiga upp till den allryska Golgata under åren av svåra prövningar.

Under sovjettiden tystades frågan om den ortodoxa kyrkans roll för att uppnå den stora segern. Frågan om de verkliga förlusterna som den ryska kyrkan lidit under det stora fosterländska kriget kunde av uppenbara skäl tills nyligen inte bli föremål för seriös analys. Försök att ta upp detta ämne har endast dykt upp under de senaste åren. Nu börjar utvecklingen av material om kyrkliga-militära ämnen, även från så stora samlingar som Ryska federationens statsarkiv, centrala statsarkivet i St. Petersburg och federala arkivet i Berlin.

Metropoliten Sergius uppmanade den 22 juni 1941 i ett meddelande till "pastorerna och flockarna i Kristi ortodoxa kyrka" det ortodoxa ryska folket att "tjäna fäderneslandet i denna svåra stund av prövning med allt som alla kan" för att "skröva den fascistiska fiendestyrkan att damma av.”

I januari 1942, i sina meddelanden till flocken i de ockuperade områdena, kallade patriarken:"Låt dina lokala partisaner vara för dig inte bara ett exempel och godkännande, utan också ett föremål för ständig omsorg. Kom ihåg att varje tjänst som utförs till partisanerna är en förtjänst för fosterlandet och ett extra steg mot vår egen befrielse från fascistisk fångenskap.”

Denna uppmaning fick ett mycket brett gensvar bland prästerskapet och vanliga troende. Och tyskarna svarade på prästernas patriotism med skoningslös grymhet.

Historisk referens: År 1939 förstördes den ryska ortodoxa kyrkans struktur som ett resultat av den allvarligaste terrorn. Från78 tusen tempel och kapell som verkade i Ryssland vid denna tidpunkt återstod från121 (enligt Vasilyeva O.Yu.) till 350-400 (enligt beräkningar av M.V. Shkarovsky). De flesta av prästerskapet var förtryckta. Sovjetmakten förde för mycket sorg och blod till kyrkan.

Genom att hjälpa de väpnade styrkorna tvingade Moskvapatriarkatet de sovjetiska myndigheterna att åtminstone i liten utsträckning erkänna sin fulla närvaro i samhällets liv. Den 5 januari 1943 tog det patriarkala Locum Tenens ett viktigt steg mot den faktiska legaliseringen av kyrkan, genom att använda avgifterna för försvaret av landet. Han skickade ett telegram till I. Stalin och bad om hans tillåtelse för patriarkatet att öppna ett bankkonto på vilket alla pengar som donerades för krigets behov skulle sättas in. Den 5 februari gav folkkommissarierådets ordförande sitt skriftliga medgivande.

Insamling av medel av präster för segern.

Redan från krigets första månader började nästan alla ortodoxa församlingar i landet spontant samla in medel till den etablerade försvarsfonden. Troende donerade inte bara pengar och obligationer, utan även föremål gjorda av ädelmetaller och icke-järnmetaller, kläder, skor, linne, ull och mycket mer. Sommaren 1945 uppgick det totala beloppet av penningbidrag enbart för dessa ändamål till mer än 300 miljoner rubel. - exklusive smycken, kläder och mat. Medel för att besegra nazisterna samlades in även i det ockuperade territoriet, vilket var förknippat med verklig hjältemod. Således lyckades Pskov-prästen Fjodor Puzanov, nära de fascistiska myndigheterna, samla in cirka 500 tusen rubel. donationer och överföra dem till "fastlandet". En särskilt betydelsefull kyrklig handling var konstruktionen, på bekostnad av ortodoxa troende, av en kolumn med 40 T-34 Dimitri Donskoy-stridsvagnar och Alexander Nevsky-skvadronen.

Historisk information om tankkolumnen "Dmitry Donskoy"

Den 30 december 1942 talade chefen för den rysk-ortodoxa kyrkan, Metropolitan Sergius, till ärkepastorer, pastorer och församlingsgemenskaper med en vädjan om att samla in pengar för byggandet av en stridsvagnskolonn uppkallad efter Dmitry Donskoy. Denna kallelse accepterades av hela kyrkan.

Över 8 miljoner rubel, ett stort antal guld- och silverföremål samlades in för att bygga 40 tankar. Troende i Moskva och Moskva-regionen bidrog med cirka 2 miljoner rubel. 1 miljon rubel mottogs från de troende i Leningrad.Memoarerna från ärkeprästen i kyrkan I.V. Ivlev är fyllda med bevis på djup patriotism:”Det fanns inga pengar i kyrkans kassa, men jag var tvungen att skaffa dem... Jag välsignade två 75-åriga kvinnor för denna stora sak. Låt deras namn vara kända för människor: Maria Maksimovna Kovrigina och Matrena Maksimovna Gorbenko. Och de gick, de gick efter att allt folket redan hade gjort sitt bidrag genom byrådet. Två Maksimovnor gick för att fråga i Kristi namn att skydda sitt kära fosterland från våldtäktsmän. Vi gick runt hela socknen - byar, bondgårdar och bosättningar som ligger 5-20 kilometer från byn och som ett resultat - 10 tusen rubel, en betydande mängd på våra platser ödelade av tyska monster." . Så här samlades dessa miljoner in. Sergius - patriark av Moskva och hela Ryssland:"Jag är väldigt glad att en liten början har gjorts. Vi tvivlar inte en minut och har inte tvivlat på att alla vanliga människor som älskar vårt fosterland, naturligtvis, inte kommer att tveka att ge sina liv för att uppfylla sin militära plikt. Sålunda, i kampen för gemensamma ideal under det stora fosterländska kriget, smälte de ryska troendes och prästerskapets patriotiska strävanden samman med Röda arméns soldaters heroism och tapperhet.

Priset för ruin och helgerån

Den verkliga omfattningen av de skador som de tyska ockupanterna tillfogade den rysk-ortodoxa kyrkan kan inte bedömas med exakthet. Den 2 november 1942, genom dekret från presidiet för Sovjetunionens högsta sovjet, skapades den extraordinära statskommissionen för att upprätta och undersöka grymheterna hos de nazistiska inkräktarna och deras medbrottslingar och skadorna de orsakade medborgarna, kollektiva gårdar (kollektiv). gårdar), offentliga organisationer, statliga företag och institutioner i Sovjetunionen (ChGK) . En representant från den rysk-ortodoxa kyrkan, Metropoliten Nikolai (Jarushevich) från Kiev och Galicien, ingick också i kommissionen. Kommissionens personal tog fram ett ungefärligt diagram och en lista över brott mot kulturella och religiösa institutioner. Instruktionerna för registrering och skydd av konstmonument noterade att skaderapporter bör registrera fall av rån, avlägsnande av konstnärliga och religiösa monument, skador på ikonostaser, kyrkoredskap, ikoner etc. Vittnesvittnesmål, inventeringar och fotografier bör bifogas till handlingarna. En speciell prislista för kyrkans redskap och utrustning utvecklades, godkänd av storstadsmannen Nicholas den 9 augusti 1943. Uppgifterna dök upp vid Nürnbergrättegångarna som dokumentära bevis för åtalet. I bilagorna till utskriften från mötet i den internationella militärtribunalen daterat den 21 februari 1946, förekommer dokument under nummer USSR-35 och USSR-246. De visar den totala mängden "skador på grund av religiösa kulter", som uppgick till6 miljarder 24 miljoner rubel I RSFSR skadades 588 kyrkor och 23 kapell, i Vitryssland - 206 kyrkor och 3 kapell, i Lettland - 104 kyrkor och 5 kapell, i Moldavien - 66 kyrkor och 2 kapell, i Estland - 31 kyrkor och 10 kapell, i Litauen - 15 kyrkor och 8 kapell och i Karelo-finska SSR - 6 kyrkor.

Historisk referens : Enorma skador orsakades av tysk beskjutning på den berömda St. Sophia-katedralen (1000-talet), St. Georges katedral i Yuryev-klostret - ett unikt monument av rysk arkitektur från 1100-talet. - fick många stora hål, på grund av vilka genomgående sprickor uppstod i väggarna. Andra antika kloster i Novgorod skadades också allvarligt av tyska bomber och granater: Antoniev, Khutynsky, Zverin, etc. Den berömda Frälsaren-Nereditsa-kyrkan på 1100-talet reducerades till ruiner. Byggnader som ingår i Novgorods Kremls ensemble förstördes och skadades allvarligt, inklusive St. Andrew Stratilates-kyrkan från 1300-1400-talen, 1300-talets förbönskyrka och klockstapeln i St. Sophia-katedralen. 1500-talet. etc. I närheten av Novgorod, katedralen i Cyril-klostret (XII-talet), St. Nicholas-kyrkan på Lipna (XIII-talet), Bebådelsen på Gorodishche (XIII-talet), Frälsarens kyrka på Kovalevo (XIV) århundradet), förstördes antagandetskyrkan på Gorodishche (XIII-talet) av riktad artillerield. Volotovofältet (XIV-talet), ärkeängeln Mikael i Skovorodinsky-klostret (XIV-talet), St. Andrew på Sitka (XIV)V.).

Ortodoxa prästers vapenbragd

Prästerna delade sina församlingsbors öde under kriget. Prästerskapet var deltagare i det stora fosterländska kriget, här är namnen på några av dem:

Ett exempel på att tjäna Gud och nästa

Borodin Alexander Ivanovich

Om Hieroschemamonk Pitirims (Borodins) liv

Alexander föddes 1914 i en bondefamilj i byn Shmarovka, Mordovian distriktet, Tambov-regionen.

Under sin tonårstid träffade framtiden, unge Alexander, äldste Augusta, som sa att ett krig skulle börja och att han skulle slåss, men inte döda någon och återvända levande och sedan bli präst.

Några år senare besökte Borodin Kiev igen, med avsikt att bli munk, men till hans stora förtret välsignade de äldste honom att återvända hem, där Gud visade honom en annan väg: att gifta sig med den fromma flickan Agrippina och de fick sju barn.

Krig.

När kriget började gick Alexander Ivanovich Borodin och hans medbybor till fronten. Han återställde vägar som brutits av nazisterna.

Hans medsoldater respekterade honom mycket. I enheten där han tjänstgjorde dödades en lagerhållare i matlager. När frågan uppstod om vem som skulle bli lagerhållare, pekade medsoldater, som kände till Alexanders inneboende visdom, på honom. I mitten av kriget hade han en utbildning i 4:e klass och hade hand om centrallagret. Chefen för matserveringen ville ha denna plats åt sin man och försökte bli av med honom. En gång skickade han honom på natten under eld med en oviktig rapport till divisionens högkvarter.

Alexander Iljitj erinrade sig senare: ”När jag reste sjöng jag alla böner jag kände högt. Det är eld runt omkring, och jag rider på en häst och ber.” När rapporten trycktes och lästes på högkvarteret var befälhavaren djupt indignerad över hur trivialt paketet var, levererat med sådan risk.

Bön, som krigaren Alexander aldrig övergav, och uppfyllandet av Guds bud om barmhärtighet och kärlek till andra gjorde sitt jobb. Exempel:

En gång, under ett fientligt flyganfall, skyndade alla till bombskyddet. Plötsligt såg han en liten flicka som grät och sprang nerför gatan på jakt efter sin mamma. Han sprang fram till barnet, föll till marken med henne och bad om frälsning, och inte en enda bomb exploderade i närheten. När hennes mamma sprang ur gömstället såg hon sin dotter i händerna på en soldat, vid liv och frisk.

Stark tro och bön skyddade honom från livsfara som en osynlig mur. Och hemma bad både hans hustru Agrippina och barnen för sin far.

I slutet av kriget, när våra trupper gick in i Berlin, på initiativ av A. Borodin, organiserades distributionen av varm mat till den svältande lokalbefolkningen - kvinnor, barn och äldre. Och det var så här. Alexander Ivanovich, rörd av medkänsla för folket, gick till sin befälhavare och rapporterade att de hade en hel del fångad mat samlad i deras matlager och bad om tillåtelse att distribuera dem. Tillstånd fick, och han stod i långa timmar och gav mat till hungriga människor.

Alexander Borodin tilldelades medaljer "För segern över Tyskland i det stora fosterländska kriget 1941-1945", "För tillfångatagandet av Berlin", "För befrielsen av Warszawa".

Han återvände till sin hemby först i oktober 1945, eftersom... lagret måste överlämnas.

Från oktober 1945 till september 1946 arbetade han på en kollektivgård och blev sedan psalmläsare. I februari 1950 vigdes han till diakon. Den 15 februari 1951 ordinerade biskop Joasaph (Zhurmanov) av Tambov och Michurinsk honom till prästgrad. Han blir präst på heltid i Mikhailo-Arkhangelsk-kyrkan i byn Mordovo, och i januari 1954 utses han till rektor för templet. Efter att ha accepterat ledarskapet stannade far Alexander på denna post till sin död. (Jag var rektor för detta tempel i 20 år).

Archimandrite Macarius (Remorov) (1907-1998)
Archimandrite Macarius föddes den 23 mars, gammal stil, 1907 i byn Syademka, Zemechensky-distriktet, Tambov-provinsen.
Vid dopet fick han namnet Igor. Hans far, präst Nikolai Remorov, kom från en gammal prästfamilj. Igor Remorov började studera vid Tambovs teologiska skola, och efter revolutionen fortsatte han sina studier vid en sekulär skola. Han tog examen från nio år i skolan. År 1927 gifte Igor Nikolaevich sig med Valentina Mikhailovna Mstislavskaya, vars far var dekan, tjänstgjorde i en av de mordoviska byarna och tilldelades en medalj för aktivt missionsarbete.
I juli 1941 mobiliserades han och skickades till fronten. Till en början kämpade han nära Moskva, och sedan överfördes ingenjörsbataljonen där fader Igor tjänstgjorde till Leningrad. Fram till 1944 var en del av den "livets väg" genom Ladoga. Prästen Igor Remorov avslutade kriget i Östpreussen i Königsberg. Han tilldelades medaljerna "För mod", "För försvaret av Moskva", "För Leningrads försvar", "För att fånga Koenigsberg", "För seger över Tyskland".
Hösten 1945 återvände far Igor till Biysk, där han fortsatte att arbeta som revisor. År 1956 välsignade Metropolitan Nestor i Novosibirsk och Barnaul fader Igor att fortsätta sin prästerliga tjänst. Fram till 1973 tjänstgjorde fader Igor i byarna Bolshoy Uluy och Novo-Berezovka, Krasnoyarsk-territoriet. 1970 blev han änka.
Sedan tjänstgjorde ärkeprästen Igor Remorov i byn Kolyvan, Novosibirsk-regionen. 1980 tonsurerades han en munk av ärkebiskop Gideon av Novosibirsk och Barnaul för att hedra St. Macarius den store...

Ärkepräst Kosma Rain.

I gryningen den 9 oktober 1943 trängde fascister in i församlingskyrkan i den vitryska byn Khoino.

Till prästen Cosme Raine beordrades att klä av sig fördes han till polisstationen och genomsöktes. Officeren överlämnade dokumenten och klockan till översättaren. "Du kommer inte att behöva dem längre," sa han. Och två tjeckiska soldater tog prästen för att bli skjuten.

Ärkepräst Kosma Raina var en ärftlig präst. Hans far seglade på ryska krigsfartyg och dog av sår som fick i slaget vid Port Arthur.

Den tyska ockupationen hittade honom med en stor familj (han hade sju barn) i Pinsk-distriktet i Brest-regionen. I de ockuperade områdena skapades med hjälp av de tyska myndigheterna autocefala kyrkor, oberoende av Moskva.
Ockupationsmyndigheterna krävde att be "för befrielsen av det ryska landet och den segerrika tyska armén." Men pappa Kosma läste varje gång en bön för den ryska armén. Och när de fördömde honom, sa han att han hade glömt och läste det av tröghet. Han tjänade inte bolsjevikerna, utan sin flock, det ortodoxa folket. Denna dag och natt gick folket österut längs skogs- och åkervägar - flyktingar, sårade, omringade... Mamma gav dem bröd, kokt potatis, kläder, skor, medicin. De sårade fick nattvard, många bad om böner för sina fallna kamrater, för sig själva och nära och kära. Folk anslöt sig till partisanerna. Efter påskgudstjänsten tillkännagav fader Kosma insamlingen av gåvor till barn, sårade och partisaner. Och några dagar senare, och fällde tårar, höll han en begravningsgudstjänst för de skjutna och brända invånarna i byn Nevel. Sedan gick han till den avlägsna byn Semikhovichi - till partisanbasen - och i en liten kyrka, som av feghet (Gud är hans domare), övergavs av en ung präst, gav nattvard åt de sjuka och sårade, döpta barn , höll begravningsgudstjänster för döda och döda.

Den 9 oktober 1943 ledde två tjeckiska soldater ärkeprästen Kosma Raina till avrättning. Nära kyrkan föll han på knä och började be innerligt. Han minns inte hur lång tid som gick, men när han reste sig från knäna såg han ingen i hans närhet. Efter att ha korsat sig, rörde sig prästen med bön mot buskarna och rusade sedan handlöst in i skogen.
Han kom till partisanlägret, där han träffade sina söner. Tillsammans vann de tillbaka sin mamma från tyskarna, som tillsammans med andra partisanfruar och barn ville skickas till ett koncentrationsläger. Först 1946 lyckades kyrkoherdens familj samlas vid festbordet. Pappa Kosma tillbringade de sista åren av sitt liv i byn Olgino nära St. Petersburg, tillsammans med sin mor och dotter Angelina, som arbetade här som lokal läkare. Han begravdes här, i Serafimerkyrkan, vid altaret.

Präst Nikolai Pyzhevich , hjälpte sårade Röda arméns soldater, stod på god fot med partisanerna och delade till och med ut flygblad. De rapporterade. I september 1943 kom straffstyrkor ner på Staroe Selo. Pappa hoppade ut genom fönstret och försvann nästan in i skogen, men när han såg tillbaka såg han att hans hus, där hans fru och fem döttrar bodde kvar, hölls på att klädas upp och täckas med halm. "Jag är här", skrek han, "ta mig, jag ber Gud, förbarma dig över de oskyldiga barnen...". Officeren kastade honom till marken med ett slag från hans stövel och sköt honom på vitt håll, och soldaterna kastade in prästens kropp i det redan brinnande huset. Efter en tid förstördes hela byn helt, dess invånare brändes i templet.

Ärkepräst Alexander Romanushko

Sommaren 1943 till befälhavaren för partisanenheten, generalmajor V.Z. Korzh kontaktades av den avlidnes anhöriga... polisen. Ingen, säger de, går med på att utföra begravningsgudstjänsten för den döde mannen, kommer du att skicka din partisanpräst? Han tjänstgjorde i detachementet dåÄrkepräst Alexander Romanushko . I sällskap av två partisankulsprutare kom han till kyrkogården. Det fanns redan beväpnade poliser där. Han tog på sig kläderna och var tyst en stund. Och plötsligt sa han:
- Bröder och systrar! Jag förstår den stora sorgen hos den mördade mannens mamma och pappa. Men det var inte våra böner som den i graven förtjänade. Han är en förrädare mot fosterlandet och en mördare av oskyldiga gamla människor och barn. Istället för evigt minne säger vi alla”, han höjde huvudet högt och höjde rösten, ”säger: ”anathema”!
Publiken var mållös. Och prästen närmade sig polisen och fortsatte:
”Jag vädjar till er, de förlorade: innan det är för sent, sona er skuld inför Gud och människor och vänd era armar mot dem som förgör vårt folk, begraver levande människor i gravar som dessa och bränner troende och präster levande i kyrkor ...
Fader Alexander ledde nästan en hel avdelning till partisanerna och tilldelades medaljen "Partisan of the Patriotic War", 1: a graden.

Ärkepräst Vasily Kopychko, rektor för Odriga Holy Assumption Church, Ivanovo-distriktet, Brest-regionen. Från början av kriget till dess segerrika avslutning försvagades inte fader Vasily i den andliga förstärkningen av sin flock, och utförde gudomliga tjänster på natten, utan belysning, för att inte bli märkt. Nästan alla invånare i de omgivande byarna kom till gudstjänsten. Den tappra herden berättade för troende om situationen vid fronterna, uppmanade dem att göra motstånd mot inkräktarna, reproducerade och överförde rapporter från Sovinformburo och partisanblad. Fader Vasily samlade in mat till de skadade partisanerna och skickade dem vapen.

I slutet av 1943 fick Gestapo kännedom om hans aktiva koppling till partisanerna. Straffavdelningen för särskilda ändamål fick en order om offentlig avrättning av far Vasily och hans familj. Samma natt transporterades far Vasily till partisanzonen och i gryningen anlände straffstyrkor till hans hus och satte eld på kyrkan och församlingshuset. Så här beskriver brigadchefen för Pinsks partisanbrigad I. Shubitidze fader Vasilijs verksamhet och hans första möte med honom: ”...Vi kallade honom vår agitator och bjöd en gång in honom till partisanlägret. Han kom villigt åtföljd av partisaner. Kopychko tittade noga på vårt liv, på vår beställning under en lång tid, gick runt ett dussin dugouts och över middagen, som förbereddes speciellt för honom i högkvarteret, började han prata: "Så tro på dessa tyskar! Bedragare, ateister, banditer! Jag se att ni alla är ortodoxa, ge Gud välsigne er! Det är vad jag sa till mina församlingsbor..." Från den tiden blev Kopychko vår kontaktperson. Han höll sitt ord, hjälpte till inte bara med böner, utan ekonomiskt: han samlade in mat till de sårade och skickade ibland vapen. För tjänster till fosterlandet tilldelades ärkeprästen Vasily Kopychko Order of the Patriotic War, 2: a graden, medaljer "Partisan of the Great Patriotic War" 1: a graden, "För tappert arbete i det stora fosterländska kriget", "För seger över Tyskland" och andra.

Partisanerna distribuerade genom sina kontakter flygblad i kyrkor: vädjanden från patriark Sergius som uppmanade till böner för den sovjetiska arméns seger.

Ivan Ivanovich Rozhanovich. Fader John.

Kyrkoprostens, ärkeprästens husIvan Ivanovich Rozhanovich , som var omkring 70 år gammal i början av kriget, blev en mötesplats för underjordiska krigare och partisan underrättelseofficerare. Fader John var en snäll och värdefull assistent till partisanerna, utförde svåra uppgifter och uppdrag och antogs som medlem i den antifascistiska kommittén. Med fader Johns personliga deltagande togs riskabla steg av "skytteldiplomati" mellan borgmästaren i staden Vysotsk Tkhorzhevsky, poliskommandanten överste Fomin och partisankommandot. Och detta dödligt farliga spel bar frukt: femton partisan gisslan i byn Velyuni befriades, en väpnad avdelning av kosacker från ROA-trupperna i staden Vysotsk och delar av polisgarnisonen ledd av överste Fomin gick över till sidan av partisaner. I januari 1943, under början av en av straffexpeditionerna, när hela partisanregionen redan var uppslukad av lågor, fanns det ett verkligt hot om fullständig förstörelse av byn Svartsevichi. Olika alternativ för den kommande striden diskuterades vid partisanens högkvarter. Men ändå beslutades det att använda ett militärt trick: att skicka en kyrkodelegation för att möta straffstyrkorna med ett "klagomål" mot partisanerna och en begäran om "skydd", eftersom fader John hade erfarenhet i denna fråga. Syftet med delegationen är att övertyga fascisterna om att stora styrkor av partisaner beväpnade med maskingevär, maskingevär och gevär har samlats i Svartsevichi, och vägarna runt dem är minerade. Under ett samtal med en SS-överste lyckades fader John övertyga honom om partisanernas styrka så mycket att officeren beordrade hans avdelning att dra sig tillbaka.

Fedor Ivanovich Dmitryuk.

Före krigsprästenFedor Ivanovich Dmitryuk (senare - ärkebiskop Flavian av Gorky och Arzamas) tjänstgjorde i Alexander Nevsky-katedralen i Pruzhany, Brest-regionen. Under ockupationen deltog fader Fedor och hela hans familj i arbetet för den patriotiska underjorden i Pruzhany och hade en direkt koppling till de vitryska partisanerna som verkade i området. Efter att nazisterna besegrat Pruzhany underjordiska, dog de flesta av dess deltagare i fängelsehålorna i Gestapo. Fader Fyodor räddades mirakulöst, men hans fru, äldsta dotter, svärson och andra nära släktingar sköts och hans yngsta dotter skadades allvarligt.

prästGregory Chaus.

Kyrkans prästGrigory Chaus Tillsammans med troende gjorde han mycket arbete för att samla in pengar och värdesaker för att bygga stridsvagnar och flygplan för Röda armén. Dessa pengar överfördes genom partisanerna till Moskva. För ett partisan sjukhusPappa Gregory samlade in mat och linne för bandage varje söndag.

Ärkepräst Vyacheslav Novrotsky.

Hans pastorala tjänst, prosten ärkeprästenVyacheslav Novrotsky utförs i det regionala centret i Morochno, Rivne-regionen. När i början av 1943var Den fascistiska tyska garnisonen besegrades och staden Morochno befriades, fader Vjatsjeslav hälsade partisanerna med en påskljud. För att hedra befrielsen ägde ett högtidligt möte rum, och på podiet bredvid generalerna och befälhavarna för partisanavdelningarna stod dekanens fader Vyacheslav och partisanförbindelsefadernMikhail Grebenko. I sitt tal riktade fader Vjatsjeslav, på uppdrag av den ryska ortodoxa kyrkans prästerskap, tacksamma ord till partisanerna och försäkrade att "vi, troende, alltid kommer att hjälpa och be för dina fallna kamrater och för dig."

Ärkepräst Nikolai Petrovich Gordeev

Ärkeprästen Nikolai Petrovich Gordeev hjälpte aktivt partisanerna i kampen mot inkräktarna. Ärkeprästen Vladimir Mikhailovich Tomashevich "under det stora fosterländska kriget inspirerade han sin flock att arbeta och prestera i namnet av vår snabba seger över de hatade inkräktarna, samlade in värdefull information om fiendens trupper och överförde dem till partisanavdelningens högkvarter."

Präst John Loiko offentligt välsignade sönerna till Vladimir, George och Alexander att gå till partisanerna. "Mitt vapen mot fienden är det heliga korset, vanhelgat av motståndare, och Guds ord, och du, var skyddad av Gud och ärligt tjäna fäderneslandet."I februari 1943 omringades Khorostovo av nazistiska straffavdelningar. Partisankommandots högkvarter beslöt att lämna denna region utan strid och lämna inringningen med större delen av befolkningen, men fader John stannade kvar hos dem som inte hade möjlighet att dra sig tillbaka för att hjälpa de sjuka, handikappade och hjälplösa gamla människor. Han var brändes av nazisterna den 15 februari tillsammans med 300 församlingsmedlemmar i kyrkan där han firade den gudomliga liturgin. Från kyrkan som var uppslukad av lågor hörde straffkrafterna populär bönesång.Efter kriget restes en obelisk på platsen för den där fruktansvärda branden, där det först stod prästens namn, men sedan försvann den.

Ivan Tsub.

Församlingsbo i samma kyrkaIvan Tsub Som svar på den fascistiska officerens krav att visa var partisanerna hade tagit vägen, ledde han straffstyrkorna in i träsket av ett oframkomligt träsk. Av dessa överlevde endast en översättare och föll halvdöd i händerna på folkets hämnare. Han berättade om Ivan Tsubas bedrift. Hjältens kropp begravdes enligt den ortodoxa riten med militär utmärkelse bredvid kyrkan, som han varit församlingsmedlem i hela sitt liv.

Hegumen Pavel

Pskov-Pechersky kloster i hemlighet gav hjälp till sovjetiska krigsfångar. Även om klostrets abbotAbbot Pavel deltog i utarbetandet av antisovjetiska dokument, undertecknade officiella hälsningar till de fascistiska myndigheterna, samtidigt höll han hemlig kontakt med partisanerna. Genom en invånare i Pskov, en ivrig eldsjälare i klostret A.I. Rubtsov, abboten skickade hela vagnar med mat till dem. Rubtsova arresterades av Gestapo 1943 och sköts. Under förhören uppträdde hon med fantastisk ståndaktighet och förrådde inte guvernören. Enligt andra vittnesmål (invånare i Pechory) gömde abbot Pavel en walkie-talkie i klostrets lokaler, genom vilken information om nazisterna som samlats in av hieromonkerna i socknarna överfördes över frontlinjen. Den 24 augusti 1941 fick abbot Pavel ett tackbrev: ”De sjuka, sårade krigsfångarna och sjukhuspersonalen vid lägerpunkt 134 i staden Pskov uttrycker djup tacksamhet för de produkter som skickats – mjöl, bröd, ägg och andra donationer."

Många herdar, trots faran för sina egna liv, fann möjligheten att hjälpa sovjetiska partisaner, undvika deportering av unga människor till Tyskland och räddade judiska familjer från en snar död. Hittills minns lokala invånare med tacksamhet prästerna I. Chubinsko (Varovichi-byn i Kiev-regionen), I. Shmygol (byn Stanislav, Kherson-regionen), F. Samuylik, E. Geyrokh, M. Rybchinsky (Rivne-regionen), ärkepräster K. Omelyanovsky, S. Ozhegovsky, M. Gerasimov (Kherson) och dussintals andra som räddade livet på sina släktingar och vänner. Kievs ärkepräst A. Glagolev, tillsammans med sin fru Tatyana och förmannen A. Gorbovsky, räddade flera judiska familjer från förstörelse.

Ärkepräst Vasilij Braga. (Odessa)

Odessa ärkepräst Vasily Braga, som samarbetade med sovjetisk utländsk underrättelsetjänst, förmedlade mycket värdefull information. I sina predikningar uppmanade han till bön för fosterlandet och seger. Far hjälpte partisanerna med mat och ekonomisk hjälp. För detta tilldelades han medaljen "Partisan of the Patriotic War."

V.I. Turbin. (Örn)

I Orel, under hela den tyska ockupationen, fungerade ett underjordiskt sjukhus framgångsrikt, en av ledarna var en läkareV.I. Turbin , på 1930-talet. i hemlighet accepterad klosterväsende. Tack vare hans personliga mod och den medicinska personalens engagemang på detta sjukhus var det möjligt att rädda flera tillfångatagna soldater från Röda armén. Efter att ha blivit botade transporterades de över frontlinjen.

En enad kyrkoförvaltning skapades i Orel, ledd av N.F. Lokshin. Det gav gratis assistans till sjuka och äldre människor, genom att dra av månatliga pengar från prästerskapets inkomster för de fattigas behov.

Förvaltarmedlemmen Dr. I.M. var vida känd och respekterad bland församlingsmedlemmarna i Epiphany-kyrkan. Varushkin, som behandlade dem gratis.

Präst John Karbovanets

Prästen John Karbovanets och abbedissan i Dombassky-klostret nära staden Mukachevo, riskerade sina liv, räddade 180 barn dömda till oundviklig svält, tagna av de tyska inkräktarna i augusti 1943 från Oryols barnhem. Våren 1942 identifierade Gestapo många fall där människor av judisk nationalitet vände sig till ortodoxa kyrkor med en begäran om att utföra dopceremonin på sina barn och utfärda ett intyg om detta. Kyrkan tog emot dem i hopp om att skydda dem från döden. Trots detta, alltavslöjandeJudar som tillfångatogs av nazisterna, inklusive barn, sköts.

John Krashanovsky.

Ärkepräst i bebådelsekyrkan i SimferopolJohn Krashanovsky, en före detta senior marinpräst, kompromissade inte med förräderi och åtnjöt de troendes brinnande kärlek och djupa respekt. När Röda armén fördrev de tyska inkräktarna från Krim, kallade ärkeprästen John, med general Vetrovs tillstånd, alla Simferopols troende till katedralen, förfallna av tyskarna, och gjorde en tacksägelsebön. Militära enheter var närvarande vid bönen för beviljande av seger. Ioann Krashanovsky fick tacksamhet från kommandot för patriotisk verksamhet och materiell hjälp till sårade soldater.

Vladimir Sokolov.

Präst Vladimir Sokolov i början av 1942 utnämndes han till byn. Mandush, Bakhchisarai-distriktet. Denna by bytte ägare mer än en gång. Prästen Sokolov, som hade ett hus och 16 bikupor, höll hela tiden kontakt med partisanerna. När sovjetiska fallskärmsjägare steg ner till byn fick han tidningar från dem och distribuerade dem, och med stor risk för sig själv gick han för att lyssna på radiocentrets sändning genom en hemlig mottagare. Slutligen brände tyskarna upp huset och bikuporna till prästen de ogillade och utfärdade en order att skjuta hela den manliga befolkningen i byn. Lyckligtvis lyckades Sokolov och hans son fly och ta sig till Simferopol. Här träffade prästen Sokolov Smirnov, vars son och sonson organiserade en partisanavdelning på 200 personer och gick in i skogen. Sokolov och Smirnov lyssnade återigen på radiosändningar från Moskva och spred informationen de fick. Prästen Sokolov led grymt av tyskarna: hans två döttrar, 17 och 20 år gamla, fördes till tysk straffarbete.

Pavel Andreevich Govorov.

I Kursk-regionen, prästen i byn GlebovaPavel Andreevich Govorov gömde piloter som hade rymt från fascistisk fångenskap och hjälpt dem att gå över till sin egen, och ärkeprästen Semykin hjälpte inte bara tillfångatagna soldater från Röda armén, utan också, efter de sovjetiska truppernas ankomst, mobiliserade lokalbefolkningen att vara i tjänst och ta hand om skadades på ett fältsjukhus.

SLUTSATS:

Många präster i den rysk-ortodoxa kyrkan fick statliga utmärkelser under kriget. Men bland prästerskapet som visade sig heroiskt under kriget finns namn som förblev okända. Voluntarismens och stagnationens tid spelade en betydande roll i deras glömska. Vi hoppas att det genom gemensamma ansträngningar av historiker, lokalhistoriker och journalister med tiden kommer att vara möjligt att återställa namnen på alla kyrkans ministrar och lekmän - de som arbetade för segern under de svåraste krigsåren. Det rena ljuset av denna bedrift kommer inte att slockna under de kommande århundradena.

För kopplingar till partisanrörelsen sköts eller brändes dussintals präster av nazisterna, bland dem prästerna Nikolai Ivanovich Pyzhevich, Alexander Novik, Pavel Shcherba, Pavel Sosnovsky, Nazarevsky och många andra.

Tyskarna använde förtryck mot patriotiska prästerskap. Tyskarna tvingade en av dem att läsa predikningar som glorifierade inkräktarna. Men istället berättade han för folket om Dmitrij Donskoj, Alexander Nevskij, Sergius av Radonezh och hur de försvarade Ryssland. För detta prästenvar skott

De bästa representanterna för det ortodoxa prästerskapet förblev trogna kristendomens grundläggande principer och bud. De gav hjälp och räddade ofta människor från döden, oavsett tro och nationalitet.

Hjälpte tron ​​på Gud dig att överleva och vinna detta fruktansvärda krig?!

Låt var och en av oss dra slutsatser, och vi kommer att läsa en dikt av en okänd soldat, hittad i fickan på en dödad soldats tunika... evig ära och minne till honom!

Soldatvers

hittade en död soldat i fickan på sin tunika

Lyssna, gud...
Aldrig förr i mitt liv
Jag har inte pratat med dig, men idag
Jag vill hälsa dig.
Du vet, från barndomen fick jag höra,
Att du inte är där. Och jag, en dåre, trodde på det.
Jag har aldrig tänkt på dina skapelser.
Och så igår kväll tittade jag
Från kratern som slogs ut av en granat,
Till stjärnhimlen som var ovanför mig.
Jag insåg plötsligt när jag beundrade universum,
Hur grymt bedrägeri kan vara.
Jag vet inte, Gud, om du ger mig din hand,
Men jag ska säga dig, och du kommer att förstå mig:
Är det inte konstigt att mitt i ett skrämmande helvete
Plötsligt öppnade sig ljuset för mig och jag kände igen dig?
Förutom detta har jag inget att säga,
Det är bara det att jag är glad att jag kände igen dig.
Vi är planerade att attackera vid midnatt,
Men jag är inte rädd: Du tittar på oss...
Signal. Väl? Jag måste gå.
Jag mådde bra med dig. Jag vill också säga
Att, som ni vet, kommer striden att bli hård,
Och kanske på natten knackar jag på dig.
Och så, även om jag inte har varit din vän förrän nu,
Kommer du att släppa in mig när jag kommer?
Men jag tror att jag gråter. Herregud, ser du
Det som hände mig är att jag idag har sett ljuset.
Farväl, herregud, jag går. Och det är osannolikt att jag kommer tillbaka.
Vad konstigt, men nu är jag inte rädd för döden.

Mamma Sofia

«
Ödet leder dem som vill, men drar de som inte vill."

Hårt arbetande, ödmjuk person. Nunna Sophia avslutade sitt jordeliv 2008, men hon kommer att bli ihågkommen länge, inte bara i Raifa-klostret, utan också i den lilla mysiga staden Zelenodolsk...

Ekaterina Mikhailovna Osharina var involverad i landskapsplaneringen av staden.

En underbar mästare, äran och stoltheten för trädgårdsskötsel i Zelenodolsk. En certifierad agronom, utexaminerad från Alma-Ata Agricultural Institute, hon hade en konstnärs själ och gyllene händer...

Ekaterina Mikhailovna var en mästare, en målmedveten, viljestark person med en bred syn. Hennes passion, lärdom och sällskapliga natur hjälpte henne att förtjäna den uppriktiga respekten från blomsterodlarna och kärleken från många studenter.

När jag reflekterar över hennes liv minns jag det kloka latinska talesättet: "Ödet leder de villiga, men drar de ovilliga." Här leddes Ekaterina Mikhailovna verkligen av ödet. En person med en generös själ, förälskad i naturens skönhet sedan barndomen, omgav hon alltid sitt hem och sin stad med blommor; kommunicerade med andra hobbyister.

Ekaterina Mikhailovna deltog i andra världskriget och tilldelades många statliga utmärkelser.

Hon gav de sista åren av sitt liv till ortodoxin och blev nunna Sophia.

Mamma Sophia: om sig själv och om kriget

Redan från början av återupplivandet av klostret skapar hennes skickliga händer den där underbara skönheten som förvånar alla som kommer in i Raifa-klostret. Mamma Sophia gick från Moskva till Berlin och kämpade för sitt hemland...

Var det läskigt under kriget?

- När det stora fosterländska kriget började gick jag fyra kurser på Alma-Ata-institutet. Redan från första året var vi förberedda på krig: några för att bli sjuksköterskor, några för att bli radiooperatörer... Jag slutade som radiooperatör. Innan vi skickades till fronten tillbringade vi ytterligare en månad med att studera för att bli skyttar-radiooperatörer. Men jag hade bara 12 sorteringar... I början av 1942 befann sig vår enhet i stridsförhållanden, nära Moskva.

Vi jobbade mer på natten, 6-8 timmar. Det finns tusentals radiostationer i luften, och bland allt detta behöver du hitta din egen röst. Om du gör ett misstag, är det allt... Tyskarna tog riktning och försökte förstöra radiooperatörerna. Därför stannade stationer oftare i skogen. Och de måste skyddas. Du står, skogen bullrar omkring... Som främmande ljud ropar du: "Stopp, vem som kommer!" Men ingen är där, ingen svarar, och du bara väntar: nu, nu - en gång med en kniv bakifrån! Vadå, är det inte läskigt? Och hur!

Och bara till mig själv hela tiden: ”Herre, rädda mig. Gud hjälp mig. Herre, rädda”... De bar kors på bröstet. Och under hela kriget såg vi inte kyrkor någonstans förutom i Orel. I byarna brändes de alla.

Jag kommer aldrig att glömma örnen: ett stort tempel på berget. Nedanför är stationen, helt trasig, allt runt omkring ligger i ruiner, men kyrkan har överlevt. Jag minns också prästen: liten till växten, med extraordinära, på något sätt strålande ögon... Vi stod och bad så gott vi kunde - under militärlivets månader hade vi glömt allt. Och vi såg inte kyrkor någon annanstans.

Och vad hände när vi korsade Dnepr! I Mogilev, efter korsningen, låg det lik runt om - det var omöjligt att gå, tusentals av dem ligger... här, här, här! Någon lever fortfarande och tar tag i dig underifrån, från marken - "syster, hjälp!" Och du och radiostationen måste snabbt gå framåt och etablera kommunikation. Och de blev kvar där, utan hjälp... På vår enhet, av 25 personer, överlevde bara två. Det är svårt att komma ihåg.

Hur levde du? I tält, dugouts. Endast en del kommer att försvinna, varefter det kommer löss. Oftast fanns det ingen plats att tvätta. I Gzhatsk var vi omringade och kunde inte lämna på en vecka. Det finns tyskar runt omkring, det fanns, det fanns ingenting. Bältena togs bort och svetsades. Det var med nöd och näppe som vi drogs därifrån.

Jag minns Königsberg. Det var väldigt svårt för honom. Kraftfulla befästningar sammankopplade av underjordiska, stora tyska styrkor, varje hus är en fästning. Hur många av våra soldater dog!.. De tog Koenigsberg med Guds hjälp. Munkar, präster, hundra eller fler människor samlades. De ställde sig upp med banderoller, tog fram ikonen för Kazan Guds moder... Och runt om var det en strid, soldaterna skrattade: "Jaha, präster, låt oss gå, nu kommer saker att hända!" Och så fort munkarna började sjunga blev allt tyst. Våra killar kom till besinning och slog igenom på bara en kvart... När den tillfångatagna tysken fick frågan varför de slutade skjuta svarade han: vapnet misslyckades. Detta är bönens kraft!

från arkiven för tidningen "Raifsky Vestnik"
Dmitry KATARGIN

Archimandrite Kirill (Pavlov)

OCH
Van Dmitrievich Pavlov född den 8 september 1919 i byn Makovskie Vyselki, nu Mikhailovsky-distriktet i Ryazan-regionen, i en troende bondefamilj. Från tolv års ålder "levde han i en icke-troende miljö, med sin bror, och förlorade sin andlighet." Efter examen från college arbetade han som teknolog på en metallurgisk anläggning. Han värvades till Röda armén. Men en vändpunkt inträffade i Ivan Dmitrievichs liv.

Från hans memoarer: ”Efter Stalingrads befrielse lämnades vår enhet på vakt i staden. Det fanns inte ett enda helt hus här. En dag, bland ruinerna av ett hus, plockade jag upp en bok från papperskorgen. Jag började läsa den och kände något så kärt för min själ. Detta var evangeliet. Jag hittade en sådan skatt för mig själv, en sådan tröst!

Med sin militära enhet kämpade den blivande fadern Kirill Pavlov så långt som till Österrike. Sergeant Ivan Pavlov tilldelades Glory Order och medaljer. 1946 demobiliserades han i Ungern och kom till Moskva för att tjäna Gud.

År 1953, efter examen från Moskvas teologiska seminarium (MDS öppnade då först i Novodevichy-klostret), avlade äldste Kirill Pavlov klosterlöften vid den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius. Så började Archimandrite Kirills långvariga klosterbragd av bön. Till en början var han sexton, och 1970 utnämndes han till kassör för den heliga treenigheten Sergius Lavra och broderlig biktfader.

Archimandrite Kirill tog andligt hand om (var biktfader) de allra heligaste patriarkerna Alexy I, Pimen och Alexy II.

Under sovjettiden var det vanligt att tala om första världskriget som främmande för folket och misslyckat. Hjältarnas namn hölls medvetet tysta: inga monument restes för dem, deras bedrifter nämndes inte i läroböcker. Militärprästerskapets bedrift glömdes också bort. Först på senare år har namnen på militärpräster som utfört sin pastorala tjänst i kriget och de bedrifter de utfört blivit kända.

Det fanns många ljusa präster som gick längs krigets vägar. Sålunda fanns det under en tid i militärprästerskapets led ärkebiskop av Tauride Dimitri (Abashidze) och biskop av Dmitrov Trifon (Turkestanov). Archimandrite Nestor (Anisimov) och Hieromonk Nikolai (Yarushevich), senare metropoler, såväl som kända filosofer, prästerna Pavel Florensky, Valentin Sventsitsky och andra, besökte kriget som militära pastorer och predikanter.
Liksom i fredstid var militärherdarnas uppgift i första hand att förvalta sakramenten och predika evangeliet. Under striden, i enlighet med instruktionerna, var militärprästens vistelseort den främre omklädningsstationen (1). De sårade fördes hit för att bekännas och ges nattvard. Prästerna måste också ha medicinsk kompetens, så att de vid behov kunde hjälpa läkare och med
anitaram i sitt arbete. Mellan striderna bjöd herden på ställningarna och pratade med soldaterna. Prästens uppgift omfattade också begravningen av de döda. Överraskande nog ägde exempel på sant hjältemod rum överallt - både på bakre sjukhus och i frontlinjen.

En bedrift, men ingen plikt

Idén om militärprästerskapets bedrifter kommer ofta ner på stereotypen att präster i krig, om nödvändigt, ledde soldater in i attacken. Men ur pastoral synvinkel var denna bedrift kontroversiell. Protopresbyter George Shavelsky, som i en sådan manifestation av hjältemod erkände den högsta kärleken till sin nästa, var fortfarande emot att göra en sådan bedrift till en plikt, för detta skulle förvandla en herdetjänst till militärtjänst (2). Det patriotiska uppsvinget var dock så stort att det fanns många sådana fall.

Den 24 juni 1915 utförde hieromonken i Nilova Hermitage i Tver-provinsen Ambrose bedriften (3). Under striden nära byn Boby, New Alexandria-distriktet (Polen), när grenadjärerna vacklade, ledde hjälte-hieromonken med ett kors i händerna dem in i striden. Tyskarna störtades, men fr. Ambrosius dog (4). Ett annat fall är också känt. Den 29 augusti 1914 beordrades det regemente där Hieromonk Felix (Nosilnikov) utförde sina uppgifter att gå till offensiv. När herden såg att soldaterna tvekade, kom han fram, med ett inspirerat tal och sitt eget exempel, och bar soldaterna in i attacken. När offensiven avstannade vägrade Hieromonk Felix att dra sig tillbaka och stod med 30 soldater kvar på frontlinjen under konstant eld.

I slaget den 19 oktober 1916 dödades prästen för det 318:e Tjernoyarsk-regementet, Alexander Tarnoutsky. Döden kom över herden när han gick före sitt regemente med ett kors i händerna. En liknande bedrift utfördes samma år av prästen Vasily Shpichak. Kazan Dragoon Regiment, där Fader Vasily tjänstgjorde, fick order att attackera österrikarna. Förvirring uppstod dock inom regementet. Då fr. Vasily rusade fram på sin häst och ropade "Följ mig, killar!", och bakom honom, inspirerad av hans exempel, fanns hela regementet (5). Namnen på andra herdar som ledde soldaterna i attacken är kända. Dessa är ärkeprästen Sergius Sokolovsky, prästerna Viktor Kashubsky, John Terlitsky, John Dolishchinsky, Mikhail Dudnitsky.

I skyttegravarna

Några präster dog medan de utförde gudstjänster och predikade i spetsen.
Ett av de mest slående exemplen på askes och hjältemod är prästen Alexander Voznesenskys tjänst. Denna herde tog examen från Yaroslavl Theological Seminary och Moskvas teologiska akademi och tjänstgjorde i flera år i Prag, där han studerade rörelsen för Jan Hus anhängare. Resultatet av dessa studier blev ett omfattande arbete om hussitrörelsen, till vilket Hus korrespondens var knuten. Fader Alexander är författare till en akatist till den välsignade prinsen Vjatsjeslav av Tjeckien; han översatte också flera gudstjänster till tjeckiska. Prästen Alexanders ytterligare tjänst var kopplad till armén, där han lyckades upprätta goda relationer med soldaterna. Han pratade enkelt med dem och visade aldrig upp sin utbildning. "Jag blev mer än en gång förvånad över hans uthållighet", mindes prästen G. Karmazin, "när han, trots konsekvenserna av förlamning av hans ben, glatt gick i en rad soldater och pratade med dem medan han gick."

Under första världskriget var fader Alexander tvungen att leda sitt regemente till attack mer än en gång. Under fiendens eld tog han ofta farväl av de döende och begravde de döda. Den 8 juli 1915, nära staden Pokroy (Litauen), var han tvungen att begravas under fiendens kraftiga artillerield. Prästen mindes: "De grävde gravar liggandes, och jag, liggande ... i en skyttegrav, begravde de döda ... På natten gick alla, men de varnade mig inte om avresan. Jag var tvungen att treva mig fram, utan kartor eller guide, och kom nästan fram till tyskarna.” Uppfyllelsen av plikterna störde inte prästens asketiska liv. Strax före sin död vände han sig till den tidigare rektorn för Moskvas teologiska akademi, ärkebiskop Anthony (Khrapovitsky), med en begäran om att välsigna honom att komma in i klostret. Men ärkepastorn rådde inte fader Alexander att överge regementet förrän i slutet av kriget. Herden förblev i den aktiva armén, även om han levde ett klosterliv, och i sitt hus läste han gudstjänster och akatister till sent. Prästen hade en aning om sin död. Sommaren 1915, när han gick med prästen Sergius Florinsky genom byn Daugishki, stannade han vid en vägskäl där ett kors restes. "Här," sade herden, "på denna plats, begrav mig; Det finns inget behov av en kista, begrav dig som en soldat, bär bara en svart kista."

Herdens liv avbröts den 6 augusti 1915. Efter att ha tjänat bönen gick far Alexander in i skyttegravarna för att stänka soldaterna med heligt vatten. Här sårades prästen dödligt av en kula och dog tio minuter senare. Som fader Alexander testamenterade, begravdes han vid en vägskäl nära byn Daugishki (förmodligen på Litauens territorium), men, tvärtemot hans begäran, i en kista och i hela klädsel6.
Andra herdar led också döden i skyttegravarna. Sålunda dog den 8 maj 1915 prästen Philip Gorbanevsky, som före kriget var lärare i juridik vid Elisabeth Women's Gymnasium i Moskva. Han gick frivilligt i krig. En fiendegranat träffade skyttegraven där herden befann sig. O. Philip blev dödligt sårad (7). Ärkeprästen Joakinf Sedletsky (2nd Life-Ulan Courland Regemente) fullgjorde också sin pastorala plikt till sitt sista andetag. Den 12 augusti 1916, när han besökte skyttegravarna, träffades herden av en kula i pannan (8).

Bredvid de sårade och döda

Herdarnas tjänst vid dressingstationer var inte lätt och farlig. Den 19 maj 1915 dog prästen Alexy Misevich på en framklädningsstation nära staden Krakovets (Lviv-regionen). Fienden upptäckte en omklädningsstation och började skjuta tunga granater mot den. En av granaten föll på byggnadens tak. O. Alexy fick en svår hjärnskakning och dog av ett brustet hjärta (9).
Tjänstgöring på Statens sjukhus
Italien hyste också en annan fara - infektionsrisken. Bland herdarna som dog under dessa förhållanden kan man minnas prästen Gabriel Popovichenko. Den 18 juli 1914 kallades han till mobilisering i den aktiva armén, var regemente och därefter sjukhuspräst. Samma höst fanns det flera sjukhus i staden Sambir (Lviv-regionen), varav många inte hade sina egna präster. Fader Gabriel anmälde sig frivilligt för att utföra pastorala uppgifter i Fergana sjukstugan för akut smittsamma patienter. Prosten var emot det och föreslog att man skulle skicka en ensam präst eller hieromonk istället för fader Gabriel. Men Popovichenko insisterade på att han skulle föras till detta sjukhus.

"Den som har besökt sådana sjukhus minst en gång", skrev en samtida, "kommer att förstå bördan av att tjäna på dem. Vi kan lugnt säga att svårare intryck knappast kan hämtas från någon annanstans. Det här är de levande dödas kamrar, med fruktansvärt magra, utmärglade, utmattade ansikten, med vandrande, inflammerade eller nästan släckande blickar av döende liv, där man hör ständiga stön eller febrig delirium, - där man är omgiven av en fruktansvärt tung atmosfär med den ständiga risken för infektion, som sakta men säkert kommer att undergräva din kropp, där närvaron av döden känns överallt, vaksamt bevakar sina offer.” Det var under sådana förhållanden som fader Gabriel tjänade. Våren 1915 drabbades han av tyfus och dog den 26 maj samma år. Han efterlämnar sin fru och fyra barn (10).
Herdarna visade också verkligt hjältemod under begravningen av de döda.

Detta arbete var inte så enkelt som det kan verka. Att samla de döda från slagfältet medan regementet gick framåt var mycket svårt. Prästen var ibland tvungen att söka efter de dödas kroppar i enorma områden. ”Jag reste över fältet för vårt första slag”, skrev prästen M. Shcherbakov, ”den 20, 21 och 22 augusti, men jag kunde inte resa runt eller utforska det. Vårt regementes framryckningslinje var tre verst bred, vi inledde attacken nästan 6 verst från fiendens skyttegravslinje och drev fienden från hans position 2-3 verst. Detta innebär att det var nödvändigt att utforska cirka 25 kvadratkilometer. Det fanns flera byar, skogar, åkerfält, sand, buskar, träsk.”

Enligt gällande bestämmelser var lokalbefolkningen tvungna att begrava de döda under ledning av en präst. Lag skapades också för att gräva gravar, vanligtvis bestående av ordnare och musiker. Men i praktiken kanske det inte fanns några invånare i stridsområdet och begravningsteamen var ofta långt borta. Två personer (en präst och en psalmläsare) kunde förstås inte ha samlat de döda på ett ställe, grävt en grav och rest ett kors. Varje gång letade herden själv efter assistenter för att utföra begravningen och lockade till sig slumpmässiga personer (11). Det bör tilläggas att sökandet efter de döda och deras begravning ibland måste ske under eld. Ofta dog präster. Så, natten mellan den 21 och 22 maj 1915, nära staden Lyubachev (Polen), dog den berömda missionärsprästen Elpidy Osipov medan han bar de döda från slagfältet och begravde de döda. En fiendegranat exploderade så nära herden att ordningsmännen bara kunde hitta några delar av hans kropp, som de identifierade av hans kläder (12). Den 22 januari 1916, nära byn Glinitsa (Vitryssland), dödades prästen Alexander Yazlovsky, som höll på att ta bort de döda från slagfältet tillsammans med fyra soldater, av en explosiv kula (13).

Sjöprästerskapet utförde också sin tjänst. I oktober 1914 dog Hieromonk Anthony (Smirnov) vid Prut minläggare. Herden vägrade lämna det sjunkande skeppet för att inte ta plats i båten. "Rädda dig själv; Du
är unga, men jag har redan levt i den här världen och är gammal”, sa pappa Ant
ony. Herden överskuggade de flyende soldaterna med ett kors och försvann inne i fartyget, som snart sjönk i vattnet (14).

Fångad bredvid flocken

Ett stort antal militärpräster tillfångatogs. Och där stod de på sin post - bredvid flocken. De fortsatte att uppfylla sin prästerliga plikt under lägerlivets förhållanden och delade med soldaterna alla svårigheter och sorger.

Besvären var verkligen svåra. Enligt prästen Nikolai Bolbochan var livet i lägret så svårt att "många präster inte kunde stå ut med dessa förhållanden och, brutna moraliskt och fysiskt, blev handikappade och släpptes till Ryssland, några av dem har redan dött." Enligt Nikolais far frös vattnet i en hink på vintern i hans baracker. Maten var också mager: ”På morgonen ”kaffe” bestående av kokta rivna vilda kastanjer och cikoria utan mjölk och socker; vid 12-tiden, kokta ärtor, rutabaga eller fodermorötter; vid 18-tiden majsmjölssoppa blandad med 25 % sågspån. Att ta emot lunch utifrån är förbjudet i de flesta läger.” Det är inte förvånande att far Nikolai Balbochan reducerades till tuberkulos under 23 månaders fångenskap och överlevde bara för att han släpptes till Ryssland när sjukdomen fortfarande var i ett tidigt skede.

Prästen för det 128:e Stary Oskol-regementet, Vladimir Kavsky, som dog av bronkit, och även Hieromonk John (Zhuk), som utförde pastorala uppgifter på det 301:a fältsjukhuset, återvände inte från fångenskapen. Strax efter att ha återvänt från fångenskapen dog prästen vid Novogeorgievsk militärsjukhus, Leonid Stefanov, liksom prästen Georgy Gromov. Den senare fick under attacken den 27 mars 1915 en hjärnskakning i huvudet och tillfångatogs, och många soldater från regementet ansåg honom död (15). Fader George överlevde dock. Efter att ha tillbringat 16 månader i Wegscheidt nära Linz, i ett läger för tillfångatagna officerare, återvände han till Ryssland och tilldelades det 280:e Sursky-regementet. Hösten 1917 åkte herden på semester till byn Suzdalskoye, Tomsk stift, där han plötsligt dog den 17 november 1917 (16). Naturligtvis spelade skalchock och att vara i fångenskap en viktig roll i denna för tidiga död (pappa George var drygt 50 år).

Att utföra pastorsuppgifter under sådana förhållanden var nödvändigt, men ofta svårt. Först och främst var det nödvändigt att organisera gudstjänstframförandet. Att vara långt ifrån sitt hemland, omgiven av fientliga, icke-religiösa människor, upplevde tillfångatagna soldater och officerare en längtan efter allt som hade att göra med fosterlandet och kyrkan. Den gudomliga tjänsten gav en möjlighet att inte bara få kontakt med Gud, utan också att kasta sig in i det ortodoxa livets familjära atmosfär. Prästen Anthony Zhukovich mindes att under sin första gudstjänst dränktes snyftningarna från de gråtande av pastorala rop - prästen hade aldrig sett större vördnad.

Men det var inte alltid möjligt att utföra gudstjänster. Lägermyndigheterna ville uppenbarligen inte anförtro den andliga vården av krigsfångar till ryska präster efter nationalitet och förhindrade detta på alla möjliga sätt. Ryska herdar tilläts till exempel inte in i särskilda läger för tillfångatagna ukrainare, som det tysk-österrikiska kommandot försökte vinna över till sin sida. I sådana läger var inte fångar begränsade i sina gudstjänster, de fick till och med bygga kyrkor med klocktorn. Här tjänstgjorde ortodoxa präster, medborgare i Österrike-Ungern, främst galicier och bukoviner (17). För att ta hand om ryska krigsfångar försökte det tysk-österrikiska kommandot också tillhandahålla präster - medborgare i deras länder (18).

Det var dock omöjligt att hitta det antal präster som krävdes för alla läger i Tyskland och Österrike-Ungern. Lägermyndigheterna fick stå ut med att tillfångatagna präster tog över tjänsten för krigsfångar. Även om de formellt inte motsatte sig att gudstjänsterna hölls, hindrade lägrets ledning i själva verket ofta prästerna från att utföra sina plikter. Prästen Anthony Zhukovich skrev till exempel att tyskarna tillät honom att utföra gudstjänster bara en månad efter hans enträgna krav. Tillstånd att hålla gudstjänster innebar dock inte att de skulle gå obehindrat vidare. "De lokala lägermyndigheterna", påminde herden, "i form av befälhavare, underofficerare och till och med lägre grader, med alla möjliga åtgärder, förhindrade alltid den fria och lugna utövandet av tillbedjan<…>Det fanns också fall då de yttre vakterna i lägren inte gav mig och vakten ett pass in i lägret, de höll mig kvar i lägret i flera timmar, och jag återvände till mitt kvarter utan någonting - till stadskasernen" (19 ).

Det tysk-österrikiska kommandot hade också en annan inställning till pastoral predikan. I vissa läger tilläts präster att hålla predikningar, vilket var nödvändigt inte bara för soldaternas andliga stöd, utan också för att förhindra att de faller bort i sekter, eftersom propaganda för Stundo-Baptism aktivt genomfördes bland ryska fångar (20). Det finns dock uppgifter om att inte alla pastorer fick sådan frihet. Det fanns läger där det inte bara var förbjudet att predika, utan även samtal med krigsfångar. Herdarna kom ihåg att det var outhärdligt svårt att se sina landsmän och inte kunna prata med dem. Misstron mot präster från tyskarnas sida var ibland så stor att det till och med var tillåtet att ge instruktioner till döende i undantagsfall, till exempel när de faktiskt var medvetslösa (21).

Och ändå lyckades pastorerna uppnå både utförandet av gudstjänster och till och med att hålla predikningar. I några läger, där det fanns flera präster, hölls gudstjänster dagligen (22).

På två fronter

Listor över präster som led under kriget publicerades i "Bulletin of Military and Naval Clergy". Enligt dessa listor dödades under första världskriget, från 1914 till oktober 1917, 25 präster, 54 präster dog av sår och sjukdomar och 80 präster fick sår utan dödlig utgång. 76 militärpräster passerade genom tysk-österrikisk fångenskap. Faktum är att det var fler offer - för det första registrerades inte alla skador, och för det andra dog många präster av sina sår när de kom hem.

Många militärpastorer vittnade om sin trohet mot Kristus efter katastrofen 1917. Bevarade av Gud på slagfältet, dömdes de till döden av den nya regeringen. Här är namnen på några av dem: Ärkeprästen Mikhail Chafranov (tjänstgjorde i Sevastopol), skjuten i december 1917; överstepräst vid sydvästfronten, ärkeprästen Vasilij Griftsov, dödad 1918; Hieromartyr Alexy Stavrovsky, skjuten 1918 som gisslan som svar på mordet på chefen för Petrograd Cheka M. Uritsky. Dessa är också militära herdar - heliga martyrer Sergius Florinsky, Alexy Saburov, Nikolai Probatov, Stefan Khitrov. Chefen för den militära ledningen, Protopresbyter Georgy Shavelsky, och översteprästen för Svartahavsflottan, ärkeprästen Roman Medved, undgick mirakulöst avrättning.

Men de flesta av de tidigare militärprästerna dog under Stalins styre. 1929 dog den helige martyren ärkebiskopen av Voronezh Peter (Zverev) i Solovetsky-lägret. Massavrättningar av prästerskapet skedde som bekant 1937–1938. Under dessa år sköts många biskopar och präster som tidigare tjänstgjort i den aktiva armén. Bland dem är de heliga martyrerna biskop Anthony av Belgorod (Pankeev), biskop av Tula Onisim (Pylaev), biskop av Bezhetsk Arkady (Ostalsky), biskop av Jekaterinburg Arkady (Ershov), biskop av Yekaterinoslav Macarius (Karmazin), ärkepräst Vasily Yagodin, samt de heliga martyrerna Hegumen Gabriel (Vladimirov) ), Hieromonk Joseph (Shakhov) och andra. 1937, kort efter hemkomsten från lägret, dog prästen, ärkeprästen Roman Medved. Herdens hälsa var så undergrävd att NKVD-officerarna, som kom för att arrestera honom ännu en gång, ändrade uppfattning i sista stund.

***
Under första världskriget var det planerat att skapa en bok till minne av ryska hjältar. Naturligtvis, efter revolutionen genomfördes detta projekt aldrig. Men för närvarande verkar skapandet av en sådan bok fullt möjligt. Präster som fullgjorde sin plikt under krigsåren kunde också ta en värdig plats på dess sidor. Och deras ättlingars plikt är att sträva efter att dessa namn inte glöms bort.

Anteckningar

1 Bulletin of the Military and Naval Clergy (nedan kallad VViMD). 1914. N:o 17. S. 598.
2 Shavelsky G., protopr. Ortodox herdeskötsel. SPb.: RKhGI. 1996. s. 504.
3 Rybakov V. † Hieromonk Ambrose // VViMD. 1915. N:o 18. S. 565.
4 A.S., präst. Till minne av Hieromonk Ambrose // VViMD. 1915. N:o 17. S. 542.
5 Shavelsky G., protopr. Memoarer av den sista protopresbytern i den ryska armén och flottan. M., 1996. T. 2. S. 103–104.
6 Karmazin G., präst. Till minne av hjälteprästen Fr. Alexander Pavlovich Voznesensky // VViMD. 1916. N:o 5. S. 143–145; Annenkov A. En militär herdes härliga död // VViMD. 1915. N:o 18. S. 570; † Till minne av herdehjälten // VViMD. 1915. N:o 17. S. 540
7 Titov A. Präst-hjälte // VViMD. 1915. Nr 13–14. s. 424–426.
8 Matkovsky, överste. The Glorious Death of a Shepherd // VViMD. 1916. N:o 19. S. 596.
9 Rybakov V., präst. Till minne av Fr. Alexy Misevich // VViMD. 1915. N:o 21. S. 664.
10 Ibid. V.R., präst. † Präst Fr. Gabriel Popovichenko // VViMD. 1915.
Nr 15–16. s. 496–497.
11 Shcherbakov M., präst. Brev från den aktiva armén // VViMD. 1915. Nr 5.
s. 134; Nr 6. s. 179–180.
12 V.R. Till minne av prästen E.M. Osipova // VViMD. 1915. Nr 15–16. s. 495.
13 Bragden för prästerna från N Kuban Plastun-brigaden S. Tikhomirov och A. Yazlovsky // VViMD. 1916. N:o 6. S. 189.
14 Heroisk död för hieromonken i "Prut"-transporten Anthony // VViMD. 1914.
Nr 22. S. 764.
15 Kyrkosocialt tänkande (TSOM). 1917. N:o 1. S. 48; nr 7. s. 30; Nr 10.
s. 27–28; † Regementspräst Vladimir Andreevich Kavsky // VViMD. 1915.
Nr 13–14. s. 438; Nyheter från fångenskap // VViMD. 1915. N:o 19. S. 603; Rufimsky P. präst. På slagfälten // VViMD. 1915. N:o 17. S. 534.
16 Ryska statens militärhistoriska arkiv (RGVIA). F. 2044. Op. 1. D. 25. L. 954.
17 Zhukovich A. präst. Från en fångenprästs memoarer // VViMD. 1916.
Nr 15–16. sid. 483, 486.
18 Sukachev V., präst. I fångenskap // VViMD. 1915. N:o 21. S. 662.
19 Zhukovich A. präst. Från en fångenprästs memoarer // VViMD. 1916.
Nr 15–16. s. 483.
20 TsOM. 1917. N:o 10. S. 27.
21 Zhukovich A. präst. Från en fångenprästs memoarer // VViMD. 1916.
Nr 15–16. s. 482–484.
22 Präster i fångenskap // VViMD. 1915. N:o 23. S. 728.

Präster har följt krigare sedan urminnes tider, men fram till början av 1700-talet. ministeriet för militära herdar var inte ordningsamt. Under tsar Peter I började deras verksamhet regleras av stadgan, vilket resulterade i att en grupp herdar, direkt kopplade till armén och flottan, gradvis började växa fram ur prästerklassen. Under kejsar Paul leddes militärprästerna av överste översteprästen för armén och flottan. Sedan 1890 var militärprästerskapet underordnat arméns och flottans protopresbyter. Pastorer som tjänstgjorde i den militär-andliga avdelningen var inte beroende av stiftsbiskopen, utan rapporterade direkt till protopresbytern. I början av första världskriget var chefen för militärprästerskapet Protopresbyter Georgy Shavelsky (1871–1951).

Av olika anledningar ville många ansluta sig till militärprästerskapets led. Till stor del berodde detta på materiellt intresse. Om kyrkoherden i början av 1900-talet. hade i genomsnitt 500–600 rubel per år, sedan regementet - 900 rubel. Stads- och särskilt landsbygdspräster var ofta i nöd: till exempel påminde Metropolitan Evlogy (Georgievsky) vilken plåga det var för hans prästfader att få 10–15 rubel extra för att betala för sina barns utbildning. Militära herdar stötte inte på ett sådant problem.
I början av första världskriget fanns det 730 präster och 150 diakoner i den ryska armén och flottan (GARF. F. 1486. ​​Op. 1. D. 8. P. 417). Men med utbrottet av fientligheterna ökade antalet militära pastorer kraftigt på grund av att prästerskapet mobiliserades från stiften och nådde 5 tusen människor. Det är ganska svårt att bestämma det exakta antalet präster som passerade armén och flottan: sammansättningen av militärprästerskapet förändrades på grund av att vissa präster återvände till stiften och andra kom att ta deras plats. Dessutom tjänstgjorde några herdar i sanitetsenheter och tåg.

Kronstadt Epiphany Naval Cathedral. 1913

Konstruktion av en lägerkyrka av soldater från Dukhovshchinsky-regementet. Aktiv armé. 1915–1917

Protopresbyter Alexander Shabashev, tilldelad bröstkorset med St. Georges band, regementspräst för 233:e Starobelsky infanteriregementet

Andrey Kostryukov