Hlavné témy a problémy románu Oblolov. Sociálne a morálne problémy románu Oblolov

Román I.A.Goncharova "Oblomov" je sociálno-psychologické dielo, ktoré opisuje život človeka zo všetkých strán. Hlavnou postavou románu je Iľja Iľjič Oblomov. Ide o statkára strednej triedy, ktorý má vlastný rodinný majetok. Od malička si zvykal na džentlmena vďaka tomu, že sa mal komu rozdávať a robiť, a preto sa z neho v neskoršom živote stal flákač. Autor ukázal všetky neresti svojej postavy a niekde ich aj prehnal. Gončarov vo svojom románe podáva široké zovšeobecnenie „oblomovizmu“ a skúma psychológiu slabnúceho človeka. Goncharov sa dotýka problému „nadbytočných ľudí“ a pokračuje v prácach Puškina a Lermontova na túto tému. Rovnako ako Onegin a Pečorin, Oblomov nenašiel žiadne využitie pre svoju silu a ukázalo sa, že nie je nárokovaný.

Oblomovova lenivosť je spojená predovšetkým s neschopnosťou pochopiť úlohu, ktorá mu bola pridelená. Možno by aj začal pracovať, keby si našiel vlastnú prácu, ale na to by sa, samozrejme, musel rozvíjať v trochu iných podmienkach, než v akých sa vyvíjal. Ale ohavný zvyk nedosahovať uspokojenie svojich túžob nie vlastným úsilím, ale od iných, sa v ňom vyvinulo morálne otroctvo. Otroctvo je tak späté s oblomovskou šľachtou, že sa zdá, že medzi nimi nie je ani najmenšia možnosť urobiť čiaru. Toto morálne otroctvo Oblomova je možno najkurióznejšou stránkou jeho osobnosti a celej jeho histórie. Oblomovova myseľ bola od detstva tak formovaná, že aj Oblomovova najabstraktnejšia úvaha mala schopnosť zastaviť sa v danom momente a potom tento stav neopustiť, napriek akémukoľvek presvedčeniu. Oblomov, samozrejme, nemohol pochopiť svoj život, a preto bol unavený a znudený zo všetkého, čo musel robiť. Slúžil - a nemohol pochopiť, prečo sa písali tieto noviny; Keďže nerozumel, nenašiel nič lepšie, ako odísť do dôchodku a nič nepísať. Študoval – a nevedel, na čo mu veda môže poslúžiť; Neuvedomujúc si to, rozhodol sa dať knihy do kúta a ľahostajne sledovať, ako ich zakrýva prach. Chodil do spoločnosti – a nevedel si vysvetliť, prečo ľudia chodia na návštevy; bez vysvetlenia opustil všetkých svojich známych a začal celé dni ležať na svojej pohovke. Všetko ho nudilo a znechutilo a ležal na boku, s úplným vedomým pohŕdaním „mravčou prácou ľudí“, ktorí sa zabíjajú a rozčuľujú Boh vie prečo...

Jeho lenivosť a apatia sú výtvorom výchovy a okolitých okolností. Hlavná vec tu nie je Oblomov, ale „Oblomovizmus“. Vo svojom súčasnom postavení nemohol nikde nájsť niečo, čo by sa mu páčilo, pretože vôbec nerozumel zmyslu života a nedokázal dospieť k rozumnému pohľadu na svoje vzťahy s ostatnými. Oblomovov začiatok žije v Zakhare, v hosťoch hrdinu a v živote vdovy Pshenitsyny.

Zakhar je odrazom svojho pána. Nerád robí čokoľvek, rád len spí a je. Najčastejšie ho vidíme na gauči a hlavnou výhovorkou pre akúkoľvek akciu bolo: "No, prišiel som na to?"

Hostia Oblomov tiež nie sú náhodní. Volkov - svetský dandy, dandy; Sudbinsky - Oblomov kolega, ktorý bol povýšený; Penkin je úspešný spisovateľ; Alekseev je človek bez tváre. Oblomov mohol byť spoločenským švihákom ako Volkov (a ženám sa páčil, dokonca aj veľmi krásnym ženám, no odcudzil ich sám sebe), mohol slúžiť a povzniesť sa do vysokých hodností, ako Sudbinskij, mohol sa stať spisovateľom ako Penkin (Stolz, prinášať mu knihy na čítanie, Oblomov závislý na poézii. Oblomov našiel nadšenie v poézii...) a beztvarý Alekseev nám hovorí, že sa stále dá rozhodnúť.

D.I. Pisarev napísal, že pojem „oblomovizmus“ „v našej literatúre nezomrie“. Aké sú korene „oblomovizmu“? Goncharov na obrázku Oblomova odhaľuje charakterové črty, ktoré zasiahol život ruského patriarchálneho majiteľa. "Oblomov sen" je veľkolepá epizóda, ktorá zostane v našej literatúre. Tento sen nie je ničím iným ako pokusom samotného Gončarova pochopiť podstatu Oblomova a oblomovizmu. Obdobie detstva je pre život človeka veľmi dôležité: tvorí jeho morálny základ, schopnosť milovať, vážiť si rodinu, blízkych, domov. "Naši predkovia skoro nejedli ..." - povedal A.S. Pushkin. Obed pre Rusa bol vždy niečím viac ako obyčajným nasýtením. Spomedzi všetkých starostí „bola hlavná starosť kuchyňa a večera. Celý dom sa zhováral o večeri a staršia teta bola pozvaná na radu. Každý ponúkol svoje vlastné jedlo: nejaké rezance alebo žalúdok, niektoré držky, niektoré červené, niektoré biele omáčky k omáčke. "V Oblomovke bola prvoradá a hlavná starostlivosť o stravu." Tejto starostlivosti bol podriadený celý systém života. Symbolom jej sýtosti bol koláč. Po večeri prišiel spánok. „Bol to akýsi všeobjímajúci, nepremožiteľný sen, skutočná podobizeň smrti. Všetko je mŕtve, len rôznorodé chrápanie vo všetkých tónoch a režimoch sa rúti zo všetkých kútov. Bol to život podobný rozprávke, ale „oblomovci nechceli iný život“. Vyznačovali sa:

Nečinnosť, malichernosť záujmov;

Sýtosť vo všetkom;

Gigantický koláč a samovar;

Negramotní vlastníci pôdy;

lakomosť (za peniaze);

Oblomovci nikdy nepoznali duchovné úzkosti, nikdy sa netrápili nejasnými duševnými či morálnymi otázkami.

Tento obraz sa stal najväčším zovšeobecnením svetového významu. Je stelesnením životnej stagnácie, nehybnosti, nespútanej ľudskej lenivosti (univerzálnej ľudskej vlastnosti). Stal sa letargickou a inertnou bytosťou.

Je však nesprávne vidieť v Oblomove iba negatívneho hrdinu. Vyznačuje sa úprimnosťou, úprimnosťou, svedomitosťou, jemnosťou. Je láskavý („jeho srdce je ako studňa, hlboká“). Oblomov cíti, že v ňom „je uzavretý, ako v hrobe, jasný a dobrý začiatok“. Nie je schopný zla, obdarený zasnenosťou. Tieto pozitívne vlastnosti v ňom odhalila Olga Ilyinskaya. Gončarov podrobuje svojho hrdinu skúške lásky. Oľga začína láskou k Oblomovovi, vierou v neho, v jeho morálnu premenu... Dlho a tvrdo, s láskou a nežnou starostlivosťou pracuje na prebudení života, aby v tejto osobe vyvolala aktivitu. Nechce veriť, že je navždy taký bezmocný; milujúc v ňom svoju nádej, svoje budúce stvorenie, robí pre neho všetko, zanedbáva aj konvencie a slušnosť, chodí za ním sama, bez toho, aby to niekomu povedala, a nebojí sa, ako on, že stratí svoju povesť. S prekvapivým taktom si však okamžite všimne každú lož, ktorá sa prejavuje v jeho povahe, a mimoriadne jednoducho mu vysvetlí, ako a prečo je to lož, a nie pravda. Oblomov však vôbec nevie milovať a nevie, čo má v láske hľadať, rovnako ako v živote všeobecne. Objavuje sa pred nami nemaskovaný taký, aký je, tichý, zmenšený z nádherného podstavca na mäkkú pohovku, zakrytú namiesto plášťa len priestranným županom. Celý jeho život je jeden veľký sen. A počas tejto hibernácie sa nám ukazuje obraz života človeka, ktorý si neustále kladie jednu otázku: „Čo robiť? Všetky jeho činy vyústia do toho, že leží na gauči a myslí si: „Bolo by pekné, keby...“ V jeho mysli prebieha nepretržitá „devastácia“, s ktorou sa nedokáže vyrovnať.

Oblomov je muž so širokou dušou a vrúcnym srdcom. On má k Olge „srdečnú lásku“ a ona „hlavovú lásku“. Vetva orgovánu sa stáva symbolom ich lásky. Na nejaký čas sa Olge podarilo vrátiť Oblomovovi túžbu žiť, ale ... Bolo uznanie a bola tu ponuka. Táto láska nebola predurčená pokračovať. Láska k Oblomovovi veľmi zmenila Olgu. Dozrela, stala sa vážnejšou, smutnejšou.

A Oblomov? Konečne našiel svoj ideál života a lásky. Na strane Vyborg v dome A.M. Pshenicyna, v mysli Iľju Iľjiča, rozprávka a realita konečne strácajú svoje hranice. Pšenicyna je úplným opakom Olgy Iljinskej, Oľgina „hlavová“ láska je v protiklade k tradičnej „srdcovej“ láske, ktorá sa neriadi cieľmi, ale žije milovanými. S príchodom Oblomova je život Agafya Matveevna plný zmyslu. Vyborgská strana je ideálom Oblomovho života, jeho milovaná Oblomovka.

Verný priateľ Stolz sa na konci románu opäť pokúša zdvihnúť Oblomova z pohovky, no neúspešne. Len čo sa Oblomov rozhodol, že dosiahol ideál života, začal sa proces umierania hrdinu. Zomrel ticho a nenápadne, ako žil.

Jedna z najdôležitejších otázok románu však zostáva: Aký by mal byť Rus vo všeobecnosti?

Oblomov, ako sme zistili, nie je dokonalý. Stolz tiež nie je dokonalý hrdina. Jeho činnosť pre činnosť má hrozný deštruktívny začiatok. Stolz nemôže cítiť, trpieť, trpieť ako Oblomov. Chýba tomu predstavivosť. Nikdy si nekladie otázky „prečo?“, „prečo?“, ktoré Oblomova tak mučili. Nie nadarmo Gončarov píše kapitolu, v ktorej už Oblomov nie je, no môžeme vystopovať osud jeho syna Andrjuša. Možno je predurčený stať sa „prototypom“ ruského ľudu. Možno bude mať rovnakú dušu ako jeho otec, jeho jemnosť, láskavosť. Ale vychovaný v dome Stolza získa obchodný talent, lásku k práci, odolnosť voči úderom osudu. Možno bude lepší ako Stolz a Oblomov ... Ale kto vie ...

Problém, ktorý nastolil Gončarov, je odrazom Rusa Oblomova národný charakter. Dobrolyubov napísal o Oblomovovi: "Základný typ ruského života." Poddanský spôsob života ich oboch (Zachara a Oblomova) formoval, zbavil ich úcty k práci, vychoval zaháľanie a nečinnosť. Hlavná vec v živote Oblomova je prípad a lenivosť.

S oblomovizmom, ako hlboko cudzím a škodlivým fenoménom, musíme neúnavne bojovať a ničiť práve pôdu, na ktorej môže rásť, pretože Oblomov žije v každom z nás.

"Oblomov" je vrcholom kreativity I.A. Goncharova. Román vyšiel v roku 1859, ale spory kritikov o charaktere hlavného hrdinu stále neutíchajú. V Oblomove sa prelínajú príťažlivé aj odpudivé črty. Na jednej strane je mäkký,...

V súlade s ideovým a tematickým obsahom je vybudovaný systém obrazov románu, v strede ktorého je Hlavná postava- Oblomov. V kritike dostal mimoriadne kontroverzné interpretácie a hodnotenia. Dobrolyubovskaya kritické hodnotenie Oblomova, ktorý videl ...

V románe "Oblomov" sú veľmi živo opísané rôzne typy ľudských postáv. Podľa N. A. Dobrolyubova sa autor románu snažil „pozdvihnúť náhodný obraz, ktorý sa pred ním objavil, na typ, dať mu všeobecný a trvalý význam“. Aby sa však...

Po dlhom čakaní spôsobenom vydaním jednej z hlavných epizód románu, Oblomovovho sna, si ho čitatelia a kritici konečne mohli prečítať a oceniť ho celý. Aký jednoznačný bol všeobecný obdiv k dielu ako celku, rovnako všestrannému ...

Gončarovov román Oblomov, publikovaný v roku 1859 v časopise Fatherland Notes, bol duchom protipoddanský. Bola napísaná v predvečer reformy z roku 1861 a ukázala zhubný vplyv nevoľníctva na ruskú realitu....

Ilyinskaya Olga Sergeevna je jednou z hlavných postáv románu, jasná a silná postava. Možným prototypom I. je Elizaveta Tolstaya, jediná Gončarovova láska, aj keď niektorí bádatelia túto hypotézu odmietajú. "Olga v pravom slova zmysle nebola kráska, ...

Úvod

Román „Oblomov“ napísal Gončarov v polovici 19. storočia – v prelomovom období pre poddanské Rusko, poznamenané rýchlymi politickými, ekonomickými a spoločenskými zmenami. Spisovateľ v diele nastolil nielen témy, ktoré boli pre túto dobu akútne, ale nastolil aj večné otázky o zmysle ľudského života a zmysle ľudskej existencie. Problematika Goncharovovho románu „Oblomov“ pokrýva rôzne sociálne, psychologické a filozofické témy, odhaľujúc hlbokú ideologickú podstatu diela.

Sociálne problémy

Hlavné problémy Goncharovovho románu "Oblomov" sú spojené s ústrednou témou diela – „oblomovizmus“. Autor ho vykresľuje predovšetkým ako spoločenský fenomén, tendenčný pre celú vrstvu ruských statkárov, ktorí zostávajú verní starým tradíciám svojej rodiny a archaickému, patriarchálnemu spôsobu života feudálnej éry. „Oblomovizmus“ sa stáva akútnym zlozvykom ruskej spoločnosti, vychovanej na mravoch a konceptoch, ktoré sú založené na využívaní práce iných ľudí – nevoľníkov, ako aj na pestovaní ideálov bezstarostného, lenivého, nečinného života.

Významným predstaviteľom „oblomovizmu“ je hlavný hrdina románu Iľja Iľjič Oblomov, ktorý bol vychovaný v rodine starého statkára v ďalekej dedinke Oblomovka na hranici s Áziou. Odľahlosť panstva od Európy a novej civilizácie, „konzervácia“ v obvyklom, meranom čase a existencii, pripomínajúca polospánok – práve prostredníctvom Oblomovovho sna autor zobrazuje oblomovizmus pred čitateľom, a tak znovu vytvára atmosféra pokoja a mieru v blízkosti Iľju Iľjiča, hraničiaca s lenivosťou a degradáciou, charakterizovaná schátraným panstvom, starým nábytkom atď.

V románe je „Oblomovizmus“ ako prvotne ruský fenomén vlastný ruským vlastníkom pôdy v protiklade k európskej aktivite, neustálej nezávislej práci, neustálemu učeniu a rozvoju vlastnej osobnosti. Nositeľom nových hodnôt v diele je Oblomovov priateľ Andrey Ivanovič Stolz. Na rozdiel od Iľju Iľjiča, ktorý namiesto toho, aby svoje problémy riešil sám, hľadá človeka, ktorý zaňho môže urobiť všetko, Stolz sám mu razí cestu životom. Andrei Ivanovič nemá čas snívať a stavať vzdušné zámky - s istotou napreduje a vie, ako získať to, čo v živote potrebuje, svojou vlastnou prácou.

Sociálno-psychologické problémy "Oblomova"

Otázka národného charakteru

Väčšina vedcov definuje román "Oblomov" ako sociálno-psychologické dielo, ktoré je spojené s osobitosťami problémov uvedených v knihe. Dotknutím sa témy „oblomovizmu“ sa Gončarov nemohol vyhnúť otázkam národného charakteru, založeným na rozdieloch a podobnostiach medzi ruskou a európskou mentalitou. Nie náhodou proti Oblomovovi, nositeľovi ruskej mentality a ruských hodnôt, odchovaného na národných rozprávkach, stojí praktický a pracovitý Stolz, ktorý sa narodil v rodine ruskej buržoázky a nemeckého podnikateľa.

Mnoho výskumníkov charakterizuje Stolz ako druh stroja - dokonalého automatizovaného mechanizmu, ktorý funguje kvôli samotnému procesu práce. Obraz Andreja Ivanoviča však nie je o nič menej tragický ako obraz Oblomova žijúceho vo svete snov a ilúzií. Ak bol Iľja Iľjič od detstva vštepovaný iba jednosmerným „oblomovským“ hodnotám, ktoré sa pre neho stali vedúcimi, potom pre Stolza boli hodnoty, ktoré dostal od jeho matky, podobne ako „oblomovské“ hodnoty, naplnené európskymi, „nemeckými“ hodnoty vštepené jeho otcom. Andrej Ivanovič, podobne ako Oblomov, nie je harmonickou osobnosťou, v ktorej by sa dala spojiť ruská oduševnenosť a poézia s európskou praktickosťou. Neustále hľadá sám seba, snaží sa pochopiť účel a zmysel svojho života, no nenachádza ich, o čom svedčia celoživotné pokusy Stolza zblížiť sa s Oblomovom ako zdrojom prvotne ruských hodnôt a duševného pokoja. , ktorá mu v živote chýbala.

Problém „extra hrdinu“

Nasledujúce sociálno-psychologické problémy v románe „Oblomov“ vychádzajú z problému zobrazenia národnej postavy – problému človeka navyše a problému sebaidentifikácie človeka s dobou, v ktorej žije. Oblomov je v románe klasickým nadbytočným hrdinom, spoločnosť okolo neho je mu cudzia, ťažko sa mu žije v rýchlo sa meniacom svete, absolútne nepodobnom jeho pokojnej rodnej Oblomovke. Zdá sa, že Iľja Iľjič je uviaznutý v minulosti - aj keď plánuje budúcnosť, stále ju vidí cez prizmu minulosti, želá si, aby budúcnosť bola taká, ako bola jeho minulosť, teda podobná detstvu v Oblomovke. Na konci románu Iľja Iľjič dostane to, čo chce – atmosféra, ktorá vládne v Agafyinom dome, ho akoby vrátila do detstva, kde jeho vlastné, milujúca matka neustále ho rozmaznávala a chránila pred najrôznejšími otrasmi - nie je prekvapujúce, že Agafya je veľmi podobná Oblomovovým ženám.

Filozofické problémy

Téma lásky

V románe Oblomov sa Gončarov dotýka množstva večných filozofických otázok, ktoré sú aktuálne aj dnes. Vedúcou filozofickou témou diela je téma lásky. Odhaľujúc vzťah medzi postavami, autor zobrazuje niekoľko druhov lásky. Prvým z nich je romantický vzťah medzi Olgou a Oblomovom naplnený vysokým citom a inšpiráciou. Zaľúbenci sa navzájom idealizovali, na rozdiel od skutočných ľudí si v predstavách vytvárali vzdialené obrazy. Oľga a Oblomov mali navyše rozdielne chápanie podstaty lásky – Iľja Iľjič videl lásku k dievčaťu vo vzdialenej adorácii, neprístupnosti, nereálnosti ich citov, kým Oľga vnímala ich vzťah ako začiatok novej, skutočnej cesty. Pre dievča bola láska úzko spojená s povinnosťou, čo ju zaväzovalo vytiahnuť Ilyu Ilyicha z „bažiny“ Oblomova.

Láska medzi Oblomovom a Agafyou vyzerá úplne inak. Pocity Iľju Iľjiča boli skôr láskou syna k matke, zatiaľ čo pocity Agafye boli bezpodmienečnou adoráciou Oblomova, podobne ako slepá adorácia matky, ktorá je pripravená dať svojmu dieťaťu všetko.

Tretí typ lásky Goncharov odhaľuje na príklade rodiny Stolza a Olgy. Ich láska sa zrodila na základe silného priateľstva a úplnej vzájomnej dôvery, no zmyselná, poetická Oľga si postupom času začína uvedomovať, že ich stabilnému vzťahu stále chýba ten skvelý všeobjímajúci cit, ktorý cítila vedľa Oblomova.

Zmysel ľudského života

Hlavným problémom románu „Oblomov“, ktorý pokrýva všetky vyššie uvedené témy, je otázka zmyslu ľudského života, úplného šťastia a spôsobu, ako ho dosiahnuť. V diele nikto z hrdinov nenachádza skutočné šťastie – dokonca ani Oblomov, ktorý na konci diela vraj dostane to, o čom celý život sníval. Cez závoj spiaceho, ponižujúceho vedomia Iľja Iľjič jednoducho nedokázal pochopiť, že cesta skazy nemôže viesť k skutočnému šťastiu. Stolza a Olgu nemožno nazvať šťastnými - napriek rodinnej pohode a pokojnému životu pokračujú v prenasledovaní niečoho dôležitého, ale nepolapiteľného, čo cítili v Oblomove, ale nedokázali ho chytiť.

Záver

Zverejnené otázky nevyčerpávajú ideologickú hĺbku diela, ale predstavujú len stručnú analýzu problémov "Oblomova". Goncharov nedáva konkrétne odpovede na otázku: aké je šťastie človeka: v neustálom úsilí alebo v odmeranom pokoji? Autor len približuje čitateľovi riešenie tejto večnej dilemy, z ktorej je azda správny súlad dvoch hlavných zásad v našom živote.

Skúška umeleckého diela

Problémy románu I. A. Goncharova "Oblomov"

Oblomov vychádzal v Otechestvennye Zapiski od januára 1859 v splátkach počas štyroch mesiacov a vyvolal búrlivú odozvu kritikov. V článku Dobrolyubova "Čo je oblomovizmus?" problémy románu sa posudzovali zo sociologického hľadiska, Oblomovov cín bol interpretovaný ako stelesnenie všetkých triednych nerestí šľachty, zatiaľ čo filozofický aspekt Oblomova zostal bez uváženia. Obsah Gončarovovho románu je však oveľa širší ako kritika vládnucej triedy.

Gončarov sa, samozrejme, zamýšľa nad problémom úpadku ruskej šľachty, avšak nepovažuje ho z hľadiska výpovede, ale z pohľadu človeka, ktorý sa snaží pochopiť zmysel a dôsledky zmien prebiehajúcich v r. ruská spoločnosť. Šľachta, ktorej príslušnosť určovala charakter Gončarovovho hrdinu, bola nositeľkou vysokých kultúrnych tradícií a zároveň si zachovala organické väzby s ľudovou pôdou; bola to šľachta, ktorá rozvíjala ruskú osobnosť a dávala najlepšie príklady vo svojich predstaviteľoch. Ale v podmienkach zmenenej spoločnosti, vtiahnutej do rasy buržoázneho „pokroku“, sa to ukázalo ako neudržateľné.

Oblomov si je vedomý svojej nevhodnosti na „prácu“, neschopnosti k disciplíne Stoltsev a takpovediac k aktívnej životnej pozícii. No zároveň si nie je tak vedomý, ako cíti, že jeho tvrdohlavý odpor k „pokroku“ nie je bezvýznamný. Treba stav vnútornej harmónie, ktorý je hrdinovi taký drahý, vymeniť za praktické výhody a kariérny rast, hotovosť či dokonca spoločenský blahobyt? Nie je vnútorný stav človeka drahší ako vonkajší úspech v živote?

Preto Oblomov tak tvrdohlavo obhajuje nedotknuteľnosť svojho duchovného života, ohradzuje sa svojím škaredým životom, apatiou pred agresívnymi požiadavkami ruskej reality v polovici 19. storočia. Oblomovovu lenivosť a pomalosť možno nepochybne vysvetliť jeho sociálnym pôvodom, ale súčasťou jeho stavovského dedičstva je aj vrodená vznešenosť a dokonalá čestnosť, ktorá je hrdinovi vlastná. "Oblomovizmus" okamžite vyletí z Iľju Iľjiča, keď česť jeho priateľa a milenca urazí darebák. V tejto scéne s Tarantievom je to rytier, veľkolepý vo svojom ušľachtilom hneve.

Stolz (v nemčine - "hrdý") oceňuje myseľ a dušu svojho priateľa, nazýva ho básnikom, filozofom, hercom. Za Stolzom je však iná kultúrna tradícia, iné hodnotové priority, a preto je v jeho postoji k Iľjovi Iľjičovi odtieň blahosklonného pohŕdania. Prozaický Nemec Stolz je dedičom protestantskej kultúry a nositeľom individualistického typu vedomia charakteristického pre buržoáznu civilizáciu. Ruský snílek Oblomov je dedičom stáročnej komunálnej kultúry, patriarchálneho spôsobu života. Problém nezlučiteľnosti dvoch „svetov“ – patriarchálneho-šľachtického v osobe Oblomova a buržoázneho v osobe Stolza – má nielen kultúrno-historický, ale aj filozofický aspekt. Ak Stolzov životný scenár určuje otázka "Ako žiť?", potom je Oblomovovo filozofické hľadanie zamerané na vyriešenie otázky "Prečo žiť?"

Gončarov obraz Stolza koncipoval so zámerom postaviť apatického, zasneného Oblomova do kontrastu s energickou, cieľavedomou, praktickou postavou, ktorá má premeniť Rusko. Životne dôležitá pravda rozprávania však výrazne upravila umelecké a ideologické výpočty autora. Na pozadí postavy Oblomova, organicky rastúceho na „ruskej pôde“, Stolz vyzerá ako zvláštny hrdina, „o ktorom neviete, odkiaľ a prečo pochádza“, ako sám spisovateľ s istým zmätením priznal.

O tom, že Stoltz nedokázal „prevážiť“ Oblomova, svedčí aj finále románu: Stolzove aktivity nachádzajú svoje konečné zavŕšenie, pohodlie v rodinnej pohode na krymskom panstve, ktoré je v skutočnosti tou istou Oblomovkou, len upravenou v najnovšom vkuse.

Sú buržoázny pokrok a tradičné hodnoty rozvinuté ruskou históriou a kultúrou kompatibilné? Prečo človek žije? Aké šoky čakajú Rusko, aký je jeho osud? Roman Goncharová na tieto otázky neodpovedá, iba ich kladie pred čitateľa. Pre ľudí ako Stolz takéto otázky neexistujú, ľudia zo skladu Oblomov nie sú pripravení na ne odpovedať. "Buď som tomuto životu nerozumel," priznáva Oblomov Stolzovi, "alebo to nie je dobré ..."

Oblomov správne pochopil modernú realitu: v ére Stoltov sa život človeku stáva čoraz ľahostajnejším, čoraz menej kompatibilným s jasnými princípmi ľudskej povahy. Hrdina však neodpovedá na otázky svojej doby, ktorá vyžaduje od mysliacej časti spoločnosti novú „ideu bytia“, novú „ideu človeka“. Gončarov neopúšťa nádej, že také slovo nájde v ruskom živote.

http://briefly.ru/goncharov/oblomov/

V polovici devätnásteho storočia sa spoločensko-politická situácia v Rusku zmenila. Aristokracia v literatúre ustupuje do úzadia. „Nová“ doba odhaľuje nových hrdinov. Za prvú výraznú osobnosť tohto obdobia sme označili ruského statkára Iľju Iľjiča Oblomova. Nečinnosť, ktorá sa stala životným štýlom a doviedla až do absurdity. „Noví“ hrdinovia – „raznochintsy“ – vzdelané deti strednej vrstvy ruskej spoločnosti – počnúc „oblomovizmom“, začali svoju existenciu v živote a literatúre ostrým popretím všetkých hodnôt minulosti, príkladom z ktorých je Stoltz. Etický maximalizmus niekedy vyvolal skeptický postoj k životnému prostrediu, ba až typickú ruskú melanchóliu, apatiu ... „oblomovizmus“. Oblomovova tragédia však spočívala v tom, že nezašiel ďalej ako ku kritike stolcevizmu a nemohol zájsť. Šírka jeho nárokov na svet sa zvrhla v neplodné projektovanie a prázdnu mnohomluvnosť.

Oblomov je jasná a farebná postava, ale jeho hlavné charakteristické črty možno nazvať nečinnosťou, lenivosťou a snívaním. To všetko autor zobrazil na portréte Iľju Iľjiča.

Iľja Iľjič je hrdý na to, že nič nerobí, pohŕda prácou. Nielenže neurobil nič užitočné, ale dokonca si „nikdy nepretiahol cez nohy pančuchu...“. Napriek tomu sa v Iľjovi Iľjičovi objavuje túžba urobiť niečo určite veľké. Nevie však, z ktorej strany sa má veci chopiť, keďže nemá vo zvyku pracovať. Táto vlastnosť bola charakteristická pre množstvo obrazov „nadbytočných ľudí“, ktoré Oblomovovi predchádzali.

Obraz Oblomova nie je ani zďaleka jednoznačný, jeho povaha je zložitá a mnohostranná. Popri apatii koexistuje ľahostajnosť, nečinnosť, noblesa, úprimnosť a dôverčivosť. Vyznačuje sa úprimnosťou, svedomím, jemnosťou. Je láskavý („jeho srdce je ako studňa, hlboká“). Oblomov cíti, že v ňom „je uzavretý, ako v hrobe, jasný a dobrý začiatok“. Nie je schopný zla, obdarený zasnenosťou. Oľga Iljinskaja v ňom odhalila tieto pozitívne črty.Tu sa prejavuje celá šírka jeho duše, srdce víťazí nad rozumom.

Nebol však schopný bojovať o svoju lásku. Nepotrebuje rovného, ale matkina láska, ktorý mu predložil Agafya Pshenicsyna.

Iľja Iľjič označuje fragment reality, ktorý tvoril základ celého románu.

„Oblomovizmus“ nie je spôsob života pre jednu osobu, ale stav spoločnosti, v ktorom sú potlačené všetky svetlé princípy a ľudskosť, ako aj morálka. Pre pochopenie celého diela je dôležitá kapitola „Oblomovov sen“. Gončarov v ňom ukázal prostredie, ktoré hrdinu vychovalo, zohralo významnú úlohu pri formovaní jeho názorov, svetonázoru, charakteru. V takomto prostredí bol vychovávaný malý Iľjuša. To bol hlavný dôvod duševnej, morálnej a fyzickej smrti Oblomova.

Prostredie privyklo hrdinu na nezmyselný pokoj, neprispôsobilo ho samostatnému životu. Oblomov nie je len dieťaťom Oblomovky, je produktom celej ruskej reality. Autor ho obdaril všetkými vlastnosťami, ktoré boli charakteristické pre pôvodný ruský typ. Pojem „oblomovizmus“ zahŕňa celý patriarchálny spôsob ruského života, ktorý zahŕňa nielen negatívne črty, ale aj jeho hlboko poetické aspekty.

S cieľom postaviť sa proti „oblomovizmu“ aktivitou a cieľavedomosťou „novej generácie“ raznochintsy autor predstavuje obraz podnikavého Andrei Stolza. Jeho obraz nie je jednoznačný, ako obraz Oblomova. Silný a inteligentný, je neustále aktívny a nevyhýba sa ani najpodradnejšej práci. Vďaka svojej tvrdej práci, sile vôle, trpezlivosti a podnikavosti sa stal bohatým a slávnym človekom. Vytvorila sa skutočná „železná“ postava. Ale v niečom pripomína auto, robota, tak jasne naprogramovaného, overeného a vypočítaného celý život. Potrebuje ženu rovnocennú v názoroch a sile, ktorou sa stala Olga Ilyinskaya, bezmocná pred Oblomovovou lenivosťou. Miluje a chápe Oblomova, snaží sa ho „zobudiť“. Ale tiež chápe, že Oblomov sa nikdy nebude klaňať idolu lží, jeho duša bude vždy čistá, jasná, čestná, zatiaľ čo samotný Stoltz má vlastnosti, ktoré potrebuje na úspech, a to je prefíkanosť a vynaliezavosť.

Aktívny Stolz so svojím racionalizmom a pragmatizmom sa v Rusku neudomácňuje. Gončarov vo svojom Oblomovovi stelesnil protest proti „západnizmu“, ktorý, ako veril, zabíja poéziu života, jednotu s prírodou a lojalitu k skutočne ruským, slovanským tradíciám.

V Oblomove sa Gončarovovi podarilo sústrediť veľké množstvo neresti celej šľachtickej triedy. Oblomov nie je len dieťaťom Oblomovky, je produktom celej ruskej reality.