ტავერნების დღესასწაული. რუსული ლიტერატურის ისტორია X - XVII სს

ტავერნის სერვისი

კიტოვრასის თვეები აბსურდულ დღეს, თუნდაც კურეხას სამონასტრო წოდებაში დასახელებული შალნაგოს უცნაურ ტავერნაში და მის მსგავსად, სამი ზღარბი მაღალი მოაზროვნე, ხორცით თავმოყრილი, გამხდარი გომზინი, ომელიანი და ალაფია. რომლებიც იყვნენ მოძალადე გამანადგურებლები [ქრისტიან. ზეიმი არამსგავს ადგილებში ტავერნებში, სად, როდის, ვინ რწმენით ახარებს ღვინისა და ლუდისა და თაფლის სამი ბლაინერის აღნიშვნას, ქრისტიანულ მოწინააღმდეგეებს და სიცარიელის შემქმნელთა ადამიანურ გონებას].

პატარა საღამოზე ჩვენ ვიმღერებთ სასიხარულო ამბავს პატარა ჭიქებში, ასევე დავრეკავთ ნახევარ ვედრო ლუდში, იგივე სტიკერა უფრო პატარა გირავნობით ბეჭდებში, ჩექმებში და ხელჯოხებში, შარვალში და შარვალში.

უდაბნოს ხმა ყოველდღიურ ხილვას ჰგავს.

გუნდი: დიახ, ტავერნაში მთვრალს იმედოვნებს, რომ დალევს მწოვთან ერთად, თორემ თავისას მიიღებს.

სამ დღეში განიწმინდე შიშველი, როგორც წერია: მთვრალები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ხმელეთზე წყლის გარეშე ის იძირება; იყო ყველაფრით და გახდა არაფრით. ბეჭდები, კაცო, ხელი შეუშვი, გამაშების ტარება ძნელია, ლუდზე შარვალს იცვლის; ბასიდან სვამ, მაგრამ თუ სამარცხვინოდ დაიძინებ, სქელში აქცევ, ყველას დალევას ეუბნები, ხვალ კი შენს თავს ჰკითხავ, თუ დაიძინებ, საკმარისი იქნები.

ლექსი: და ის შიშველი გიშველის მთელი ტანსაცმლისგან, ტავერნაში დალია დასახიჩრებულმა.

სამი დღე დალიე, ყველაფრის გარეშე [სამკვიდრო გახდი], დამათვრე ავადმყოფობისა და ტანჯვით. სამი დღით იყიდე, ხელსაქმეს აწყობდი, ხშირად დადიოდი ტავერნაში და გულმოდგინედ უყურებდი სხვის ხელიდან. მოციმციმე ტყის მომინვა უფრო მეტია, ვიდრე თხოვნა ხდება.

ლექსი: აქებენ მთვრალს, როგორც ხედავენ მის ხელში.

ტამბურის ხმა სვამს გიჟურ სისულელეს, გვეუბნება, სიღარიბე უღლით აღვიქვათ, მეღვინეებს ეუბნებათ: მოდი, ვიხაროთ, კაბის მხრიდან შევწიროთ, ღვინო დავლიოთ. აჰა, სინათლეს მოაქვს ჩვენთან სიშიშვლე და ჟამი უახლოვდება სიხარულს.

ლექსი: თითქოს ტავერნაში დაიმკვიდრო თავი, სასმელი, შიშველი გ... ჭვარტლი სამუდამოდ შურისძიების კალაპოტებიდან.

ვინ, შიშველი მთვრალი, არ გაგახსენდება, უხამსი ტავერნა? როგორ შეიძლება ვინმემ არ ამოისუნთქოს: ბევრჯერ გროვდება სიმდიდრე, მაგრამ ერთ საათში ყველა დაიღუპება? ბევრი კაბინაა, მაგრამ უკან დაბრუნება შეუძლებელია. არის ვინმე, ვინც შენზე არ იტყვის, ტავერნა უწესოა, მაგრამ მოჩი არაა?

დიდება ახლა სირცხვილისგან აბურდულია.

მოდი, კაცობრიობის მთელი ხელოვნება და გონებაში კეთილი ნება, ვნახოთ ასეთი სასმელი მეცნიერებისთვის. ჯერ მშობლების ან მეზობლების მეგობრების უნებურად იძულებულნი არიან, დღეს და ზეგ, ჰენგორული ავადმყოფობისგან აიძულებენ უნებურად დალიონ და ნელ-ნელა ჩვენ თვითონაც უფრო გვწყურდება და დავიწყებთ ასწავლეთ ხალხს, მაგრამ როგორც კი ლუდის სმას ვისწავლით და ნუ აწუწუნებთ და ვაკლებთ. ადრე, რადგან ლუდის დალევა არ ვიცოდით, ყველა რეკავს და სახლში მიდიან, ჩვენ კი მივდივართ და ამ გაბრაზებაში ცხოვრობს ჩვენი მეგობრები. ახლა კი, სადაც არ იძახიან და ჩვენ მამობით მივდივართ. ხოშ და აწესებს, ოღონდ გავუძლოთ, თავს ყრუ კაპიუშონს ვიხდით. საკმარისია ჩვენ, ძმებო, გავიქცეთ, როგორც ლომისგან, რომელიც კაცს ჭამს. ამაზე ცოტა ხანში ვიგრძნობთ, როგორ გაქრა სიბრძნე, წავალთ შიშველი და სიგიჟით სავსე, ვინც ამას სიცილით ხედავს და დიდი სირცხვილით უმღერის თავის თავს. ისევე ცილისწამებთ შენ, უხამსი ტავერნა, დემონების მასწავლებელო.

სტიკერის ლექსზე ასეა: სახლი ცარიელია.

სახლი სახალისოა, შიმშილით გაცვეთილი, რობოტები ღრიალებენ, ჭამა უნდათ და ჩვენ სამართლიანად ვფიცავთ, რომ ჩვენ თვითონ არ ვიძინებთ.

ლექსი: ბევრი მწუხარება ტანჯვაა.

პოლატი ტავერნები, წაიღეთ მთვრალი! შიშველო, გიხაროდენ, აჰა მბაძველი შენი, მშიერი.

ლექსი: მთვრალი, ვითარცა შიშველი სხეული, აყვავებულად აყვავდება.

დღეს მთვრალი და ხავერდოვანია, მაგრამ ხალისივით - საჭმელი არაფერია, მეორე მხარეს ცნობს.

დიდება ახლა. მამის შვილი მკაცრია. მამის შვილმა მკაცრად გაგამხიარულა, იარჟნი ამოიცნო და ჭვარტლში დაფებზე შემოვიდა, ჩანთა აიღო და ფანჯრების ქვეშ შევიდა.

და სხვა საერთო ნივთებს ვსვამთ შემოსავლის მიხედვით, რისიც სჯერათ. იგივე სიშიშვლე ან ფეხშიშველი და ჩვეულებისამებრ გაუშვი და ბევრია დავარდნილი, ჩამოშვებული ქუდები.

დიდ სადღესასწაულო საღამოზე ყველა ჩაცმულობით გამოვიძახებთ, ვახშმის წინ დავსვამთ ფინჯანს სამი ღვინისგან და ასევე ვიტყვით ცარიელ ქათიზმს, რომელიც მოვიდა. ჟილეტებზე დალევითაც კი მარნიდან ღვინოს დიდ ვედროებს გამოვიტანთ. იგივე სტიკერა ღვინის მთელ კაბაზე შიშველი, ყოველდღიური გლოვა კვნესით.

მეექვსეს ხმა ასეთია: არ გაიხარო ხალხის წინაშე დალევა, მაგრამ შენი არ დაკარგო.

გუნდი: გამოიყვანე ჩემი სული უხამსი სიმთვრალისგან.

მოვა ყოველი ქალაქი და ქვეყანა, ჩვენ აღვნიშნავთ მერის აურზაურთა ხსოვნას, შიმშილით გავახარებთ ღუმელის ჭიკჭიკებს, ვიმღერებთ ვაჭრების სიკვდილით დასჯას, თუნდაც ჩვენი ტანჯვის სისულელე, ურჩი, ჩვენ. საყვედურობს ურჩი მამა-დედას. ღვთის გულისთვის კი არა, ცემისა და ქების შემწყნარებლის ნაძირალა და შიმშილობა და სიშიშვლე, ვიმღერებთ და ვიტყვით: გიხაროდენ, რამეთუ საზღაური შენი იატაკზე ჭვარტლში ბევრია. ,

ლექსი: სადესანტო გირავნობა რომ ვსვამ. მოდი, სიგიჟე, და უმღერე მთვრალებს აბსურდული სიმღერები, თითქოს კეთილი ნებით აირჩიე შენი დანაკარგი. მობრძანდით, მთვრალებო, იხარეთ, გადააგდეთ ღუმელიდან [შიმშილი, ღაღადებდით, ძუნწ ადგილებში ამოსული ძაღლის ტუჩებივით აყვავდით.

ლექსი: ყრუ, მხიარულად ისმინე; შიშველო, გაიხარე, მოკლედ მოგიჭრა, სისულელე მოგიახლოვდება. მკლავის გარეშე, გადახტე არფაში; კამეჩო, შეჰყვირეთ სიგიჟის სიმღერა ქორის ჩრჩილით; უფეხოებო, გადახტეთ, დაამშვენეთ ეს დღესასწაული ბოროტების დიადემის ამ აბსურდული ტრიუმფისთვის.

გუნდი: როგორც ყველა ადამიანს სურს გამოჯანმრთელება hangover-ისგან. ბოროტი და დემონური, სამწყსო, თვითნებური ძღვენი მოდიან შენთან; თავისი მოთმინების გვირგვინები აცვია. ბოლოდან წვავენ, მაგრამ სხვებს ელაპარაკებიან. უთავო და ბრმა, გამოგვყევი პროპასნაიას ქუჩაზე ღუმელამდე და ნახე, როგორია მთვრალის მიწაზე მიღება, მუცელზე მოწყვეტა. აიღე ტანჯვის ფესვი, კვნესის ფერი, სირცხვილის ტოტები. შიმშილით იძახიან, ფეხშიშველი მღერიან, ღუმელიდან უყურებენ] რომ ცოცხალი მშობლები, რომ ხოჭოები გამოცოცავდნენ სკამიდან, ღრიალებენ ის ლეკვები, ჭიქისთვის ფულს სთხოვენ და მეორე პურს აძლევს. თეთრი ხელები დამწვრობას ჰგავს, სახეები ქვაბის ძირს ჰგავს, კბილები ანათებს, თვალები ჭიკჭიკებს, ყელი ღრიალებს, ძაღლებივით ღრღნიან. როგორც იმ ღვთისმოყვარემ ფული მისცა და მეორე ამბობს: მომცა. ვინც ამ ცხოვრებას არ გმობს, თითქოს სიკეთის ნაცვლად, უყვართ ბოროტი დღეები თავისთვის, ქურდობით, ტყუილითა და ტაბლოით ადიდებენ თავის უგულებელყოფას.

ლექსი: სიმთვრალის ყოველი სიკეთე დაკარგულთა გულისთვის.

მოდი, მთელი ოსტატობა და კეთილგანწყობა შენს გონებაში, გავექცეთ ასეთ თავმოყვარე თხრილს, ვინც მასში ჩავარდება და ამაში ჩვენს მეგობრებს ჩაათრევს. ყველანი, დაისვენეთ, თითქოს ეს არ არის კარგი ჩვენთვის, ვინც ვფიქრობთ და გვათრევს სიკვდილის ორმოში. უდანაშაულოა ჭამა [ჩვენთვის ღვინო], მაგრამ დაწყევლილია სიმთვრალის ჭამა შეუზღუდავად. იქმნება უფრო მეტი, ჭკუისადმი პატივისცემაა და გიჟებისთვის დაღუპვა. ვითომ გონიერ ადამიანში ღმერთი განდიდებულია, გონიერების სინათლე მისთვის არის, ისიც ანათებს მსჯელობას, ასეთ [ბოროტებს] განკვეთს, ღირსეულად ვამშვიდებთ მათ.

ლექსი: როცა ყველა მუცელში დავრეკავთ, დიდება ყოველ კაცს მისი საქმის მიხედვით.

როცა ადამიანები დიდებულნი არიან, განსაცდელის მუცელში, სასოწარკვეთილთა გონებაში ვმხიარულობ სვიით, მერე, როცა ამას ვაკეთებთ მრავალი დღის განმავლობაში, ჩემს არსებულ გონებას სასმელით ვაბნელებ, სისულელედ ვიქცევი, თავს შიშველს ვსვამ. როცა ვიღვიძებ, სირცხვილით მტკივა. ყოველთვის, როცა პირველ წოდებას ვაძლევ სასმელს, მუცელში ვაბრუნებ, საკუთარ თავს საზიანო ცილისწამებით ვიყენებ, თითქოს არც ერთი ხალათი არ დავტოვე სახლში. გიყვარდეს უკიდეგანო უფსკრული, ააფეთქე შენი მუცელი ქარში. გადაათრიეთ, გადაიტანეთ, დაასხით! როცა მთვრალი იყო, შემდეგ ივსებოდა სიხარულით, სისულელეებითა და ხმაურით, ფილტვებში თხრიდა კუჭის მოსაშორებლად. ჯერ კიდევ გაღვიძებული, შემდეგ ავადმყოფობითა და ხშირი კვნესით განათებული გარდაიცვალა. როცა ფხიზელი გონების ზომას მიაღწევ, მაშინ მწუხარება მტკივნეულად გტკივა, თითქოს ბევრი დალიე, არ არის ცნობილი, რომ ჩემი ცხოვრების დასასრული იქნება, არ ვიცით სად და როგორ დავიწყოთ ცხოვრება და აღთქმა და სინანული საკუთარ თავზე და ფიცი, თითქოს მომავალში არ დალიო. როცა დიდხანს არ სვამ, მაშინ ვნება, როგორც ისარი, სტკივა, თითქოს ძლიერად სვამს ღვთის დიდებას. მაგრამ როცა, ფიცის მეშვეობით, თამამად სწევს ძირს და სვამს, დაასხამს ღილებს, სემო და ოვამო, როგორც სულელი, სულელური [მოტრიალდება], თავს მკვლელად და მკვლელად ეჩვენება და მწარედ ვარდება. უბედურება, ჯერ მწარედ დაცემა და ჩვენი საიდუმლო ეს ყველაფერი კაცის სირცხვილია. რას არ ვაკეთებთ, თორემ კეთილი ხალხიდაამატებს სამს. ყველა ღებინებს, მაგრამ ყველა თავის თავზე არ იტყვის. ტყის ქვეშ ხედავენ, ცხვირის ქვეშ კი არ ესმით. საყვარელი ადამიანის სიცოცხლე უადგილოა, გამონათქვამის მიხედვით: ოქრო ჟანგზე მაღლა დგას, შენი ლოცვა შეჭამეს და მთვრალნი და მთვრალნი ოქროს ჟანგს ასუფთავებენ და სიცოცხლეს უბერავენ. ნაგი ჩნდება, არ სტკივა, არც მშობლიური პერანგი დნება და ჭიპი შიშველია. როცა ნაგავია, თითს იხურავ.

მადლობა უფალო, ეს იყო და გაცურდა, საფიქრალი არაფერია, არ დაიძინო, არ დადგე, უბრალოდ დაიჭირე დაცვა ბუზებისგან, თორემ ბედნიერად იცხოვრებ, მაგრამ საჭმელი არაფერია. ხელები გულზე დაჭერით და ღუმელზე სროლით, ეშმაკზე უკეთესად არ დააკაკუნებთ კუთხეში. ამისთვის უსაქმურობისგან გეძახის: გაიხარე, გაიხარე, დაიკარგე და ორჯერ დაიქირავე, ფული აიღე, ალტინელი შეჭამს და ნახევარ გამოსასყიდს გააკეთებს და ხანდახან არც დაიძინებ.

თერთმეტი შვიდი და კაბა მხარზე, აჟიოტაჟი არ გახდა, თერთმეტმა იცრუა, წვერში გადახტა, სიხარულმა თქვა. გაიხარე, მოგატყუე, საშვილოსნოში მარტო არ ხარ, ბევრნი ხართ, უბედურები, მაგრამ არა ერთ ადგილას, შიშველი გ..., ხტუნვა, თეთრი ხელები კომპანიაში თბილი. დედამ გააჩინა, მაგრამ ორმომ არ მიგიღო. ზაფხულში არ ოფლიანობ და ზამთარში არ გცივდები, ხელებს ლოყებს უკან ათბობ, ცხოვრობ იმით, რომ ზიხარ ჭუჭყს. ვაი ჩვენ, სადაც არ უნდა ვიყოთ, სადაც არ უნდა ვცხოვრობთ, ყველგან ვოცნებობთ, სადაც არ უნდა დავდგეთ, აქ… ადამიანებს ვფანტავთ საკუთარი თავისგან, ჩვენი გონების სისულელეა და ჩვენმა არსებულმა მშობლებმა მიგვტოვეს და ამბობენ, რომ არ გვამშობიარე. ბუნებრივად აყვავდნენ თავიანთი ცხოვრებით, შიშველი ადამიანებივით, ვიდრე აბანოს წმენდენ, თქვენც, მთვრალებო, რომ ეშმაკმა დირა შეაერთოთ. ამ ღირსით ჩვენ ცილისწამებთ და გსიამოვნებთ.

ტავერნის წმინდა დიდება.

უწმინდური დიდება ტავერნას [სურვილს], მაგრამ არაკეთილსინდისიერს გვახსოვს მამა და უხამსი სასჯელი, მაგრამ არ ვუსმენთ მათ, ასეთია ჩვენთვის და გვავიწყდება. იხსენებენ შვილს ქურდობაზე და მამას არ დაეხმარნენ, ზურგში ურტყამდნენ და მესამე პირები ამბობენ: ღირსი და მართალია ქურდის დამცირება და ყველა, ამის მიუხედავად, სასიკეთოდ დაისჯება. . შვილო, კარგად მოუსმინე მამაშენს, შენი სიცოცხლე დამხმარეა, სამყაროც ასე გაქებს,

იგივე გასასვლელი სარდაფიდან ლუდით. პროკეიმენონი და ჰერმესი ღუმელზე ამბობენ: მთვრალს, მთვრალს, დახეული ნაწიბურები შემოსავსო.

ლექსი: და თუ რამეს იპოვი ან მოიპარე, წაიყვანე ტავერნაში.

ლექსი: უყვარს და ნებისმიერი ფასიანი, მაგრამ მთვრალი არ ჩქარობს შენარჩუნებას.

იგივე პარემიები. კითხვა ამქვეყნიური ცხოვრებიდან.

თავშეუკავებელი და ურჩი სულების მთვრალები დემონების ხელში არიან და მათ ტანჯვა შეეხება. ნუ ჭამ ბრძენთა თვალში და არ მოკვდე სინანულის გარეშე და დალევისგან ძვლების დამტვრევა და მისი ხორცის დაცემა, რადგან ისინი უსირცხვილოები არიან ადამიანის წინაშე. და სიშიშვლესაც მიიღებენ, სიმთვრალის იმედი ფუჭია. ღვინითაც რომ სცემეს, დოკუკები არ გადადებენ, დემონივით აცდუნებს მათ და იპოვიან შენსავით, თითქოს მოემზადე მათთვის მოედანი და როგორც ყოვლისმომცველი მსხვერპლშეწირვა ცეცხლოვან ნათესაობას. და ქურდობის ჟამამდე მათი ნაგავები იქნება ვაჭრობისთვის და, როგორც მდინარე, ცრემლები მოედინებათ თვალებიდან. ისინი მოკვდებიან, განიკითხავენ თავიანთი თავშეუკავებლობის მიხედვით და ფლობენ სვიას, მათში სიმთვრალეა ფესვგადგმული და დარჩებიან მის გარშემო სიღარიბეში, როგორც მადლი დაფებზე და საცხობი ქუჩაზე გოლიანსკისზე და ზრუნვა მათ კოსტარნიაში.

კითხვა ამქვეყნიური ცხოვრებიდან.

მთვრალები ცხოვრობენ ტავერნაში და ზრუნავენ ხალხის სტუმრობაზე, [როგორ გავაცალკევოთ ისინი და დალიოთ ტავერნაში და ამისთვის მიიღებენ ჭრილობებს და სნეულებებს და დიდ მწუხარებას]. ამისთვის, ქრისტეს შესაწირის გულისთვის, მიიღებენ ხელიდან ფულს და ორ ფულს და სასმელის მიღების შემდეგ, უმასპინძლდებიან მას, და როცა სტუმრის ჰოპი გადალახავს და დაიღვრება, აძლევენ მას ვედრო გოლიანსკის ლუდს, აიღებს სიმთვრალისა და ბრძოლის მონდომების იარაღს და დააკისრებს [სიბრიყვის ჩაფხუტს და აიღებს ფარს] სიშიშვლეს, მუშტებს აჭრილებს ბრძოლისთვის. სახეს საბრძოლველად შეიარაღებს, პოლინიტებიდან ისრები ამოვა, თითქოს მშვილდის წყაროდან, მთვრალს კი ქვით სცემენ. მკოცნიც მათზე აღშფოთდება და იარჟნიე თავხედურად ატარებს ბათოგი; ტილოსავით განავითარებს მთვრალს და შიშველს განწმენდს, დილით კი სირცხვილი ბატონობს მათზე და უსაშველოდ ათავისუფლებს მათ მიწაზე. ისმინე, ახალგაზრდა ღვთისმოსაობა და შთააგონე სტუმრები, და ეს თავდასხმა გეძლევა სისულელისთვის და შენი ძალა გარდაიქმნება სისუსტედ.

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. არის სატირული ნაწარმოებები, რომლებიც მიმართულია იმდროინდელი სოციალური და ყოველდღიური ბოროტების წინააღმდეგ და შემოსილი საეკლესიო მსახურების, „წმინდა წერილისა“ და ცხოვრების პაროდიის სახით. ასეთი ნამუშევრების მაგალითია, უპირველეს ყოვლისა, „ტავერნის მწკრივების დღესასწაული“, ან „მსახურება ტავერნისადმი“, „ტავერნის მეფის“ ძალიან ბოროტი და მახვილგონივრული დაგმობა, მართლმადიდებლური მსახურების პაროდია. - წოდებული "პატარა" და "დიდი" სადღესასწაულო და ღვთისმოსავი ცხოვრების ტრაფარეტი. პაროდიის ავტორი, განსხვავებით მისი წინამორბედებისგან - სიმთვრალის ბრალდებულებისგან, გმობს ამ მანკიერებას არა აბსტრაქტული რელიგიური თვალსაზრისით, როგორც ღვთიური სამართლიანობით დასჯადი ცოდვა, არამედ პრაქტიკული თვალსაზრისით, სიმთვრალეს მიიჩნევს დიდ ამქვეყნიურ ბოროტებად. რაც ძირს უთხრის ხალხის კეთილდღეობას. ამავდროულად, დაგმობა მიმართულია არა მხოლოდ მთვრალებზე, არამედ თვით „ტავერნის მეფეზე“, მკოცნელების დახმარებით, რომლებიც აჯანყებენ და ანადგურებენ რუს ხალხს - მღვდლებიდან და დიაკვნებიდან ყმებამდე და ქალებამდე. პაროდიაში აშკარად ჩნდება ხალხის აღშფოთება ხელისუფლების მიერ გაშენებული ტავერნების წინააღმდეგ. ტავერნის ნებისმიერ ხსენებას თან ახლავს მისთვის მიმართული ძალიან არამამიანი ეპითეტები: ტავერნა არის "ცოდვის მოძღვარი", "სულთა დამღუპველი", "დაუჯერებელი საშვილოსნო", "შინაური სიცარიელე", "სახლის დამღუპველი", "სიმდიდრის ამომწურავი". „შეუძლებელი ცხოვრება“, „ბოროტმოქმედის თავშესაფარი“ და ა.შ. ტავერნის დომინირება გამოსახულია საკმაოდ რეალისტური, უფრო ზუსტად, ნატურალისტური ნიშნებით.

საეკლესიო მსახურების ყველა დეტალის ავტორის ძალიან კარგი ცოდნა გვაფიქრებინებს, რომ ეს ავტორი საეკლესიო გარემოს, დიდი ალბათობით დაბალი სამღვდელოების კუთვნილი პიროვნება იყო. ვიმსჯელებთ "დღესასწაულის" ერთ-ერთი ტექსტის ფერდობებზე - "გაიხარე, ტავერნა, ჩაბნელებული ვიჩეგოტსკი უსოლიი", - პაროდია განვითარდა სოლვიჩეგოდსკის რეგიონში. „დღესასწაულის“ უფრო ძველი ტექსტის შემცველი სია 1666 წლით თარიღდება.

„დღესასწაულში“ მოკლე შესავლის შემდეგ იკითხება შემდეგი მოწვევა: „პატარა საღამოზე სასიხარულო ცნობას ვიტყვით პატარა ჭიქებში, იგივე (შემდეგ) დავრეკავთ ნახევარ ვედრო ლუდში, იგივე სტიკერში. უფრო მცირე იპოთეკა, ბეჭდებში და გამაშებში (ქვედა კაბა) და ხელჯოხებში, შარვალში და შარვალში. ავტორი ტავერნას მიმართავს შემდეგი მოწოდებით: „ვინ დალია შიშველი, არ გაგახსენდება, ტავერნაო, უხამსი? როგორ შეიძლება ვინმემ ბევრჯერ არ ჩაისუნთქოს, სიმდიდრე გროვდება, მაგრამ ერთ საათში ყველაფერი დაიღუპება? კაეტი (მონანიება) ბევრია, მაგრამ დაბრუნება შეუძლებელია.

როგორც ლოცვის პაროდია - „ვაუჩერი, უფალო, დღეს საღამოს ჩვენ ცოდვის გარეშე დავრჩებით“ და ა.შ. - „ტავერნის მსახურებაში“ გვხვდება, მაგალითად, შემდეგი სტრიქონები: „ვაუჩერი, უფალო, ამ საღამოს. ცემის გარეშე დავლიოთ. დავწექი დასაძინებლად, დაგვაკურთხებ, მთვრალები მაძიებელნი და მსმელნი, და მთვრალნი აღმოვჩნდით, ჩვენ მიერ სამუდამოდ განდიდებულხარ და ადიდებ შენს სახელს. გამოფხიზლდი, ჰოპ, შენი ძალა ჩვენზეა, თითქოს იმედით, მსმელებო, თქვენზეა.

კითხვაზე, თუ ვის რა შეუძლია მოიტანოს მხიარულ ტავერნაში, ასეთი პასუხია: „თითოეულ ადამიანს თავისი გულის მონდომებით მოაქვს სხვადასხვა ძღვენი: მღვდელი და დიაკონი არიან სკუფები და ქუდები, ოდნორიატკები და მსახურები; შავი მანეთი, კასრები, კაპიუშონი და გრაგნილები და ყველაფერი, რაც საკანშია; დიაკონები - წიგნები და თარგმანები და მელანი და სასმელი ყოველი კაბა და საფულე, ხოლო ბრძენი ფილოსოფოსები თავიანთ სიბრძნეს სისულელეს უცვლიან; მომსახურე ადამიანები ემსახურებიან ღუმელზე ზურგით; თაფლისთვის გადიდებულან მთავრები და ბიჭები და გამგებლები; მსროლელებმა და ჯარისკაცებმა იყიდეს ლტოლვა, ადიდებულმა, ღუმელზე დაწოლა; საბერები კისერზე საბერს ამზადებენ... თათი და მძარცველები მხიარულობენ, ყმები კი გადარჩებიან, მინდორში ძვლები ატარებენ, სწრაფად ლაპარაკობენ, შორს აფურთხებენ...“

ცხოვრების ჩვეული ნიმუშის პაროდიით, რომელიც მოგვითხრობს წმინდანის ცხოვრებას, დაწყებული მისი მშობლების მახასიათებლებით, უმეტესწილად ღვთისმოსავი და ღირსეული და აგრძელებს თავისი ექსპლოატაციებით, პაროდიის ავტორი აყალიბებს მთვრალთა ცხოვრებას: აღზარდე. ხარი." სხვები დაიბადნენ კარგი და მდიდარი მშობლებისგან, უდარდელად აღიზარდნენ, მაგრამ მოზარდობის ასაკს რომ მიაღწიეს, დაიწყეს ცხოვრება არა მშობლების რჩევით, არამედ საკუთარი ნებით, მშობლებმა ვერ შეძლეს კარგ გზაზე მათი შენარჩუნება. ყოველგვარი მითითებით და თავისთვის მიატოვეს. ”ისინი იყვნენ კამეჩები და მამაცები, ისინი არც ხის მუშები იყვნენ და არც ფერმერები, მაგრამ მათ მამებისგან წაართვეს მამულის გარკვეული ნაწილი და მივიდნენ სასტუმრო მიცუში, გაფლანგეს თავიანთი ქონება, არა იმიტომ. ღვთის გულისთვის, რის შემდეგაც ისინი გაღატაკდნენ და მთვრალნი გახდნენ... მაგრამ საკუთრების საშვილოსნო დაუოკებელია, უნდათ მუდამ მთვრალი და ღრიალივით ღრიალი და სასაცილო ზმნებით გააღიზიანოს ადამიანი, მიიღოს ცემა და დარტყმა და ძვლებით მსხვრევა. იგივე მოთხოვნილება გავუძლო ყველას სიგლუვეს, სიშიშვლეს და მწუხარებას, არც რბილი საწოლები მაქვს, არც თბილი სამოსი, არც თავქვეშა, არამედ თითქოს დახვეული, ვეძებ ადგილს გამოცხობისთვის, მაგრამ მათი სხეულები ჭვარტლით არის შეღებილი, მე ვიტან კვამლს და სიცხეს...“ და ეს ყველაფერი ღვთისთვის კი არ არის, არამედ მათი დაბალი ინსტინქტების დასაკმაყოფილებლად: „გაუძლებდა თუ არა ღვთის გულისთვის ასეთ უბედურებებს, ჭეშმარიტად. ახალი მოწამეები რომ იყვნენ, მათი ხსოვნა ქების ღირსი იქნებოდა...“

ასე არის ამ ნაწარმოებში კანონიკური ცხოვრების პაროდია მთვრალის ცხოვრების წესთან მიმართებაში.

მთელი თავისი პაროდიის განმავლობაში ავტორი, სიტყვათა თამაშს მიმართავს, ძალიან თავისუფლად ეხმაურება ყველაფერს, რაც ძველ რუსეთში სარგებლობდა უმაღლესი თაყვანისცემით: მეუფეებს ცვლიან „შეუდარებლები“, ქრისტიანი წმინდანები - „გამდიდრებული ქრისტიანული გამანადგურებლები“, „ქრისტიანები“. თრეშერები“, „სამი ბლაინდერი“, სასწაულმოქმედი - „ცარიელი მუშები“ და ა.შ.

პაროდიული ენა არის შეგნებულად არქაული მეტყველების ერთობლიობა ცოცხალ, სასაუბრო, ხშირად სასაცილო მეტყველებასთან, როგორიცაა: „დიდება მამა ივანეც და ძე სელივანც. ვინც შეგეხება, არ დატოვებს ქების გარეშე, პირში, რომ იტყვის: გუშინ მთვრალი იყო, ჩანთაში ბევრი ფული იყო, დილით ადგა, ჩანთაში ჩაეჭიდა, ვერაფერი იპოვა. აქ ხშირად ვხვდებით გამონათქვამებს, ზოგჯერ რითმებს: „პური, ბატონო, ჩვენს ძალაშია, მაგრამ ფარდები (ბარგი) მხრებზეა“; "დაეცი ხელები, თორემ თმა უფრო ადვილია"; "რასაც არ უნდა დავაწკაპუნო ტყეში, თაკო პასუხობს"; „ყველაფრით იყო, არაფრით გახდა“; "ტყის ქვეშ ხედავენ, მაგრამ ცხვირქვეშ არ ესმით"; "ცხოვრება მხიარულია, მაგრამ საჭმელი არაფერია"; „დედამ გააჩინა, მაგრამ ორმომ არ მიგიღია“; „დაასხუროს, ვინც აიღებს, ხელებს დაწვავს“ და ა.შ. ავტორი ხანდახან დაძაბული ატრიალებს რითმებს, როგორც კალიაზინსკის პეტიციაში: „სადაც ვდგავართ, აქ სურნელებათ, ადამიანებს ვფანტავთ ჩვენგან“; ან: ”სახლი სახალისოა, ოსტატი გაცვეთილია, რობოტები ღრიალებენ, მათ უნდათ ჭამა და ჩვენ, მართლაც, ვფიცავთ, რომ ჩვენ თვითონ არ ვიძინებთ”.

ირემა იპოვეს, ფომა იპოვეს,

იერემი მათრახით, ფომა ბატოგით,

ზურგზე ურტყამდნენ ირემას, გვერდებზე კი ფომს,

ირემა წავიდა, ფომა კი გაიქცა.

მათ შესახვედრად სამი ციგა გარბის:

ირემა შეეხო და ფომა ჩაეხუტა,

ყურებში ირემას სცემენ, თვალებში ფომა.

ირემა მდინარისკენ წავიდა, ფომა კი მდინარისკენ წავიდა.

მათ, ორ ძმას, სურდათ იხვის ცემა, თითოეულმა აიღო ჯოხი:

ირემა სროლით და ფომა აფეთქებით,

ირემა არ დაარტყა და ფომა არ სტკივა.

თვითონ ეუბნებიან ერთმანეთს: „ძმაო ფომა, კარგად არ დაქაჩო“. ფომა ამბობს: "არაფერია გასაყვანი, თუ არაფერია".

მათ, ორ ძმას, სურდათ თევზის დაჭერა:

ირემა ნავში ჩაჯდა, ფომა ბოტნიკში.

ნავი გატეხილია, ბოტნიკი კი ფსკერის გარეშეა:

ირემა ცურავდა, მაგრამ ფომა არ ჩამორჩა.

და როგორ იქნებიან ისინი სწრაფ მდინარეებს შორის, აჩქარებული ბარგის მატარებლები შევარდნენ მათ:

იერემას უბიძგა, ფომა გამოაგდეს,

ირემა წყალში ჩავარდა, თომა ძირში -

ორივე ჯიუტია, ქვემოდან არ ყოფილა. და როგორ იქნებიან მესამეები, გაცურეს ციცაბო ნაპირზე, ბევრი ხალხი შეიკრიბა მათ საყურებლად:

იერემა მრუდე იყო, ფომა კი ეკალი,

იერემა მელოტი იყო, თომას კი - გაგიჟებული,

გახეხილი, ქოთნის მუცელი, ხავერდოვანი წვერებიანი, ორივე სახე თანაბარია, მათმა მეძავმა შვილმა მიიღო ერთი.

ტავერნის სერვისი

კიტოვრას თვეები აბსურდულ დღეს, თუნდაც კურეხას სამონასტრო წოდებაში დასახელებული შალნაგოს უცნაურ ტავერნაში და მასთან ერთად სამი უაღრესად ინტელექტუალური, ხორციელად თავდახრილი, ჭუჭყიანი გომზინი, ომელიანი და ალაფია, აყვავებული გამანადგურებლები [ Ქრისტიან. ზეიმი უმსგავსო ადგილებში ტავერნებში, სად, როდის, ვინ რწმენით იზეიმებს ღვინისა და ლუდისა და თაფლის სამი ბლაინერის, ქრისტიანული მტვრევების და ცარიელი შემოქმედთა ადამიანური გონების აღნიშვნას].

უდაბნოს ხმა ყოველდღიურ ხილვას ჰგავს.

სამ დღეში განიწმინდე შიშველი, როგორც წერია: მთვრალები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ხმელეთზე წყლის გარეშე ის იძირება; იყო ყველაფრით და გახდა არაფრით. ბეჭდები, კაცო, ხელი შეუშვი, გამაშების ტარება ძნელია, ლუდზე შარვალს იცვლის; ბასიდან სვამ, მაგრამ თუ სამარცხვინოდ იძინებ, მას სქელში აქცევ, ყველას ეუბნები დალიონ, ხვალ კი საკუთარ თავს ჰკითხავ, დაიძინე - საკმარისი იქნები.

ლექსი: აქებენ მთვრალს, როგორც ხედავენ მის ხელში.

ვინ დალია შიშველმა, არ გაგახსენდება, უხამსი ტავერნა? როგორ შეიძლება ვინმემ არ ამოისუნთქოს: ბევრჯერ გროვდება სიმდიდრე, მაგრამ ერთ საათში ყველა დაიღუპება? ბევრი კაბინაა, მაგრამ უკან დაბრუნება შეუძლებელია. არის ვინმე, ვინც შენზე არ იტყვის, ტავერნა უწესოა, მაგრამ მოჩი არაა?

დიდება ახლა სირცხვილისგან აბურდულია.

მობრძანდით, ყველა ნიჭიერმა ადამიანმა და გონებაში კეთილგანწყობა, მეცნიერებას ასეთი სასმელი ვნახოთ. ჯერ მშობლების ან მეზობლების მეგობრების უნებურად იძულებულნი არიან, დღეს და ზეგ, ჰენგორული ავადმყოფობისგან აიძულებენ უნებურად დალიონ და ნელ-ნელა ჩვენ თვითონაც უფრო გვწყურდება და დავიწყებთ ასწავლეთ ხალხს, მაგრამ როგორც კი ლუდის სმას ვისწავლით და ნუ აწუწუნებთ და ვაკლებთ. ადრე, რადგან ლუდის დალევა არ ვიცოდით, ყველა რეკავს და სახლში მიდიან, ჩვენ კი მივდივართ და ამ გაბრაზებაში ცხოვრობს ჩვენი მეგობრები. ახლა კი, სადაც არ იძახიან და ჩვენ მამობით მივდივართ. ხოშ და აწესებს, ოღონდ გავუძლოთ, თავს ყრუ კაპიუშონს ვიხდით. საკმარისია ჩვენ, ძმებო, გავიქცეთ, როგორც ლომისგან, რომელიც კაცს ჭამს. ამაზე ცოტა ხანში ვიგრძნობთ, როგორ გაქრა სიბრძნე, წავალთ შიშველი და სიგიჟით სავსე, ვინც ამას სიცილით ხედავს და დიდი სირცხვილით უმღერის თავის თავს. ისევე ცილისწამებთ შენ, უხამსი ტავერნა, დემონების მასწავლებელო.

სტიკერის ლექსზე ასეა: სახლი ცარიელია.

ლექსი: ბევრი მწუხარება ტანჯვაა.

ლექსი: მთვრალი, ვითარცა შიშველი სხეული, აყვავებულად აყვავდება.

დღეს მთვრალი და ხავერდოვანია, მაგრამ ხალისივით - საჭმელი არაფერია, სხვის მხარეს ცნობს.

გუნდი: გამოიყვანე ჩემი სული უხამსი სიმთვრალისგან.

მოვა ყოველი ქალაქი და ქვეყანა, აღვნიშნავთ მერიელ აურზაურთა ხსოვნას, ხსოვნა ბნელია, შიმშილით გავახარებთ ღუმელში ჭიკჭიკებს, ვიმღერებთ სიკვდილით დასჯას ვაჭრებს, რომლებიც უგუნურებისგან იტანჯებიან, ურჩო, ჩვენ საყვედურობთ ურჩი მამა-დედას. ღვთის გულისთვის კი არა, ცემისა და ქების შემწყნარებლის ნაძირალა და შიმშილობა და სიშიშვლე, ვიმღერებთ და ვიტყვით: გიხაროდენ, რამეთუ საზღაური შენი იატაკზე ჭვარტლში ბევრია. ,

"მომსახურება ტავერნაში" ("ტავერნების ფესტივალი") არის მე-17 საუკუნის რუსული სატირული ნაწარმოები, საეკლესიო მსახურების პაროდია.

დამახასიათებელი

„ქაბაქოს მსახურების“ ტექსტი შემორჩენილია სამ ნუსხაში, ყველა მათგანი მე-17-18 საუკუნეებით თარიღდება. მაგრამ თავად ტექსტი მეჩვიდმეტე საუკუნის ნიმუშია. V.P. Adrianov-Peretz-მა დაადგინა პაროდიის წყაროები - ეს არის "პატარა" და "დიდი" ვესპერები კანონით (მთავარი ტექსტი) და ცხოვრება (ტექსტის ბოლო ნაწილი, რომელიც წარმოადგენს მთვრალის ცხოვრებას). „მსახურება ტავერნას“ სატირული ნაწარმოების მაგალითია საეკლესიო მსახურების მიბაძვით. ავტორი კარგად იცნობს ლიტურგიკულ ტექსტებს, რადგან კომპეტენტურად აკეთებს პაროდიას არა მხოლოდ გალობის, კითხვისა და ცხოვრების ზოგიერთ ნაწილს, არამედ ღვთისმსახურების რუტინას. ეს ნამუშევარი პოპულარული იყო მე -18 საუკუნეში. მოსკოვსა და ნიჟნი თაგილში, ხოლო XX საუკუნის დასაწყისში. ეს ცნობილი იყო ციმბირში.

ნაკვეთი

პირველ რიგში მოცემულია წირვის ფსევდოთარიღი („კიტავრას თვე აბსურდულ დღეს“) და ვინ ატარებს ამ მსახურებას. მსახურება ტავერნაში ტარდება და მომსახურების ობიექტია ჭიქები, ბეჭდები, ხელჯოხები, შარვალი და ა.შ. ტექსტში ნათქვამია, რომ ისინი სვამენ ღვინოს, ლუდს და თაფლს. არის მთვრალთა გმობა, სიმთვრალე, ტავერნა სატირულ ძარღვში. ნაწარმოების მთავარი თემა ისაა, რომ ტავერნა ადამიანებს მათხოვრობით ძარცვავს. ვლინდება ტავერნის გამო ავბედობაც - სპურობის გასაგრძელებლად ხალხი ქურდობაზე მიდის.

ეკლესიის ღვთისმსახურება.

დამახასიათებელი

ნაკვეთი

პირველ რიგში მოცემულია წირვის ფსევდოთარიღი („კიტავრას თვე აბსურდულ დღეს“) და ვინ ატარებს ამ მსახურებას. მსახურება ტავერნაში ტარდება და მომსახურების ობიექტია ჭიქები, ბეჭდები, ხელჯოხები, შარვალი და ა.შ. ტექსტში ნათქვამია, რომ ისინი სვამენ ღვინოს, ლუდს და თაფლს. არის მთვრალთა გმობა, სიმთვრალე, ტავერნა სატირულ ძარღვში. ნაწარმოების მთავარი თემა - ტავერნა ძარცვავს ხალხს მათხოვრულ მდგომარეობამდე. ვლინდება ტავერნის გამო ავბედობაც - სპურობის გასაგრძელებლად ხალხი ქურდობაზე მიდის.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ტავერნის სერვისი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

ადრიანოვი-პერეც V.P."ტავერნის რიგების დღესასწაული": მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის პაროდია-სატირა // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. - ლ .: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1934. - T. I. - S. 171-247.
ბობროვი A.G., Sapozhnikova O.S.ტავერნას მომსახურება // ძველი რუსეთის მწიგნობართა და წიგნიერების ლექსიკონი. - პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1998. - გამოცემა. 3. ნაწილი 3. - S. 478-479 წწ.
ლიხაჩევი დ.ს., პანჩენკო ა.მ., პონირკო ნ.ვ.სიცილი ძველ რუსეთში. - ლ.: ნაუკა, 1984. - 295გვ.
სმილიანსკაია E.B.ხალხური სიცილის კითხვაზე კულტურა XVIII in .: (საგამოძიებო საქმე „ქაბაკის სამსახურზე“ გმობისა და მკრეხელობის შესახებ დოკუმენტების კომპლექსში) // ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. - სანკტ-პეტერბურგი: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
სტაფეევა O.S.ხალხური რიტუალური სიმბოლიკა და მითოლოგიური წარმოდგენები „ქაბაკის მსახურების“ პოეტიკაში // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. - პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

ნაწყვეტი, რომელიც ახასიათებს ტავერნის სამსახურს

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მას მტკიცედ სჯეროდა, რომ ის იყო ნეაპოლიტანური მეფე და ნანობდა მისი ქვეშევრდომების მწუხარებას, რომლებიც ტოვებდნენ მას, ბოლო ხანებში, მას შემდეგ, რაც მას ბრძანება მისცეს ხელახლა სამსახურში შესვლა და განსაკუთრებით ნაპოლეონთან შეხვედრის შემდეგ. დანციგში, როცა აგვისტოს სიძემ უთხრა: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre“, [მე გამემეფე, რათა მეფოდე არა ჩემის მიხედვით, არამედ იმის მიხედვით. ჩემსას.] - მხიარულად დაიწყო მისთვის ნაცნობი საქმისთვის და, როგორც ცხენი შემწვარი, მაგრამ არა მსუქანი, სამსახურში ვარგისი, თავს აღკაზმულობაში გრძნობდა, ლილვებში ითამაშა და რაც შეიძლება ფერადად და ძვირად დაიძრა. მხიარული და კმაყოფილი, გალოპებული, არ იცოდა სად და რატომ, პოლონეთის გზებზე.
რუსი გენერლის დანახვისას მან საზეიმოდ, საზეიმოდ გადააგდო თავი უკან მხრებზე დახვეული თმით და კითხვით შეხედა ფრანგ პოლკოვნიკს. პოლკოვნიკმა პატივისცემით გადასცა მის უდიდებულესობას ბალაშევის მნიშვნელობა, რომლის სახელიც მან ვერ წარმოთქვა.
– დე ბალ მაჩევე! - თქვა მეფემ (პოლკოვნიკს წარდგენილი სირთულის გადაწყვეტილებით), - charme de faire votre connaissance, გენერალო, [ძალიან სასიამოვნოა შენი გაცნობა, გენერალო] - დაამატა მან სამეფო მადლიანი ჟესტით. როგორც კი მეფემ ხმამაღლა და სწრაფად დაიწყო ლაპარაკი, მთელი სამეფო ღირსება მყისიერად მიატოვა იგი და მან, თვითონ რომ არ შეამჩნია, გადაერთო ჩვეულ კეთილგანწყობილ ტონზე. ბალაშევის ცხენს ხელი დაავლო.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [აბა, გენერალო, როგორც ჩანს, საქმეები ომში მიდის,] - თქვა მან, თითქოს ნანობდა გარემოებას, რომლის განსჯა არ შეეძლო.
- ბატონო, - უპასუხა ბალაშევმა. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit", - თქვა ბალაშევმა ყველა შემთხვევაში Votre Majeste-ის გამოყენებით, [რუსეთის იმპერატორს არ სურს ის, როგორც თქვენმა უდიდებულესობამ ნახეთ... თქვენო უდიდებულესობავ. .] სათაურის მზარდი სიხშირის გარდაუვალი ზემოქმედებით, რაც გულისხმობს ადამიანს, ვისთვისაც ეს სათაური ჯერ კიდევ სიახლეა.
მიურატის სახე სულელური კმაყოფილებით უბრწყინავდა, როცა ბატონ დე ბალახოვს უსმენდა. მაგრამ როიაუტი ავალდებულებს: [ჰონორარს თავისი მოვალეობები აქვს:] მან საჭიროდ ჩათვალა ალექსანდრეს ელჩთან სახელმწიფო საქმეებზე საუბარი, როგორც მეფე და მოკავშირე. ის ცხენიდან ჩამოხტა და ბალაშევს მკლავში აიყვანა და პატივმოყვარეობით მომლოდინე ბაზიდან რამდენიმე ნაბიჯით მოშორდა, დაიწყო მასთან ერთად წინ და უკან სიარული, ცდილობდა მნიშვნელოვანი ლაპარაკი. მან აღნიშნა, რომ იმპერატორ ნაპოლეონს განაწყენებული იყო პრუსიიდან ჯარების გაყვანის მოთხოვნები, განსაკუთრებით ახლა, როცა ეს მოთხოვნა ყველასთვის ცნობილი გახდა და ამით შეურაცხყოფილი იყო საფრანგეთის ღირსება. ბალაშევმა თქვა, რომ ამ მოთხოვნაში შეურაცხმყოფელი არაფერია, რადგან ... მურატმა შეაწყვეტინა მას:
"მაშ, არ ფიქრობთ, რომ იმპერატორი ალექსანდრე იყო წამქეზებელი?" თქვა მოულოდნელად კეთილგანწყობილი სულელური ღიმილით.