Как да се изповядаме правилно и какво да кажем на свещеника: примери. Как да се изповядаме правилно, какво да кажем на свещеника

Изповедта се счита за християнски обред, при който лицето, което се изповядва, се разкайва и разкайва за греховете си с надеждата за прошка от Бог Христос. Самият Спасителят установи това тайнство и каза на учениците думите, които са записани в Евангелието на Матей, гл. 18, стих 18. За това се говори и в Евангелието на Йоан, гл. 20, стихове 22 – 23.

Тайнството на изповедта

Според светите отци за второ кръщение се счита и покаянието. Човек по време на кръщението очистен от грехапървородният, който се предава на всички от първите прародители Адам и Ева. И след обреда на кръщението, по време на покаянието, личните мисли се измиват. Когато човек извършва тайнството на покаянието, той трябва да бъде честен и да осъзнава греховете си, искрено да се разкайва за тях и да не повтаря греха, вярвайки в надеждата за спасение от Исус Христос и Неговата милост. Свещеникът чете молитва и настъпва очистване от греховете.

Мнозина, които не искат да се покаят за греховете си, често казват, че нямат грехове: „Не съм убивал, не съм крал, не съм прелюбодействал, така че няма за какво да се покайвам?“ Това се казва в първото послание на Йоан в първа глава, стих 17 - "Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас." Това означава, че греховните събития се случват всеки ден, ако разбирате същността на Божиите заповеди. Има три категории грях: грях срещу Господ Бог, грях срещу близки и грях срещу себе си.

Списък на греховете срещу Исус Христос

Списък на греховете срещу близки

Списък на греховете срещу себе си

Всички изброени греховете са разделени на три категории, в крайна сметка всичко това е против Господ Бог. В края на краищата се извършва нарушение на създадените от Него заповеди, следователно възниква пряка обида към Бога. Всички тези грехове не дават положителни плодове, а напротив, душата няма да се спаси от това.

Правилна подготовка за изповед

Необходимо е да се подготвите за тайнството на изповедта с цялата сериозност, за тази цел трябва да се подготвите предварително. Достатъчно запомни и запишина лист хартия всички грехове, които сте извършили, а също така прочетете подробна информация за тайнството на изповедта. Трябва да вземете лист хартия за церемонията и да прочетете всичко отново преди процеса. Същият лист може да се даде на изповедника, но тежките грехове трябва да се изговарят на глас. Достатъчно е да се говори за самия грях, а не да се изброяват дълги истории, например, ако има вражда в семейството и със съседите, човек трябва да се покае за основния грях - осъждане на съседи и близки.

В този ритуал изповедникът и Бог не се интересуват от многобройни грехове, самото значение е важно - искрено покаяние за извършени грехове, искрено чувство на човек, разкаяно сърце. Изповедта не е само осъзнаване на грешните минали дела, но също така желание да ги отмие. Да се ​​оправдаваш за грехове не е очистване, то е неприемливо. Старецът Силуан Атонски каза, че ако човек мрази греха, то и Бог иска тези грехове.

Ще бъде страхотно, ако човек прави изводи от всеки изминал ден и всеки път наистина се разкайва за греховете си, като ги записва на хартия и за тежки грехове е необходимо да се изповядате на изповедникв църквата. Трябва незабавно да поискате прошка от хора, които са били обидени с дума или дело. В православния молитвеник - Покайният канон има правило, което трябва да се чете усилено вечер преди самото тайнство изповед.

Важно е да разберете графика на църквата и кой ден можете да отидете на изповед. Има много църкви, в които се провеждат ежедневни служби, както и ежедневното тайнство на изповедта. И в останалото трябва да разберете за графика на църковните служби.

Как да се изповядваме на децата

Деца под седемгодишна възраст се считат за кърмачета и могат да се причастяват без предварителна изповед. Но е важно да ги привикнете от детството към чувство на благоговение. Без необходимата подготовка честото причастие причинява нежелание да се занимаваме с този въпрос. За предпочитане подгответе децата за причастието за няколко дни, пример е четенето на Светото писание и детската православна литература. Намалете времето за гледане на телевизия. Спазвайте сутрешните и вечерните молитви. Ако детето е направило лоши неща през последните няколко дни, тогава трябва да говорите с него и да му внушите чувство на срам за това, което е направило. Но винаги трябва да знаете: детето следва примера на родителите си.

След седемгодишна възраст можете да започнете изповед на същата основа като възрастните, но без предварителното тайнство. Изброените по-горе грехове се извършват в големи количества от деца, така че причастяването на децата има свои собствени нюанси.

За да помогнете на децата искрено да се изповядат, е необходимо да се даде списък с грехове:

Това е повърхностен списък на възможните грехове. Има много лични грехове за всяко дете въз основа на техните мисли и действия. Важна цел на родителите е да подготвят детето за покаяние. Трябва дете той записа всичките си грехове без участието на родителите си- не трябва да го записвате. Той трябва да разбере, че е необходимо искрено да признае и да се покае за лошите дела.

Как да се изповядаме в църквата

Изповедта пада върху сутрешно и вечерно времедни. Счита се за недопустимо да закъснявате за подобно събитие. Група покаяли се започва процеса с четене на обредите. Когато свещеникът започне да пита имената на участниците, дошли на изповед, не трябва да отговаряте нито силно, нито тихо. Закъснелите не се приемат на изповед. В края на изповедта свещеникът отново чете обреда, приемайки тайнството. Жените по време на естествено месечно почистване нямат право да участват в такова събитие.

Трябва да се държите достойно в църквата и да не пречите на другите изповедници и свещеника. Не е позволено да смущавате хората, дошли на това събитие. Няма нужда да изповядвате една категория грехове и да оставяте друга по-късно. Тези грехове, които бяха посочени последния път, не се препрочитат. Препоръчително е да извършите тайнството от същия изповедник. В тайнството човек се покайва не пред своя изповедник, а пред Господ Бог.

В големите църкви се събират много каещи се и в този случай се използва "обща изповед". Въпросът е, че свещеникът произнася общите грехове, а тези, които се изповядват, се покайват. След това всеки трябва да дойде на молитвата за разрешение. Когато изповедта се извършва за първи път, не трябва да се стига до такава обща процедура.

Първо посещение частна изповед, ако няма такъв, тогава при общата изповед трябва да заемете последното място в редицата и да слушате какво казват на свещеника по време на изповед. Препоръчително е да обясните цялата ситуация на свещеника, той ще ви каже как да се изповядате за първи път. Следва истинското покаяние. Ако по време на процеса на покаяние човек мълчи за сериозен грях, тогава няма да му бъде простено. В края на тайнството човек е длъжен, след като прочете разрешителната молитва, да целуне Евангелието и кръста, които лежат на катедрата.

Правилна подготовка за причастие

В дните на постене, които продължават седем дни, се установява пост. Диетата не трябва да включва рибни, млечни, месни и яйчни продукти. В такива дни не трябва да се извършва полов акт. Необходимо е често да се посещава църква. Прочетете Покайния канон и следвайте молитвените правила. В навечерието на тайнството трябва да пристигнете за службата вечерта. Преди лягане трябва да прочетете каноните на Архангел Михаил, нашия Господ Исус Христос и Богородица. Ако това не е възможно, такива молитвени правила могат да бъдат изместени с няколко дни по време на поста.

Децата трудно запомнят и възприемат молитвените правила, така че трябва да изберете броя, който е по силите ви, но трябва да обсъдите това с вашия изповедник. За да се подготвите постепенно трябва увеличаване на броя на молитвените правила. Повечето хора бъркат правилата за изповед и причастие. Тук трябва да се подготвите стъпка по стъпка. За да направите това, трябва да поискате съвет от свещеник, който ще ви посъветва за по-прецизна подготовка.

Тайнство Причастие извършва се на празен стомах, не трябва да консумирате храна и вода след 12 часа, както и да не пушите. Това не се отнася за деца под седем години. Но те трябва да бъдат свикнали с това една година преди тайнството за възрастни. Сутрешните молитви също трябва да се четат за свето причастие. По време на сутрешната изповед трябва да пристигнете в точното време, без да закъснявате.

Причастие

Господ Бог установи тайнството в часовете на Тайната вечеря, когато Христос разчупи хляб с учениците си и пи вино с тях. Причастие ви помага да влезете в небесното царство, следователно неразбираеми за човешкия ум. Жените нямат право да присъстват на причастието с грим, а в обикновената неделя те трябва да избършат всичко от устните си. В дните на менструацията жените нямат право да участват в тайнството., както и тези, които наскоро са родили, за последните трябва да прочетете молитвата за четиридесетия ден.

Когато свещеникът излезе със светите дарове, от участниците се изисква да се поклонят. След това трябва внимателно да слушате молитвите, повтаряйки си. След това трябва да кръстосате ръце на гърдите си и да се приближите до купата. Първо трябва да вървят децата, след това мъжете и след това жените. Близо до чашата се произнася името и с това причастникът получава Даровете Господни. След причастието дяконът третира устните си с чиния, след което трябва да целунете ръба на чашата и да се приближите до масата. Тук човекът пие и консумира просфорната част.

В края участниците слушат молитви и се молят до края на службата. След това трябва да отидете до кръста и да слушате внимателно благодарствената молитва. Накрая всички се прибират, но в църквата не можете да говорите празни думи и да си пречите. В този ден трябва да се държите достойно и да не осквернявате чистотата си с греховни дела.

Изповедта не е разговор за нечии недостатъци, съмнения, не е просто информиране на изповедника за себе си.Изповедта е тайнство, а не просто благочестив обичай. Изповедта е пламенно покаяние на сърцето, жажда за пречистване, която идва от чувството за святост, това е второто Кръщение и следователно в покаянието ние умираме за греха и възкръсваме за святост. Покаянието е първата степен на святостта, а безчувствието е да бъдеш извън святостта, извън Бога.

Отговори на често задавани въпроси относно изповедта

Често вместо изповядване на греховете има самохвала, осъждане на близки и оплаквания от трудностите на живота.

Как да се подготвим за първата си изповед?

Някои изповедници се стремят да преминат през изповедта безболезнено за себе си - казват общи фрази: „Аз съм грешник във всичко“ или говорят за малки неща, като премълчават това, което наистина трябва да тежи на съвестта. Причината за това е фалшивият срам пред изповедника и нерешителността, но най-вече страхливият страх да започнеш сериозно да разбираш живота си, който е пълен с малки, обичайни слабости и грехове.

Грехът е нарушение на християнския морален закон. Затова св. апостол и евангелист Йоан Богослов дава следното определение на греха: „Всеки, който върши грях, върши и беззаконие” (1 Йоан 3:4).

Има грехове срещу Бог и Неговата църква. Тази група включва многобройни духовни състояния, свързани в непрекъсната мрежа, които включват, наред с простото и очевидното, голям брой скрити, на пръв поглед невинни, но всъщност най-опасни за душата явления. Най-общо казано, тези грехове могат да се сведат до следното: 1) липса на вяра, 2) суеверие, 3) богохулство и идолопоклонство, 4) липса на молитва и пренебрегване на църковните служби, 5) заблуда.

Липса на вяра. Този грях е може би най-често срещаният и буквално всеки християнин трябва непрекъснато да се бори с него. Липсата на вяра често неусетно се превръща в пълно неверие и страдащият от нея често продължава да посещава богослуженията и да прибягва до изповед. Той не отрича съзнателно съществуването на Бог, но се съмнява в Неговото всемогъщество, милост или Провидение. Със своите действия, чувства и целия си начин на живот той противоречи на вярата, която изповядва на думи. Такъв човек никога не се задълбочава дори в най-простите догматични въпроси, страхувайки се да не загуби онези наивни представи за християнството, често неправилни и примитивни, които някога е придобил. Превръщайки православието в национална, домашна традиция, набор от външни ритуали, жестове или го свеждайки до насладата от красивото хорово пеене, трептенето на свещи, тоест до външен блясък, маловерците губят най-важното в Църквата – нашия Господ Иисус Христос. За маловерния човек религиозността е тясно свързана с естетически, страстни и сантиментални емоции; тя лесно се разбира с егоизъм, суета и чувственост. Хората от този тип търсят похвала и добро мнение за своя изповедник. Те идват на трибуната, за да се оплачат от другите, пълни са със себе си и се стремят да демонстрират своята „праведност“ по всякакъв възможен начин. Повърхностността на религиозния им ентусиазъм се демонстрира най-добре от лесния им преход от досадно показно „благочестие“ към раздразнителност и гняв към съседите.

Такъв човек не признава никакви грехове, дори не се опитва да разбере живота си и искрено вярва, че не вижда нищо греховно в него.

Всъщност такива „праведници“ често проявяват безчувственост към другите, егоистични и лицемерни са; Те живеят само за себе си, считайки въздържанието от грехове за достатъчно за спасение. Полезно е да си припомните съдържанието на глава 25 от Евангелието на Матей (притчите за десетте девици, талантите и особено описанието на Страшния съд). Изобщо религиозното самодоволство и самодоволство са основните признаци на отчуждението от Бога и Църквата и това най-ярко е показано в друга евангелска притча – за митаря и фарисея.

Суеверие. Често сред вярващите проникват и се разпространяват всякакви суеверия, вяра в поличби, гадания, гадания на карти и различни еретични представи за тайнства и ритуали.

Такива суеверия противоречат на учението на Православната църква и служат за поквара на душите и угасване на вярата.

Особено внимание трябва да се обърне на такова доста широко разпространено и разрушително за душата учение като окултизма, магията и т.н. На лицата на хора, които дълго време се занимават с така наречените окултни науки, посветени в „тайните духовни учение”, остава тежък отпечатък – белег на неизповядан грях, а в душите има болезнено изкривен възглед за християнството като едно от низшите стъпала на познание на истината, изкривено от сатанинската рационалистична гордост. Потискайки по детски искрената вяра в бащинската любов на Бога, надеждата за Възкресението и вечния живот, окултистите проповядват учението за „кармата“, преселението на душите, извънцърковния и следователно безблагодатен аскетизъм. На такива нещастници, ако са намерили сили да се покаят, трябва да се обясни, че освен пряка вреда за психичното здраве, заниманията в окултизма са причинени от странно желание да се погледне зад затворена врата. Ние трябва смирено да признаем съществуването на Мистерията, без да се опитваме да проникнем в нея по нецърковни пътища. Даден ни е върховният закон на живота, показан ни е пътят, който директно ни води към Бога – любовта. И ние трябва да вървим по този път, носейки кръста си, без да се отклоняваме. Окултизмът никога не е в състояние да разкрие тайните на битието, както твърдят техните привърженици.

Богохулство и оскверняване. Тези грехове често съществуват заедно с църковността и искрената вяра. Това включва преди всичко богохулните роптания срещу Бога за Неговото уж безмилостно отношение към човека, за страданието, което му се струва прекомерно и незаслужено. Понякога дори се стига до богохулство срещу Бога, църковните светини и тайнствата. Това често се проявява в разказване на непочтителни или пряко обидни истории от живота на духовници и монаси, в подигравателно, иронично цитиране на отделни изрази от Светото писание или от молитвени книги.

Особено разпространен е обичаят за обожествяване и празно почитане на Името Божие или Пресвета Богородица. Много е трудно да се отървете от навика да използвате тези свещени имена в ежедневните разговори като междуметия, които се използват, за да придадат на фразата по-голяма емоционална изразителност: „Бог с него!“, „О, Господи!“ и т.н. Още по-лошо е да се произнася Божието име в шеги, а абсолютно ужасен грях извършва този, който използва свещени думи в гняв, по време на кавга, тоест заедно с ругатни и обиди. Богохулства и този, който заплашва враговете си с гнева на Господа или дори в „молитва” моли Бог да накаже друг човек. Голям грях правят родителите, които проклинат децата си в сърцата си и ги заплашват с небесно наказание. Извикването на зли духове (проклятие) в гняв или в обикновен разговор също е греховно. Използването на всякакви псувни също е богохулство и тежък грях.

Пренебрегване на църковните служби. Този грях най-често се проявява в липсата на желание за участие в тайнството на Евхаристията, тоест дългосрочно лишаване от себе си от Причастието с Тялото и Кръвта на нашия Господ Исус Христос при липса на каквито и да било обстоятелства, възпрепятстващи това ; освен това това е обща липса на църковна дисциплина, неприязън към богослужението. Извиненията обикновено са заетостта със служебни и битови дела, отдалечеността на храма от дома, продължителността на службата и неразбираемостта на богослужебния църковнославянски език. Някои посещават богослуженията доста внимателно, но в същото време посещават само литургията, не се причастяват и дори не се молят по време на службата. Понякога трябва да се сблъскате с такива тъжни факти като непознаване на основните молитви и Символа на вярата, неразбиране на значението на извършваните тайнства и най-важното - липса на интерес към това.

Безмолитвеност, като специален случай на нецърковност, е общ грях. Пламенната молитва отличава искрените вярващи от „хладките“ вярващи. Трябва да се стремим да не се караме на молитвеното правило, да не защитаваме богослуженията, трябва да придобием дара на молитвата от Господа, да се влюбим в молитвата и да очакваме с нетърпение часа на молитвата. Постепенно навлизайки в стихията на молитвата под ръководството на изповедник, човек се научава да обича и разбира музиката на църковнославянските песнопения, тяхната несравнима красота и дълбочина; пъстротата и мистичната образност на богослужебните символи – всичко това, което се нарича църковен блясък.

Дарът на молитвата е способността да владееш себе си, вниманието си, да повтаряш думите на молитвата не само с устни и език, но и да участваш в молитвата с цялото си сърце и всичките си мисли. Отлично средство за това е „Иисусовата молитва“, която се състои от еднообразно, многократно, спокойно повтаряне на думите: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния“. Има обширна аскетична литература за това молитвено упражнение, събрана главно във Филокалиите и други отечески съчинения.

„Иисусовата молитва“ е особено добра, защото не изисква създаване на специална външна среда, може да се чете, докато се разхождате по улицата, по време на работа, в кухнята, във влака и т.н. помага да отклоним вниманието си от всичко съблазнително, суетно, вулгарно, празно и да концентрираме ума и сърцето си върху най-сладкото Име на Бога. Вярно е, че човек не трябва да започва „духовна работа“ без благословията и ръководството на опитен изповедник, тъй като такава самостоятелна работа може да доведе до фалшиво мистично състояние на заблуда.

Духовната заблуда е съществено различна от всички изброени грехове против Бога и Църквата. За разлика от тях, този грях не се корени в липсата на вяра, религиозност или църковност, а напротив, в лъжливо чувство за излишък от лични духовни дарби. Човек в състояние на съблазън си въобразява, че е постигнал специални плодове на духовно съвършенство, което се потвърждава от всякакви „знаци“ за него: сънища, гласове, будни видения. Такъв човек може да е много мистично надарен, но при липса на църковна култура и богословско образование, и най-важното, поради липсата на добър, строг изповедник и наличието на среда, склонна лековерно да възприема разказите му като откровения, такива човек често придобива много поддръжници, в резултат на което възникват повечето сектантски антицърковни движения.

Това обикновено започва с разказ за мистериозен сън, необичайно хаотичен и с претенция за мистично откровение или пророчество. В следващия етап някой в ​​подобно състояние, според него, вече чува гласове в реалността или вижда блестящи видения, в които разпознава ангел или някой светец, или дори Богородица и самия Спасител. Казват му най-невероятни разкрития, често напълно безсмислени. Това се случва както с хора, които са слабо образовани, така и с много начетени в Светото писание, светоотечески трудове, както и с онези, които се посвещават на „умна работа“ без пастирско ръководство.

Лакомия- един от редицата грехове към ближните, семейството и обществото. Проявява се в навика за неумерена, прекомерна консумация на храна, тоест преяждане или пристрастяване към изискани вкусови усещания, наслаждавайки се на храната. Разбира се, различните хора се нуждаят от различно количество храна, за да поддържат физическата си сила - това зависи от възрастта, телосложението, здравословното състояние, както и от тежестта на работата, която човек извършва. В самата храна няма грях, защото тя е дар от Бога. Грехът е в това да го третираш като желана цел, в преклонението пред него, в сладострастното изживяване на вкусови усещания, в разговорите на тази тема, в желанието да похарчиш колкото се може повече пари за нови, още по-изискани продукти. Всяко парче храна, изядено извън утоляването на глада, всяка глътка влага след утоляване на жаждата, просто за удоволствие, вече е лакомия. Седейки на масата, християнинът не трябва да се оставя да бъде увлечен от тази страст. „Колкото повече дърва, толкова по-силен е пламъкът; колкото повече ястия, толкова по-буйна е похотта” (авва Леонтий). „Лакомията е майка на блудството“, казва един древен патерикон. И Св. Джон Климакус директно предупреждава: „Поемете контрол над корема си, преди той да контролира вас.“

Свети Августин сравнява тялото с разярен кон, който отнася душата, чиято необузданост трябва да бъде укротена чрез намаляване на храната; Преди всичко с тази цел Църквата е установила постите. Но „внимавайте да измервате гладуването чрез обикновено въздържание от храна“, казва Св. Василий Велики. „Тези, които се въздържат от храна и се държат лошо, са като дявола, който, въпреки че не яде нищо, въпреки това не спира да греши. По време на поста е необходимо - и това е основното - да обуздавате своите мисли, чувства и пориви. Значението на духовния пост е най-добре описано в една великопостна стихира: „Да постим с приятен пост, угоден на Господа: истинският пост е отчуждение от злото, въздържание от езика, отхвърляне на яростта, отлъчване от страстите, говорене, лъжа и лъжесвидетелстване: те са бедни, истинският пост също е благоприятен.” . Колкото и труден да е постът в условията на нашия живот, ние трябва да се стремим към него, той трябва да се съхранява в ежедневието, особено вътрешният, духовен пост, който отците наричат ​​целомъдрие. Сестра и приятел на поста е молитвата, без която той се превръща в самоцел, в средство за специална, изтънчена грижа за тялото.

Пречките пред молитвата идват от слаба, неправилна, недостатъчна вяра, от прекомерна загриженост, суета, заетост със светски дела, от греховни, нечисти, зли чувства и мисли. Постенето помага да се преодолеят тези пречки.

Любов към паритесе проявява под формата на екстравагантност или нейната противоположност, скъперничество. На пръв поглед второстепенен, това е грях от изключителна важност – той включва едновременното отхвърляне на вярата в Бога, любовта към хората и пристрастяването към низшите чувства. Поражда гняв, вкаменяване, прекомерна загриженост и завист. Преодоляването на любовта към парите е частично преодоляване на тези грехове. От думите на самия Спасител знаем, че богатият трудно влиза в Царството Божие. Христос учи: „Не си събирайте съкровища на земята, дето молец и ръжда изяждат и където крадци подкопават и крадат, а събирайте си съкровища на небето, дето ни молец, ни ръжда ги унищожава и където крадци не подкопават и крадат. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви” (Матей 6:19-21). Свети апостол Павел казва: „Ние нищо не сме донесли на света; Очевидно е, че не можем да вземем нищо от това. Като имаме храна и дрехи, ще се задоволим с това. Но тези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и гибел. Защото коренът на всяко зло е сребролюбието, към което някои са изоставили вярата и са се подложили на много скърби. Ти, човече Божий, бягай от това... Увещавай богатите в този век да не мислят високо за себе си и да се уповават не на неверното богатство, а на Живия Бог, Който ни дава всичко изобилно за наша наслада; така че да вършат добро, да бъдат богати с добри дела, да бъдат щедри и общителни, да събират за себе си съкровища, добра основа за бъдещето, за да постигнат вечен живот” (1 Тим. 6, 7-11; 17-19). ).

„Човешкият гняв не води до Божията правда“ (Яков 1:20). Гняв, раздразнителност - много каещи се са склонни да оправдават проявата на тази страст с физиологични причини, така наречената „нервност“ поради страданието и несгодите, които ги сполетяха, напрежението на съвременния живот, трудния характер на роднини и приятели. Въпреки че тези причини са отчасти верни, те не могат да оправдаят този, като правило, дълбоко вкоренен навик да се изхвърля раздразнението, гнева и лошото настроение на близките. Раздразнителността, избухливостта и грубостта разрушават предимно семейния живот, водят до кавги за дреболии, предизвикват взаимна омраза, желание за отмъщение, враждебност и втвърдяват сърцата на като цяло добри и любящи хора. И колко пагубно се отразява проявата на гняв на младите души, унищожавайки в тях дадената от Бога нежност и любов към родителите! „Бащи, не разгневявайте децата си, за да не се обезсърчат” (Кол. 3:21).

Аскетическите творби на отците на Църквата съдържат много съвети за борба със страстта на гнева. Един от най-ефективните е „справедливият гняв“, с други думи, превръщането на нашата способност за раздразнение и гняв към самата страст на гнева. „Да се ​​гневиш на собствените си грехове и недостатъци е не само позволено, но и наистина спасително” (св. Димитрий Ростовски). Свети Нил от Синай съветва да бъдем „кротки с хората“, но любящи с нашите врагове, тъй като това е естествената употреба на гнева за враждебно противопоставяне на древната змия“ („Филокалия“, том II). Същият писател-аскет казва: „Който има злоба към демоните, не таи злоба към хората“.

Към ближните трябва да проявявате кротост и търпение. „Бъдете мъдри и затваряйте устните на ония, които говорят зло за вас, с мълчание, а не с гняв и ругаене” (св. Антоний Велики). „Когато те клеветят, виж дали си направил нещо достойно за клевета. Ако не си го направил, смятай клеветата за разнасящ се дим” (Св. Нил Синайски). „Когато почувствате силен прилив на гняв в себе си, опитайте се да запазите мълчание. И за да може самото мълчание да ви донесе повече полза, обърнете се мислено към Бога и четете мислено на себе си в това време някои кратки молитви, например „Иисусовата молитва“, съветва св. Филарет Московски. Дори е необходимо да се спори без горчивина и без гняв, тъй като раздразнението веднага се прехвърля на друг, заразявайки го, но в никакъв случай не го убеждава, че е прав.

Много често причината за гнева е арогантност, гордост, желание да се покаже властта над другите, да се изобличат пороците, забравяйки за собствените си грехове. „Премахнете две мисли в себе си: не признавайте себе си за достоен за нещо велико и не мислете, че друг човек е много по-нисък по достойнство от вас. В този случай нанесените ни обиди никога няма да ни доведат до раздразнение” (Св. Василий Велики).

В изповедта трябва да кажем дали таим гняв към ближния си и дали сме се помирили с този, с когото сме се скарали, и ако не можем да видим някого лично, дали сме се помирили с него в сърцето си? На Атон изповедниците не само не позволяват на монаси, които имат гняв към ближните си, да служат в църквата и да се причастяват със Светите Тайни, но когато четат молитвеното правило, трябва да пропуснат думите в Господнята молитва: „и прости ни нашите дългове, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” за да не бъдем лъжци пред Бога. С тази забрана монахът временно се отлъчва от молитвено и евхаристийно общение с Църквата, до помирение със своя брат.

Този, който се моли за тези, които често го въвеждат в изкушението на гнева, получава значителна помощ. Благодарение на такава молитва в сърцето се внушава чувство на кротост и любов към хората, които наскоро са били мразени. Но на първо място трябва да има молитва за даряване на кротост и прогонване на духа на гняв, отмъщение, негодувание и злоба.

Един от най-честите грехове несъмнено е осъждането на ближния. Мнозина дори не осъзнават, че са грешили безброй пъти, а ако го направят, смятат, че това явление е толкова разпространено и обикновено, че дори не заслужава да се споменава в изповед. Всъщност този грях е началото и коренът на много други грешни навици.

Първо, този грях е в тясна връзка със страстта на гордостта. Осъждайки недостатъците на другите (реални или привидни), човек си представя себе си по-добър, по-чист, по-благочестив, по-честен или по-умен от друг. Към такива хора са отправени думите на авва Исая: „Който има чисто сърце, всички хора смята за чисти, а който има сърце, осквернено от страсти, никого не смята за чист, но мисли, че всички са като него” („Духовна цветна градина”). ).

Онези, които съдят, забравят, че Самият Спасителят е заповядал: „Не съдете, за да не бъдете съдени; защото със съда, който съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш?“ (Мат. 7:1-3). „Нека вече не се съдим един друг, а по-добре да преценим как да не дадем шанс на брат си да се препъне или изкуши“ (Рим. 14:13), учи Св. Апостол Павел. Няма грях, извършен от един човек, който някой друг да не би могъл да извърши. И ако видите нечистотата на някой друг, това означава, че тя вече е проникнала във вас, защото невинните бебета не забелязват покварата на възрастните и по този начин запазват целомъдрието си. Затова осъждащият, дори да е прав, трябва честно да си признае: не е ли извършил същия грях?

Нашата преценка никога не е безпристрастна, защото най-често се основава на случайно впечатление или се извършва под влияние на лично негодувание, раздразнение, гняв или произволно „настроение“.

Ако християнинът е чул за непристойната постъпка на своя близък, то преди да се възмути и да го осъди, трябва да постъпи според думите на Иисус, син Сирахов: „Който обуздава езика, ще живее мирно, а който мрази приказливостта ще намали злото. Никога не повтаряйте дума и няма да загубите нищо... Попитайте приятеля си, може би той не е направил това; и ако го направи, тогава нека не го прави напред. Попитайте приятеля си, може би той не е казал това; и ако го е казал, нека не го повтаря. Попитайте приятел, защото често се случват клевети. Не вярвайте на всяка дума. Някой греши на думи, но не от сърце; и кой не е съгрешил с езика си? Разпитвайте ближния си, преди да го заплашите, и дайте място на закона на Всевишния” (Сир. 19, 6-8; 13-19).

Грехът на унинието най-често възниква от прекомерна загриженост за себе си, своите преживявания, неуспехи и в резултат на това избледняване на любовта към другите, безразличие към чуждото страдание, неспособност да се радваме на чуждите радости, завист. Основата и коренът на нашия духовен живот и сила е любовта към Христос и ние трябва да я развиваме и култивираме в себе си. Да надникнеш в Неговия образ, да го изясниш и задълбочиш в себе си, да живееш с мисълта за Него, а не за своите дребни, напразни удари и провали, да Му отдадеш сърцето си – това е животът на християнина. И тогава в сърцата ни ще се възцари тишината и мирът, за които говори Св. Исаак Сириец: „Помири се със себе си и небето и земята ще се помирят с теб“.

Може би няма по-често срещан грях от лъжата. Към тази категория пороци трябва да се причислят и неизпълнението на обещания, клюките и празните приказки. Този грях е влязъл толкова дълбоко в съзнанието на съвременния човек, толкова дълбоко се е вкоренил в душите, че хората дори не се замислят, че всяка форма на неистина, неискреност, лицемерие, преувеличение, хвалба е проява на тежък грях, служене на Сатана – бащата от лъжи. Според апостол Йоан „никой, който се е отдал на мерзостта и лъжата, няма да влезе в небесния Ерусалим” (Откр. 21:27). Нашият Господ каза за Себе Си: „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6) и затова можете да стигнете до Него само като вървите по пътя на правдата. Само истината прави хората свободни.

Лъжата може да се прояви напълно безсрамно, открито, в цялата си сатанинска мерзост, превръщайки се в такива случаи във втора природа на човека, в постоянна маска, прикрепена към лицето му. Толкова свиква да лъже, че не може да изрази мислите си по друг начин, освен като ги изрази с думи, които очевидно не им съответстват, като по този начин не изяснява, а помрачава истината. Лъжите неусетно се прокрадват в душата на човека от детството: често, без да искаме да видим никого, молим нашите близки да кажат на идващия, че не сме у дома; Вместо директно да откажем да участваме във всяка неприятна за нас дейност, ние се правим на болни и заети с нещо друго. Такива „ежедневни“ лъжи, привидно невинни преувеличения, шеги, основани на измама, постепенно покваряват човека, позволявайки му впоследствие да сключва сделки със съвестта си в своя полза.

Както от дявола не може да произлезе нищо освен злото и разрухата за душата, така и от лъжата – негово въображение – не може да произлезе нищо освен покваряващия, сатанински, антихристиянски дух на злото. Няма „спасяваща лъжа“ или „оправдание“, тези фрази сами по себе си са богохулни, защото само Истината, нашият Господ, ни спасява и оправдава.

Не по-малко разпространен от лъжата е грехът на празнословието, тоест празното, бездуховно използване на Божествения дар на словото. Това включва и клюки и преразказване на слухове.

Често хората прекарват времето си в празни, безполезни разговори, чието съдържание веднага се забравя, вместо да говорят за вярата с някой, който страда без нея, да търсят Бога, да посещават болните, да помагат на самотните, да се молят, да утешават обидените, да говорят с деца или внуци, наставлявайте ги с думи и личен пример по духовния път.

В молитвата на Св. Ефрем Сириец казва: „...Не ми давай дух на безделие, униние, алчност и празнословие.“ По време на Великия пост и поста човек трябва да бъде особено съсредоточен върху духовното, да се откаже от развлеченията (кино, театър, телевизия), да бъде внимателен в думите, правдив. Редно е още веднъж да си припомним думите на Господа: „За всяка празна дума, която говорят хората, те ще дадат отговор в деня на съда; защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден. ” (Матей 12: 36-37).

Трябва внимателно и целомъдрено да боравим с безценните дарове на словото и разума, защото те ни съединяват със Самия Божествен Логос, Въплътеното Слово – с нашия Господ Иисус Христос.

Най-ужасният грях във всички времена беше нарушаването на шестата заповед - убийство- лишаване от друг най-голям Божи дар - живота. Същите ужасни грехове са самоубийството и убийството в утробата - абортът.

Тези, които в гняв на ближния си извършват нападение, нанасяне на побои, рани и осакатявания, са много близо до извършване на убийство. Родителите са виновни за този грях, като се отнасят жестоко с децата си, бият ги за най-малкото провинение или дори без причина. Виновни за този грях са и онези, които чрез клюки, клевети и клевети са събудили гняв в човека срещу някой друг и още повече са го подтикнали да се разправи с него физически. Това често е грях на свекървите към снахите и съседите, които отправят лъжливи обвинения срещу жена, която е временно разделена със съпруга си, като умишлено предизвикват сцени на ревност, завършващи с побой.

Своевременното неоказване на помощ на болен или умиращ - като цяло безразличието към страданието на другите също трябва да се счита за пасивно убийство. Особено ужасно е такова отношение към възрастните болни родители от страна на децата.

Това включва и неоказване на помощ на човек в беда: бездомен, гладен, давещ се пред очите ви, бит или ограбен, жертва на пожар или наводнение.

Но ние убиваме ближния си не само с ръце или оръжия, но и с жестоки думи, хули, подигравки и подигравки с мъката на другите. Свети апостол Йоан казва: „Всеки, който мрази брата си, е човекоубиец” (1 Йоан 3:15). Всеки е изпитвал как една зла, жестока, ядка дума наранява и убива душата.

Не по-малък грях вършат онези, които лишават младите души от чест и невинност, покваряват ги физически или морално, тласкат ги по пътя на разврата и греха. Свети Августин казва: „Не мисли, че не си убиец, ако си накарал ближния си да съгреши. Вие покварявате душата на съблазнения и крадете от него онова, което принадлежи на вечността.” Поканване на младеж или момиче на пиянско събиране, подбуждане към отмъщение за обиди, съблазняване с покварени гледки или разкази, разубеждаване на хората от пост, участие в сводничество, предоставяне на дом за пиянство и развратни събирания - всичко това е съучастие в моралното убийство на нечий съсед.

Убиването на животни без нужда от храна, измъчването им също е нарушение на шестата заповед. „Праведният се грижи за живота на добитъка си, а сърцето на нечестивите е корав“ (Притчи 12:10).

Отдавайки се на прекомерна тъга, довеждайки се до отчаяние, ние съгрешаваме срещу същата заповед. Самоубийството е най-големият грях, защото животът е дар от Бога и само Той има силата да ни лиши от него. Отказът от лечение, умишленото неспазване на предписанията на лекаря, умишленото увреждане на здравето чрез прекомерно пиене на вино, пушене на тютюн също е бавно самоубийство. Някои се самоубиват, като работят твърде много, за да забогатеят – това също е грях.

Светата Църква, нейните свети отци и учители, осъждат аборта и го смятат за грях, изхождат от идеята, че хората не трябва безразсъдно да пренебрегват свещения дар на живота. Това е смисълът на всички църковни забрани по въпроса за аборта. В същото време Църквата припомня думите на апостол Павел, че „жената... ще се спаси чрез раждането, ако пребъдва във вяра и любов и в святост с целомъдрие” (1 Тим. 2:14.15).

Жена, която е извън Църквата, е предупредена за това действие от медицински работници, обяснявайки опасността и моралната нечистота на тази операция. За жена, която признава участието си в Православната църква (и очевидно всяка кръстена жена, която идва в църквата за изповед, трябва да се счита за такава), изкуственото прекъсване на бременността е неприемливо.

Някои смятат за нарушение на заповедта „не кради” само явна кражба и грабеж с насилие, когато се отнемат големи суми пари или други материални ценности, и затова без колебание отричат ​​вината си в греха на кражба. Кражба обаче е всяко незаконно присвояване на чужда собственост, както собствена, така и обществена. Кражба (кражба) трябва да се счита за невръщане на парични дългове или неща, дадени за известно време. Не по-малко осъдително е паразитизмът, просията без крайна необходимост, когато е възможно да си изкарвате храната. Ако човек, възползвайки се от нещастието на друг, вземе повече от него, отколкото трябва, тогава той извършва греха на изнудването. В понятието изнудване се включва и препродажба на хранителни и промишлени продукти на завишени цени (спекула). Пътуването без билет в градския транспорт също е акт, който трябва да се счита за нарушение на осмата заповед.

Грехове срещу седмата заповедпо своята същност те са особено разпространени, жилави и следователно най-опасни. Те са свързани с един от най-силните човешки инстинкти – половият. Чувствеността е проникнала дълбоко в падналата природа на човека и може да се прояви в най-разнообразни и изтънчени форми. Светоотеческата аскетика ни учи да се борим срещу всеки грях от най-малката му проява, не само с вече очевидните прояви на плътски грях, но и с похотливи мисли, мечти, фантазии, защото „всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея. нея в сърцето си.” (Мат. 5:28). Ето една приблизителна схема на развитието на този грях в нас.

Блудни мисли, развиваща се от спомени за нещо, което преди това е видяно, чуто или дори преживяно насън. В самота, често през нощта, те завладяват човек особено силно. Тук най-доброто лекарство са аскетични упражнения: пост в храната, не лежане в леглото след събуждане, редовно четене на сутрешните и вечерните молитвени правила.

Съблазнителни разговори в обществото, нецензурни истории, вицове, разказвани с желанието да се харесат на другите и да бъдат център на вниманието им. Много млади хора, за да не покажат своята „изостаналост“ и да не бъдат осмивани от другарите си, падат в този грях. Това включва и пеене на неморални песни, писане на нецензурни думи, както и използването им в разговор. Всичко това води до злобно самоугаждане, което е още по-опасно, защото, първо, е свързано с интензивна работа на въображението, и второ, преследва нещастника така безмилостно, че той постепенно става роб на този грях, който разрушава физическото му здраве и парализира волята му.да преодолее порока.

Блудство– неосветени от благодатната сила на тайнството Брак, съвкупление между неженен мъж и неомъжена жена (или нарушаване на целомъдрието на младеж и девойка преди брака).

Прелюбодеяние– нарушаване на съпружеската вярност от един от съпрузите.

Кръвосмешение- плътска връзка между близки роднини.

Неестествени сексуални отношения: содомия, лесбийство, скотоложство.

Отвратителността на изброените грехове едва ли има нужда да се обсъжда подробно. Тяхната недопустимост е очевидна за всеки християнин: те водят до духовна смърт дори преди физическата смърт на човека.

Всички мъже и жени, които се покаят, ако имат нерегистрирана връзка, трябва да бъдат силно насърчавани да узаконят връзката си, независимо на каква възраст са. Освен това в брака човек трябва да спазва целомъдрие, да не прекалява с плътските удоволствия и да се въздържа от съжителство по време на пост, в навечерието на неделята и празниците.

Нашето покаяние няма да бъде пълно, ако докато се покайваме, вътрешно не потвърдим решимостта да не се връщаме към изповядания грях. Но те питат как е възможно това, как мога да обещая на себе си и на моя изповедник, че няма да повторя греха си? Не би ли било обратното по-близо до истината – убеждението, че грехът се повтаря? В края на краищата всеки знае от опит, че след време неизбежно се връщаш към същите грехове; наблюдавайки се от година на година, не забелязвате никакво подобрение.

Би било ужасно, ако това беше така. Но за щастие това не е така. Няма случай, когато при наличието на искрено покаяние и добро желание за усъвършенстване приетото с вяра св. Причастие да не произведе добри промени в душата. Въпросът е, че на първо място ние не сме собствените си съдници. Човек не може правилно да прецени себе си дали е станал по-лош или по-добър, тъй като и той самият, и това, което преценява, се променят в количества. Повишената строгост към себе си, повишеното духовно зрение може да създаде илюзията, че греховете са се умножили и засилили. Всъщност те останаха същите, може би дори отслабени, но не ги забелязвахме толкова много преди. Освен това Бог, в Своето специално Провидение, често затваря очите ни за нашите успехи, за да ни предпази от най-тежкия грях - суетата и гордостта. Често се случва грехът да остане, но честата изповед и причастяване към Светите Тайни са разклатили и отслабили корените му. Да, самата борба с греха, страданието за греховете ви - това не е ли придобивка?! „Не бой се, дори всеки ден да падаш и да се отклоняваш от Божиите пътища, стой смело и ангелът, който те пази, ще почете твоето търпение“, казва Св. Йоан Климакус.

Подхранване на сърцето

какво да кажем на изповед - проповед на митрополит Антоний Сурожки

Фрагмент от обща изповед

Разговор преди изповед

свещеник Александър Елчанинов

Как да напиша бележка с грехове и какво да кажа на свещеника? Изповедта е най-важното религиозно тайнство, което присъства не само в православието и християнството, но и в други религии като исляма и юдаизма. Това е ключов момент в духовния живот на вярващия в тези духовни традиции.

Разказ в присъствието на свидетел - духовник - за грехове, извършени преди Бог да ги очисти, Бог чрез свещеника прощава греховете и се извършва изкуплението на греховете. След покаянието тежестта се премахва от душата, животът става по-лесен. Обикновено изповедта се извършва преди това, но е възможно и отделно.

Тайнството на покаянието (изповед)Православният катехизис дава следното определение на това тайнство: Покаяниеима тайнство, в което този, който изповяда греховете си, с видим израз на прошка от страна на свещеника, бива невидимо опростен от греховете от самия Исус Христос.

Това тайнство се нарича второ кръщение. В съвременната Църква по правило то предшества Тайнството Причастие на Тялото и Кръвта на нашия Господ Иисус Христос, тъй като подготвя душите на каещите се за участие в тази Велика трапеза. Нужда от Тайнството на покаяниетое свързано с факта, че човек, който е станал християнин в тайнството Кръщение, което е измило всичките му грехове, продължава да греши поради слабостта на човешката природа.

Тези грехове отделят човека от Бога и поставят сериозна преграда между тях. Може ли човек сам да преодолее тази болезнена пропаст? Не. Ако не беше Покаяние, човек не би могъл да се спаси, не би могъл да запази единството с Христос, придобито в тайнството Кръщение. Покаяние- това е духовна работа, усилието на съгрешилия човек, насочено към възстановяване на връзката с Бога, за да бъде участник в Неговото Царство.

Покаяниепредполага такава духовна дейност на християнина, в резултат на която извършеният грях става омразен за него. Усилието на покаянието на човек се приема от Господ като най-голямата жертва, най-значимата от ежедневните му дейности.

Бележка за подготовка за изповед

Бележка за подготовка за изповед

В Светото писание Покаяниее необходимо условие за спасение: „Ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин“ (Лука 13:3). И това е радостно прието от Господа и угодно на Него: „Така ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят“ (Лука 15: 7).

В непрекъснатата борба с греха, която продължава през целия земен живот на човека, има поражения, а понякога и сериозни падения. Но след тях християнинът трябва да става отново и отново, да се покае и без да се поддава на униние, да продължи пътя си, защото Божията милост е безкрайна.

Плодът на покаянието е помирение с Бога и хората и духовна радост от откритото участие в Божия живот. Прощението на греховете се дава на човек чрез молитва и тайнството на свещеник, който получава благодатта от Бога в тайнството на свещеничеството да прощава греховете на земята.

Покаялият се грешник получава оправдание и освещение в Тайнството, а изповяданият грях е напълно изтрит от живота на човека и престава да разрушава душата му. Тайнствата на покаяниетосе състои в изповядване на греховете, донесени пред Бога от каещия се в присъствието на свещеник, и в разрешаването на греховете, извършени от Бога чрез духовенството.

Това се случва така:
1. Свещеникът чете предварителни молитви от службата Тайнствата на покаянието, подтиквайки изповедниците към искрено покаяние.

2. Каещият се, застанал пред кръста и Евангелието, легнал на катедра, сякаш пред самия Господ, устно изповядва всичките си грехове, без да крие нищо и без да се оправдава.
3. Свещеникът, след като прие тази изповед, покрива главата на каещия се с епитрахил и чете опрощаваща молитва, чрез която в името на Исус Христос освобождава каещия се от всички грехове, които е изповядал.

Невидимото действие на Божията благодат се състои в това, че каещият се, с видимо доказателство за прошка от свещеника, невидимо се освобождава от греховете от Самия Иисус Христос. В резултат на това изповедникът се помирява с Бога, Църквата и собствената си съвест и се освобождава от наказанието за изповяданите грехове във вечността.

изповед и причастие за първи път

Установяване на тайнството Покаяние

Изповедкато най-важната част Тайнствата на покаянието, се изпълнява още от времето на апостолите: „Много от повярвалите дойдоха, изповядвайки и откривайки делата си (Деяния 19; 18)“. Ритуалните форми на честване на Тайнството в апостолската епоха не са разработени в детайли, но основните компоненти на литургичната и литургична структура, присъщи на съвременните обреди, вече са съществували.

Те бяха следващите.
1. Устна изповед на греховете пред свещеник.
2. Учението на пастира за покаянието е в съответствие с вътрешната структура на получателя на Тайнството.
3. Ходатайствените молитви на пастира и покайните молитви на каещия се.

4. Освобождаване от грехове. Ако греховете, изповядани от каещия се, са тежки, тогава могат да бъдат наложени сериозни църковни наказания - временно лишаване от право на участие в тайнството Евхаристия; забрана за присъствие на обществени събрания. За смъртни грехове – убийство или прелюбодейство – онези, които не се покаяха за тях, бяха публично изгонвани от общността.

Грешниците, подложени на такова тежко наказание, можели да променят положението си само при условие на искрено покаяние.В древната Църква имало четири класа каещи се, различаващи се по степента на строгост на наложените им епитимии:

1. Плач. Те нямаха право да влизат в храма и трябваше да останат на притвора при всякакви метеорологични условия, със сълзи да молят отиващите на службата молитви.
2. Слушатели. Те имаха право да стоят в притвора и бяха благословени от епископа заедно с подготвящите се за Кръщението. Тези, които слушат думите „Обявата, ела вън!“ са с тях! бяха отстранени от храма.

3. Появяване. Те имаха право да застанат в задната част на храма и да участват с вярващите в молитвите за каещите се. В края на тези молитви те получиха архиерейския благослов и напуснаха храма.

4. Струва си да се купи. Те имаха право да стоят с вярващите до края на Литургията, но не можеха да се причастят със светите Тайни. Покаянието в ранната християнска църква е можело да се извършва както публично, така и тайно Изповедбеше вид изключение от правилото, тъй като се назначаваше само в случаите, когато член на християнската общност извърши тежки грехове, които сами по себе си бяха доста редки.

Грехове, изречени на изповед

грехове, изречени на изповед

Изповедта за тежки плътски грехове се правеше публично, ако се знае със сигурност, че лицето ги е извършило. Това се случи само когато тайната Изповеди възложената епитимия не е довела до поправяне на каещия се

Отношението към такива смъртни грехове като идолопоклонство, убийство и прелюбодеяние в древната Църква е било много строго. Виновните са били отлъчвани от църковно общение в продължение на много години, а понякога и за цял живот, и само близката смърт може да бъде причината покаянието да бъде вдигнато и грешникът да бъде преподаван на Причастие.

Обществен Покаяниепрактикувани в Църквата до края на 4 век. Премахването му се свързва с името на константинополския патриарх Нектарий († 398 г.), който премахва длъжността презвитер-духовен свещеник, отговарящ за обществените дела. Покаяние.

След това градусите постепенно изчезнаха Покаяние, а до края на 9 век обществен Изповедокончателно напуснал живота на Църквата. Това стана поради обедняването на благочестието. Такъв мощен инструмент като обществеността Покаяние, беше подходящо, когато строгият морал и ревността към Бога бяха универсални и дори „естествени“. Но по-късно много грешници започнаха да избягват обществеността Покаяниезаради срама, свързан с него.

Друга причина за изчезването на тази форма на Тайнството беше, че публично разкритите грехове можеха да послужат като изкушение за християните, които не бяха достатъчно утвърдени във вярата. Така тайно Изповед, познат още от първите векове на християнството, става единствената форма Покаяние. По принцип промените, описани по-горе, са настъпили още през 5 век.

В момента, с голямо събиране на изповедници в някои църкви, т.нар. Изповед. Това нововъведение, станало възможно поради липсата на църкви и по други, по-маловажни причини, е незаконно от гледна точка на литургичното богословие и църковното благочестие. Трябва да се помни, че генералът Изповед- в никакъв случай не е норма, а предположение, дължащо се на обстоятелства.

Следователно, дори ако при голяма тълпа от каещи се, свещеникът провежда общ Изповед, той трябва, преди да прочете разрешителната молитва, да даде възможност на всеки изповедник да изрази греховете, които най-много обременяват душата и съвестта му. Лишавайки енориаша дори от такъв кратък личен Признанияпод претекст липса на време свещеникът нарушава своя пастирски дълг и унижава достойнството на това велико Тайнство.

Пример за това какво да се каже на изповед пред свещеник

Подготовка за изповед
Подготовката за изповед не е толкова да запомните греховете си възможно най-пълно, а по-скоро да постигнете състояние на концентрация и молитва, в което греховете ще станат очевидни за изповедника. Каещият се, образно казано, трябва да донесе Изповедне списък с грехове, а чувство на покаяние и разкаяно сърце.

Преди Изповедтрябва да поискате прошка от всеки, пред когото се смятате за виновен. Започнете да се подготвяте за Признания(пост) трябва да се направи седмица или поне три дни преди самото Тайнство. Тази подготовка трябва да се състои в известно въздържание в думи, мисли и действия, в храна и развлечения и изобщо в отказ от всичко, което пречи на вътрешната концентрация.

Най-важният компонент на такава подготовка трябва да бъде концентрираната, задълбочена молитва, насърчаваща осъзнаването на греховете и отвращението към тях. В ранг Покаяниеда напомни на дошлите Признаниятехните грехове, свещеникът чете списък на най-значимите грехове и страстни движения, присъщи на човека.

Изповедникът трябва да го изслуша внимателно и още веднъж да си отбележи в какво го обвинява съвестта му. Приближавайки се до свещеника след тази „обща“ изповед, каещият се трябва да изповяда греховете, които е извършил.
Греховете, изповядани преди това и опростени от свещеника, се повтарят Признанияне трябва да бъде, защото след Покаяниете стават „сякаш не са били“.

Но ако от предишния Признанияте са били повторени, тогава е необходимо да се покаете отново. Също така е необходимо да се изповядат онези грехове, които са били забравени по-рано, ако изведнъж се помнят сега. При покаянието не бива да се посочват съучастници или онези, които волно или неволно са предизвикали греха. Във всеки случай, човек сам е отговорен за своите беззакония, извършени от него поради слабост или небрежност.

Грехове в изповедта на православието

Грехове в изповедта на православието

Опитите да се прехвърли вината върху другите само водят до това, че изповедникът утежнява греха си чрез самооправдание и осъждане на ближния. В никакъв случай не трябва да се впускате в дълги истории за обстоятелствата, довели до „принуждаването“ на изповедника да извърши грях.

Трябва да се научим да изповядваме по такъв начин, че Покаяниене замествайте греховете си с ежедневни разговори, в които основното място заема възхвала на себе си и благородните ви дела, осъждане на близки и оплакване от трудностите на живота. Самооправданието е свързано с омаловажаване на греховете, особено по отношение на тяхната повсеместност, сякаш „всички живеят така“. Но е очевидно, че масовият характер на греха по никакъв начин не оправдава грешника.

Някои изповедници, за да не забравят греховете, които са извършили поради вълнение или липса на събиране, идват на изповед с писмен списък от тях. Този обичай е добър, ако изповедникът искрено се разкайва за греховете си и не изброява официално записаните, но неоплакани беззакония. Бележка с грехове веднага след това Признаниятрябва да бъде унищожен.

При никакви обстоятелства не трябва да се опитвате да правите Изповедудобно и преминете през него, без да напрягате духовните си сили, като казвате общи фрази като „грешен във всичко“ или прикривате грозотата на греха с общи изрази, например „съгрешихте срещу 7-та заповед“. Не можете да се разсейвате от дреболии и да мълчите за това, което наистина ви тежи на съвестта.

Провокиране на подобно поведение ПризнанияФалшивият срам пред изповедник е разрушителен за духовния живот. След като сте свикнали да лъжете пред самия Бог, можете да загубите надежда за спасение. Страхливият страх от сериозно започване на разбирането на „блатото“ на живота на човека може да прекъсне всяка връзка с Христос.

Тази подредба на изповедника става и причина той да омаловажава греховете си, което никак не е безобидно, тъй като води до изкривена представа за себе си и отношението си към Бога и ближните. Трябва внимателно да преразгледаме целия си живот и да го освободим от греховете, които са станали навик.

Как правилно да се подготвим за изповед

Как правилно да се подготвим за изповед

Писанието директно назовава последствията от прикриването на греховете и самооправданието: „Не се заблуждавайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито нечестивите, нито хомосексуалистите, нито крадците, нито сребролюбците, нито пияниците, нито хулителите, нито грабителите ще наследят царството Божие (1 Кор. 6; 9). , 10)."

Не трябва да се мисли, че убийството на нероден плод (аборт) също е „малък грях“. Според правилата на древната Църква, тези, които са извършили това, са били наказвани по същия начин, както убийците на човек. Не можете да се скриете от фалшив срам или срамежливост Признаниянякои срамни грехове, в противен случай това прикриване ще направи опрощаването на други грехове непълно.

Следователно, Причастието на Тялото и Кръвта Христови след такова Признанияще бъде в „изпитание и осъждане“. Много разпространеното разделение на греховете на „тежки“ и „леки“ е много произволно. Такива обичайни „леки” грехове като ежедневни лъжи, мръсни, богохулни и похотливи мисли, гняв, многословие, постоянни шеги, грубост и невнимание към хората, ако се повтарят многократно, парализират душата.

По-лесно е да се отречеш от тежък грях и искрено да се покаеш за него, отколкото да осъзнаеш вредата от „малките“ грехове, които водят до поробването на човек. Добре известна светоотеческа притча показва, че премахването на купчина малки камъни е много по-трудно, отколкото преместването на голям камък с еднакво тегло. Когато се изповядвате, не трябва да очаквате „насочващи“ въпроси от свещеника, трябва да помните, че инициативата е в Признаниятрябва да принадлежи на каещия се.

Той е този, който трябва да направи духовно усилие върху себе си, освобождавайки се в Тайнството от всички свои беззакония. Препоръчва се при подготовка за Признания, помнете в какво обикновено обвиняват изповедника други хора, познати и дори непознати, и особено близки и роднини, тъй като много често претенциите им са справедливи.

Ако изглежда, че това не е така, то и тук е просто необходимо да се приемат техните нападки без горчивина.След като въцърковяването на човек достигне определена „точка“, той има проблеми от различен ред, свързани с Изповед.

Този навик на Тайнството, който възниква в резултат на многократно обръщане към него, поражда, например, формализация Признаниякогато си признават, защото „е необходимо“. Изброявайки сухо истински и измислени грехове, такъв изповедник няма основното - покайно отношение.

Правила за изповед и причастие

Правила за изповед и причастие

Това се случва, ако изглежда, че няма какво да се изповяда (т.е. човек просто не вижда греховете си), но е необходимо (в края на краищата „трябва да се причастим“, „празник“, „не сте се изповядали“ за дълго време” и др.). Това отношение разкрива невниманието на човека към вътрешния живот на душата, липсата на разбиране на своите грехове (дори и само умствени) и страстни движения. Формализация Признанияводи до факта, че човек прибягва до Тайнството „в съд и при осъждане“.

Много често срещан проблем е подмяната Признаниятехните истински, сериозни грехове, въображаеми или маловажни грехове. Човек често не разбира, че неговото формално изпълнение на „задълженията на християнин (четене на правилото, непост в постен ден, ходене на църква) не е цел, а средство за постигане на това, което самият Христос е определил с думите : „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35).

Следователно, ако християнинът не яде животински продукти по време на пост, а „хапе и поглъща“ своите близки, то това е сериозна причина да се съмнявате в правилното му разбиране на същността на Православието. Свиквам с Признания, както при всяко светилище, води до тежки последствия. Човек престава да се страхува да не обиди Бог с греха си, защото „винаги има изповед и можете да се покаете“.

Такива манипулации с Тайнството винаги завършват много зле. Бог не наказва човек за такова настроение на душата, той просто се отвръща от него за известно време, тъй като никой (дори Господ) не изпитва радост от общуването с двуличен човек, който също не е честен с Бог или със съвестта си.

Човек, който е станал християнин, трябва да разбере, че борбата с греховете му ще продължи през целия му живот. Затова човек трябва смирено, обръщайки се за помощ към Този, Който може да облекчи тази борба и да го направи победител, и упорито да продължи този благодатен път.

Условия, при които един изповедник получава опрощение Покаяние- това не е просто устна изповед на греховете пред свещеник. Това е духовната работа на каещия се, насочена към получаване на Божествена прошка, унищожаване на греха и неговите последствия.

Списък на греховете за изповед за жени и мъже

Това е възможно при условие, че изповедникът
1) оплаква греховете си;
2) е решен да подобри живота си;
3) има несъмнена надежда в милостта на Христос. Разкаяние за греховете.

В определен момент от своето духовно развитие човек започва да усеща тежестта на греха, неговата неестественост и вредност за душата. Реакцията на това е скръб на сърцето и разкаяние за греховете. Но това разкаяние на каещия се трябва да произтича не толкова от страх от наказание за греховете, а от любов към Бога, Когото той оскърби със своята неблагодарност.

Намерението да подобрите живота си. Твърдата решимост да поправи живота си е необходимо условие за получаване на прошка на греховете. Покаянието само на думи, без вътрешно желание за поправяне на живота, води до още по-голямо осъждане.

Свети Василий Велики говори за това по следния начин: „Не този, който изповядва греха си, е казал: Съгреших, а след това остава в грях; но този, който, по думите на псалма, „намери греха си и го намрази“. Каква полза ще донесат грижите на лекаря за болен човек, когато страдащият от болестта се вкопчва здраво в нещо, което е разрушително за живота?

Така че няма полза от прощаване на някой, който е извършил несправедливост, и от извинение за разврат на някой, който продължава да живее разпуснат.”.

Вяра в Христос и надежда в Неговата милост

Пример за несъмнена вяра и надежда за безкрайната Божия милост е прошката на Петър след трикратното му отричане от Христос. От Свещената история на Новия Завет се знае например, че за искрена вяра и надежда Господ се смили над Мария, сестрата на Лазар, която изми със сълзи нозете на Спасителя, помаза ги със смирна и ги изтри със себе си. коса (Виж: Лука 7; 36-50).

За какви грехове да говорим на изповед

Митарят Закхей също беше помилван, като раздаде половината от имуществото си на бедните и върна на онези, които беше обидил, четири пъти повече от това, което беше отнето (Виж: Лука 19; 1-10). Най-великата светица на Православната църква, преподобна Мария Египетска, след като е била дълги години блудница, чрез дълбоко покаяние променила живота си дотолкова, че можела да ходи по вода, виждала миналото и бъдещето като настояще и била удостоена с причастие с ангели в пустинята.

Перфектен знак Покаяниесе изразява в усещане за лекота, чистота и необяснима радост, когато изповяданият грях изглежда просто невъзможен.

Покаяние

Покаяние (на гръцки epithymion - наказание по закон) - доброволно извършване от каещия се - като морална и коригираща мярка - на определени благочестиви дела (продължителна молитва, милостиня, интензивен пост, поклонение и др.).

Покаянието се предписва от изповедника и няма значението на наказание или наказателна мярка, без да предполага лишаване от каквито и да било права на член на Църквата. Тъй като е само „духовно лекарство“, то се предписва с цел изкореняване на навиците на греха. Това е урок, упражнение, което привиква към духовно постижение и поражда желание за това.

Подвизите на молитвата и добрите дела, определени като покаяние, трябва да бъдат по същество точно противоположни на греха, за който са определени: например, делата на милостта се възлагат на някой, който е подвластен на страстта на сребролюбието; на невъздържан човек се отрежда пост над предписания за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.

Подготовка за изповед списък на греховете

Възможни видове покаяние:
1) поклони по време на богослужение или четене на домашно молитвено правило;
2) Иисусова молитва;
3) ставане за среднощен офис;
4) духовно четиво (Акатисти, Жития на светци и др.);
5) строг пост 6) въздържание от брачни сношения;
7) милостиня и др.

Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение. Покаянието трябва да бъде ограничено до точна времева рамка (обикновено 40 дни) и, ако е възможно, да се извършва според строг график.

Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни епитимията, тогава той трябва да поиска благословение какво да прави в този случай от свещеника, който го е наложил. Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил.

Специална разрешителна молитва, наречена разрешителна молитва от забрана, трябва да бъде прочетена над лицето, което е изпълнило даденото му покаяние, от свещеника, който го е наложил.

Как да се подготвим за причастие и изповед

Детска изповед

Според правилата на православната църква децата трябва да започнат да се изповядват на седемгодишна възраст, тъй като по това време те вече са в състояние да отговарят пред Бога за своите действия и да се борят с греховете си. В зависимост от степента на развитие на детето, то може да бъде доведено до Признаниякакто малко по-рано, така и малко по-късно от посочения период, след консултация със свещеника по тази тема.

Обредът на изповедта за деца и юноши не се различава от обичайния, но свещеникът, естествено, взема предвид възрастта на идващите в Тайнството и прави някои корекции при общуването с такива изповедници. Причастяването на деца и юноши, както и на възрастни, трябва да се извършва на празен стомах.

Но ако по здравословни причини детето трябва да яде сутринта, може да му се даде причастие, с благословението на свещеника. Родителите просто не трябва съзнателно и необосновано да нарушават правилото за причастие на празен стомах, тъй като подобни действия могат да оскърбят светостта на това велико Тайнство и ще бъде „на съд и осъждане“ (предимно за родители, които оправдават беззаконието).

Тийнейджърите нямат право да идват Признаниямного късно. Подобно нарушение е недопустимо и може да доведе до отказ да се причасти закъснелия, ако този грях се повтори няколко пъти.

Изповеддецата и юношите трябва да дават същите резултати като при Покаяниевъзрастен: каещият се не трябва повече да извършва изповядани грехове или поне да се опитва с всички сили да не го прави. Освен това детето трябва да се опитва да прави добри дела, доброволно да помага на родителите и близките си, да се грижи за по-малките братя и сестри.

Православна изповед и причастие

Родителите трябва да формират съзнателно отношение на детето към Признания, изключвайки по възможност укорително, консуматорско отношение към нея и към нейния Небесен Баща. Принципът, изразен с простата формула: „Ти на мен, аз на теб“ е категорично неприемлив за взаимоотношенията на детето с Бога. Детето не трябва да бъде насърчавано да „угажда“ на Бог, за да получи някакви ползи от Него.

Трябва да събудим в душата на детето най-добрите му чувства: искрена любов към Онзи, който е достоен за такава любов; преданост към Него; естествено отвращение към всяка нечистота. Децата се характеризират с порочни наклонности, които трябва да бъдат изкоренени.

Те включват такива грехове като подигравка и присмех (особено в компанията на връстници) на слабите и осакатените; дребни лъжи, в които може да се развие вкоренен навик на празни фантазии; жестокост към животни; присвояване на чужди неща, лудории, мързел, грубост и нецензурен език. Всичко това трябва да бъде обект на внимателно внимание на родителите, които са призовани към ежедневната усърдна работа по отглеждането на малък християнин.

ИзповедИ Причастие тежко болен пациент вкъщи

В онзи момент, когато животът на православния християнин наближава залеза и той лежи на смъртния си одър, е много важно близките му, въпреки тежките обстоятелства, които често съпътстват това, да могат да поканят при него свещеник, който да го води във Вечния живот.

Ако умиращият може да донесе последното Покаяниеи Господ ще му даде възможност да се причасти, тогава тази Божия милост ще повлияе много на неговата посмъртна съдба. Близките трябва да имат предвид това не само когато болният е църковен човек, но и ако умиращият през целия си живот е бил маловерец.

Последната болест силно променя човека и Господ може да докосне сърцето му още на смъртния му одър. Понякога по този начин Христос нарича дори престъпници и богохулници! Ето защо, при най-малката възможност за това, роднините трябва да помогнат на болния да направи тази стъпка към призоваването на Христос и да се покае за греховете си.

Обикновено свещеникът се извиква в къщата предварително, като се обръща към „кутията за свещи“, където трябва да запише координатите на пациента, като незабавно определя, ако е възможно, времето за бъдещото посещение. Пациентът трябва да бъде психологически подготвен за пристигането на свещеника, настроен да се подготви Признания, доколкото физическото му състояние позволява.

Пълен списък на греховете за изповед

Когато дойде свещеникът, пациентът трябва, ако има сили, да го помоли за благословение. Близките на болния могат да бъдат до леглото му и да участват в молитвите до началото на Признаниякогато естествено трябва да си тръгнат.

Но след като прочетат разрешителната молитва, те могат да влязат отново и да се молят за причастника. Брадичка Признанияпациентите у дома се различава от обичайното и е поставено в 14-та глава на Бревиария, озаглавена „Обредът, когато скоро се случи, че болният ще бъде причестен“.

Ако болният знае молитвите за Причастие наизуст и може да ги повтори, нека го прави след свещеника, който ги чете в отделни фрази. За приемане на Светите Тайни болният трябва да бъде поставен на леглото, за да не се задави, за предпочитане в легнало положение. След Причастияпациентът, ако е възможно, сам чете молитви за благодарност. След това свещеникът произнася отпуст и дава Кръста за целуване от причастника и всички присъстващи.

Ако близките на болния имат желание и ако състоянието на причастяващия го позволява, те могат да поканят свещеника на масата и в разговор с него още веднъж да изяснят как да се държат до леглото на тежко болен, какво е за предпочитане. да обсъдим с него как да го подкрепим в тази ситуация.

Страстта като корен и причина за греха

Страстта се определя като силна, постоянна, всеобхватна емоция, която доминира над другите импулси на човек и води до концентрация върху обекта на страстта. Благодарение на тези свойства страстта става източник и причина за греха в човешката душа.

Православният аскетизъм е натрупал вековен опит в наблюдението и борбата със страстите, което е позволило да ги сведе до ясни модели. Първоизточникът на тези класификации е схемата на св. Йоан Касиан Римлянин, следван от Евагрий, Нил Синайски, Ефрем Сирин, Йоан Лествичник, Максим Изповедник и Григорий Палама.

Според гореспоменатите учители-аскети има осем греховни страсти, присъщи на човешката душа:

1. Гордост.
2. Суета.
3. Лакомия.
4. Блудство.
5. Любов към парите.
6. Гняв.
7. Тъга.
8. Униние.

Етапи на постепенно формиране на страстта:

1. Прогноза или атака (слава: удари - сблъсък с нещо) - греховни впечатления или идеи, които възникват в ума против волята на човек. Зависимостта не се счита за грях и не се обвинява срещу човек, ако човекът не реагира на тях със съчувствие.

2. Една мисъл става мисъл, която първо среща интерес в душата на човека, а след това състрадание към себе си. Това е първият етап от развитието на страстта. Една мисъл се ражда в човека, когато вниманието му стане благосклонно към претекста. На този етап мисълта предизвиква усещане за очакване на бъдещо удоволствие. Светите отци наричат ​​това съчетание или разговор с мисъл.

какви грехове да изброя в изповед

3. Склонност към мисъл (намерение) възниква, когато мисълта напълно завладява съзнанието на човека и вниманието му е насочено само към нея. Ако човек чрез усилие на волята не може да се освободи от греховна мисъл, заменяйки я с нещо добро и угодно на Бога, тогава следващият етап започва, когато самата воля се увлича от греховната мисъл и се стреми към нейното изпълнение.

Това означава, че грехът в намерението вече е извършен и остава само практическото задоволяване на греховното желание.

4. Четвъртият етап от развитието на страстта се нарича плен, когато страстното влечение започва да доминира над волята, непрекъснато увличайки душата към осъзнаването на греха. Зрялата и дълбоко вкоренена страст е идол, на който човек, подвластен на нея, често без да знае, служи и се покланя.

Пътят към освобождението от тиранията на страстта е искрено покаяние и решителност да поправите живота си. Признак за формирани в душата на човека страсти е повтарянето на едни и същи грехове при почти всяка изповед. Ако това се случи, това означава, че в душата на човек, който се е сближил със своята страст, протича процес на имитация на борбата с нея. Авва Доротей разграничава три състояния в човека във връзка с неговата борба със страстта:

1. Когато действа според страстта (довеждайки я до изпълнение).
2. Когато човек му се съпротивлява (не действа от страст, но не го отрязва, има го в себе си).
3. Когато го изкорени (като се бори и прави обратното на страстта). Освобождавайки се от страстите, човек трябва да придобие противоположни на тях добродетели, в противен случай страстите, които са го напуснали, непременно ще се върнат.

грехове

Грехът е нарушение на християнския морален закон - неговото съдържание е отразено в Посланието на апостол Йоан: „Който върши грях, върши и беззаконие“(1 Йоаново 3; 4).
Най-тежките грехове, които при непокаяние водят до смърт на човек, се наричат ​​смъртни. Има седем от тях:

1. Гордост.
2. Лакомия.
3. Блудство.
4. Гняв.
5. Любов към парите.
6. Тъга.
7. Униние.

Грехът е реализацията на страстта в мисли, думи и дела. Затова тя трябва да се разглежда в диалектическа връзка със страстта, която се е формирала или се формира в човешката душа. Всичко казано в главата, посветена на страстите, е пряко свързано с човешките грехове, като че ли разкрива факта за наличието на страст в душата на грешния човек.Греховете се делят на три категории в зависимост от това срещу кого са извършени.

Видео как става изповедта

Как се случва признанието на видео

1. Грехове срещу Бога.
2. Грехове към ближния.
3. Грехове срещу себе си.

По-долу е даден приблизителен, далеч не пълен списък на тези грехове. Трябва да се отбележи, че напоследък широко разпространената тенденция да се види целта Покаяниепри най-подробното словесно изброяване на греховете противоречи на духа на Тайнството и го осквернява.

Следователно не си струва да се занимавате с мъмрене, изразено в седмичната „изповед“ на безброй грехове и прегрешения. „Жертва на Бога е съкрушен дух; Съкрушено и смирено сърце няма да презреш, Боже” (Пс. 50:19)– казва боговдъхновеният пророк Давид за значението на Покаянието.

Като внимавате за движенията на душата си и забелязвате прегрешенията си пред Господа в конкретни житейски обстоятелства, вие винаги трябва да помните, че за да придобиете в тайнството на покаянието е необходимо „разкаяно сърце“, а не „многословен“ език .

Грехове срещу Бога

Гордост: нарушаване на Божиите заповеди; неверие, липса на вяра и суеверие; липса на надежда в Божията милост; прекомерно упование в Божията милост; лицемерно почитане на Бога, формално преклонение пред него; богохулство; липса на любов и страх от Бога; неблагодарност към Бога за всичките Му благословения, както и за скърби и болести; богохулство и роптание срещу Господа; неизпълнение на обещания, дадени към Него; призоваване на Името Божие напразно (ненужно); произнасяне на клетви с призоваване на името Му; изпадане в заблуда.

Неуважение към икони, мощи, светци, Светото писание и всяка друга светиня; четене на еретически книги, държането им в къщата; непочтително отношение към кръста, кръстния знак, нагръдния кръст; страх от изповядване на православната вяра; неспазване на молитвените правила: сутрешни и вечерни молитви; пропускане на четене на Псалтира, Светото писание и други божествени книги; отсъствия без основателна причина от неделни и празнични служби; пренебрегване на църковните служби; молитва без усърдие и усърдие, разсеяна и формална.

Разговори, смях, обикаляне из храма по време на църковни служби; невнимание към четене и пеене; закъснение за служби и напускане на църквата по-рано; отиване в храма и докосване на неговите светини във физическа нечистота.

Видео какво да кажа преди изповед

Липса на ревност в покаянието, рядка изповед и умишлено прикриване на греховете; Причастие без сърдечно разкаяние и без подходяща подготовка, без помирение със съседите, във вражда с тях. Неподчинение на своя духовен отец; осъждане на духовенство и монашество; мърморене и недоволство към тях; неуважение към Божиите празници; суматоха на големи църковни празници; нарушаване на постите и постоянните гладни дни - сряда и петък - през цялата година.

Гледане на еретични телевизионни предавания; слушане на неправославни проповедници, еретици и сектанти; страст към източните религии и вероизповедания; обръщане към екстрасенси, астролози, баячки, баячки, „баби“, магьосници; практикуване на „черно-бяла” магия, магьосничество, гадаене, спиритизъм; суеверия: вяра в сънища и поличби; носенето на „амулети” и талисмани. Суицидни мисли и опити за самоубийство.

Грехове срещу ближния

Липса на любов към ближните и враговете ви; непростителност на греховете им; омраза и злоба; отговаряне на зло на зло; неуважение към родителите; неуважение към по-възрастните и началниците; убиване на бебета в утробата (аборт), съветване на вашите приятели да правят аборти; покушение върху чужд живот и здраве; причиняване на телесна повреда; обир; изнудване; присвояване на чужда собственост (включително невръщане на дългове).

Отказ от помощ на слабите, угнетените и изпадналите в беда; мързел към работа и домакински задължения; неуважение към чуждия труд; безмилостност; скъперничество; невнимание към болните и тези в трудни житейски обстоятелства; пропускане на молитви за ближни и врагове; жестокост към флората и фауната, консуматорство към тях; противоречие и непримиримост към съседите; спорове; съзнателна лъжа за „красноречивото слово”; осъждане; клевети, клюки и клюки; разкриване на чужди грехове; подслушване на чужди разговори.

Какво да правим преди изповед и причастие

Нанасяне на обиди и обиди; вражда със съседи и скандали; проклинане на другите, включително собствените деца; наглост и арогантност в отношенията със съседите; лошо възпитание на децата, липса на усилия да се насаждат в сърцата им спасителните истини на християнската вяра; лицемерие, използване на другите за лична изгода; гняв; подозрение на съседите за неблагоприятни действия; измама и лъжесвидетелстване.

Съблазнително поведение у дома и на обществени места; желанието да съблазнявате и да угаждате на другите; ревност и завист; нецензурен език, преразказ на неприлични истории, нецензурни вицове; съзнателно и несъзнателно (като пример за подражание) развращаване на други чрез собствени действия; желанието да се спечели личен интерес от приятелство или други близки взаимоотношения; предателство; магически действия с цел нараняване на съсед и семейството му.

Грехове срещу себе си

Униние и отчаяние, произтичащи от развитието на суета и гордост; арогантност, гордост, самоувереност, високомерие; правене на добри дела за показ; мисли за самоубийство; плътски ексцесии: лакомия, сладкоядство, лакомия; злоупотреба с телесния мир и комфорт: прекомерно спане, мързел, летаргия, релаксация; пристрастяване към определен начин на живот, нежелание да го промените в името на помощта на ближния.

Пиянството, увличащо непиещите, включително непълнолетни и болни, в тази порочна страст; тютюнопушене, наркомания, като вид самоубийство; Карти за игра и други хазартни игри; лъжи, завист; любов към земното и материалното повече отколкото към небесното и духовното.

Безделие, прахосничество, привързаност към нещата; загуба на време; използване на дадени от Бог таланти не за добро; пристрастяване към комфорта, придобивка: събиране на храна, дрехи, обувки, мебели, бижута и др. „за черни дни”; страст към лукса; свръхзагриженост, суета.

Желание за земни почести и слава; „украсяване“ с козметика, татуировки, пиърсинг и др. с цел съблазняване. Чувствени, похотливи мисли; отдаденост на съблазнителни гледки и разговори; невъздържаност на умствени и физически чувства, удоволствие и отлагане в нечисти мисли.

Видео за тайнството изповед и причастие

сладострастие; нескромни възгледи на хора от противоположния пол; припомняне с наслада на предишните плътски грехове; пристрастяване към продължително гледане на телевизионни програми; гледане на порнографски филми, четене на порнографски книги и списания; сводничество и проституция; пеене на неприлични песни.

Неприлични танци; оскверняване в съня; блудство (извънбрачно) и изневяра (прелюбодеяние); свободно поведение с лица от противоположния пол; мастурбация; нескромен поглед към съпруги и млади мъже; инконтиненция в брачния живот (по време на пост, събота и неделя, църковни празници).

Изповед

Очаквайте да Признания, трябва да знае, че свещеникът, който го приема, не е обикновен събеседник на изповедника, а е свидетел на тайнствения разговор на каещия се с Бога.
Тайнството се извършва по следния начин: каещият се, приближавайки се до катедрата, се покланя до земята пред кръста и Евангелието, лежащи на катедрата. Ако има много изповедници, този поклон се прави предварително. По време на интервюто свещеникът и изповедникът стоят на катедрата; или свещеникът е седнал, а каещият се коленичил.

Чакащите реда си да не се доближават до мястото, където се извършва Изповедта, за да не бъдат чути изповядваните грехове и да не бъде нарушена тайната. За същите цели интервюто трябва да се проведе тихо.
Ако изповедникът е послушник, тогава Изповедмогат да бъдат структурирани, както е отразено в Бревиария: изповедникът задава въпроси на каещия се според списъка.

Изповед с видео обяснения

Изповед с видео обяснения

На практика обаче изброяването на греховете става в първата, обща част. Признания. След това свещеникът произнася „Завета“, в който призовава изповедника да не повтаря греховете, които е изповядал. Въпреки това текстът на „Завета“ във вида, в който е отпечатан в Требника, се чете рядко; в по-голямата си част свещеникът просто дава инструкциите си на изповедника.

След ИзповедСвърши, свещеникът чете молитвата „Господи Боже, спасение на Твоите раби...“, която предшества тайната молитва. Тайнствата на покаянието.

След това изповедникът коленичи, а свещеникът, покривайки главата му със светлината, чете разрешителна молитва, съдържаща тайната формула: „Нашият Господ и Бог Исус Христос, чрез благодатта и щедростта на Своята любов към човечеството, ви прости , дете (име), всички твои грехове, и аз, недостоен свещеник, чрез Неговата сила, дадена ми, ти прощавам и освобождавам от всичките ти грехове, в Името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин".

Тогава свещеникът прави кръстен знак над главата на изповедника. След това изповедникът става от коленете си и целува Светия кръст и Евангелието.

Ако изповедникът счита, че е невъзможно да се простят изповяданите грехове поради тяхната тежест или други причини, тогава опрощаващата молитва не се чете и на изповедника не се допуска причастие. В този случай епитимията може да бъде назначена за определен период. След това се четат последните молитви „Достойно за ядене...“, "Слава и сега..."и свещеникът извършва отпуста.

Завършва Изповеднаставления от изповедника към каещия се и възлагането му да чете канона срещу греховете си, ако свещеникът намери това за необходимо.

В материала са използвани глави от книгата (съкратено) „Наръчник на православния човек. Тайнства на Православната църква“ (Даниловски евангелист, Москва, 2007 г

Надяваме се, че сте харесали статията за изповедта и причастието: как да напишете бележка с грехове и какво да кажете на свещеника и видео по тази тема. Останете с нас на портала за комуникация и самоусъвършенстване и прочетете други полезни и интересни материали по тази тема!

Изповедта (тайнството на покаянието) в нашия манастир се извършва ежедневно по време на сутрешната служба: от понеделник до събота - в 7.00 часа, в неделя - в 6.30 и 9.00 часа.

По време на Великият постправи се признание в сряда, петък и събота от 7.00 ч., в неделя – в 6.30 и 9.00ч.

Деца под 7 години могат да се причастяват без изповед.

За тайнството на покаянието

В тайнството на покаянието християнинът получава очистване от греховете, извършени след кръщението. Каещият се изповядва греховете си пред Господа и Неговата Църква, представлявана от неин представител – епископ или свещеник, по чиито молитви Господ прощава изповяданите грехове и съединява каещия се с Църквата.

Всеки грях е отказ от Божествената светлина. За да видиш злото си, трябва да видиш светлината или красотата на Божията истина, която е изгряла най-вече в лицето на Господ Иисус Христос, в Неговото Евангелие, както и в светите хора. Следователно човек трябва да се покае пред лицето на Господа, на Когото Небесният Отец даде всички присъди на земята. Присъдата се състои в това, че Господ е светлина и тези, които отхвърлят тази светлина, носят наказанието в себе си, отивайки в тъмнината.

Всеки грях е грях срещу любовта, тъй като самият Бог е любов. Нарушавайки закона на любовта, всеки грях води до отделяне от Бога и хората и следователно е грях срещу Църквата. Следователно този, който греши, отпада от Църквата и трябва да се покае пред нея. В древни времена един грешник се покайвал пред цялото църковно събрание; сега само свещеникът приема изповед от името на Господ и Църквата.

Грехът се крие не само в индивидуалните действия на човека, той е постоянна болест, която не позволява на човека да приеме дара на Божествената благодат, т.е. лишава го от извора на истинския живот. За да се изкоренят грехове като гордост или егоизъм, е необходимо постоянно внимание към себе си, борба с лошите мисли и горчиво съжаление за честите грешки. Това е постоянно покаяние. За да вдишвате благодатта, трябва постоянно да издишвате изпаренията на греха. Който постоянно проверява себе си и поне по време на вечерната молитва си спомня изминалия ден, по-успешно се кае при изповед. Тези, които пренебрегват ежедневната хигиена на душата, лесно изпадат в големи грехове, понякога дори без да ги забелязват. Покаянието, което предхожда изповедта, изисква, първо, осъзнаване на греховете; второ, горчиво съжаление за тях и накрая решимост да се подобрят.

Човек, който се кае добре, намира и причините за греховните си действия. Например, той ще разбере, че неспособността да понася и прощава обиди, дори и най-незначителните, се обяснява с гордостта, с която ще се бори.

Борбата с греха непременно трябва да се изрази в разкриване на душата пред Бога и другите хора, тъй като коренът на греха е егоистичната самоизолация на човека. Изповедта е преди всичко този изход от болезнената субективност; изисква се и саможертва (твоята гордост), без която няма истинска любов. В допълнение, историята за греха, често придружена от изгарящ срам, помага да се отсече греха от здравото ядро ​​на личността. Други заболявания са нелечими без хирургическо острие или обгаряне. Изповяданият грях става чужд на човека, а скритият грях причинява нагнояване на цялата душа. Ние се изповядваме не толкова, за да избегнем наказанието, а за да се излекуваме от греховете, тоест да се освободим от тяхното повторение. Приемайки каещия се, свещеникът се обръща към него: „Внимавай, дошъл си в болницата, не си тръгвай оттук болен“.

Грехът покварява нашата личност и само Божествената любов може да възстанови нейната цялост, тоест да я излекува. Ние идваме за нея в Църквата, където Самият Христос ни изцелява със Своята любов. И как да не пламне благодатна любов в сърцето на каещия се, когато Господ му каже: „И Аз не те осъждам; иди и вече не греши” (Йоан 8:11), или, какво е същото, когато свещеникът произнася думите на разрешителната молитва? Господ дава силата да разрешава греховете на Своята Църква, като казва на апостолите: „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небесата“ (Матей 18:18).

Подготовката за изповед е, на първо място, духовен живот на човека, с постоянно упражняване на съвестта, както беше споменато по-горе; и след това специални средства, като: уединение за размисъл върху греховете си, молитва, пост, четене на Светото писание и духовни книги.

Изповедта трябва да е пълна, точна, без самооправдания. Първо трябва да си спомним най-досадните грехове (страсти, пороци) и първо трябва да се борим с тях, както и с греховете срещу любовта (осъждане, гняв, вражда). Ако такива грехове съществуват, те трябва да бъдат обект на постоянно покаяние и борба, тъй като Бог е любов. По същата причина преди изповед човек трябва да се помири с всички, да прости и да поиска прошка. Господ каза: „Ако вие не простите на човеците прегрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения“ (Матей 6:15).

Свещеникът пази в абсолютна тайна всичко, което се казва на изповед. Като духовно лекарство свещеникът може да наложи епитимия на каещия се, например да му назначи специални духовни упражнения или временно да му попречи да приеме св. Причастие.

(Съставено по книгата на епископ Александър (Семьонов-Тиен-Шански) Православен катехизис).

Пример за изповед

Предоставяме приблизителна извадка за изповед, която може да се използва като ръководство, за да разберете по-добре себе си, докато се подготвяте за тайнството на покаянието. Въпреки това, този пример е само насока, която помага да се изгради лична изповед, в която ще бъдат посочени онези грехове, които са се случили в живота ви.

„Нося Ти, милостиви Господи, тежкото бреме на безбройните си грехове, които съгреших пред Теб от ранна младост до днес.

Съгреших пред Тебе, Господи, с неблагодарност към Теб за Твоите милости, със забравяне на Твоите заповеди и с безразличие към Теб. Съгреших с липса на вяра, съмнение по въпросите на вярата и свободомислието. Съгреших от суеверие, безразличие към истината и интерес към неправославните вероизповедания. Съгреших с богохулни и гадни мисли, мнителност и мнителност. Съгреших с привързаност към пари и луксозни предмети, страсти, ревност и завист. Прости и смили се над мен, Господи.

Съгреших, като се наслаждавах на греховни мисли, жадувах за удоволствие и духовна релаксация. Съгреших с блян, суета и фалшив срам. Съгреших с гордост, презрение към хората и високомерие. Съгреших с униние, светска тъга, отчаяние и ропот. Съгреших с раздразнителност, злоба и злорадство. Прости и смили се над мен, Господи.

Съгреших с празни приказки, излишен смях и подигравки. Съгреших, като говорех в църква, като използвах името на Бог напразно и като съдих ближните си. Съгреших с грубост в думите, заядливост и саркастични забележки. Съгреши, като беше придирчив, обиждаше съседите си и преувеличаваше способностите си. Прости и смили се над мен, Господи.

Съгреших с неприлични шеги, разкази и греховни разговори. Съгреших, като мърморех, нарушавах обещанията си и лъжех. Съгреших, като използвах псувни, обиждах съседите си и ругаех. Съгреших, разпространявайки клеветнически слухове, клевети и изобличения. Съгреших от мързел, губейки време и не посещавайки богослужения. Съгреших с често закъснение за богослужения, небрежна и разсеяна молитва и липса на духовен плам. Той съгреши, като пренебрегна нуждите на семейството си, пренебрегна възпитанието на децата си и неизпълни задълженията си. Прости и смили се над мен, Господи.

Съгреши чрез лакомия, преяждане и нарушаване на постите. Съгреших като пушех, пиех алкохол и използвах стимуланти. Съгреших, като бях прекомерно загрижен за външния си вид, гледах с похот и похот, гледах неприлични картини и снимки. Съгреших, като слушах жестока музика, слушах греховни разговори и неприлични истории. Той съгреши чрез съблазнително поведение, мастурбация, блудство и прелюбодейство. Съгреши, като одобри или участва в аборт. Прости и смили се над мен, Господи.

Съгреших с любовта към парите и страстта към хазарта. Съгреших със страст към моята кариера и успех, личен интерес и екстравагантност. Съгреших, като отказах да помогна на нуждаещите се, с алчност и скъперничество. Съгреших чрез жестокост, безчувственост, сухота и липса на любов. Съгреши с измама, кражба и подкуп. Съгрешаваше, като посещаваше врачки, призоваваше зли духове и изпълняваше суеверни обичаи. Прости и смили се над мен, Господи.

Съгреши с изблици на гняв, злоба и грубо отношение към съседите. Той съгреши чрез непримиримост, отмъстителност, арогантност и наглост. Съгреших чрез непокорство, упоритост и лицемерие. Съгреших с небрежно боравене със свещени предмети, светотатство, богохулство. Прости и смили се над мен, Господи.

И аз съгреших с думи, с мисли, с действия и с всичките си чувства, понякога неволно, но най-често съзнателно поради упорството и греховния си обичай. Прости и смили се над мен, Господи. Помня някои грехове, но повечето от тях, поради моята небрежност и духовна невнимание, съм напълно забравил.

Искрено се разкайвам за всички свои съзнателни и неизвестни грехове и имам решимостта да направя всичко възможно да не ги повтарям. Прости и помилуй ме, Господи."

За тези, които желаят да се подготвят задълбочено и задълбочено за тайнството изповед, препоръчваме да прочетат книгата на архимандрит Йоан Крестянкин „Опитът от изграждането на изповед“ .

В съвременния свят евангелският призив винаги да бъдем будни и непрестанно да се молим е много трудно приложим на практика. Постоянните грижи и много високият ритъм на живот, особено в големите градове, на практика лишават християните от възможността да се оттеглят и да се изправят пред Бога в молитва. Но понятието молитва все още е изключително актуално и обръщането към него със сигурност е необходимо. Редовната молитва винаги води до мисълта за покаяние, което възниква при изповедта. Молитвата е пример за това как можете точно и обективно да оцените душевното си състояние.

Концепция за грях

Грехът не трябва да се разглежда като някакъв вид правно нарушение на дадения от Бог закон. Това не е прието в съзнанието „прекрачване на границите“, а нарушаване на естествените за човешката природа закони. Всеки човек е надарен от Бога с абсолютна свобода, съответно всички падения се извършват съзнателно. По същество, извършвайки грях, човек пренебрегва заповедите и ценностите, дадени отгоре. Има свободен избор в полза на негативни действия, мисли и други действия. Такова духовно престъпление вреди на самата личност, увреждайки много уязвимите вътрешни струни на човешката природа. Грехът се основава на страстите, наследени или придобити, както и на първоначалната податливост, която е направила човека смъртен и по-слаб към различни болести и пороци.

Това много допринася за отклоняването на душата към злото и неморалността. Грехът може да бъде различен, неговата тежест, разбира се, зависи от много фактори, при които е извършен. Има условно разделение на греховете: срещу Бога, срещу ближния и срещу себе си. Разглеждайки собствените си действия чрез такава градация, можете да разберете как да напишете признание. Пример ще бъде разгледан по-долу.

Осъзнаване на греха и изповед

Изключително важно е да разберете, че за да премахнете тъмните духовни петна, трябва постоянно да обръщате вътрешния си поглед към себе си, да анализирате своите действия, мисли и думи и обективно да оценявате моралната скала на собствените си ценности. След като откриете смущаващи и преследващи черти, трябва внимателно да се справите с тях, защото ако затворите очите си за греха, много скоро ще свикнете с него, което ще изкриви душата и ще доведе до духовна болест. Основният изход от такава ситуация е покаянието и покаянието.

Това е покаянието, израстващо от дълбините на сърцето и ума, което може да промени човек към по-добро, носейки светлината на добротата и милостта. Но пътят на покаянието е път за цял живот. Той е склонен към грях и ще го извършва всеки ден. Дори велики аскети, които се уединяват в безлюдни места, грешат в мислите си и могат да носят покаяние всеки ден. Следователно внимателното внимание към душата не трябва да отслабва и с възрастта критериите за лична оценка трябва да бъдат подложени на по-строги изисквания. Следващата стъпка след покаянието е изповедта.

Пример за правилна изповед - истинското покаяние

В Православието изповедта се препоръчва на всички хора над седемгодишна възраст. До седем-осемгодишна възраст детето, отглеждано в християнско семейство, вече придобива разбиране за тайнството. Често се изготвя предварително, обяснявайки подробно всички аспекти на този сложен въпрос. Някои родители показват пример за признание, написано на хартия, което е измислено предварително. Дете, оставено само с такава информация, има възможност да разсъждава и да види нещо в себе си. Но по отношение на децата свещениците и родителите разчитат преди всичко на психологическото състояние на детето и неговия мироглед, способността да анализира и разбира критериите за добро и зло. При прекомерно бързане при насилственото въвличане на деца понякога могат да се наблюдават катастрофални резултати и примери.

Изповедите в църквата често се превръщат във формална „поименна проверка“ на греховете, докато извършването само на „външната“ част от тайнството е неприемливо. Не можете да се опитвате да се оправдавате, да скриете нещо, което е неудобно и срамно. Трябва да се вслушате в себе си и да разберете дали покаянието наистина е налице или предстои просто обикновен ритуал, който няма да донесе никаква полза на душата, но може да причини значителна вреда.

Изповедта е доброволно и покайно изброяване на греховете. Това тайнство включва две основни части:

1) Изповед на греховете пред свещеника от лицето, което дойде на причастието.

2) Молитвено опрощение и разрешаване на греховете, което се произнася от пастира.

Подготовка за изповед

Въпрос, който измъчва не само новите християни, но понякога дори тези, които са били църковени от дълго време - какво да кажа на изповед? Пример за това как да се покаем може да се намери в различни източници. Това може да бъде молитвеник или отделна книга, посветена на това конкретно тайнство.

Когато се подготвяте за изповед, можете да разчитате на заповедите, изпитанията и да вземете примера от изповедта на свети аскети, които са оставили бележки и поговорки по тази тема.

Ако изградите покаян монолог въз основа на разделянето на греховете на три вида, дадени по-горе, тогава можете да определите непълен, приблизителен списък с отклонения.

Грехове срещу Бога

Тази категория включва липсата на вяра, суеверието, липсата на надежда в Божията милост, формалността и липсата на вяра в догмите на християнството, роптанието и неблагодарността на Бога и клетвите. Тази група включва непочтително отношение към предметите на почит - икони, Евангелие, кръст и др. Трябва да се спомене пропускането на службите по неуважителни причини и изоставянето на задължителни правила, молитви, а също и ако молитвите са били четени набързо, без внимание и необходимата концентрация.

Придържането към различни сектантски учения, мислите за самоубийство, обръщането към магьосници и магьосници, носенето на мистични талисмани се считат за вероотстъпничество и такива неща трябва да бъдат доведени до изповед. Пример за тази категория грехове, разбира се, е приблизителен и всеки може да добави или съкрати този списък.

Грехове, насочени срещу ближния

Тази група изследва отношението към хората: семейство, приятели, колеги и просто случайни познати и непознати. Първото нещо, което най-често ясно се разкрива в сърцето, е липсата на любов. Често вместо любов има консуматорско отношение. Неспособността и нежеланието за прошка, омразата, злорадството, злобата и отмъстителността, скъперничеството, осъждането, клюките, лъжите, безразличието към чуждото нещастие, безмилостността и жестокостта - всички тези грозни тръни в човешката душа трябва да бъдат изповядани. Отделно са посочени действия, при които е извършено открито самонараняване или са нанесени материални щети. Това може да са битки, изнудване, грабеж.
Най-тежкият грях е абортът, който със сигурност влече след себе си църковно наказание след изповед. Пример за това какво може да бъде наказанието е получен от енорийския свещеник. Обикновено ще бъде наложено покаяние, но то ще бъде повече дисциплиниращо, отколкото изкупително.

Грехове, насочени срещу себе си

Тази група е запазена за лични грехове. Униние, ужасно отчаяние и мисли за собствената си безнадеждност или прекомерна гордост, презрение, суета - такива страсти могат да отровят живота на човек и дори да го доведат до самоубийство.

Така, изброявайки всички заповеди една след друга, пасторът призовава към подробно разглеждане на състоянието на ума и проверка дали то отговаря на същността на посланието.

Относно краткостта

Свещениците често искат кратки изповеди. Това не означава, че няма нужда да се назовава някакъв грях. Трябва да се опитаме да говорим конкретно за греха, но не и за обстоятелствата, при които е извършен, без да намесваме трети лица, които по някакъв начин могат да бъдат въвлечени в ситуацията, и без да описваме подробно подробностите. Ако покаянието се случи в църквата за първи път, можете да начертаете пример за изповед на хартия, тогава докато се осъждате за грехове, ще бъде по-лесно да се съберете, да предадете на свещеника и най-важното на Бог абсолютно всичко, което сте забелязали , без да забравя нищо.

Препоръчително е да произнесете името на самия грях: липса на вяра, гняв, обида или осъждане. Това ще бъде достатъчно, за да предаде това, което тревожи и тежи на сърцето. „Извличането“ на точните грехове от себе си не е лесна задача, но така се създава една кратка изповед. Пример може да бъде следното: „Съгреших: с гордост, униние, сквернословие, страх от маловерие, прекомерно безделие, огорчение, лъжи, честолюбие, изоставяне на служби и правила, раздразнителност, изкушение, лоши и нечисти мисли, излишък в храна, мързел. Покайвам се и за тези грехове, които забравих и не казах сега.”

Изповедта, разбира се, е трудна задача, която изисква усилия и себеотрицание. Но когато човек свикне с чистотата на сърцето и чистотата на душата, той вече няма да може да живее без покаяние и тайнството причастие. Християнинът няма да иска да загуби новопридобитата връзка с Всевишния и само ще се стреми да я укрепи. Много е важно да се подхожда към духовния живот не „на тласъци“, а постепенно, внимателно, редовно, да бъдете „верни в малките неща“, без да забравяте за благодарността към Бога в абсолютно всички житейски ситуации.