За каква икона на Божията майка да се моля? Икона на Божията майка "Илинская" (Чернигов) Черниговска Божия майка.

Православната църква нарича иконите на Богородица свое съкровище, защото във всяка от тях е скрита чудотворната сила, любовта и чистата милост на Богородица към нуждите на молещите се. Според една версия иконата на Божията майка - Чернигов, или популярно Гетсимания - е копие (или копие), написано от Илиинския образ на Божията майка. Вярно е, че няма нито едно потвърждение на този факт.

История на плачещата икона

За Черниговската икона се заговори още през 17 век - когато през 1662 г. тя почива в стените на Троицко-Илинския манастир. Тогава Божият манастир е спасен от нападенията на татарите благодарение на многобройните молитви на вярващите. Жителите на Чернигов видяха сълзи, течащи от образа на Света Богородица, а няколко дни по-късно чужденци нападнаха града, разориха го и убиха много невинни хора. След молитви към Богородица послушниците от храма го напуснали, намирайки своето спасение в дълбините на пещерите.

Татарите успели да проникнат в светата обител, но не успели да откраднат бижутата на иконите. Непозната за тях сила ги разпръсна от иконите и не ги пусна в пещерите, където се криеха оцелелите вярващи и духовници. Неверниците били толкова изплашени от невидимата сила, че предпочели да се скрият от града. Оттогава от чудната икона започват да се излъчват нови магически явления, които стават свидетели.

Богородица е първата застъпница и молитвеник за живота на всички вярващи християни.

Чудесата около тази икона са описани от Свети Дмитрий Ростовски в книгата „Напоено руно“. Завършвайки я, той пише: „Краят на книгата, но не и чудесата на Пресвета Богородица, защото кой може да ги изброи“.

През 1852 г. благородничката Александра Григориевна Филипова дарява чудотворна икона на Гетсиманския манастир.

След известно време отново започна прослава на иконата на Божията майка. Така през 1869 г. се случи първото невероятно чудо от Гетсиманската икона, което беше документирано. Оттогава магическите изцеления се дават на молещите се християни не само от самия образец, но и от списък (копия) до него.

Чудото на иконата започва да се разпространява с необикновена бързина и хора от всички съсловия с непоклатима вяра отиват при чудотворната икона на Божията майка след мъки, страдания и болести. Християните жадуваха за физическо и духовно изцеление и Божията милост не ги напусна.

До началото на 20 век вече са документирани повече от сто чудеса.

Молитва пред иконата

За небесното положение на изобразените на иконата - Богородица с Младенеца на ръце - говори величественото им облекло. Короните, украсяващи главите на светото семейство, се смятат за символ на тяхното царство над света. Бебето Исус благославя всички вярващи с жест на ръката си. Свещеният списък в другата ръка на Исус ни насърчава да четем и да се придържаме към Божиите заповеди.

Чудотворната Черниговска икона на Божията майка: за какво се молят нейните последователи и текстът на молитвата ще намерите по-долу.

О, Пресвета Дево, Майко на Христа, нашия Бог, Царице на небето и земята! Чуй многоболезнената въздишка на душите ни, погледни от Твоята свята висота към нас, които с вяра и любов се покланяме на Твоя пречист образ: ето, ние сме потопени в грехове и обхванати от скърби, гледайки виещия образ, сякаш Ти живее с нас, ние отправяме нашите смирени молитви, а не имамите, защото няма друга помощ, няма друго ходатайство и утеха, освен Тебе, о, Майко на всички скърбящи и обременени. Помогни на нас, слабите, утоли нашата скръб, насочи нас, заблудените, по правия път, изцели нашите болезнени сърца и спаси безнадеждните. Дай ни остатъка от живота ни да прекараме в мир и покаяние, дай ни християнска смърт и на Страшния съд на Твоя Син ще ни се яви милостивият Представител, винаги да пеем, величаем и Те обичаме, като добър Ходатай на християнската раса, с всички онези, които са угодили на Бога. амин

Вярващите християни призовават Светеца в отчаяни моменти на душевни терзания, нещастие и нещастие. Те се молят за смекчаване на сърцето и болестите.

Намиране на мир в душата, освобождаване от грехове, неизлечими болести, внезапна смърт и получаване на подкрепа в борбата с болести като едра шарка, слепота и парализа - това помага иконата на Черниговската Божия майка.

В момента оригиналната Илия-Черниговска икона на Пресвета Богородица се намира заедно с Елецко-Черниговската икона в Черниговския Успенски Елецки манастир, възроден през 1992 г.

Тропар, тон 5

Пречиста Владичице Богородице, / надеждата на всички християни, / отвъд всяка друга надежда са имамите, освен Тебе, / Всенепорочната ми Владичице, Владичице Богородице, / Майко на Христа Бога моя, / те Помилуй и ме избави от всички мои злини, / и моли милостивия Син Твой и мой Бог, / да се смили над проклетата ми душа / и да ме избави от вечни мъки / / и да ме направи достоен за Неговото Царство.

Превод: Пречиста Владичице Богородице, надежда на всички християни, понеже нямаме друга надежда освен Тебе, моя Всенепорочна Владичице, Владичице Богородице, Майко на Христа Бога моя, затова помилуй и ме избави от всичките ми нещастия и моли Твоята милост Сине и Бог мой да помилва нещастната ми душа и да ме избави от вечни мъки и да ме направи достоен за Неговото Царство.

(празнуване 16 април), чудотворен образ, рисуван през 1658 г. от мон. Троицко-Илински (Болдински) манастир в Чернигов от Генадий (Дубенски) под игумена. Зосима (Тишевич) и Лазар (Баранович), архиеп. Чернигов; модерен местоположение неизвестно.

Историята на създаването на иконата и чудесата от I. Ch. и. описан от свидетел на събитията от Св. Димитър, Мет. Ростовски, в творбите „Чудото на Пресвета и Благословена Дева Мария“ (Новгород-Северски, 1677) и „Напоено руно“ (1-во издание - Чернигов, 1683). За определени чудеса споменава и Св. Йоан (Максимович), митр. Тоболски, в поетичното произведение „Към Дева Мария“ (Чернигов, 1707 г.). През 1662 г. от И.Ч.и. Случило се чудо със сълзи, което продължило от 16 до 24 април и във връзка с това бил определен ден за честване на иконата. През същата година татарите нападнаха Чернигов, опустошиха града и околностите му, включително Троицко-Илинския манастир, обаче, както Св. Димитрий Ростовски, иконата и скъпоценната й рамка останаха невредими. Спасени са и братята, които се крият в подземни пещери. От 17 век случаи на чудеса от И.Ч.и. записват с особено внимание. В “Руното напоено” от Св. Димитрий Ростовски описва подробно 24 чудеса (по часове на деня) на изцеления от всякакви болести на жителите на Чернигов и околностите. Списъкът с чудеса беше попълнен с препечатки на книгата. И така, до 1696 г. има 56 случая на изцеление (5 - от слепота, 3 - от болест на краката, 3 - от „гостец“ (ревматизъм), 1 - от релаксация, 15 - от демонично обладаване, 14 - от помътняване на ума , 15 - от различни хронични заболявания) и 1 случай на възкресяване на младеж. През 19 век също многократно засвидетелствани. изцеления от I. Ch. и .: търговец от Ромни от треска (1865 г.), момиче от Чернигов от психическо разстройство (1874 г., в деня на честването на иконата), бебе от силна треска (1887 или 1888 г. ), син на полтавски земевладелец от дифтерия (до 1898 г.), щабс-капитан от Свеаборг от хронична болест (до 1898 г.) и др. Поклонник на иконата е Св. Антоний (Смирницки), архиеп. Воронеж и Задонски.

Преди построяването на катедралата Троица в манастира (1679-1695 г.) иконата е била в Илийската църква. близо до пещерите, вдясно при най-близкия до иконостаса стълб. През 1786-1794г. Във връзка с подготовката, но несъстояло се откриване на университета в Троицко-Илинския манастир в Чернигов, иконата е поставена в катедралата Успение Богородично на Елецкия Черниговски манастир в чест на Успение на Пресвета Богородица. През 19 век тя беше в катедралата само през лятото. За зимата изображението беше прехвърлено в топла стая. Рождество Христово беше поставено в специална икона зад десния певник. В началото. ХХ век през зимата I. Ch. и. се намираше в Сретенската църква. В покоите на владиката и в катедралата е оставена заместваща икона. Чудотворният образ изчезна след затварянето на Троицко-Илинския манастир (1924 г.).

В кон. XVII век за иконата по инициатива на архиеп. Лазар (Баранович) и за сметка на хетман И. С. Мазепа (чиито инициали и герб бяха върху кутията на иконата) направиха сребърна рамка и кутия за икона (не са запазени). Короната със скъпоценни камъни е дарение от черниговския полковник В. Дунин-Борковски, който през 1687 г. получава изцеление от иконата. Размерите на иконата (1 аршин 5 вершка на 14,5 вершка - 93,37 × 64,45 см), когато е поставена в кутията на иконата, са увеличени поради факта, че е заобиколена от рамка, покрита със сребърни пластини с допълнителни изображения, изсечени върху тях (2 аршин 2 вершка за 1 аршин 6 вершков (151,24 × 97,8 см) заедно с рамката). Към кутията на иконата бяха прикрепени плочи с надписи: „Този ​​свят образ на Божията Майка, наречен Илинская-Черниговская, е написан в 1658 г.“. „Чудотворният поток от сълзи в това изображение очевидно се е случил през 1662 г., от 16 до 24 април.“ „През 1662 г. имаше нашествие на татарите в град Чернигов, но ръцете на нечестивите сарацини не можаха да докоснат този чудотворен образ.“ През 1897 г. рамката е заменена с нова, направена в Москва от М. Н. Рындин с дарения от жителите на Чернигов. Върху него имаше надпис: „Тази сребърна мантия е построена на мястото на старата, която беше запусната, с благословението на Черниговския и Нижинския епископ Антоний чрез усърдието на доброволни дарители от град Чернигов. За да поръча тази мантия, йеродякон Варлаам е изпратен в Москва при майстора М. Н. Рындин, 1897 г. Теглото на тази мантия е 33 фунта. 29 z.”

Почетни списъци

И. Ч. и., направени в края. XVII-XVIII век, имаше във всички църкви на Чернигов.

Понастоящем време в Елецкия манастир Успение Богородично в Чернигов се почитат 2 списъка. Първият (края на 18 век) съответства на размера на чудотворния образ и идва от Троицко-Илинския манастир, където се е намирал от началото на Великата отечествена война до затварянето на манастира през 1962 г. (през този период манастирът беше за жени). От деня, в който беше затворен, изображението се пазеше от Мон. Агния, който го прехвърли в Елецкия манастир след прераждането му в манастира на монашеския живот. През 1996 г. иконата е реставрирана от Р. М. Боголюб. В mon-re изображението се счита за оригиналната буква на mon. Генадий (Дубенски), въпреки иконографското несъответствие с чудотворната икона, чийто образ без рамка е записан на снимката от началото. ХХ век Възможно е тази икона да е копие, което е било поставено в Троицката катедрала на Троицко-Илинския манастир през зимата на мястото на чудотворния образ. д-р икона (19 век), по-малка по размер, украсена със сребърна рамка от 19 век. Тя е била в манастира до закриването му в началото. 20-те години ХХ век, съхранявана тогава от киевска монахиня, която през 1988 г. я предава на игумена на Киево-Печерската лавра еп. Джонатан. От 1994 г. образът е в манастира; то може да се идентифицира със споменатото в литературата начало. ХХ век списък на И.Ч.и. в сребърна ризница, изработена със средствата на девойката Клавдия.

В Gamaleevsky Kharlampiev жена. В манастира се е съхранявал местнопочитан списък (края на 17 век - 1-ва половина на 18 век, незапазен), направен за този манастир. Той оцеля след опустошителния пожар на коня. XVIII век, имаше сребърна риза ( Филарет (Гумилевски), архиеп.Гамалеевски Харлампиев манастир. Чернигов, 1862. С. 42).

В c. апостоли Петър и Павел c. Репки (Городнянски район, Черниговска губерния) е имало едно от ранните копия (до 1742 г.; не е запазено) на чудотворния образ. Първоначално иконата е била в църквата Троица. (1742). описание на Черниговската епархия. Чернигов, 1874. Книга 6. С. 227).

Във Воскресенската църква. в град Сосница, Черниговска област. доставен е списък (не е запазен), направен през 1774 г. по нареждане на дякона. Яков Бережни. Заповедта очевидно е свързана със спомена за изцеленията в края. XVII век от И.Ч.и. жителите на Сосница Агафя Уласова и Йоан Андреевич, която е описана от Св. Димитрий Ростовски в „Напоеното руно“. Изображението беше украсено със сребърна позлатена риза и имаше поетичен надпис.

В c. на името на Св. Петър, митрополит Московски, в Улянка в Санкт Петербург имаше списък (не е запазен), направен, както се смяташе, в Троицко-Илинския манастир през 1696 г. и дарен от неговия игумен. Лаврентий (Крщанович) имп. Петър I след Азовската кампания (Сахаров. 1851; Монастирски. 1880; Черневски. 1884; Карпински. 1913). Съществува мнение, че първоначално се е намирал в Успенската катедрала на Московския Кремъл, откъдето през 1708 г., заедно с някои предмети от храмовата утвар, е транспортиран в Санкт Петербург в новопостроена църква. на името на Св. Петра. Историята на храма може да бъде надеждно проследена едва от 1722 г. Изображението е нарисувано с маслени бои на южен руски език. начин (182,24 × 111,13 см), неговият състав съответства на състава на чудотворния I. Ch. и. в рамка за картина. Образът на Богородица с младенеца беше допълнен от печати върху горния и страничните полета, а върху долния имаше алегорични сцени, прославящи императора. Петър I и 2 дълги надписа-приношения. Иконата е украсена със сребърна риза със скъпоценни камъни, изработена в началото на 18-19 век.

Произходът и датировката на списъка (незапазен) от катедралата Възкресение на манастира Смолни са неизвестни. Иконата е открита през 50-те години. XIX век в склада на старите църковни вещи на манастира и поставени в катедралата по заповед на нейния ректор Н. Ф. Раевски. Може би първоначално иконата е принадлежала на една от монахините на манастира и след смъртта й е постъпила в манастирската църква в името на равноапостолите. Мария Магдалена, след премахването на манастира (1835 г.) е прехвърлена в катедралата. Среща се в литературата от 19 век. идентификация на това изображение с иконата, дарена от императора. Петър I през 1696 г. и прехвърлен на императора. Елизавета Петровна мон-рю, няма причина. Размерите на списъка с икони са по-малки от оригиналните размери (71,12×49 см), иконографиите се различават една от друга: списъкът не съдържа изображение на рамка с допълнителни сцени и текстове. По време на прославянето изображението не е имало роба или корони. Обстоятелствата около прославянето на иконата са неясни. В популярната литература е отразена версия, според която иконата е намерена на 18 юни 1851 г. според описанието на определен гвардейски подофицер, на когото образът се явил насън. С разрешението на петербургския митрополит. Никанор (Клементиевски), придобитият образ беше поставен в катедралата близо до десния стълб и пред него бяха отслужени молебени. Скоро тя се превърна в най-почитаната икона в катедралата, беше затворена в позлатена рамка и украсена с позлатена сребърна рамка със скъпоценни камъни. През 1891 г. за иконата е построена позлатена китка в памет на чудотворното спасение на императора. Александър III и семейството му 17 окт. 1888 г. От 1892 г., на празника Преображение Господне, иконата се носи с литийни шествия около местните фабрики. От изображението са записани няколко неща. чудеса: чрез молитви пред иконата дворът на файтонджията, който принадлежеше на вдовицата на търговеца А. Г. Прокофиева, избяга от пожар; бивш Сестра на милосърдието А. А. Коробова е излекувана от очно заболяване; съпруга на селянин от провинция Твер. О. Арсеньева 21 ноем През 1901 г. тя е излекувана от болестта, която страда в продължение на 6 години (Образцов. 1873; Боровски. 1900; Никифоровски. 1914).

В Гетсимания в чест на Черниговската икона на Божията майка, списък на I. Ch. и. (93,35 × 66,68 cm), чиято история може да бъде проследена от самото начало. XIX век Той беше в къщата на духовника Хотковски в чест на Покрова на Пресвета Богородица от манастира Св. Иван Алексеев, който получи иконата от един от монасите на ЦСЛ. През 1826 г. свещеникът благословил с тази икона момичето Александра Григориевна Филипова, която живеела в къщата му, която по-късно решила да пренесе образа в храма. С благословението на управителя на ЦСЛ иконата е поставена в пещерния храм арх. Михаил в Гетсиманския манастир е направен точен списък за Филипова, който тя завещава на църквата на Дома на милосърдието при TSL. Първото чудо от иконата - изцелението на селянката Фекла Елчишчева от успокоение - се случи на 1 септември. 1869 г. Общо ок. 100 изцеления, изображението беше широко почитано в Русия. Поради притока на хиляди поклонници в манастира е построена катедрала с главен олтар в чест на I. Ch. (1886-1897 г., осветена през 1893 г.), където е поставено копие на чудотворния образ. Преди чудотворната икона да бъде пренесена в манастира, за нея са изработени сребърна позлатена корона със скъпоценни камъни и диамантена закопчалка. През 1870 г. за сметка на кн. Г. И. Грузински, чиято дъщеря беше излекувана от треска благодарение на иконата, А. М. Постников направи сребърна обстановка. Брокатената плащаница към иконата и кадифеният въздух са дарени през 1874 г. на вдовицата Анна Сергеева Кокарева, която след молитва пред иконата е излекувана от болки в костите. Десетки кандила от поклонници бяха окачени пред иконата. От иконата са направени много копия, някои от тях също са станали известни с чудесата си. Повечето от тези списъци са създадени в манастира на схимата. немски (Гомзин). Икони на неговата работа са били в Санкт Петербург, Саратов, Чернигов, в параклиса на Св. Сергий Радонежски в Илинската порта в Москва, Йерусалим и Атон. До 1922 г. иконата остава в манастира, след което е пренесена в църквата. на името на Св. Сергий Радонежки в Рогожска слобода в Москва. След затварянето на храма през 1938 г. съдбата му е неизвестна. 3 копия на иконата се съхраняват в TSL: в преддверието на катедралата Троица (преди това в църквата в чест на I. Ch. в манастира), в трапезната църква. Св. Сергий Радонежски и в манастирската трапезария (с допълнителни изображения на предстоящия св. Василий Велики и мъдреца Антипа от Пергам). 13 септ. През 2004 г. първият от споменатите списъци е върнат на манастира.

В Успенски жени. Mon-re в Перм имаше точен списък (не е запазен) на изображението от манастира Гетсиман. Написано е на TSL през 1874 г. за новосъздадените съпруги. общност в Перм, преобразувана в манастир през 1881 г. ( Серафим (Кузнецов), игум.Перм Успенски първокласни жени. общежитие манастир (в Пермската епархия). N. Novg., 1913. P. 25). Инициатор на прехвърлянето на иконата е ректорът на казанската църква, построена през 1873 г. (1-ва манастирска сграда), свещеник. Григорий Остроумов; Средствата за изписването на иконата са отпуснати от благодетелите на манастира, братята търговци Фьодор и Григорий Каменски. През 1875 г. иконата е украсена с позлатени сребърни корони с камъни. Преди това местно почитано изображение често се отслужваха молитвени служби с водосвет и акатист.

В руския Елеонский манастир "Възнесение Господне" в Йерусалим вероятно има копие на иконата от Гетсиманския манастир, дело на схимата. Герман (Гомзин), пренесен в руския манастир. поклонници в нач ХХ век Първоначално иконата е поставена в олтара на недовършената трапезария. на името на Св. След това Филарет Милостиви е пренесен в катедралния храм и поставен в иконата вдясно пред иконостаса. Скоро иконата започва да се радва на особена почит: всяка сутрин и вечер сестрите на манастира се молят пред нея. В манастира изображението получава местното име „Бързо от маслини“. За сметка на манастира са изработени скъпоценни корони за иконата, изображението е украсено с множество дарове в знак на благодарност за помощта. Всички Р. 80-те години ХХ век всички скъпоценни украшения и приспособления към иконата са откраднати (Веселкина Т. Седем дни на Елеонската планина // Руски инок. 2007. № 57(220) (Електронен ресурс: www.russian-inok.org)).

В c. В името на дванадесетте апостоли в Московския Кремъл имаше образ, споменат в литературата от 2-ра половина. XIX – ран ХХ век (напр. Църквата на дванадесетте апостоли и Патриаршеската, сега Синодална къща. М., 1869. С. 5), както е завършено за патриарх Никон през 1658 г. едновременно с I.Ch. и. в Чернигов. Историческа информация, потвърждаваща тази версия, обаче не е открита (по-специално иконата не се споменава в описанието на този храм от И. М. Снегирев: Снегирев И. М. Паметници на московската древност. М., 1842-1845).

Иконопис

принадлежи на традицията. Тип Одигитрия: благославящият Младенец със свитък в лявата ръка седи от лявата ръка на Божията майка. Главите на Богородица и Младенеца са леко наклонени една към друга, краката на Младенеца са плътно събрани. Фигурата на Божията майка има почти генерационен ръб, характерен за южните и западните руснаци. Иконопис на Богородица от 17 век. Мафориумът на Божията майка се събира на гърдите й под ъгъл, така че се вижда фрагмент от роклята. Бебето е облечено в бяла риза с яка. С малки разлики тази версия беше широко разпространена на украински. и белоруски. иконопис. Отличителна черта на иконографията на I. Ch. и. е жест на протегната напред ръка на Бебето, за да благослови. Идентични или доста сходни композиционни решения присъстват в редица други чудотворни образи на Божията майка, свързани с Беларус и Украйна (Борколабовска, Тригорска, Поддубецкая, Гербовецка икона на Божията майка).

Копията на чудотворния образ често изобразяваха корони на главите на Богородица и Младенеца, които отсъстваха от самата икона, но присъстваха на нейната рамка. Короните са изобразени за първи път в гравюра от 1683 г. в книгата. Св. Димитри Ростовски "Напоено руно". Очевидно тази гравюра се превърна в модел за украински. и руски икони, а на такива списъци идентифициращият надпис обикновено се повтаря в долната част (икона 1778 г., Черниговски държавен исторически и архитектурен музей-резерват).

В кон. XVII век в черниговските земи имаше списъци, направени не от гравюра, а директно от чудотворния I.Ch. (без корони и надпис отдолу), със заоблен връх (икона от катедралата Успение Богородично в Новгород-Северски, Черниговски държавен историко-архитектурен музей-резерват). Възможно е те да възпроизвеждат оригиналната форма на чудотворния образ, който би могъл да бъде добавен в горните ъгли на правоъгълник при изработката на рамка и калъф за икона за него. XVII век (на стара снимка на икона без рамка има забележимо разминаване между горните ъглови части, изписани с флорални мотиви в духа на народната иконопис и професионалното ниво на иконописта). На някои списъци XVIII – нач. ХХ век (по-специално руснаци, връщайки се към чудотворната икона на манастира Гетсимания) в изображението има графично обозначение на полукръглото завършване на изображението - фигурата на Божията майка е сякаш вписана в арката (на гравюрата и списъците от нея арката не е изобразена).

Липсата на идентификационен надпис е характерна за мнозина. украински списъци с чудотворни икони от различни времена, те се идентифицират само по иконография. Те включват изображението от иконостаса c. VMC. Екатерина в Киев (KPMZ), под който е съществувал Синайският метохион. Следване Ето защо 2 икони от този тип дойдоха в Синай от Киев като част от комплекти от 4 икони за местния ред иконостаси на малки църкви. Първият е рисуван от Осип Белецки през 1838 г. (иконостасът на апостол Йоан Богослов от Синайския манастир); 2-ри - от майстор Теодот през 1844 г. (църквата на пророк Мойсей в манастира Паран в Синай).

В допълнение към гравюрата, илюстрираща „Напоено руно“, на украински. Други изображения на I. Ch. и са известни в графиката: гравюри на дърво, направени в Киево-Печерската лавра; гравюра с длето от 1727 г. от мон. Гавраил по заповед на йер. Иринарха (Бугушевич), където Богородица с Младенеца са представени в рамка от цветя и акантови листа (Ровински. Народни картини. Книга 3. № 1262, 1263).

На руски изкуство на изобразяване I. Ch. и. се появяват в началото на 17-ти и 18-ти век, моделът за тях е гравюра от черниговските издания на „Напоеното руно“. Един от ранните примери са картините на сеитбата. веранда c. пророк Илия в Ярославъл (края на 17 век): самата икона е изобразена в свода, от двете й страни има 2 сцени от историята на изображението. Към началото XVIII век Първите известни московски списъци на I.Ch. и. (Държавен исторически музей; частна колекция). Легендата за И.Ч.и. става част от сб. „Пресветлото слънце“ от Симеон Моховиков (Национална библиотека на Московския държавен университет. № 10536-22-71. Л. 99 том., 1715-1716) и е илюстрирана с гравюра на Г. П. Тепчегорски (1713-1714). След това изображения И. Ч. и. обикновено са били включени в арките на иконите на изображенията на Богородица, включително тази икона присъства на най-ранната от тях - от майстора на Оръжейната камара на Иван Дорофеев, 1722 г. (частна колекция). В кон. XVIII век срещат И.Ч.и. с печати, илюстриращи акатиста към Богородица (икона от Яким Максимов, 1780 г., VSMZ). Известен украинец икони на тази иконография, съществувала в Русия от края. XVII век (местен ред на иконостаса на църквата Света Троица в Останкино в Москва, Катедралата Възкресение в Углич). Сред образците на I. Ch. и. в ранния руски метална гравюра XVII - 1-ва пол. XVIII век (Пак там, № 1259-1261) - подписана гравюра на М. Нехорошевски от 1749 г., където изображението е допълнено с избрани светци в кръгли печати.

На границата на 17-ти и 18-ти век. В Москва се появи специална версия на иконографията на I. Ch. и., където иконата е поставена в рамка с допълнителни изображения. Това копие почти точно повтаря чудотворната икона на Троицко-Илинския манастир заедно със сребърната рамка на иконата. Върху горното и страничните полета на рамката има алегорични композиции, затворени в овални медальони, прославящи Богородица, която е уподобена на плодоносни дървета: маслина, кедър, палма и кипарис. Изображението в долното поле, въпреки че композиционната структура като цяло съответства на рамката на иконата, е променено. Ако рамката в центъра изобразява герба на хетман Мазепа, от двете му страни имаше военен лагер под луната и град, осветен от слънцето, тогава върху иконите със сложен дизайн в центъра на долното поле представен е руският герб с образа на Азовската икона на Божията майка, отляво е планът на военните действия край Азов, отдясно е осветен от слънцето изглед на Троицко-Илинския манастир с процесия на кръст. Изображението е придружено от 2 пространни надписа-приношения, прославящи императора. Петър I. Запазени са 2 икони от този тип: от неизвестен храм (началото на XVIII в., ГМИР), от ок. Св. Харитон Изповедник в Москва (ок. 1718, Третяковска галерия). Оцелелите икони са характерни за московската художествена традиция от 1-ви тримесечие. XVIII век Към същия тип принадлежи и незапазеното изображение от в. Св. Петър в Улянка в Санкт Петербург, известен от описанията. Възможно е това последно изображение да е украинско. произход, тъй като старите описания споменават южноруски. неговия стил на рисуване. В литературата има силно мнение, че изображението на такава иконопис е нарисувано в Черниговския Троицко-Илински манастир през 1696 г. и след това е представено на игумена от игумена на манастира. Лаврентий (Кршонович) лично на Петър I в Москва в памет на победата в Азов, въпреки че не са открити документални доказателства. Може би това мнение е възникнало поради факта, че всичките 3 московски икони от това издание съдържат подобни текстове на предложения от името на игумените. Лазар, завършвайки с думите: „...Най-смиреният поклонник Лаврентий Крисонович, игуменът на манастира „Света Троица“ в Илински в Чернигов и неговите братя, го носи на ваше царско величество. Точното повторение на иконографията и текстовете се основава на предположението за общ източник, който може да бъде или икона (всички примери на специално издание имат сходни размери, съответстващи на размера на чудотворната икона заедно с рамката), или някои неоцеляла гравюра, публикувана в Троицко-Илинския манастир при иг. Лорънс в чест на победата на Азов.

През 18 век в руската иконопис има опростена версия на тази версия на иконографията, където няма изображение в долното поле на рамката (началото на 18 век, Църквата на ризата на улица Донская в Москва; края на 18 век, частен колекция, Германия).

източник: Димитрий Ростовски, Св.Руното се напоява. Чернигов, 1683, 17026; Йоан (Максимович), Св. Тоболски.Дева Мария. Чернигов, 1707; Величко С. В. Хроника на събитията в югозапада. Русия през 18 век. К., 1851. Т. 2. С. 24.

Лит.: Сахаров И. П. Бележка за преглед на антики. СПб., 1851. С. 39; Амфилохий (Сергиевски-Казанцев), епископ.Описание на Илинската Черниговска икона на Божията майка със символични изображения на триумфа на император Петър I при превземането на Азов, представена му от Черниговския игумен. Лаврентий Кршонович заедно с братята си през 1696 г. // Москва. EV. 1872. № 26. С. 182-184; Образцов З. Е., свещеник.Катедралата Възкресение на всички образователни институции, наречена Смолни, в Санкт Петербург // Ist.-stat. информация за петербургската епархия. СПб., 1873. Бр. 3. стр. 294-295; Шангин И., диак. Легендата за чудесата. Икона на Божията майка Чернигов-Илинская. Чернигов, 1875; Монастирски [С. И.].Информация за иконата на Черниговско-Илинската Божия Майка, подарена на Петър Велики след превземането на Азов през 1696 г. // Х. 1880. Част 1. стр. 195-201; Черневски А. Ц. Митрополит Петър на Улянка // Ист.-стат. информация за петербургската епархия. СПб., 1884. Бр. 8. стр. 140-156; Миловидов И., свещеник.Легендата за чудесата. иконата на Божията Майка, наречена Черниговска, намираща се в пещерния храм на Гетсиманския манастир, който се намира близо до лаврата на Света Троица на Свети Сергий. [Serg. П.,] 18968; Легендата за чудесата. Черниговска икона на Божията майка, намираща се в пещерния храм на Гетсиманския манастир близо до Троице-Сергиевата лавра, с описание на храма в името на това чудо. икони. М., 1896; Боровски I.V. За историята на чудотворното прославяне на иконата на Божията майка Чернигов-Илинская в катедралата Възкресение на Санкт Петербург / Съобщение: прот. Ф. Н. Никифоровски. СПб., 1900; Доброволски П. М.Чудотворната икона на Божията майка Троица-Илинская Чернигов: Ist. тематична статия. Чернигов, 1900; Светините на Чернигов / Ред.: прот. И. Г. Покровски. СПб., 1900; Ефимов А. Н., свещеник.Черниговско-Илинско чудо. Икона на Божията майка // Чернигов Еизв., 1906. Част неофициална. No 11, 13, 14, 16-21. стр. 8-9; Васютински F.I., прот.Чернигов, неговите свети църкви, чудотворни икони и местно почитани светилища // Пак там. 1911. № 13. С. 352-400; Църковна живопис животът на черниговската епархия от 9 века от нейната история. К., 1911; Карпински К.Т., свещеник.Информация за Черниговската икона на Божията майка Троица-Илинска, подарена на императора след превземането на Азов през 1696 г. Петър Велики // Вяра и живот. Чернигов, 1913. № 13. С. 45-55; Никифоровски F.N., прот.Черниговската Илия икона на Божията майка в катедралата Възкресение Смолни в Санкт Петербург. СПб., 1914; Мумриков А., диак., Козлова В., Лоренц М.Напоено руно - цялата вселена Майка: Към 120-годишнината от прославянето на Черниговската икона на Божията майка // ZhMP. 1989. № 1. С. 66-72; Круминг А. А. Книга на Св. Димитрий Ростовски „Напоено руно“ като осветено. източник на разкази „Рус. народни картини“ и иконопис // Филевские четения: Резюмета. 4th Int. конф. 16-19 май 1995 г. М., 1995. С. 41-44; Пуцко В. Г. Мазепина срибна шата в Чернигов // Родовид. Чернигов, 1996. № 2(14). стр. 112-116; Вероника (Терехова), мон.Чернигов Елецки Свето Успение жени. мон-ри. К., 1999. С. 59-62; Звездина Ю. Н. Икона „Богородица Илинская Черниговска“: Някои характеристики на алегоричната програма от 1696 г. // Музей, общество, религия: Аспекти на взаимодействие: Материали на IX Санкт Петербургски религиозни учени. чт. Санкт Петербург, 2002. С. 28-30; тя е същата. Икона „Богородица Илинская Черниговска“ 1696 г. - подарък на Петър I в памет на Азовската победа // Филевски четения: Резюме. 9-ти научен конф. 10-13 окт. 2006 М., 2006. С. 26-28; тя е същата. Образът на Божията майка Илинская от Чернигов в картината на c. Пророк Илия в Ярославъл и алегорични гравюри на киевския печат // XII научен. чт. памет И. П. Болотцева. Ярославъл, 2008. С. 35-42; Чудотворни и местно почитани икони на Света Рус, светещи на украинската земя. К., 2004. Част 1. с. 198-201; 2005. Част 2. стр. 230-233; Днепрова Н. Светилища на Русия // Православен. Москва: газ. 2004. № 19. С. 7; Адруг А. Чудотворната икона на „Илинската Богородица“. Чернигов, 2006.

Н. И. Комашко