Ինչպես ճիշտ խոստովանել և ինչ ասել քահանային. օրինակներ. Ինչպես ճիշտ խոստովանել, ինչ ասել քահանային

Խոստովանությունը համարվում է քրիստոնեական ծես, երբ խոստովանողը զղջում է և զղջում իր մեղքերի համար՝ Քրիստոս Աստծո կողմից ներում ստանալու հույսով: Փրկիչն ինքը հաստատեց այս հաղորդությունը և ասաց աշակերտներին այն խոսքերը, որոնք գրված են Մատթեոսի Ավետարանում, գլ. 18, հատված 18. Այս մասին խոսվում է նաև Հովհաննեսի Ավետարանում, գլ. 20, համարներ 22–23։

Հաղորդություն խոստովանության

Ըստ սուրբ հայրերի՝ ապաշխարությունը նույնպես երկրորդ մկրտություն է համարվում։ Մարդը մկրտության ժամանակ մաքրված մեղքիցառաջնեկը, որը փոխանցվել է բոլորին առաջին նախնիներից Ադամից և Եվայից: Իսկ մկրտության ծեսից հետո, ապաշխարության ժամանակ, անձնական մտքերը լվացվում են։ Երբ մարդ կատարում է ապաշխարության խորհուրդը, նա պետք է ազնիվ և տեղյակ լինի իր մեղքերին, անկեղծորեն զղջա դրանց համար և չկրկնի մեղքը՝ հավատալով Հիսուս Քրիստոսի փրկության հույսին և Նրա ողորմությանը: Քահանան աղոթք է կարդում և տեղի է ունենում մեղքերից մաքրում:

Շատերը, ովքեր չեն ցանկանում ապաշխարել իրենց մեղքերի համար, հաճախ ասում են, որ իրենք մեղք չունեն. Սա ասվում է Հովհաննեսի առաջին նամակում առաջին գլխում, հատված 17. «Եթե ասենք, որ մեղք չունենք, ինքներս մեզ խաբում ենք, և ճշմարտությունը մեր մեջ չէ»: Սա նշանակում է, որ մեղավոր իրադարձությունները տեղի են ունենում ամեն օր, եթե դուք հասկանում եք Աստծո պատվիրանների էությունը: Մեղքի երեք կատեգորիա կա՝ մեղք Տեր Աստծո դեմ, մեղք սիրելիների դեմ և մեղք իր դեմ:

Հիսուս Քրիստոսի դեմ կատարված մեղքերի ցանկը

Սիրելիների դեմ մեղքերի ցուցակ

Քո դեմ մեղքերի ցուցակ

Բոլորը թվարկված են մեղքերը բաժանվում են երեք կատեգորիայի, վերջին հաշվով այս ամենը Տեր Աստծո դեմ է։ Ի վերջո, կատարվում է Նրա ստեղծած պատվիրանների խախտում, հետևաբար, ուղղակի վիրավորանք է առաջանում Աստծուն: Այս բոլոր մեղքերը դրական պտուղներ չեն տալիս, այլ ընդհակառակը, հոգին դրանից չի փրկվի։

Խոստովանության պատշաճ նախապատրաստում

Պետք է ամենայն լրջությամբ պատրաստվել խոստովանության հաղորդությանը, դրա համար պետք է վաղ նախապատրաստվել: Բավական հիշիր և գրիրթղթի վրա ձեր գործած բոլոր մեղքերը, ինչպես նաև կարդացեք մանրամասն տեղեկություններ խոստովանության հաղորդության մասին: Դուք պետք է մի կտոր թուղթ վերցնեք արարողության համար և ամեն ինչ նորից կարդաք նախքան գործընթացը: Նույն թերթիկը կարելի է տալ խոստովանողին, բայց ծանր մեղքերը պետք է բարձրաձայնել. Բավական է խոսել հենց մեղքի մասին, այլ ոչ թե թվարկել երկար պատմություններ, օրինակ, եթե ընտանիքում թշնամություն կա, իսկ մերձավորների հետ, պետք է ապաշխարել գլխավոր մեղքի համար՝ դատապարտել հարևաններին և սիրելիներին:

Այս ծիսակարգում խոստովանողին և Աստծուն չեն հետաքրքրում բազմաթիվ մեղքեր, նշանակությունն ինքնին կարևոր է՝ կատարած մեղքերի համար անկեղծ զղջում, մարդու անկեղծ զգացում, փշրված սիրտ։ Խոստովանությունը ոչ միայն իր անցյալի մեղավոր գործերի գիտակցումն է, այլ նաև դրանք լվանալու ցանկությունը. Մեղքերի համար արդարանալը մաքրություն չէ, անընդունելի է։ Երեց Սիլուան Աթոսացին ասաց, որ եթե մարդն ատում է մեղքը, ապա Աստված նույնպես խնդրում է այդ մեղքերը:

Հիանալի կլինի, եթե մարդ յուրաքանչյուր անցնող օրվանից եզրակացություններ անի և ամեն անգամ իսկապես զղջա իր մեղքերի համար, դրանք գրի առնի թղթի վրա և ծանր մեղքերի համար անհրաժեշտ է խոստովանել խոստովանողինեկեղեցում։ Դուք պետք է անհապաղ ներողություն խնդրեք այն մարդկանցից, ովքեր վիրավորվել են խոսքից կամ գործից: Ուղղափառ աղոթքի գրքում կա մի կանոն՝ ապաշխարության կանոնը, որը պետք է ինտենսիվ կարդալ երեկոյան խոստովանության հաղորդությունից առաջ:

Կարևոր է պարզել եկեղեցու ժամանակացույցը և թե որ օրը կարող եք գնալ խոստովանության: Բազմաթիվ եկեղեցիներ կան, որոնցում կատարվում են ամենօրյա ժամերգություններ, այնտեղ տեղի է ունենում նաև խոստովանության ամենօրյա խորհուրդը։ Իսկ մնացածի մեջ դուք պետք է իմանաք եկեղեցական ծառայության ժամանակացույցի մասին.

Ինչպես խոստովանել երեխաներին

Մինչև յոթ տարեկան երեխաները համարվում են նորածիններ և կարող են հաղորդություն ստանալ առանց նախնական խոստովանության: Բայց կարեւոր է նրանց մանկուց սովորեցնել ակնածանքի զգացմանը: Առանց անհրաժեշտ նախապատրաստության, հաճախակի հաղորդությունն այս գործով զբաղվելու դժկամություն է առաջացնում: Ցանկալի է մի քանի օրից երեխաներին պատրաստել հաղորդության համար, օրինակ է Սուրբ Գրքի ընթերցանությունը և մանկական ուղղափառ գրականությունը: Նվազեցրեք հեռուստացույց դիտելու ժամանակը: Դիտեք առավոտյան և երեկոյան աղոթքները: Եթե ​​երեխան վերջին մի քանի օրվա ընթացքում վատ բաներ է արել, ապա դուք պետք է խոսեք նրա հետ և ամոթի զգացում սերմանեք նրա արածի համար: Բայց միշտ պետք է իմանալ՝ երեխան հետևում է ծնողների օրինակին։

Յոթ տարեկանից հետո դուք կարող եք սկսել խոստովանությունը նույն հիմունքներով, ինչ մեծահասակները, բայց առանց նախնական հաղորդության: Վերը թվարկված մեղքերը մեծ թվով երեխաների կողմից են գործում, ուստի երեխաների հաղորդությունն ունի իր նրբությունները:

Որպեսզի օգնեք երեխաներին անկեղծորեն խոստովանել, անհրաժեշտ է տալ մեղքերի ցուցակ.

Սա հնարավոր մեղքերի մակերեսային ցուցակ է: Յուրաքանչյուր երեխայի համար կան բազմաթիվ անձնական մեղքեր՝ հիմնվելով նրա մտքերի և արարքների վրա: Ծնողների կարևոր նպատակն է երեխային պատրաստել ապաշխարության: Պետք է երեխա նա գրի է առել իր բոլոր մեղքերը՝ առանց ծնողների մասնակցության- Դուք չպետք է գրեք նրան: Նա պետք է հասկանա, որ անհրաժեշտ է անկեղծորեն ընդունել և ապաշխարել վատ արարքների համար:

Ինչպես խոստովանել եկեղեցում

Խոստովանությունն ընկնում է առավոտյան և երեկոյան ժամերինօրեր. Նման միջոցառումից ուշանալն անընդունելի է համարվում։ Մի խումբ ապաշխարողներ սկսում են գործընթացը՝ կարդալով ծեսերը: Երբ քահանան սկսում է հարցնել այն մասնակիցների անունները, ովքեր եկել են խոստովանության, դուք պետք է ոչ բարձր, ոչ լուռ պատասխանեք։ Ուշացածներին չեն ընդունում խոստովանության համար. Խոստովանության ավարտին քահանան կրկին կարդում է ծեսը՝ հաղորդություն ստանալով։ Կանանց բնական ամենամսյա մաքրման ժամանակ արգելվում է մասնակցել նման միջոցառմանը։

Պետք է արժանապատվորեն վարվել եկեղեցում և չանհանգստացնել մյուս խոստովանավորներին և քահանային: Չի կարելի խայտառակել այս միջոցառմանը եկած մարդկանց։ Կարիք չկա խոստովանել մեղքերի մի կատեգորիա, իսկ հետո թողնել մյուսը։ Այն մեղքերը, որոնք անցյալ անգամ անվանվեցին, չեն վերընթերցվում։ Ցանկալի է հաղորդությունը կատարել նույն խոստովանահայրից. Հաղորդության մեջ մարդն ապաշխարում է ոչ թե իր խոստովանողի, այլ Տեր Աստծո առաջ:

Մեծ եկեղեցիներում շատ ապաշխարողներ են հավաքվում և այս դեպքում օգտագործվում է «ընդհանուր խոստովանություն».. Բանն այն է, որ քահանան արտասանում է ընդհանուր մեղքերը, իսկ խոստովանողները զղջում են։ Հաջորդը, բոլորը պետք է գան թույլտվության աղոթքին: Երբ խոստովանությունը տեղի է ունենում առաջին անգամ, պետք չէ գալ նման ընդհանուր ընթացակարգի։

Առաջին անգամ այցելություն մասնավոր խոստովանություն, եթե չկա, ապա ընդհանուր խոստովանության ժամանակ դուք պետք է զբաղեցնեք վերջին տեղը և լսեք, թե ինչ են ասում քահանային խոստովանության ժամանակ։ Ցանկալի է քահանային բացատրել ամբողջ իրավիճակը, նա ձեզ կասի, թե ինչպես առաջին անգամ խոստովանել։ Հաջորդը գալիս է իսկական ապաշխարությունը: Եթե ​​ապաշխարության ընթացքում մարդը լռեց ծանր մեղքի մասին, ապա նրան չի ներվի: Հաղորդության ավարտին մարդը պարտավոր է թույլտվության աղոթքը կարդալուց հետո համբուրել Ավետարանն ու խաչը, որոնք ընկած են ամբիոնի վրա։

Հաղորդության պատշաճ նախապատրաստում

Պահքի օրերին, որը տեւում է յոթ օր, պահք է հաստատվում։ Դիետան չպետք է ներառի ձուկ, կաթնամթերք, միս և ձու. Նման օրերին չի կարելի սեռական հարաբերություն կատարել։ Անհրաժեշտ է հաճախակի հաճախել եկեղեցի. Կարդացեք ապաշխարության կանոնը և հետևեք աղոթքի կանոններին: Հաղորդության նախօրեին դուք պետք է ժամանեք ծառայության երեկոյան: Քնելուց առաջ դուք պետք է կարդաք Միքայել հրեշտակապետի, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի կանոնները: Եթե ​​դա հնարավոր չէ, ապա ծոմի ընթացքում նման աղոթքի կանոնները կարող են փոխվել մի քանի օրով:

Երեխաները դժվարությամբ են հիշում և ընկալում աղոթքի կանոնները, այնպես որ դուք պետք է ընտրեք այն թիվը, որը ձեր ուժերի սահմաններում է, բայց դուք պետք է դա քննարկեք ձեր խոստովանողի հետ: Աստիճանաբար պատրաստվելու համար անհրաժեշտ է ավելացնել աղոթքի կանոնների քանակը. Մարդկանց մեծ մասը շփոթում է խոստովանության և հաղորդության կանոնները: Այստեղ դուք պետք է պատրաստեք քայլ առ քայլ. Դա անելու համար դուք պետք է խորհուրդ հարցնեք քահանայից, ով ձեզ խորհուրդ կտա ավելի ճշգրիտ պատրաստվել:

Հաղորդության խորհուրդ իրականացվում է դատարկ ստամոքսի վրաԺամը 12-ից հետո սնունդ և ջուր չի կարելի օգտագործել, ինչպես նաև չի կարելի ծխել։ Սա չի վերաբերում յոթ տարեկանից փոքր երեխաներին: Բայց նրանք պետք է ընտելանան դրան մեծահասակների հաղորդությունից մեկ տարի առաջ: Սուրբ Հաղորդության համար պետք է կարդալ նաև առավոտյան աղոթքներ: Առավոտյան խոստովանության ժամանակ դուք պետք է ճիշտ ժամանակին հասնեք առանց ուշանալու։

Մասնակից

Տեր Աստված հաղորդությունը հաստատել է վերջին ընթրիքի ժամերին, երբ Քրիստոսն իր աշակերտների հետ հաց էր կտրում և նրանց հետ գինի խմում: Մասնակից օգնում է ձեզ մտնել Երկնքի Արքայություն, հետևաբար անհասկանալի մարդկային մտքի համար։ Կանանց արգելվում է հաղորդության գնալ շպարված, իսկ սովորական կիրակի օրերին նրանք պետք է սրբեն իրենց շուրթերից որևէ բան: Դաշտանային օրերին կանանց արգելվում է մասնակցել Հաղորդությանը:, ինչպես նաև նրանք, ովքեր վերջերս են ծննդաբերել, վերջիններիս համար անհրաժեշտ է կարդալ քառասուներորդ օրվա աղոթքը:

Երբ քահանան դուրս է գալիս սուրբ ընծաներով, մասնակիցներից պահանջվում է խոնարհվել. Հաջորդը, դուք պետք է ուշադիր լսեք աղոթքները, կրկնելով ինքներդ ձեզ: Այնուհետև դուք պետք է խաչեք ձեր ձեռքերը կրծքավանդակի վրա և մոտենաք ամանի վրա: Նախ պետք է գնան երեխաները, հետո տղամարդիկ, հետո կանայք։ Բաժակի մոտ արտասանվում է մեկի անունը, և դրանով հաղորդակիցը ստանում է Տիրոջ Ընծաները: Հաղորդությունից հետո սարկավագը ափսեով հյուրասիրում է շուրթերը, ապա պետք է համբուրել բաժակի ծայրը և մոտենալ սեղանին։ Այստեղ մարդը խմում է և խմում պրոֆորայի մասը։

Վերջում մասնակիցները լսում են աղոթքները և աղոթում մինչև ծառայության ավարտը։ Այնուհետև դուք պետք է գնաք խաչի մոտ և ուշադիր լսեք շնորհակալության աղոթքը: Վերջում բոլորը գնում են տուն, բայց եկեղեցում չի կարելի դատարկ խոսքեր ասել և իրար անհանգստացնել։ Այս օրը դուք պետք է ձեզ արժանապատվորեն պահեք և չպղծեք ձեր մաքրությունը մեղավոր գործերով:

Խոստովանությունը խոսակցություն չէ սեփական թերությունների, կասկածների մասին, դա պարզապես խոստովանողին իր մասին տեղեկացնելը չէ, խոստովանությունը հաղորդություն է և ոչ միայն բարեպաշտ սովորույթ: Խոստովանությունը սրտի բուռն ապաշխարություն է, սրբության զգացումից բխող մաքրագործման ծարավ, սա երկրորդ Մկրտությունն է, և, հետևաբար, ապաշխարության մեջ մենք մեռնում ենք մեղքի համար և հարություն ենք առնում դեպի սրբություն: Ապաշխարությունը սրբության առաջին աստիճանն է, իսկ անզգամությունը սրբությունից դուրս, Աստծուց դուրս լինելն է:

Խոստովանության մասին հաճախ տրվող հարցերի պատասխանները

Հաճախ մեղքերը խոստովանելու փոխարեն լինում է ինքնագովեստ, սիրելիների պախարակում և դժգոհություններ կյանքի դժվարություններից:

Ինչպե՞ս պատրաստվել ձեր առաջին խոստովանությանը:

Որոշ խոստովանողներ ձգտում են իրենց համար առանց ցավի անցնել խոստովանության միջով. նրանք ասում են ընդհանուր արտահայտություններ՝ «Ես ամեն ինչում մեղավոր եմ» կամ խոսում են մանրուքների մասին՝ լռելով այն մասին, թե ինչն իսկապես պետք է ծանրանա խղճի վրա։ Դրա պատճառը խոստովանողի առաջ կեղծ ամոթն է և անվճռականությունը, բայց հատկապես վախկոտ վախը լրջորեն սկսելու սեփական կյանքը, որը լի է փոքր, սովորական թուլություններով և մեղքերով:

Մեղքը քրիստոնեական բարոյական օրենքի խախտում է։ Ուստի սուրբ առաքյալ և ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը տալիս է մեղքի հետևյալ սահմանումը.

Կան մեղքեր Աստծո և Նրա Եկեղեցու դեմ: Այս խումբը ներառում է բազմաթիվ հոգևոր վիճակներ՝ կապված շարունակական ցանցի հետ, որոնք ներառում են պարզի և ակնհայտի հետ մեկտեղ մեծ թվով թաքնված, թվացյալ անմեղ, բայց իրականում հոգու համար ամենավտանգավոր երևույթները։ Ընդհանուր առմամբ, այս մեղքերը կարող են կրճատվել հետևյալի վրա. 1) հավատքի բացակայություն, 2) սնահավատություն, 3) հայհոյանք և կռապաշտություն, 4) աղոթքի բացակայություն և եկեղեցական արարողությունների անտեսում, 5) մոլորություն:

Հավատքի բացակայություն. Այս մեղքը, թերեւս, ամենատարածվածն է, և բառացիորեն յուրաքանչյուր քրիստոնյա ստիպված է անընդհատ պայքարել դրա դեմ: Հավատքի բացակայությունը հաճախ աննկատելիորեն վերածվում է կատարյալ անհավատության, և դրանից տառապողը հաճախ շարունակում է ներկա լինել աստվածային արարողություններին և դիմել խոստովանության։ Նա գիտակցաբար չի ժխտում Աստծո գոյությունը, այնուամենայնիվ, կասկածում է Նրա ամենակարողության, ողորմության կամ Նախախնամության վրա: Իր արարքներով, սիրալիրությամբ և իր ողջ կենսակերպով նա հակասում է խոսքերով դավանած հավատքին։ Այդպիսի մարդը երբեք չի խորացել նույնիսկ ամենապարզ դոգմատիկ հարցերի մեջ՝ վախենալով կորցնել քրիստոնեության մասին այն միամիտ, հաճախ ոչ ճիշտ և պարզունակ պատկերացումները, որոնք ժամանակին ձեռք է բերել: Ուղղափառությունը վերածելով ազգային, տնային ավանդույթի, արտաքին ծեսերի, ժեստերի մի շարքի կամ այն ​​իջեցնելով երգչախմբային գեղեցիկ երգեցողության, մոմերի թարթման, այսինքն՝ արտաքին շքեղության հաճույքի, թերհավատ մարդիկ կորցնում են ամենակարևորը։ Եկեղեցում - մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Փոքր հավատք ունեցող մարդու համար կրոնականությունը սերտորեն կապված է գեղագիտական, կրքոտ և սենտիմենտալ հույզերի հետ. նա հեշտությամբ համակերպվում է էգոիզմի, ունայնության և զգայականության հետ: Այս տեսակի մարդիկ փնտրում են գովասանքի և լավ կարծիք իրենց խոստովանողի մասին: Նրանք գալիս են ամբիոնի մոտ՝ դժգոհելու ուրիշներից, լցված են իրենցով և ձգտում են ամեն կերպ ցույց տալ իրենց «արդարությունը»։ Նրանց կրոնական ոգևորության մակերեսայնությունը լավագույնս դրսևորվում է այն բանով, որ նրանք հեշտությամբ անցում են կատարում ցնորական «բարեպաշտությունից» դյուրագրգռության և հարևանների նկատմամբ զայրույթի:

Նման մարդը ոչ մի մեղք չի ընդունում, նույնիսկ չի անհանգստանում իր կյանքը հասկանալու համար և անկեղծորեն հավատում է, որ դրա մեջ ոչ մի մեղք չի տեսնում:

Իրականում, նման «արդար մարդիկ» հաճախ անզգամություն են ցուցաբերում ուրիշների նկատմամբ, եսասեր և կեղծավոր են. Նրանք ապրում են միայն իրենց համար՝ փրկության համար բավարար համարելով մեղքերից զերծ մնալը։ Օգտակար է ձեզ հիշեցնել Մատթեոսի Ավետարանի 25-րդ գլխի բովանդակությունը (տասը կույսերի առակները, տաղանդները և, հատկապես, Վերջին դատաստանի նկարագրությունը): Ընդհանրապես, կրոնական ինքնագոհությունն ու ինքնագոհությունը Աստծուց և Եկեղեցուց օտարվելու հիմնական նշաններն են, և դա առավել պարզ երևում է ավետարանի մեկ այլ առակում՝ մաքսավորի և փարիսեցիի մասին:

Սնահավատություն. Հաճախ հավատացյալների մեջ թափանցում ու տարածվում են բոլոր տեսակի սնահավատությունները, նախանշանների հավատը, գուշակությունը, խաղաքարտերի վրա գուշակությունները, զանազան հերետիկոսական գաղափարներ խորհուրդների ու ծեսերի մասին։

Նման սնահավատությունները հակասում են ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքներին և ծառայում են հոգիների ապականմանը և հավատքը մարելուն։

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել հոգու համար բավականին տարածված և կործանարար ուսմունքին, ինչպիսիք են օկուլտիզմը, մոգությունը և այլն: Մարդկանց դեմքերին, ովքեր երկար ժամանակ զբաղվել են այսպես կոչված օկուլտ գիտություններով, որոնք սկիզբ են առել «գաղտնի հոգևոր. ուսուցում», մնում է ծանր դրոշմ՝ չխոստովանված մեղքի նշան, և հոգիներում ցավալիորեն աղավաղված տեսակետ կա քրիստոնեության մասին՝ որպես ճշմարտության իմացության ստորին աստիճաններից մեկը՝ խեղաթյուրված սատանայական ռացիոնալիստական ​​հպարտությամբ: Ճնշելով Աստծո հայրական սիրո հանդեպ մանկական անկեղծ հավատքը, Հարության և Հավիտենական կյանքի հույսը, օկուլտիստները քարոզում են «կարմայի» վարդապետությունը, հոգիների վերաբնակեցումը, արտաեկեղեցական և, հետևաբար, անշնորհք ասկետիզմը: Նման դժբախտներին, եթե նրանք ուժ են գտել ապաշխարելու, պետք է բացատրել, որ հոգեկան առողջությանը ուղղակի վնասից բացի, օկուլտիզմի գործունեությունը պայմանավորված է փակ դռան հետևում նայելու հետաքրքրասեր ցանկությամբ: Մենք պետք է խոնարհաբար ընդունենք Առեղծվածի գոյությունը՝ չփորձելով ներթափանցել դրա մեջ ոչ եկեղեցական ճանապարհներով: Մեզ տրվել է կյանքի գերագույն օրենքը, մեզ ցույց են տվել այն ճանապարհը, որն ուղղակիորեն մեզ տանում է դեպի Աստված՝ սերը: Եվ մենք պետք է գնանք այս ճանապարհով՝ կրելով մեր խաչը, առանց շրջանցելու ճանապարհների։ Օկուլտիզմը երբեք չի կարողանում բացահայտել գոյության գաղտնիքները, ինչպես պնդում են նրանց հետևորդները։

Հայհոյանք և սրբապղծություն. Այս մեղքերը հաճախ գոյակցում են եկեղեցականության և անկեղծ հավատքի հետ: Սա առաջին հերթին ներառում է հայհոյական տրտնջալ Աստծո դեմ՝ մարդու հանդեպ Նրա ենթադրյալ անողորմ վերաբերմունքի համար, տառապանքի համար, որն իրեն չափազանց ու անարժան է թվում: Երբեմն խոսքը նույնիսկ Աստծո, եկեղեցական սրբավայրերի և հաղորդությունների դեմ հայհոյանքի մասին է: Սա հաճախ դրսևորվում է հոգևորականների և վանականների կյանքից անպատկառ կամ ուղղակի վիրավորական պատմությունների պատմմամբ, Սուրբ Գրություններից կամ աղոթագրքերից առանձին արտահայտությունների ծաղրական, հեգնական մեջբերումներով:

Հատկապես տարածված է Աստծո կամ Սուրբ Կույս Մարիամի անվան իզուր աստվածացման և հիշատակության սովորույթը։ Շատ դժվար է ձերբազատվել այս սուրբ անունները առօրյա խոսակցություններում որպես միջադարան օգտագործելու սովորությունից, որոնք օգտագործվում են ավելի մեծ հուզական արտահայտչություն հաղորդելու համար՝ «Աստված նրա հետ», «Օ՜, Տե՛ր»։ և այլն, Աստծո անունը կատակներով արտասանելը նույնիսկ ավելի վատ է, և բացարձակ ահավոր մեղք է գործում նա, ով սուրբ բառեր է օգտագործում բարկության մեջ, վեճի ժամանակ, այսինքն՝ հայհոյանքների և վիրավորանքների հետ մեկտեղ: Նա, ով սպառնում է իր թշնամիներին Տիրոջ բարկությամբ կամ նույնիսկ «աղոթքով» խնդրում է Աստծուն պատժել մեկ ուրիշին, նույնպես հայհոյում է։ Մեծ մեղք են գործում ծնողները, ովքեր իրենց սրտում անիծում են իրենց երեխաներին և սպառնում երկնային պատիժով: Չար ոգիներ կանչելը (հայհոյելը) զայրույթի կամ պարզ զրույցի ժամանակ նույնպես մեղք է: Ցանկացած հայհոյանք օգտագործելը նույնպես հայհոյանք է և ծանր մեղք։

Եկեղեցական ծառայությունների անտեսում. Այս մեղքն առավել հաճախ դրսևորվում է Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու ցանկության բացակայությամբ, այսինքն՝ երկարատև զրկվելով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունից՝ դա կանխող որևէ հանգամանքի բացակայության դեպքում։ ; բացի այդ, սա եկեղեցական կարգապահության ընդհանուր բացակայություն է, պաշտամունքի հանդեպ հակակրանք: Սովորաբար արդարացումներն են՝ զբաղված լինելը պաշտոնական և կենցաղային գործերով, եկեղեցու հեռավորությունը տնից, ծառայության երկարությունը և պատարագի եկեղեցական սլավոնական լեզվի անհասկանալի լինելը։ Ոմանք բավականին զգույշ են մասնակցում աստվածային ծառայություններին, բայց միևնույն ժամանակ միայն պատարագին են մասնակցում, հաղորդություն չեն ստանում և նույնիսկ ծառայության ժամանակ չեն աղոթում։ Երբեմն դուք պետք է գործ ունենաք այնպիսի տխուր փաստերի հետ, ինչպիսիք են հիմնական աղոթքների և Հավատամքի անտեղյակությունը, կատարվող հաղորդությունների իմաստի թյուրըմբռնումը և ամենակարևորը, դրա նկատմամբ հետաքրքրության բացակայությունը:

Անաղոթություն, որպես եկեղեցականության հատուկ դեպք, սովորական մեղք է։ Ջերմեռանդ աղոթքը տարբերում է անկեղծ հավատացյալներին «գաղջ» հավատացյալներից: Պետք է ձգտել չշտկել աղոթքի կանոնը, չպաշտպանել աստվածային ծառայությունները, պետք է Տիրոջից ձեռք բերել աղոթքի պարգև, սիրահարվել աղոթքին և անհամբեր սպասել աղոթքի ժամին։ Խոստովանողի առաջնորդությամբ աստիճանաբար մտնելով աղոթքի տարերք՝ մարդը սովորում է սիրել և հասկանալ եկեղեցական սլավոնական երգերի երաժշտությունը, դրանց անզուգական գեղեցկությունն ու խորությունը. պատարագի խորհրդանիշների գունեղությունն ու առեղծվածային պատկերացումը, այն ամենը, ինչ կոչվում է եկեղեցական շքեղություն:

Աղոթքի պարգևը ինքն իրեն, ուշադրությունը կառավարելու, աղոթքի խոսքերը ոչ միայն շուրթերով և լեզվով կրկնելու կարողությունն է, այլ նաև ամբողջ սրտով և ամբողջ մտքերով աղոթքին մասնակցելու կարողությունն է: Դրա համար հիանալի միջոց է «Հիսուսի աղոթքը», որը բաղկացած է «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս» բառերի միատեսակ, կրկնվող, հանգիստ կրկնությունից: Աղոթքի այս վարժության մասին լայնածավալ ասկետիկ գրականություն կա՝ հավաքված հիմնականում Ֆիլոկալիա և հայրական այլ աշխատություններում։

«Հիսուսի աղոթքը» հատկապես լավ է, քանի որ այն չի պահանջում հատուկ արտաքին միջավայրի ստեղծում, այն կարելի է կարդալ փողոցում քայլելիս, աշխատելիս, խոհանոցում, գնացքում և այլն: Այս դեպքերում հատկապես. օգնում է մեր ուշադրությունը շեղել ամեն ինչից գայթակղիչ, ունայն, գռեհիկ, դատարկ և միտքն ու սիրտը կենտրոնացնել Աստծո ամենաքաղցր Անվան վրա: Ճիշտ է, չպետք է սկսել «հոգևոր աշխատանք» առանց փորձառու խոստովանողի օրհնության և առաջնորդության, քանի որ նման ինքնագործունեությունը կարող է հանգեցնել մոլորության կեղծ միստիկ վիճակի:

Հոգևոր մոլորությունն էապես տարբերվում է Աստծո և Եկեղեցու դեմ թվարկված բոլոր մեղքերից։ Ի տարբերություն նրանց, այս մեղքը արմատավորված չէ հավատքի, կրոնականության կամ եկեղեցականության պակասի վրա, այլ, ընդհակառակը, անձնական հոգևոր շնորհների ավելցուկի կեղծ իմաստով: Գայթակղության վիճակում գտնվող մարդն իրեն պատկերացնում է որպես հոգևոր կատարելության հատուկ պտուղներ, ինչը հաստատվում է նրա համար ամենատարբեր «նշաններով»՝ երազներ, ձայներ, արթուն տեսիլքներ: Այդպիսի մարդը կարող է առեղծվածային առումով շատ օժտված լինել, բայց եկեղեցական մշակույթի և աստվածաբանական կրթության բացակայության, և ամենակարևորը լավ, խիստ խոստովանողի և իր հեքիաթները դյուրահավատորեն որպես բացահայտումներ ընկալելու հակված միջավայրի առկայության պատճառով, ինչպես. մարդը հաճախ բազմաթիվ համախոհներ է ձեռք բերում, ինչի արդյունքում առաջացել են աղանդավորական հակաեկեղեցական շարժումների մեծ մասը։

Սա սովորաբար սկսվում է առեղծվածային երազի մասին պատմվածքով, անսովոր քաոսային և առեղծվածային հայտնության կամ մարգարեության հավակնությամբ: Հաջորդ փուլում նմանատիպ վիճակում գտնվող մեկը, ըստ նրա, արդեն իրականում ձայներ է լսում կամ տեսնում է փայլուն տեսիլքներ, որոնցում ճանաչում է հրեշտակին կամ ինչ-որ սուրբի, կամ նույնիսկ Աստվածամորն ու հենց Փրկչին: Նրան պատմում են ամենաանհավանական բացահայտումները, հաճախ՝ բոլորովին անիմաստ։ Դա տեղի է ունենում այն ​​մարդկանց հետ, ովքեր և՛ վատ կրթված են, և՛ նրանց, ովքեր շատ լավ են կարդացել Սուրբ Գրությունները, հայրապետական ​​աշխատանքները, ինչպես նաև նրանց, ովքեր իրենց նվիրում են «խելացի աշխատանքին»՝ առանց հովվական առաջնորդության:

Շատակերություն- Հարևանների, ընտանիքի և հասարակության դեմ կատարված մի շարք մեղքերից մեկը: Այն դրսևորվում է սննդի անչափ, չափից ավելի սպառման սովորությամբ, այսինքն՝ չափից շատ ուտելով կամ նուրբ համային սենսացիաներից կախվածությամբ, ուտելիքով հաճույք ստանալով: Իհարկե, տարբեր մարդիկ իրենց ֆիզիկական ուժը պահպանելու համար տարբեր քանակությամբ սնունդ են պահանջում. դա կախված է տարիքից, կազմվածքից, առողջական վիճակից, ինչպես նաև մարդու կատարած աշխատանքի ծանրությունից: Սննդի մեջ մեղք չկա, քանի որ դա Աստծո պարգև է: Մեղքը կայանում է նրանում, որ այն վերաբերվում է որպես ցանկալի նպատակին, երկրպագելուն, համի սենսացիաների կամայական փորձի, այս թեմայով զրույցների, նոր, նույնիսկ ավելի նուրբ ապրանքների վրա հնարավորինս շատ գումար ծախսելու ցանկության մեջ: Քաղցը հագեցնելուց այն կողմ կերած ուտելիքի յուրաքանչյուր կտոր, ծարավը հագեցնելուց հետո խոնավության յուրաքանչյուր կում, պարզապես հաճույքի համար, արդեն շատակերություն է: Սեղանի շուրջ նստած քրիստոնյան չպետք է թույլ տա, որ իրեն տարվի այս կրքով: «Որքան շատ փայտ, այնքան ուժեղ է բոցը. որքան շատ ճաշատեսակներ, այնքան ավելի կատաղի է ցանկությունը» (Աբբա Լեոնտիուս): «Շատակերությունը պոռնկության մայրն է»,— ասում է հին հայրապետներից մեկը։ Իսկ Սբ. Ջոն Կլիմակուսը ուղղակիորեն զգուշացնում է.

Սուրբ Օգոստինոսը մարմինը համեմատում է հոգին տանող կատաղի ձիու հետ, որի անսանձությունը պետք է ընտելացնել ուտելիքը նվազեցնելով. Առաջին հերթին այդ նպատակով է, որ Եկեղեցին պահք է սահմանել: Բայց «զգույշ եղեք պահքը չափել ուտելիքից պարզ զերծ մնալով», - ասում է Սբ. Բազիլ Մեծ. «Նրանք, ովքեր ձեռնպահ են մնում սննդից և իրենց վատ են պահում, նման են սատանային, որը, թեև ոչինչ չի ուտում, այնուամենայնիվ չի դադարում մեղք գործել»: Ծոմ պահելու ժամանակ անհրաժեշտ է, և սա է գլխավորը, զսպել ձեր մտքերը, զգացմունքները և մղումները: Հոգևոր ծոմապահության իմաստը լավագույնս նկարագրված է պահքի մեկ ստիկերայում. «Եկեք ծոմ պահենք հաճելի պահքով, Տիրոջը հաճելի. իսկական ծոմը չարի օտարացում է, լեզվի զսպվածություն, զայրույթը մի կողմ դնելը, ցանկությունների հեռացումը, խոսելը, ստելը: և սուտ երդում. սրանք աղքատ են, իսկական պահքը նույնպես բարենպաստ է»: Որքան էլ մեր կյանքի պայմաններում պահքը դժվար լինի, մենք պետք է ձգտենք դրան, այն պետք է պահպանվի կենցաղում, հատկապես ներքին, հոգեւոր պահքը, որը հայրերն անվանում են մաքրաբարոյություն։ Պահքի քույրն ու ընկերը աղոթքն է, առանց որի այն վերածվում է ինքնանպատակի, մարմնի հատուկ, նուրբ խնամքի միջոցի։

Աղոթքի խոչընդոտները գալիս են թույլ, ոչ ճիշտ, անբավարար հավատքից, չափազանց մտահոգությունից, ունայնությունից, աշխարհիկ գործերով զբաղվածությունից, մեղավոր, անմաքուր, չար զգացմունքներից և մտքերից: Ծոմն օգնում է հաղթահարել այս խոչընդոտները:

Փողի սերարտահայտվում է շռայլության կամ դրա հակառակ՝ ժլատության տեսքով։ Առաջին հայացքից երկրորդական, սա ծայրահեղ կարևոր մեղք է. այն ենթադրում է Աստծո հանդեպ հավատքի միաժամանակյա մերժում, մարդկանց հանդեպ սեր և ցածր զգացմունքներից կախվածություն: Այն առաջացնում է զայրույթ, քարացածություն, չափից ավելի մտահոգություն և նախանձ։ Փողասիրությունը հաղթահարելը այս մեղքերի մասնակի հաղթահարումն է: Ինքը՝ Փրկչի խոսքերից մենք գիտենք, որ հարուստ մարդու համար դժվար է մտնել Աստծո Արքայություն: Քրիստոսը ուսուցանում է. «Մի դիզեք ձեզ համար գանձեր երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, և որտեղ գողերը ներս են մտնում և գողանում, այլ ձեզ համար գանձեր դիզեք երկնքում, որտեղ ոչ ցեցը, ոչ ժանգը չեն քանդում, և որտեղ գողերը չեն կոտրում և գողանալ. Որովհետև որտեղ ձեր գանձն է, այնտեղ կլինի նաև ձեր սիրտը» (Մատթեոս 6.19-21): Սուրբ Պողոս առաքյալն ասում է. «Մենք ոչինչ չենք բերել աշխարհ. Ակնհայտ է, որ մենք դրանից ոչինչ չենք կարող հանել. Ունենալով սնունդ և հագուստ՝ կբավարարվենք դրանով։ Բայց նրանք, ովքեր ցանկանում են հարստանալ, ընկնում են գայթակղության և որոգայթի մեջ, և շատ հիմար ու վնասակար ցանկությունների մեջ, որոնք մարդկանց գցում են աղետի և կործանման մեջ: Որովհետև ամեն չարիքի արմատը փողասիրությունն է, որին ոմանք թողել են հավատը և ենթարկվել բազմաթիվ վշտերի։ Դու, աստծո մարդ, փախիր սրանից... Հորդորիր այս դարաշրջանում հարուստներին, որ իրենց մասին բարձր չմտածեն և չվստահեն ոչ թե անհավատարիմ հարստությանը, այլ Կենդանի Աստծուն, ով առատորեն տալիս է մեզ ամեն ինչ մեր հաճույքի համար. որ բարիք գործեն, բարի գործերով հարուստ լինեն, լինեն առատաձեռն ու մարդամոտ, իրենց համար գանձ դիզեն, լավ հիմք ապագայի համար՝ հավիտենական կյանքին հասնելու համար» (Ա Տիմ. 6, 7-11; 17-19): )

«Մարդու բարկությունը չի բերում Աստծո արդարությունը» (Հակոբոս 1.20): Զայրույթ, դյուրագրգռություն. շատ ապաշխարողներ հակված են արդարացնել այս կրքի դրսևորումը ֆիզիոլոգիական պատճառներով, այսպես կոչված, «նյարդայնությամբ»՝ իրենց բաժին ընկած տառապանքների և դժբախտությունների, ժամանակակից կյանքի լարվածության, հարազատների և ընկերների դժվարին բնավորության պատճառով: Թեև այս պատճառները մասամբ ճշմարիտ են, նրանք չեն կարող արդարացնել, որպես կանոն, սիրելիների վրա գրգռվածությունը, զայրույթը և վատ տրամադրությունը վերացնելու այս խորը արմատացած սովորությունը: Դյուրագրգռությունը, տաք բնավորությունը և կոպտությունը հիմնականում ոչնչացնում են ընտանեկան կյանքը՝ հանգեցնելով մանրուքների շուրջ վեճերի, առաջացնելով փոխադարձ ատելություն, վրեժխնդրության ցանկություն, կատաղություն և կարծրացնելով ընդհանուր առմամբ բարի և սիրող մարդկանց սրտերը: Եվ որքան կործանարար կերպով է զայրույթի դրսևորումը ազդում երիտասարդ հոգիների վրա՝ ոչնչացնելով նրանց մեջ աստվածատուր քնքշությունն ու սերը ծնողների հանդեպ։ «Հայրե՛ր, մի՛ բարկացրեք ձեր երեխաներին, որ չհուսահատվեն» (Կող. 3.21):

Եկեղեցու հայրերի ասկետիկ ստեղծագործությունները շատ խորհուրդներ են պարունակում բարկության կրքի դեմ պայքարելու համար։ Ամենաարդյունավետներից մեկը «արդար զայրույթն» է, այլ կերպ ասած՝ գրգռվածության և զայրույթի մեր կարողությունը վերածելով բարկության կիրքի: «Սեփական մեղքերի և թերությունների վրա բարկանալը ոչ միայն թույլատրելի է, այլ իսկապես օգտակար է» (Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովցի): Սինայի Սուրբ Նեղոսը խորհուրդ է տալիս լինել «հեզ մարդկանց հետ», բայց սիրել մեր թշնամիներին, քանի որ սա բարկության բնական օգտագործումն է՝ թշնամաբար դիմակայելու հին օձին» («Philokalia», հատոր II): Նույն ասկետիկ գրողն ասում է. «Ով դևերի դեմ ոխ է պահում, մարդկանցից ոխ չի պահում»։

Հարևանների նկատմամբ պետք է հեզություն և համբերություն ցուցաբերել։ «Իմաստուն եղիր և քո մասին չարախոսողների շուրթերը կասեցրու լռությամբ, այլ ոչ թե բարկությամբ ու վիրավորանքով» (Սուրբ Անտոնիոս Մեծ): «Երբ քեզ զրպարտում են, տես՝ զրպարտության արժանի բան արե՞լ ես։ Եթե ​​չես արել, ապա զրպարտությունը համարիր ծուխը թռչող» (Սուրբ Նիլոս Սինայի): «Երբ ձեր ներսում զայրույթի ուժեղ ներհոսք եք զգում, փորձեք լռել: Եվ այնպես, որ լռությունն ինքնին ձեզ ավելի շատ օգուտ կբերի, մտովի դիմեք Աստծուն և մտովի կարդացեք ինքներդ ձեզ այս պահին մի քանի կարճ աղոթքներ, օրինակ՝ «Հիսուսի աղոթքը», - խորհուրդ է տալիս Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետը: Նույնիսկ անհրաժեշտ է վիճել առանց դառնության և առանց զայրույթի, քանի որ գրգռվածությունը անմիջապես փոխանցվում է մեկ ուրիշին, վարակելով նրան, բայց ոչ մի դեպքում չհամոզելով նրան, որ նա ճիշտ է:

Շատ հաճախ զայրույթի պատճառը ամբարտավանությունն է, հպարտությունը, ուրիշների վրա սեփական իշխանությունը ցույց տալու, սեփական արատները բացահայտելու ցանկությունը, սեփական մեղքերի մասին մոռանալը: «Վերցրու քո մեջ երկու միտք՝ քեզ արժանի մի ճանաչիր որևէ մեծ բանի և մի կարծիր, որ մեկ ուրիշը քեզանից շատ ցածր արժանապատվություն ունի: Այս դեպքում մեզ հասցված վիրավորանքները մեզ երբեք չեն տանի գրգռման» (Սբ. Վասիլ Մեծ):

Խոստովանության մեջ մենք պետք է ասենք, թե արդյոք մենք զայրույթ ենք կրում մեր մերձավորի նկատմամբ և արդյոք հաշտվել ենք նրա հետ, ում հետ վիճել ենք, և եթե որևէ մեկին չենք կարող անձամբ տեսնել, արդյոք մեր սրտում հաշտվել ենք նրա հետ։ Աթոսում խոստովանահայրերը ոչ միայն թույլ չեն տալիս վանականներին, ովքեր զայրույթ ունեն իրենց մերձավորների նկատմամբ, ծառայել եկեղեցում և ընդունել սուրբ խորհուրդները, այլև աղոթքի կանոնը կարդալիս նրանք պետք է բաց թողնեն Տերունական աղոթքի խոսքերը. «և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես որ մենք ներում ենք մեր պարտապաններին», որպեսզի ստախոս չլինենք Աստծո առաջ: Այս արգելքով վանականը ժամանակավորապես հեռացվում է Եկեղեցու հետ աղոթքային և հաղորդական հաղորդակցությունից, մինչև եղբոր հետ հաշտությունը։

Նա, ով աղոթում է նրանց համար, ովքեր հաճախ տանում են իրեն բարկության գայթակղության մեջ, զգալի օգնություն է ստանում: Նման աղոթքի շնորհիվ սրտում սերմանվում է հեզության և սիրո զգացում այն ​​մարդկանց հանդեպ, ովքեր վերջերս ատել էին: Բայց առաջին հերթին պետք է աղոթք լինի հեզության շնորհման և զայրույթի, վրեժի, վրդովմունքի և զայրույթի ոգին հեռացնելու համար:

Ամենատարածված մեղքերից մեկը, անկասկած, մերձավորին դատելն է: Շատերը չեն էլ գիտակցում, որ անթիվ անգամ մեղք են գործել, իսկ եթե գիտակցում են, ապա կարծում են, որ այս երեւույթն այնքան տարածված է ու սովորական, որ նույնիսկ արժանի չէ խոստովանության մեջ: Իրականում այս մեղքը շատ այլ մեղսավոր սովորությունների սկիզբն ու արմատն է:

Առաջին հերթին այս մեղքը սերտորեն կապված է հպարտության կրքի հետ։ Դատապարտելով ուրիշների թերությունները (իրական կամ թվացյալ) մարդն իրեն պատկերացնում է ավելի լավ, ավելի մաքուր, ավելի բարեպաշտ, ավելի ազնիվ կամ խելացի, քան մյուսը: Այդպիսի մարդկանց է ուղղված Աբբա Եսայիի խոսքերը՝ «Ով մաքուր սիրտ ունի, բոլոր մարդկանց մաքուր է համարում, իսկ ով ունի կրքերով պղծված սիրտ, ոչ մեկին մաքուր չի համարում, այլ կարծում է, որ բոլորն իրեն նման են» («Հոգևոր ծաղկանոց» )

Նրանք, ովքեր դատում են, մոռանում են, որ Փրկիչն ինքը պատվիրել է. և այն չափով, որը դուք օգտագործում եք, այն կչափվի ձեզ համար: Իսկ ինչո՞ւ ես նայում քո եղբոր աչքի բծին, բայց քո աչքի մեջ չես զգում տախտակը»։ (Մատթ. 7։1-3)։ «Այլևս չդատենք միմյանց, այլ ավելի շուտ դատենք, թե ինչպես չտաս քո եղբորը գայթակղության կամ գայթակղության հնարավորություն» (Հռոմ. 14:13), ուսուցանում է Սբ. Պողոս առաքյալ. Չկա մի մարդու կողմից կատարված մեղք, որը որևէ մեկը չկարողանա կատարել: Եվ եթե տեսնում եք ուրիշի անմաքրությունը, նշանակում է, որ այն արդեն ներթափանցել է ձեր մեջ, քանի որ անմեղ երեխաները չեն նկատում մեծերի այլասերվածությունը և դրանով իսկ պահպանում են իրենց մաքրաբարոյությունը: Ուստի, դատապարտողը, եթե նույնիսկ իրավացի է, պետք է ազնվորեն խոստովանի ինքն իրեն՝ մի՞թե նա նույն մեղքը չի գործել։

Մեր դատողությունը երբեք անաչառ չէ, քանի որ ամենից հաճախ այն հիմնված է պատահական տպավորության վրա կամ իրականացվում է անձնական վրդովմունքի, գրգռվածության, զայրույթի կամ պատահական «տրամադրության» ազդեցության տակ։

Եթե ​​քրիստոնյան լսել է իր սիրելիի անվայել արարքի մասին, ապա նախքան զայրանալը և նրան դատապարտելը, նա պետք է գործի Սիրաքի որդի Հիսուսի խոսքերի համաձայն. շատախոսությունը կնվազեցնի չարությունը: Երբեք մի կրկնիր ոչ մի բառ, և դու ոչինչ չես կորցնի... Հարցրու ընկերոջդ, գուցե նա դա չի արել; իսկ եթե արել է, ուրեմն թող առաջ չանի։ Հարցրեք ձեր ընկերոջը, գուցե նա դա չի ասել. իսկ եթե ասաց, թող չկրկնի։ Հարցրեք ընկերոջը, քանի որ հաճախ է զրպարտություն լինում: Մի հավատացեք ամեն բառին. Ինչ-որ մեկը մեղք է գործում խոսքով, բայց ոչ սրտից. և ո՞վ չի մեղանչել իր լեզվով. Հարցրու մերձավորիդ նախքան նրան սպառնալը և տեղ տուր Բարձրյալի օրենքին» (Սիր. 19, 6-8; 13-19):

Հուսահատության մեղքն ամենից հաճախ առաջանում է ինքն իրենով, իր փորձառություններով, անհաջողություններով չափից ավելի զբաղվածությունից և, որպես հետևանք, ուրիշների հանդեպ սիրո մարումից, ուրիշների տառապանքների հանդեպ անտարբերությունից, ուրիշների ուրախություններով ուրախանալու անկարողությունից, նախանձից: Մեր հոգևոր կյանքի և ուժի հիմքն ու արմատը սերն է Քրիստոսի հանդեպ, և մենք պետք է այն աճենք և զարգացնենք մեր մեջ: Նայել Նրա կերպարին, պարզաբանել ու խորացնել այն իր մեջ, ապրել Նրա մասին մտածելով, այլ ոչ թե իր փոքրիկ, ունայն հարվածների ու անհաջողությունների մասին, տալ Նրան իր սիրտը, սա քրիստոնյայի կյանքն է: Եվ այդ ժամանակ մեր սրտերում կտիրեն այն լռությունն ու խաղաղությունը, որի մասին խոսում է Ս. Իսահակ Ասորի. «Քեզ հետ հաշտվիր, և երկինքն ու երկիրը քեզ հետ խաղաղություն հաստատեն»:

Թերևս չկա ավելի տարածված մեղք, քան ստելը: Արատների այս կատեգորիան պետք է ներառի նաև խոստումները չկատարելը, բամբասանքները և պարապ խոսակցությունները: Այս մեղքն այնքան խորն է մտել ժամանակակից մարդու գիտակցության մեջ, այնքան խորն է արմատավորվել հոգիներում, որ մարդիկ չեն էլ մտածում, որ ստության, անազնվության, կեղծավորության, չափազանցության, պարծենկոտության ցանկացած ձև ծանր մեղքի դրսեւորում է, ծառայելով սատանային՝ հորը։ ստերի. Ըստ Հովհաննես Առաքյալի, «ոչ ոք, ով նվիրված է պղծությանը և ստին, չի մտնի Երկնային Երուսաղեմ» (Հայտն. 21.27): Մեր Տերն Իր մասին ասաց. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14.6), և, հետևաբար, դուք կարող եք գալ Նրա մոտ միայն քայլելով արդարության ճանապարհով: Միայն ճշմարտությունն է մարդկանց դարձնում ազատ:

Սուտը կարող է դրսևորվել բոլորովին անամոթաբար, բացահայտորեն, իր ողջ սատանայական գարշելիությամբ, նման դեպքերում դառնալով մարդու երկրորդ բնությունը, նրա դեմքին կցված մշտական ​​դիմակ։ Նա այնքան է վարժվում ստախոսությանը, որ չի կարող այլ կերպ արտահայտել իր մտքերը, քան դրանք ակնհայտորեն չհամապատասխանող բառերով արտահայտել՝ դրանով իսկ չպարզաբանելով, այլ մթագնելով ճշմարտությունը։ Սուտն աննկատելիորեն սողում է մարդու հոգին մանկուց. հաճախ, չցանկանալով որևէ մեկին տեսնել, խնդրում ենք մեր սիրելիներին եկողին ասել, որ մենք տանը չենք. Փոխանակ ուղղակիորեն հրաժարվելու մեզ համար տհաճ գործունեությանը մասնակցելուց, մենք ձևացնում ենք, թե հիվանդ ենք և զբաղված ենք այլ բանով։ Նման «ամենօրյա» սուտը, անմեղ թվացող չափազանցությունները, խաբեության վրա հիմնված կատակները աստիճանաբար փչացնում են մարդուն՝ թույլ տալով հետագայում իր խղճի հետ գործարքներ կնքել իր շահի համար։

Ինչպես սատանայից ոչինչ չի կարող գալ, բացի չարից և հոգու համար կործանումից, այնպես էլ ստից՝ նրա մտքի զավակից, ոչինչ չի կարող գալ, բացի չարի ապականիչ, սատանայական, հակաքրիստոնեական ոգուց: Չկա «փրկիչ սուտ» կամ «արդարացված», այս արտահայտություններն իրենք սրբապիղծ են, քանի որ միայն Ճշմարտությունը՝ մեր Տերը, փրկում և արդարացնում է մեզ:

Սուտից պակաս տարածված չէ պարապ խոսելու մեղքը, այսինքն՝ խոսքի Աստվածային պարգևի դատարկ, ոչ հոգևոր օգտագործումը: Սա ներառում է նաև բամբասանքներն ու ասեկոսեների վերապատմումը:

Հաճախ մարդիկ ժամանակ են անցկացնում դատարկ, անօգուտ խոսակցությունների մեջ, որոնց բովանդակությունը անմիջապես մոռացվում է, փոխանակ առանց դրա տառապող մարդու հետ հավատքի մասին խոսելու, Աստծուն փնտրելու, հիվանդներին այցելելու, միայնակներին օգնելու, աղոթելու, վիրավորվածներին մխիթարելու, երեխաների հետ խոսելու փոխարեն։ կամ թոռներ, ուսուցանեք նրանց խոսքերով և անձնական օրինակով հոգևոր ուղու մասին:

Աղոթքում Սբ. Եփրեմ Ասորին ասում է. «...Ինձ մի՛ տվեք պարապության, հուսահատության, ագահության և պարապ խոսակցության ոգի»: Պահքի ու պահքի ժամանակ պետք է կենտրոնանալ հատկապես հոգեւորի վրա, հրաժարվել ժամանցից (կինո, թատրոն, հեռուստատեսություն), լինել զգույշ խոսքերում, ճշմարտախոս։ Տեղին է ևս մեկ անգամ հիշել Տիրոջ խոսքերը. «Ամեն դատարկ խոսքի համար, որ ասում են մարդիկ, պատասխան կտան դատաստանի օրը, որովհետև քո խոսքերով կարդարվես և քո խոսքերով կդատապարտվես. (Մատթեոս 12:36-37):

Մենք պետք է զգույշ և մաքրաբար վարվենք խոսքի և բանականության անգին պարգևների հետ, քանի որ դրանք միավորում են մեզ Աստվածային Լոգոսի, Մարմնավորված Խոսքի հետ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ:

Բոլոր ժամանակներում ամենասարսափելի մեղքը վեցերորդ պատվիրանի խախտումն էր. սպանություն- զրկում Աստծո մեկ այլ մեծագույն պարգեւից՝ կյանքից: Նույն սարսափելի մեղքերն են ինքնասպանությունն ու սպանությունը արգանդում` աբորտը:

Նրանք, ովքեր բարկանալով իրենց հարևանի վրա, հարձակում են գործում, ծեծում, վերքեր և անդամահատումներ են անում, շատ մոտ են սպանություն կատարելուն: Այս մեղքի մեջ մեղավոր են այն ծնողները, ովքեր դաժանաբար են վարվում իրենց երեխաների հետ՝ ծեծելով նրանց ամենափոքր վիրավորանքի համար կամ նույնիսկ առանց որևէ պատճառաբանության։ Այս մեղքի մեջ են նաև նրանք, ովքեր բամբասանքների, զրպարտության և զրպարտության միջոցով մարդու մեջ զայրույթ են առաջացրել ուրիշի դեմ և առավել ևս դրդել նրան ֆիզիկապես գործ ունենալ իր հետ։ Հաճախ այդպես է լինում սկեսուրների դեպքում՝ հարսների նկատմամբ, իսկ հարևանները կեղծ մեղադրանքներ են ներկայացնում ամուսնուց ժամանակավորապես բաժանված կնոջը՝ դիտավորյալ խանդի տեսարաններ առաջացնելով, որոնք ավարտվում են ծեծով։

Հիվանդ կամ մահամերձ մարդուն ժամանակին օգնություն չտրամադրելը. ընդհանուր առմամբ, ուրիշների տառապանքների հանդեպ անտարբերությունը նույնպես պետք է համարել պասիվ սպանություն: Հատկապես սարսափելի է երեխաների կողմից տարեց հիվանդ ծնողների նկատմամբ նման վերաբերմունքը։

Սա նաև ներառում է դժվարությունների մեջ գտնվող անձին օգնություն չտրամադրելը. անօթևան, սոված, ձեր աչքի առաջ խեղդվող, ծեծված կամ թալանված, հրդեհի կամ ջրհեղեղի զոհ:

Բայց մենք մեր մերձավորին սպանում ենք ոչ միայն մեր ձեռքերով կամ զենքով, այլեւ դաժան խոսքերով, հայհոյանքներով, ծաղրով, ուրիշների վշտի ծաղրով: Սուրբ Հովհաննես առաքյալն ասում է. «Ամեն ոք, ով ատում է իր եղբորը, մարդասպան է» (Ա Հովհաննես 3.15): Բոլորն էլ զգացել են, թե ինչպես է չար, դաժան, կատաղի բառը ցավեցնում ու սպանում հոգին։

Ոչ պակաս մեղք են գործում նրանք, ովքեր երիտասարդ հոգիներին զրկում են պատիվից ու անմեղությունից, այլասերելով նրանց ֆիզիկապես կամ բարոյապես, մղելով այլասերվածության ու մեղքի ճանապարհին: Սուրբ Օգոստինոսն ասում է. «Մի՛ կարծիր, թե մարդասպան չես, եթե քո մերձավորին մեղք ես գործել։ Դուք ապականում եք գայթակղվածի հոգին և նրանից գողանում այն, ինչ պատկանում է հավերժությանը»: Երիտասարդին կամ աղջկան հարբած հավաքույթի հրավիրելը, վրեժխնդրության դրդելը, գայթակղելն այլասերված տեսարաններով կամ պատմություններով, մարդկանց հետ պահել ծոմից, կավատությամբ զբաղվել, հարբեցողության և այլասերված հավաքույթների համար տուն ապահովելը, այս ամենը մեղսակցություն է բարոյական սպանությանը: մեկի հարեւանը.

Կենդանիներին առանց սննդի անհրաժեշտության սպանելը, նրանց խոշտանգելը նույնպես վեցերորդ պատվիրանի խախտում է. «Արդարը հոգում է իր անասունների կյանքը, բայց ամբարիշտների սիրտը կարծր է» (Առակաց 12.10):

Անչափ տխրության մեջ ընկնելով, ինքներս մեզ հուսահատության տանելով՝ մենք մեղանչում ենք նույն պատվիրանի դեմ: Ինքնասպանությունը ամենամեծ մեղքն է, քանի որ կյանքը Աստծո պարգև է, և միայն Նա կարող է մեզ զրկել դրանից: Դանդաղ ինքնասպանություն է նաև բուժումից հրաժարվելը, բժշկի ցուցումները կանխամտածված չկատարելը, գինու չափից շատ խմելով առողջությանը կանխամտածված վնասելը, ծխախոտ ծխելը: Ոմանք իրենց սպանում են՝ շատ աշխատելով հարստանալու համար, սա նույնպես մեղք է։

Սուրբ Եկեղեցին, նրա սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները, դատապարտելով հղիության արհեստական ​​ընդհատումը և այն համարելով մեղք, ելնում են այն մտքից, որ մարդիկ չպետք է անմտորեն անտեսեն կյանքի սուրբ պարգեւը։ Սա է բոլոր եկեղեցական արգելքների իմաստը հղիության արհեստական ​​ընդհատման հարցում: Միևնույն ժամանակ, Եկեղեցին հիշեցնում է Պողոս առաքյալի խոսքերն այն մասին, որ «կինը... կփրկվի որդեծնությամբ, եթե նա շարունակի հավատքով, սիրով և սրբությամբ՝ մաքրաբարոյությամբ» (1 Տիմոթ. 2:14.15):

Եկեղեցուց դուրս գտնվող կնոջը բժշկական աշխատողները զգուշացնում են այս արարքի դեմ՝ բացատրելով այս վիրահատության վտանգը և բարոյական անմաքրությունը: Կնոջ համար, ով ճանաչում է իր ներգրավվածությունը Ուղղափառ եկեղեցում (և, ըստ երևույթին, յուրաքանչյուր մկրտված կին, ով եկեղեցի է գալիս խոստովանության համար, պետք է այդպիսին համարվի), հղիության արհեստական ​​ընդհատումն անընդունելի է։

Ոմանք «մի գողացնես» պատվիրանի խախտում են համարում միայն ակնհայտ գողությունն ու բռնությամբ կողոպուտը, երբ խլվում են խոշոր գումարներ կամ նյութական այլ ունեցվածք, ուստի, առանց վարանելու, հերքում են իրենց մեղքը։ գողություն. Սակայն գողությունը ուրիշի ունեցվածքի ցանկացած ապօրինի յուրացում է՝ ինչպես սեփական, այնպես էլ հանրային։ Գողությունը (գողությունը) պետք է համարել դրամական պարտքերի կամ որոշ ժամանակով տրված իրերի չմարում։ Պակաս դատապարտելի չէ մակաբուծությունը, մուրացկանությունը, եթե բացարձակապես անհրաժեշտ չէ, երբ հնարավոր է սեփական սնունդ վաստակել։ Եթե ​​մարդը, օգտվելով ուրիշի դժբախտությունից, նրանից խլում է ավելին, քան պետք է, ապա նա գործում է շորթման մեղքը։ Շորթում հասկացությունը ներառում է նաև պարենային և արդյունաբերական ապրանքների վերավաճառքը ուռճացված գներով (սպեկուլյացիա)։ Հասարակական տրանսպորտով առանց տոմսի ճանապարհորդելը նույնպես արարք է, որը պետք է համարել ութերորդ պատվիրանի խախտում։

Մեղքեր յոթերորդ պատվիրանի դեմԻրենց բնույթով դրանք հատկապես տարածված են, համառ և հետևաբար ամենավտանգավորը: Դրանք կապված են մարդկային ամենաուժեղ բնազդներից մեկի՝ սեռականության հետ։ Զգայականությունը խորապես ներթափանցել է մարդու ընկած բնության մեջ և կարող է դրսևորվել ամենատարբեր և բարդ ձևերով: Հայրապետական ​​ասկետիզմը մեզ սովորեցնում է պայքարել բոլոր մեղքերի դեմ իր ամենափոքր տեսքից, ոչ միայն մարմնական մեղքի արդեն ակնհայտ դրսևորումներով, այլ բաղձալի մտքերով, երազներով, երևակայություններով, քանի որ «յուրաքանչյուր ոք, ով տենչանքով է նայում կնոջը, արդեն շնություն է գործել նրա հետ. նա իր սրտում» (Մատթ. 5:28): Ահա մեր մեջ այս մեղքի զարգացման մոտավոր գծապատկերը.

Անառակ մտքեր, որը զարգանում է նախկինում տեսած, լսած կամ նույնիսկ երազում ապրած մի բանի հիշողություններից։ Մենակության մեջ, հաճախ գիշերը, նրանք հատկապես ուժեղ են հեղեղում մարդուն։ Այստեղ լավագույն դեղամիջոցը ասկետիկ վարժություններն են՝ սննդի մեջ պահքը, արթնանալուց հետո անկողնում չպառկելը, առավոտյան և երեկոյան աղոթքի կանոնների կանոնավոր ընթերցումը։

Հասարակության մեջ գայթակղիչ խոսակցություններ, անպարկեշտ պատմություններ, կատակներ, որոնք ասվում են ուրիշներին հաճոյանալու և նրանց ուշադրության կենտրոնում լինելու ցանկությամբ: Շատ երիտասարդներ իրենց «հետամնացությունը» ցույց չտալու և ընկերների կողմից ծաղրի չենթարկվելու համար ընկնում են այս մեղքի մեջ։ Սա ներառում է նաև անբարոյական երգեր երգելը, անպարկեշտ բառեր գրելը, ինչպես նաև դրանք օգտագործելը զրույցի ընթացքում։ Այս ամենը տանում է դեպի արատավոր ինքնասիրություն, որն առավել վտանգավոր է, քանի որ, նախ, դա կապված է երևակայության ինտենսիվ աշխատանքի հետ, և երկրորդ՝ այնքան անողոք հետապնդում է դժբախտ մարդուն, որ նա աստիճանաբար դառնում է այս մեղքի ստրուկը։ քայքայում է նրա ֆիզիկական առողջությունը և կաթվածահար է անում նրա կամքը, հաղթահարել արատը:

Պոռնկություն– չսրբագործված Ամուսնության հաղորդության շնորհով լի զորությամբ, միայնակ տղամարդու և չամուսնացած կնոջ միջև զուգակցում (կամ նախքան ամուսնությունը երիտասարդ տղամարդու և աղջկա մաքրաբարոյությունը խախտելը):

Շնություն– ամուսիններից մեկի կողմից ամուսնական հավատարմության խախտում.

Ինցեստ- մարմնական կապը մերձավոր ազգականների միջև.

Անբնական սեռական հարաբերություններ՝ սոդոմիա, լեսբիականություն, անասնապահություն։

Թվարկված մեղքերի զազրելիությունը դժվար թե մանրամասն քննարկվի։ Նրանց անթույլատրելիությունը ակնհայտ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար. դրանք հանգեցնում են հոգևոր մահվան նույնիսկ մարդու ֆիզիկական մահից առաջ:

Բոլոր տղամարդիկ և կանայք, ովքեր ապաշխարում են, եթե նրանք գտնվում են չգրանցված հարաբերությունների մեջ, պետք է խստորեն խրախուսվեն օրինականացնել իրենց հարաբերությունները՝ անկախ տարիքից: Բացի այդ, ամուսնության մեջ պետք է պահպանել մաքրաբարոյություն, չափից դուրս մարմնական հաճույքներ չտրվել, ծոմապահության ժամանակ, կիրակի և տոների նախօրեին զերծ մնալ համատեղ կյանքից:

Մեր ապաշխարությունը ամբողջական չի լինի, եթե մենք, ապաշխարելիս, ներքուստ չհաստատենք խոստովանած մեղքին չվերադառնալու վճռականությունը: Բայց նրանք հարցնում են, թե ինչպես է դա հնարավոր, ինչպե՞ս կարող եմ ինքս ինձ և իմ խոստովանողին խոստանալ, որ չեմ կրկնի իմ մեղքը։ Մի՞թե հակառակը ավելի մոտ չի լինի ճշմարտությանը` այն համոզմանը, որ մեղքը կրկնվում է: Ի վերջո, բոլորը փորձից գիտեն, որ որոշ ժամանակ անց դու անխուսափելիորեն վերադառնում ես նույն մեղքերին; Տարեցտարի քեզ դիտարկելով՝ ոչ մի բարելավում չես նկատում։

Սարսափելի կլիներ, եթե այդպես լիներ։ Բայց, բարեբախտաբար, դա այդպես չէ։ Չկա դեպք, երբ անկեղծ ապաշխարության և կատարելագործվելու բարի ցանկության առկայության դեպքում հավատքով ստացված Սուրբ Հաղորդությունը հոգու մեջ լավ փոփոխություններ չառաջացնի: Բանն այն է, որ առաջին հերթին մենք մեր դատավորը չենք։ Մարդը չի կարող ճիշտ դատել ինքն իրեն՝ վատացել է, թե լավացել, քանի որ և՛ ինքը, և՛ այն, ինչ դատում է, քանակություններ են փոխում։ Սեփական անձի նկատմամբ խստության բարձրացումը, հոգևոր տեսողության ավելացումը կարող է պատրանք ստեղծել, որ մեղքերը շատացել և ուժեղացել են: Իրականում նրանք մնացին նույնը, գուցե նույնիսկ թուլացան, բայց նախկինում այդքան էլ չէինք նկատում։ Բացի այդ, Աստված, Իր հատուկ Նախախնամության մեջ, հաճախ փակում է մեր աչքերը մեր հաջողությունների վրա, որպեսզի պաշտպանի մեզ վատագույն մեղքից՝ ունայնությունից և հպարտությունից: Հաճախ է պատահում, որ մեղքը դեռ մնում է, բայց հաճախակի խոստովանությունն ու Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը ցնցել և թուլացրել են նրա արմատները: Այո՛, մեղքի դեմ պայքարը, մեղքերիդ համար տառապանքը. սա ձեռքբերում չէ՞։ «Մի՛ վախեցիր, եթե անգամ ամեն օր ընկնես և հեռանաս Աստծո ճանապարհներից, համարձակ կանգնես, և քեզ պահապան հրեշտակը կհարգի քո համբերությունը»,- ասաց Սբ. Ջոն Կլիմակուս.

Սրտի սնուցում

ինչ ասել խոստովանության մեջ - Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնիի քարոզը

Հատված ընդհանրական խոստովանությունից

Խոսակցություն խոստովանությունից առաջ

քահանա Ալեքսանդր Էլչանինով

Ինչպե՞ս գրել մեղքերով գրություն և ինչ ասել քահանային: Խոստովանությունը ամենակարեւոր կրոնական հաղորդությունն է, որն առկա է ոչ միայն ուղղափառության և քրիստոնեության մեջ, այլ նաև այլ կրոններում, ինչպիսիք են իսլամը և հուդայականությունը: Դա առանցքային կետ է այս հոգևոր ավանդույթներին հավատացողի հոգևոր կյանքում:

Պատմություն ականատեսի` հոգեւորականի ներկայությամբ, այն մեղքերի մասին, որոնք կատարվել են Աստծո առաջ, մաքրում է դրանցից, Աստված քահանայի միջոցով ներում է մեղքերը, և կատարվում է մեղքերի քավություն: Ապաշխարելուց հետո հոգուց բեռը հանվում է, կյանքը հեշտանում է։ Սովորաբար խոստովանությունը տեղի է ունենում նախկինում, բայց դա հնարավոր է առանձին:

Ապաշխարության խորհուրդ (խոստովանություն)Ուղղափառ կաթողիկոսությունը տալիս է այս հաղորդության հետևյալ սահմանումը. Ապաշխարությունկա մի Հաղորդություն, որտեղ նա, ով խոստովանում է իր մեղքերը, քահանայի կողմից ներման տեսանելի արտահայտությամբ, անտեսանելիորեն ազատվում է մեղքերից հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից:

Այս Հաղորդությունը կոչվում է երկրորդ Մկրտություն: Ժամանակակից Եկեղեցում, որպես կանոն, այն նախորդում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդության հաղորդությանը, քանի որ պատրաստում է ապաշխարողների հոգիները մասնակցելու այս Մեծ Սեղանին: Անհրաժեշտություն Ապաշխարության խորհուրդըկապված է նրա հետ, որ նրա բոլոր մեղքերը լվացած Մկրտության հաղորդության մեջ քրիստոնյա դարձած մարդը շարունակում է մեղանչել մարդկային էության թուլության պատճառով։

Այս մեղքերը մարդուն բաժանում են Աստծուց և լուրջ պատնեշ են դնում նրանց միջև: Կարո՞ղ է մարդն ինքնուրույն հաղթահարել այս ցավալի բացը։ Ոչ Եթե ​​դա չլիներ Ապաշխարություն, մարդը չէր կարողանա փրկվել, չէր կարողանա պահպանել Քրիստոսի հետ Մկրտության հաղորդության մեջ ձեռք բերված միասնությունը։ Ապաշխարություն- սա հոգևոր աշխատանք է, մեղսագործ մարդու ջանքերը, որոնք ուղղված են Աստծո հետ կապը վերականգնելուն՝ Նրա Թագավորությանը մասնակից լինելու համար:

Ապաշխարությունենթադրում է քրիստոնյայի այնպիսի հոգևոր գործունեություն, որի հետևանքով գործած մեղքը դառնում է ատելի։ Մարդու ապաշխարող ջանքերը Տիրոջ կողմից ընդունվում են որպես ամենամեծ զոհաբերություն, նրա ամենօրյա գործունեության ամենակարևորը:

Պատրաստվում է խոստովանության գրությանը

Պատրաստվում է խոստովանության գրությանը

Սուրբ Գրքում Ապաշխարությունփրկության համար անհրաժեշտ պայման է. «Եթե չապաշխարեք, բոլորդ նույն կերպ կկորչեք» (Ղուկաս 13.3):. Եվ դա ուրախությամբ ընդունվում է Տիրոջ կողմից և հաճելի է Նրան. «Այսպիսով, երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի համար, որն ապաշխարում է, քան իննսունինը արդարների համար, ովքեր ապաշխարելու կարիք չունեն» (Ղուկաս 15:7):.

Մեղքի դեմ շարունակվող պայքարում, որը շարունակվում է մարդու երկրային կյանքի ընթացքում, լինում են պարտություններ, երբեմն՝ լուրջ անկումներ։ Բայց նրանցից հետո քրիստոնյան պետք է նորից ու նորից ոտքի կանգնի, զղջա և, չտրվելով հուսահատությանը, շարունակի իր ճանապարհը, որովհետև Աստծո ողորմությունը անսահման է։

Ապաշխարության պտուղը հաշտությունն է Աստծո և մարդկանց հետ և հոգևոր ուրախությունը Աստծո կյանքին հայտնված մասնակցությունից: Մեղքերի ներումը տրվում է մարդուն աղոթքի և քահանայի հաղորդության միջոցով, որին շնորհ է տրված Աստծո կողմից Քահանայության հաղորդության մեջ՝ ներելու մեղքերը երկրի վրա:

Ապաշխարող մեղավորը հաղորդության մեջ ստանում է արդարացում և սրբացում, իսկ խոստովանված մեղքը ամբողջությամբ ջնջվում է մարդու կյանքից և դադարում ոչնչացնել նրա հոգին: Տեսանելի կողմը. Ապաշխարության խորհուրդներբաղկացած է քահանայի ներկայությամբ ապաշխարողի կողմից Աստծուն բերված մեղքերի խոստովանությունից և հոգևորականների միջոցով Աստծո կատարած մեղքերի լուծմամբ։

Դա տեղի է ունենում այսպես.
1. Քահանան կարդում է նախնական աղոթքները ծառայությունից Ապաշխարության խորհուրդներ, խոստովանողներին մղելով անկեղծ ապաշխարության:

2. Զղջացողը, կանգնելով խաչի և Ավետարանի առջև, պառկած ամբիոնի վրա, կարծես հենց Տիրոջ առջև, բանավոր խոստովանում է իր բոլոր մեղքերը, առանց որևէ բան թաքցնելու և առանց արդարացումների:
3. Քահանան, ընդունելով այս խոստովանությունը, ապաշխարողի գլուխը ծածկում է էպիտրաքելիոնով և կարդում է ներման աղոթք, որով Հիսուս Քրիստոսի անունով ազատում է ապաշխարողին այն բոլոր մեղքերից, որոնք նա խոստովանել է:

Աստծո շնորհի անտեսանելի ազդեցությունը կայանում է նրանում, որ ապաշխարողը, քահանայի կողմից ներման տեսանելի ապացույցներով, անտեսանելիորեն ազատվում է մեղքերից Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը: Սրա արդյունքում խոստովանողը հաշտվում է Աստծո, Եկեղեցու և սեփական խղճի հետ և հավերժության ընթացքում ազատվում է խոստովանած մեղքերի պատժից:

առաջին անգամ խոստովանություն և հաղորդություն

Ապաշխարության հաղորդության հաստատում

Խոստովանությունորպես ամենակարևոր մաս Ապաշխարության խորհուրդներ, կատարվում է առաքյալների ժամանակներից: «Նրանցից շատերը, ովքեր հավատացին, եկան՝ խոստովանելով և բացահայտելով իրենց գործերը (Գործք Առաքելոց 19; 18)»:. Առաքելական դարաշրջանում Հաղորդության տոնակատարության ծիսական ձևերը մանրամասնորեն մշակված չէին, սակայն ժամանակակից ծեսերին բնորոշ պատարագային և պատարագային կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչներն արդեն կային:

Նրանք հաջորդն էին:
1. Մեղքերի բանավոր խոստովանություն քահանային.
2. Ապաշխարության մասին հովվի ուսմունքը համապատասխանում է Հաղորդություն ստացողի ներքին կառուցվածքին:
3. Հովվի բարեխոսական և ապաշխարողի աղոթքները.

4. Մեղքերից հանգուցալուծում. Եթե ​​ապաշխարողի կողմից խոստովանած մեղքերը ծանր լինեին, ապա կարող էին նշանակվել եկեղեցական լուրջ պատիժներ՝ Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու իրավունքից ժամանակավոր զրկում. համայնքի ժողովներին մասնակցելու արգելք. Մահացու մեղքերի համար՝ սպանություն կամ շնություն, նրանք, ովքեր չապաշխարեցին դրանցից, հրապարակայնորեն վտարվեցին համայնքից:

Նման դաժան պատժի ենթարկված մեղավորները կարող էին փոխել իրենց վիճակը միայն անկեղծ ապաշխարության պայմանով: Հին Եկեղեցում կային չորս դասի ապաշխարողներ, որոնք տարբերվում էին նրանց վրա դրված ապաշխարության խստությամբ.

1. Լաց. Նրանք իրավունք չունեին մտնել տաճար և ստիպված էին ցանկացած եղանակին մնալ գավթում, արցունքներով՝ աղոթքներ խնդրելով ծառայության գնացողներից:
2. Լսողներ. Նրանք իրավունք ունեին կանգնելու գավթում և եպիսկոպոսի կողմից օրհնվում էին Մկրտության նախապատրաստվողների հետ միասին: Նրանք, ովքեր լսում են «Հայտարարություն, արի՛» բառերը նրանց հետ են։ հեռացվել են տաճարից:

3. Հայտնվելը. Նրանք իրավունք ունեին կանգնել տաճարի հետնամասում և հավատացյալների հետ մասնակցել ապաշխարողների համար աղոթքներին: Այս աղոթքների ավարտին նրանք ստացան եպիսկոպոսի օրհնությունը և հեռացան տաճարից:

4. Արժե գնել: Նրանք իրավունք ունեին կանգնել հավատացյալների կողքին մինչև Պատարագի ավարտը, սակայն չկարողացան հաղորդվել սուրբ խորհուրդներին։ Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում ապաշխարությունը կարող էր իրականացվել ինչպես հրապարակայնորեն, այնպես էլ գաղտնի Խոստովանությունմի տեսակ բացառություն էր կանոնից, քանի որ այն նշանակվում էր միայն այն դեպքերում, երբ քրիստոնեական համայնքի անդամը ծանր մեղքեր էր գործում, որոնք ինքնին բավականին հազվադեպ էին:

Խոստովանության մեջ ասված մեղքերը

մեղքերը, որոնք խոսվում են խոստովանության մեջ

Մարմնական ծանր մեղքերի խոստովանությունը հրապարակայնորեն արվում էր, եթե հաստատապես հայտնի էր, որ անձը դրանք կատարել է: Սա տեղի ունեցավ միայն այն ժամանակ, երբ գաղտնիքը Խոստովանությունիսկ նշանակված ապաշխարությունը չի հանգեցրել ապաշխարողի ուղղմանը

Հին Եկեղեցում շատ խիստ էր վերաբերմունքը այնպիսի մահացու մեղքերի նկատմամբ, ինչպիսիք են կռապաշտությունը, սպանությունը և շնությունը: Մեղավորները երկար տարիներ, իսկ երբեմն էլ ցմահ հեռացվել են եկեղեցական հաղորդությունից, և միայն մոտ մահը կարող էր պատճառ հանդիսանալ, որ ապաշխարությունը հանվեց և հաղորդություն սովորեցրին մեղավորին:

Հանրային ԱպաշխարությունԵկեղեցում գործել է մինչև 4-րդ դարի վերջը։ Դրա վերացումը կապված է Կոստանդնուպոլսի Նեկտարիոս պատրիարքի († 398 թ.) անվան հետ, որը վերացրել է հասարակական գործերով զբաղվող պրեսբիտեր-հոգեւոր քահանայի պաշտոնը։ Ապաշխարություն.

Դրանից հետո աստիճանները աստիճանաբար անհետացան Ապաշխարություն, իսկ 9-րդ դարի վերջին հասարակ Խոստովանությունվերջապես հեռացավ եկեղեցու կյանքից: Սա տեղի ունեցավ բարեպաշտության աղքատացման պատճառով։ Հանրայինի նման հզոր գործիք Ապաշխարություն, տեղին էր, երբ խիստ բարոյականությունն ու Աստծո հանդեպ եռանդը համընդհանուր և նույնիսկ «բնական» էին։ Սակայն հետագայում շատ մեղավորներ սկսեցին խուսափել հանրությունից Ապաշխարությունդրա հետ կապված ամոթի պատճառով:

Հաղորդության այս ձևի անհետացման մեկ այլ պատճառ էլ այն էր, որ հրապարակայնորեն բացահայտված մեղքերը կարող են գայթակղություն ծառայել քրիստոնյաների համար, ովքեր բավականաչափ հաստատված չեն հավատքի մեջ: Այսպիսով, գաղտնի Խոստովանություն, որը հայտնի է նաև քրիստոնեության առաջին դարերից, դարձել է միակ ձևը Ապաշխարություն. Հիմնականում վերը նկարագրված փոփոխությունները տեղի են ունեցել արդեն 5-րդ դարում։

Ներկայումս որոշ եկեղեցիներում խոստովանողների մեծ հավաքով «գեներալ» կոչվածը. Խոստովանություն. Այս նորամուծությունը, որը հնարավոր դարձավ եկեղեցիների բացակայության պատճառով և այլ, ոչ այնքան էական պատճառներով, անօրինական է պատարագի աստվածաբանության և եկեղեցական բարեպաշտության տեսանկյունից։ Պետք է հիշել, որ գեներալ Խոստովանություն- ոչ մի կերպ նորմ չէ, այլ հանգամանքներով պայմանավորված ենթադրություն։

Ուստի, եթե անգամ ապաշխարողների մեծ բազմության հետ քահանան գեներալ է վարում Խոստովանություն, նա պետք է թույլտվության աղոթքը կարդալուց առաջ յուրաքանչյուր խոստովանողի հնարավորություն տա արտահայտելու իր հոգին ու խիղճն առավել ծանրացնող մեղքերը։ Զրկելով ծխականին նույնիսկ նման հակիրճ անձնականից ԽոստովանություններԺամանակի սղության պատրվակով քահանան ոտնահարում է իր հովվական պարտքը և նսեմացնում այս մեծ Հաղորդության արժանապատվությունը։

Օրինակ, թե ինչ կարելի է ասել քահանայի հետ խոստովանության ժամանակ

Նախապատրաստում խոստովանության
Խոստովանության պատրաստվելը ոչ այնքան ձեր մեղքերը հնարավորինս լիարժեք հիշելու հետ է կապված, այլ ավելի շուտ կենտրոնացման և աղոթքի մի վիճակի հասնելու հետ, երբ մեղքերը ակնհայտ կդառնան խոստովանողի համար: Ապաշխարողը, պատկերավոր ասած, պետք է բերի Խոստովանությունոչ թե մեղքերի ցուցակ, այլ զղջացող զգացում և փշրված սիրտ:

Նախքան Խոստովանությունդուք պետք է ներողություն խնդրեք բոլորից, ում համար ձեզ մեղավոր եք համարում: Սկսեք պատրաստվել Խոստովանություններ(պահք) պետք է արվի հենց Հաղորդությունից մեկ շաբաթ կամ առնվազն երեք օր առաջ: Այս պատրաստումը պետք է բաղկացած լինի խոսքի, մտքերի և արարքների որոշակի ձեռնպահությունից, ուտելիքի և զվարճանքի և ընդհանրապես այն ամենից, ինչը խանգարում է ներքին կենտրոնացմանը:

Նման պատրաստության ամենակարևոր բաղադրիչը պետք է լինի կենտրոնացված, խորը աղոթքը, նպաստելով սեփական մեղքերի գիտակցմանը և դրանց հանդեպ զզվելուն: Դասակարգում Ապաշխարությունուշքի եկածներին հիշեցնելու համար Խոստովանություններնրանց մեղքերը, քահանան կարդում է մարդուն բնորոշ ամենակարևոր մեղքերի և կրքոտ շարժումների ցանկը:

Խոստովանահայրը պետք է ուշադիր լսի նրան և ևս մեկ անգամ նկատի, թե ինչում է իրեն մեղադրում խիղճը։ Այս «ընդհանուր» խոստովանությունից հետո քահանային մոտենալով՝ ապաշխարողը պետք է խոստովանի իր գործած մեղքերը։
Քահանայի կողմից նախկինում խոստովանած և արձակված մեղքերը կրկնվում են Խոստովանություններչպետք է լինի, քանի որ հետո Ապաշխարություննրանք դառնում են «կարծես չեն եղել»։

Բայց եթե նախորդից Խոստովանություններդրանք կրկնվեցին, ապա նորից պետք է ապաշխարել։ Պետք է խոստովանել նաև այն մեղքերը, որոնք ավելի վաղ մոռացվել են, եթե դրանք հիմա հանկարծ հիշվեն։ Ապաշխարելիս չպետք է անվանել հանցակիցներ կամ նրանց, ովքեր կամա թե ակամա հրահրել են մեղքը: Ամեն դեպքում, մարդն ինքն է պատասխանատու իր անօրինությունների համար, որոնք թույլ են տվել կամ անփութության պատճառով։

Մեղքերն ուղղափառության խոստովանության մեջ

Մեղքերն ուղղափառության խոստովանության մեջ

Մեղքը ուրիշների վրա բարդելու փորձերը միայն հանգեցնում են նրան, որ խոստովանողը ծանրացնում է իր մեղքը` արդարացնելով և դատապարտելով իր մերձավորին: Ոչ մի դեպքում չպետք է տրվել երկար պատմությունների այն հանգամանքների մասին, որոնք հանգեցրել են նրան, որ խոստովանահայրը «ստիպել» է մեղք գործել:

Պետք է սովորենք խոստովանել այնպես, որ ԱպաշխարությունՁեր մեղքերը մի փոխարինեք առօրյա խոսակցություններով, որոնցում հիմնական տեղը զբաղեցնում է ինքներդ ձեզ և ձեր վեհ գործերը գովաբանելը, սիրելիներին դատապարտելը և կյանքի դժվարություններից բողոքելը: Ինքնաարդարացումը կապված է մեղքերի նսեմացման հետ, հատկապես՝ կապված դրանց ամենուր տարածվածության հետ, կարծես «բոլորն այսպես են ապրում»։ Բայց ակնհայտ է, որ մեղքի զանգվածային բնույթը ոչ մի կերպ չի արդարացնում մեղավորին։

Որոշ խոստովանողներ, որպեսզի չմոռանան իրենց գործած մեղքերը հուզմունքի կամ հավաքագրման բացակայության պատճառով, գալիս են Խոստովանություն՝ իրենց գրավոր ցուցակով։ Այս սովորույթը լավ է, եթե խոստովանողը անկեղծորեն զղջում է իր մեղքերի համար և պաշտոնապես չի թվարկում արձանագրված, բայց չողբված անօրինությունները: Գրություն մեղքերի հետ անմիջապես հետո Խոստովանություններպետք է ոչնչացնել.

Ոչ մի դեպքում չպետք է փորձեք անել Խոստովանությունհարմարավետ և անցեք դրա միջով առանց ձեր հոգևոր ուժերը լարելու՝ ասելով ընդհանուր արտահայտություններ, ինչպիսիք են «ամեն ինչում մեղավոր» կամ մեղքի տգեղությունը քողարկելով ընդհանուր արտահայտություններով, օրինակ՝ «մեղանչել եմ 7-րդ պատվիրանի դեմ»: Դուք չեք կարող շեղվել մանրուքներից և լռել այն մասին, թե ինչ է իսկապես ծանրանում ձեր խղճի վրա:

Նման վարքագիծ հրահրելը ԽոստովանություններԽոստովանողի առջեւ կեղծ ամոթը կործանարար է հոգեւոր կյանքի համար: Ընտելանալով Աստծու առաջ ստել՝ կարող ես կորցնել փրկության հույսը: Իր կյանքի «ճահճը» լրջորեն սկսելու վախկոտ վախը կարող է խզել ցանկացած կապ Քրիստոսի հետ:

Խոստովանողի այս դասավորվածությունը նաև պատճառ է դառնում, որ նա նսեմացնի իր մեղքերը, ինչը ամենևին էլ անվնաս չէ, քանի որ դա հանգեցնում է իր և Աստծո և մերձավորների հետ իր հարաբերությունների խեղաթյուրմանը: Մենք պետք է ուշադիր վերանայենք մեր ողջ կյանքը և ազատենք այն մեղքերից, որոնք սովորական են դարձել:

Ինչպես ճիշտ պատրաստվել խոստովանությանը

Ինչպես ճիշտ պատրաստվել խոստովանությանը

Սուրբ Գիրքն ուղղակիորեն անվանում է մեղքերը քողարկելու և ինքնաարդարացման հետևանքները. «Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ ամբարիշտները, ո՛չ միասեռականները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ հայհոյողները, ո՛չ հափշտակողները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը (1 Կորնթ. 6; 9): , 10)»։

Չի կարելի մտածել, որ չծնված պտղի սպանությունը (աբորտը) նույնպես «փոքր մեղք» է։ Հին եկեղեցու կանոնների համաձայն, նրանք, ովքեր դա անում էին, պատժվում էին այնպես, ինչպես մարդասպանները: Դուք չեք կարող թաքնվել կեղծ ամոթից կամ ամաչկոտությունից Խոստովանություններորոշ ամոթալի մեղքեր, այլապես այս քողարկումը թերի կդարձնի մյուս մեղքերի թողությունը:

Հետևաբար, Քրիստոսի Մարմնի և Արյան Հաղորդությունը նմանից հետո Խոստովանություններկլինի «դատության և դատապարտման» մեջ։ Մեղքերի շատ տարածված բաժանումը «ծանր» և «թեթև» է շատ կամայական: Սովորական «թեթև» մեղքերը, ինչպիսիք են առօրյա սուտը, կեղտոտ, հայհոյախառն ու ցանկասեր մտքերը, զայրույթը, խոսակցությունները, մշտական ​​կատակները, կոպտությունն ու անուշադրությունը մարդկանց հանդեպ, եթե բազմիցս կրկնվեն, կաթվածահար են անում հոգին:

Ավելի հեշտ է հրաժարվել ծանր մեղքից և անկեղծորեն զղջալ դրա համար, քան գիտակցել «փոքր» մեղքերի վնասակարությունը, որոնք հանգեցնում են մարդու ստրկացմանը: Հայտնի հայրապետական ​​առակը ցույց է տալիս, որ փոքր քարերի կույտ հեռացնելը շատ ավելի դժվար է, քան հավասար քաշ ունեցող մեծ քարը տեղափոխելը։ Խոստովանելիս պետք չէ քահանայից «առաջատար» հարցեր սպասել, պետք է հիշել, որ նախաձեռնությունը քահանային է. Խոստովանություններպետք է պատկանի ապաշխարողին.

Հենց նա պետք է հոգևոր ջանքեր գործադրի իր վրա՝ հաղորդության մեջ ազատվելով իր բոլոր անօրինություններից: Խորհուրդ է տրվում նախապատրաստվելիս ԽոստովանություններՀիշեք, թե ինչում են սովորաբար մեղադրում խոստովանողին այլ մարդիկ, ծանոթները և նույնիսկ անծանոթները, հատկապես մտերիմներն ու ընտանիքի անդամները, քանի որ շատ հաճախ նրանց պնդումներն արդարացի են։

Եթե ​​թվում է, որ դա այդպես չէ, ապա այստեղ նույնպես պարզապես անհրաժեշտ է առանց դառնության ընդունել նրանց հարձակումները: Այն բանից հետո, երբ մարդու եկեղեցականացումը հասնում է որոշակի «կետին», նա այլ կարգի խնդիրներ է ունենում՝ կապված. Խոստովանություն.

Հաղորդության այդ սովորությունը, որն առաջանում է դրան բազմիցս դիմելու արդյունքում, տեղի է ունենում, օրինակ, պաշտոնականացման. Խոստովանություններերբ նրանք խոստովանում են, քանի որ «դա անհրաժեշտ է»: Ճշմարիտ ու մտացածին մեղքերը չոր թվարկելով հանդերձ՝ նման խոստովանահայրը չունի գլխավորը՝ ապաշխարող վերաբերմունքը։

Խոստովանության և հաղորդության կանոններ

Խոստովանության և հաղորդության կանոններ

Դա տեղի է ունենում, եթե թվում է, թե ոչինչ չկա խոստովանելու (այսինքն, մարդը պարզապես չի տեսնում իր մեղքերը), բայց դա անհրաժեշտ է (ի վերջո, «պետք է հաղորդվել», «արձակուրդ», «չեն խոստովանել». երկար ժամանակ» և այլն): Այս վերաբերմունքը բացահայտում է մարդու անուշադրությունը հոգու ներքին կյանքի նկատմամբ, իր մեղքերի (թեկուզ միայն մտավոր) չհասկանալը և կրքոտ շարժումները: Պաշտոնականացում Խոստովանություններհանգեցնում է նրան, որ մարդը դիմում է Հաղորդությանը «դատարանի և դատապարտման մեջ»:

Շատ տարածված խնդիր է փոխարինումը Խոստովանություններնրանց իրական, ծանր մեղքերը, երևակայական կամ անկարևոր մեղքերը: Մարդը հաճախ չի հասկանում, որ «քրիստոնյայի պարտականությունների իր պաշտոնական կատարումը (կանոնը կարդալը, ծոմը չպահելը, եկեղեցի գնալը) նպատակ չեն, այլ միջոց՝ հասնելու այն, ինչ Քրիստոսն ինքն է սահմանել բառերում. : «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ» (Հովհաննես 13.35):.

Հետևաբար, եթե քրիստոնյան ծոմի ժամանակ չի ուտում կենդանական ծագման մթերքներ, այլ «կծում և խժռում» է իր հարազատներին, ապա սա լուրջ պատճառ է կասկածելու ուղղափառության էության նրա ճիշտ ըմբռնմանը։ ընտելանալով ԽոստովանություններԻնչպես ցանկացած սրբավայր, դա հանգեցնում է սարսափելի հետևանքների: Մարդը դադարում է վախենալ իր մեղքով Աստծուն վիրավորելուց, քանի որ «միշտ կա խոստովանություն, և դու կարող ես ապաշխարել»:

Հաղորդության հետ նման մանիպուլյացիաները միշտ շատ վատ են ավարտվում: Աստված մարդուն չի պատժում հոգու նման տրամադրության համար, նա պարզապես առժամանակ երես է տալիս նրանից, քանի որ ոչ ոք (նույնիսկ Տերը) ուրախություն չի ապրում երկմիտ մարդու հետ շփվելուց, ով նույնպես ազնիվ չէ: Աստված կամ իր խղճով։

Քրիստոնյա դարձած մարդը պետք է հասկանա, որ իր մեղքերի դեմ պայքարը շարունակվելու է ողջ կյանքում։ Ուստի պետք է խոնարհաբար, օգնության խնդրանքով դիմել Նրան, ով կարող է թեթևացնել այս պայքարը և նրան դարձնել հաղթող և համառորեն շարունակել այս շնորհքով լի ճանապարհը։

Պայմաններ, որոնց դեպքում խոստովանահայրը ներում է ստանում Ապաշխարություն- Սա պարզապես մեղքերի բանավոր խոստովանություն չէ քահանային: Սա ապաշխարողի հոգևոր աշխատանքն է՝ ուղղված Աստվածային ներում ստանալուն, մեղքի և դրա հետևանքների ոչնչացմանը:

Կանանց և տղամարդկանց խոստովանության մեղքերի ցուցակը

Դա հնարավոր է պայմանով, որ խոստովանողը
1) ողբում է իր մեղքերը.
2) վճռական է բարելավել իր կյանքը.
3) անկասկած հույս ունի Քրիստոսի ողորմածության վրա: Զղջում մեղքերի համար.

Մարդն իր հոգևոր զարգացման որոշակի պահին սկսում է զգալ մեղքի ծանրությունը, դրա անբնականությունն ու վնասակարությունը հոգու համար: Սրա արձագանքը սրտի վիշտն է և մեղքերի համար զղջումը: Բայց ապաշխարողի այս զղջումը պետք է բխի ոչ այնքան մեղքերի համար պատժվելու վախից, որքան Աստծո հանդեպ սիրուց, որին նա վիրավորեց իր երախտամոռությամբ:

Ձեր կյանքը բարելավելու մտադրությունը: Սեփական կյանքը շտկելու ամուր վճռականությունը անհրաժեշտ պայման է մեղքերի թողություն ստանալու համար: Զղջումը միայն բառերով, առանց սեփական կյանքը շտկելու ներքին ցանկության, հանգեցնում է ավելի մեծ դատապարտման:

Սուրբ Վասիլ Մեծը դա քննարկում է հետևյալ կերպ. «Նա չէ, ով խոստովանում է իր մեղքը, ով ասում է. բայց նա, ով սաղմոսի խոսքերով «գտավ իր մեղքը և ատեց այն»։ Ի՞նչ օգուտ կտա բժշկի խնամքը հիվանդ մարդուն, երբ հիվանդությամբ տառապող մարդը ամուր կառչում է կյանքի համար կործանարար մի բանից:

Այնպես որ, անարդարություն գործածին ներելը և անառակության համար ներողություն խնդրելը նրանից, ով շարունակում է անառակաբար ապրել, օգուտ չկա»։.

Հավատք առ Քրիստոս և հույս Նրա ողորմության վրա

Անկասկած հավատքի և Աստծո անսահման ողորմության հույսի օրինակ է Պետրոսի ներումը Քրիստոսի եռակի ուրացումից հետո: Նոր Կտակարանի Սրբազան Պատմությունից հայտնի է, օրինակ, որ անկեղծ հավատքի և հույսի համար Տերը ողորմեց Ղազարոսի քրոջը՝ Մարիամին, ով արցունքներով լվաց Փրկչի ոտքերը, օծեց զմուռսով և սրբեց դրանք իր հետ։ մազերը (Տե՛ս Ղուկաս 7; 36-50):

Ինչ մեղքերի մասին խոսել խոստովանության մեջ

Մաքսավոր Զաքեոսը նույնպես ներում ստացավ՝ իր ունեցվածքի կեսը բաժանելով աղքատներին և վերադարձնելով նրանց, ում վիրավորել էր չորս անգամ ավելի, քան խլել էին (Տե՛ս՝ Ղուկաս 19; 1-10): Ուղղափառ եկեղեցու մեծագույն սրբուհին՝ արժանապատիվ Մարիամ Եգիպտացին, երկար տարիներ պոռնիկ լինելով, խորը ապաշխարությամբ այնքան փոխեց իր կյանքը, որ նա կարողացավ քայլել ջրի վրայով, անցյալն ու ապագան տեսնել որպես ներկա և հաղորդության արժանացավ։ հրեշտակների հետ անապատում:

Կատարյալ նշան Ապաշխարությունարտահայտվում է թեթևության, մաքրության և անբացատրելի ուրախության զգացումով, երբ խոստովանված մեղքն ուղղակի անհնարին է թվում։

Ապաշխարություն

Ապաշխարություն (հունարեն epitymion - օրենքով պատիժ) - ապաշխարողի կողմից կամավոր կատարումը, որպես բարոյական և ուղղիչ միջոց, բարեպաշտության որոշ գործերի (երկարատև աղոթք, ողորմություն, ինտենսիվ ծոմապահություն, ուխտագնացություն և այլն):

Քշումը նախատեսված է խոստովանահոր կողմից և չունի պատժի կամ պատժիչ միջոցի իմաստ՝ չենթադրելով Եկեղեցու անդամի որևէ իրավունքից զրկում։ Լինելով միայն «հոգևոր դեղամիջոց», այն նշանակվում է մեղքի սովորությունները վերացնելու նպատակով։ Սա դաս է, վարժություն, որը սովորեցնում է մարդուն հոգևոր նվաճումների և դրա ցանկությունը ծնում:

Աղոթքի և բարի գործերի սխրանքները, որոնք նշանակվում են որպես ապաշխարություն, ըստ էության պետք է ուղղակիորեն հակառակ լինեն այն մեղքին, որի համար դրանք նշանակված են. Անժուժկալ մարդուն ավելի շատ ծոմ է տրվում, քան բոլորի համար սահմանված է. բացակա և տարված աշխարհիկ հաճույքներով՝ ավելի հաճախ եկեղեցի գնալ, Սուրբ Գրություններ կարդալ, ինտենսիվ տնային աղոթքներ և այլն:

Մեղքերի խոստովանության ցուցակի պատրաստում

Ապաշխարության հնարավոր տեսակները.
1) խոնարհվում է երկրպագության ժամանակ կամ կարդալու տնային աղոթքի կանոնը.
2) Հիսուսի աղոթք;
3) վեր կենալ կեսգիշերային գրասենյակի համար.
4) հոգևոր ընթերցանություն (ակաթիստներ, սրբերի կյանք և այլն);
5) խիստ ծոմապահություն, 6) ձեռնպահ մնալ ամուսնական հարաբերություններից.
7) ողորմություն և այլն:

Ապաշխարությունը պետք է վերաբերվի որպես Աստծո կամքի՝ արտահայտված քահանայի միջոցով՝ ընդունելով այն պարտադիր կատարման համար: Քշումը պետք է սահմանափակվի ճշգրիտ ժամկետով (սովորաբար 40 օր) և, հնարավորության դեպքում, կատարվի խիստ ժամանակացույցի համաձայն:

Եթե ​​ապաշխարողը, այս կամ այն ​​պատճառով, չի կարող կատարել ապաշխարությունը, ապա նա պետք է օրհնություն փնտրի, թե ինչ պետք է անի այս դեպքում այն ​​պարտադրող քահանայից: Եթե ​​մեղքը կատարվել է մերձավորի նկատմամբ, ապա անհրաժեշտ պայմանը, որը պետք է կատարվի նախքան ապաշխարությունը կատարելը, հաշտվելն է նրա հետ, ում վիրավորել է ապաշխարողը:

Թույլտվության հատուկ աղոթքը, որը կոչվում է արգելքից թույլտվության աղոթք, պետք է կարդալ այն անձի վրա, ով կատարել է իրեն տրված ապաշխարությունը, այն պարտադրած քահանան:

Ինչպես պատրաստվել հաղորդությանը և խոստովանությանը

Երեխաների խոստովանություն

Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների, երեխաները պետք է սկսեն խոստովանել յոթ տարեկանից, քանի որ այս պահին նրանք արդեն ի վիճակի են Աստծո առաջ պատասխան տալ իրենց արարքների համար և պայքարել իրենց մեղքերի համար: Կախված երեխայի զարգացման աստիճանից, նրան կարելի է բերել Խոստովանություններնշված ժամկետից և՛ մի փոքր շուտ, և՛ մի փոքր ուշ՝ քահանայի հետ այս թեմայով խորհրդակցելուց հետո։

Երեխաների և դեռահասների խոստովանության ծեսը սովորականից չի տարբերվում, բայց քահանան, բնականաբար, հաշվի է առնում Հաղորդություն եկողների տարիքը և որոշակի ճշգրտումներ անում այդպիսի խոստովանողների հետ շփվելիս։ Երեխաների և դեռահասների հաղորդությունը, ինչպես մեծահասակները, պետք է արվի դատարկ ստամոքսի վրա:

Բայց եթե առողջական նկատառումներից ելնելով երեխան առավոտյան ուտելու կարիք ունի, քահանայի օրհնությամբ կարելի է Հաղորդություն տալ նրան։ Ծնողները պարզապես չպետք է միտումնավոր և անհիմն խախտեն դատարկ ստամոքսի վրա Հաղորդության կանոնը, քանի որ նման գործողությունները կարող են վիրավորել այս մեծ Հաղորդության սրբությունը, և դա կլինի «դատարանում և դատապարտում» (հիմնականում ծնողների համար, ովքեր ներում են անօրինությունը):

Դեռահասներին թույլ չեն տալիս ուշքի գալ Խոստովանություններշատ ուշ: Նման խախտումն անընդունելի է և կարող է հանգեցնել ուշացած անձին հաղորդությունից հրաժարվելու, եթե այդ մեղքը մի քանի անգամ կրկնվի:

Խոստովանություներեխաները և դեռահասները պետք է ունենան նույն արդյունքները, ինչ հետ Ապաշխարությունչափահաս. ապաշխարողն այլևս չպետք է խոստովանական մեղքեր գործի, կամ գոնե ամբողջ ուժով փորձի դա չանել: Բացի այդ, երեխան պետք է փորձի բարի գործեր անել՝ կամավոր օգնելով ծնողներին և սիրելիներին, հոգալով փոքր եղբայրների և քույրերի մասին:

Ուղղափառության խոստովանություն և հաղորդություն

Ծնողները պետք է ձևավորեն երեխայի գիտակցված վերաբերմունքը ԽոստովանություններՀնարավորության դեպքում բացառելով նրա և նրա Երկնային Հոր հանդեպ խրատող, սպառողական վերաբերմունքը: «Դու ինձ, ես քեզ» պարզ բանաձևով արտահայտված սկզբունքը կտրականապես անընդունելի է Աստծո հետ երեխայի հարաբերությունների համար: Երեխային չպետք է խրախուսել «հաճեցնել» Աստծուն՝ Նրանից որոշ օգուտներ ստանալու համար:

Մենք պետք է երեխայի հոգում արթնացնենք նրա լավագույն զգացմունքները. անկեղծ սեր Նրա հանդեպ, ով արժանի է այդպիսի սիրո. նվիրվածություն Նրան; բնական զզվանք ամենայն անմաքրության նկատմամբ: Երեխաներին բնորոշ են արատավոր հակումներ, որոնք պետք է արմատախիլ անել:

Դրանք ներառում են այնպիսի մեղքեր, ինչպիսիք են ծաղրը և ծաղրը (հատկապես հասակակիցների շրջապատում) թույլերի և հաշմանդամների նկատմամբ. մանր սուտեր, որոնց մեջ կարող է զարգանալ դատարկ երևակայությունների արմատացած սովորություն. դաժան վերաբերմունք կենդանիների նկատմամբ; ուրիշների իրերի յուրացում, չարաճճիություններ, ծուլություն, կոպտություն և գարշելի խոսք: Այս ամենը պետք է լինի ծնողների ուշադիր ուշադրության առարկան, ովքեր կոչված են փոքրիկ քրիստոնյա դաստիարակելու ամենօրյա տքնաջան աշխատանքին:

ԽոստովանությունԵվ Հաղորդություն ծանր հիվանդ հիվանդը տանը

Այն պահին, երբ ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքը մոտենում է մայրամուտին, և նա պառկում է մահվան անկողնում, շատ կարևոր է, որ նրա հարազատները, չնայած դրան հաճախ ուղեկցող դժվարին հանգամանքներին, կարողանան իր մոտ քահանային հրավիրել՝ նրան առաջնորդելու դեպի Հավիտենականություն։ Կյանք.

Եթե ​​մահացողը կարող է բերել վերջինը Ապաշխարությունեւ Տերը նրան հնարավորություն կտա հաղորդություն ստանալու, ապա Աստծո այս ողորմությունը մեծապես կազդի նրա հետմահու ճակատագրի վրա: Հարազատները պետք է դա նկատի ունենան ոչ միայն այն դեպքում, երբ հիվանդը եկեղեցական է, այլ նաև, եթե մահացողը ողջ կյանքում եղել է թերհավատ մարդ:

Վերջին հիվանդությունը մեծապես փոխում է մարդուն, և Տերը կարող է դիպչել նրա սրտին արդեն մահվան անկողնում: Երբեմն այս կերպ Քրիստոսը նույնիսկ հանցագործներին և հայհոյողներին է անվանում: Ուստի դրա համար ամենափոքր հնարավորության դեպքում հարազատները պետք է օգնեն հիվանդին այս քայլը կատարել դեպի Քրիստոս կանչող և ապաշխարել իր մեղքերի համար:

Սովորաբար քահանան նախօրոք տուն է կանչվում՝ դիմելով «մոմի տուփին», որտեղ նրանք պետք է գրեն հիվանդի կոորդինատները՝ հնարավորության դեպքում անհապաղ սահմանելով ապագա այցելության ժամանակը։ Հիվանդը պետք է հոգեբանորեն պատրաստ լինի քահանայի ժամանմանը, պատրաստվելու համար Խոստովանություններ, որքանով թույլ է տալիս նրա ֆիզիկական վիճակը։

Մեղքերի ամբողջական ցանկը խոստովանության համար

Երբ քահանան գալիս է, հիվանդը պետք է, եթե ուժ ունի դրա համար, օրհնություն խնդրի նրանից։ Հիվանդի հարազատները կարող են լինել նրա անկողնու մոտ և մասնակցել աղոթքներին մինչև հիվանդության սկիզբը Խոստովանություններերբ բնականաբար պետք է հեռանան:

Բայց թույլտվության աղոթքը կարդալուց հետո նրանք կարող են նորից մտնել և աղոթել հաղորդավարի համար: Կզակ ԽոստովանություններՏանը հիվանդները տարբերվում են սովորականից և զետեղված է Breviary-ի 14-րդ գլխում, որը վերնագրված է «Ծեսը, երբ շուտով պատահում է, որ հիվանդին հաղորդություն կտրվի»։

Եթե ​​հիվանդը անգիր գիտի Հաղորդության աղոթքները և կարող է դրանք կրկնել, ապա թող դա անի քահանայից հետո, որը կարդում է դրանք առանձին արտահայտություններով: Սուրբ խորհուրդներն ստանալու համար հիվանդին պետք է դնել անկողնու վրա, որպեսզի նա չխեղդվի, նախընտրելի է պառկած: հետո Մասնակիցներհիվանդը, հնարավորության դեպքում, ինքն է կարդում երախտագիտության աղոթքներ: Ապա քահանան արտասանում է արձակումը և Խաչը տալիս, որ հաղորդակիցն ու բոլոր ներկաները համբուրեն։

Եթե ​​հիվանդի հարազատները ցանկություն ունեն, և եթե հաղորդավարի վիճակը թույլ է տալիս, ապա նրանք կարող են քահանային հրավիրել սեղանի շուրջ և նրա հետ զրույցում ևս մեկ անգամ պարզաբանել, թե ինչպես վարվել ծանր հիվանդի անկողնու մոտ, ինչն է նախընտրելի։ քննարկել նրա հետ, թե ինչպես աջակցել նրան այս իրավիճակում։

Կիրքը որպես մեղքի արմատ և պատճառ

Կիրքը սահմանվում է որպես ուժեղ, համառ, համապարփակ հույզ, որը գերիշխում է մարդու այլ ազդակների վրա և հանգեցնում է կենտրոնանալու կրքի առարկայի վրա: Այս հատկությունների շնորհիվ կիրքը դառնում է մարդու հոգու մեղքի աղբյուրն ու պատճառը։

Ուղղափառ ասկետիզմը կուտակել է կրքերը դիտարկելու և պայքարելու դարավոր փորձ, ինչը հնարավորություն է տվել դրանք վերածել հստակ օրինաչափությունների: Այս դասակարգումների առաջնային աղբյուրը Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացու սխեման է, որին հաջորդում են Եվագրիոսը, Նիլոս Սինացին, Եփրեմ Ասորին, Հովհաննես Կլիմակուսը, Մաքսիմոս Խոստովանողը և Գրիգոր Պալամանը:

Ըստ վերոհիշյալ ճգնավոր ուսուցիչների, մարդու հոգուն բնորոշ ութ մեղսավոր կիրք կա.

1. Հպարտություն.
2. Ունայնություն.
3. Շատակերություն.
4. Պոռնկություն.
5. Սեր փողի նկատմամբ.
6. Զայրույթ.
7. Տխրություն.
8. Վհատվածություն.

Կրքի աստիճանական ձևավորման փուլերը.

1. Կանխատեսում կամ հարձակում (փառք՝ հարվածել – բախվել ինչ-որ բանի հետ) – մեղավոր տպավորություններ կամ գաղափարներ, որոնք առաջանում են մարդու կամքին հակառակ: Կախվածությունները մեղք չեն համարվում և չեն մեղադրվում անձի դեմ, եթե անձը կարեկցանքով չի արձագանքում դրանց:

2. Միտքը դառնում է միտք, որը նախ համապատասխանում է մարդու հոգու հետաքրքրությանը, իսկ հետո՝ կարեկցանքին սեփական անձի հանդեպ: Սա կրքի զարգացման առաջին փուլն է։ Մարդու մեջ միտք է ծնվում, երբ նրա ուշադրությունը բարենպաստ է դառնում պատրվակին։ Այս փուլում միտքն առաջացնում է ապագա հաճույքի ակնկալիքի զգացում։ Սուրբ հայրերը սա անվանում են համադրություն կամ մտքի հետ զրույց։

ինչ մեղքեր թվարկել խոստովանության մեջ

3. Մտքի (մտադրության) նկատմամբ հակումը տեղի է ունենում, երբ միտքն ամբողջությամբ տիրում է մարդու գիտակցությանը և նրա ուշադրությունը կենտրոնանում է միայն դրա վրա: Եթե ​​մարդ կամքի ճիգով չի կարողանում ազատվել մեղավոր մտքից՝ այն փոխարինելով բարի և Աստծուն հաճելի բանով, ապա սկսվում է հաջորդ փուլը, երբ կամքն ինքը տարվում է մեղավոր մտքով և ձգտում դրա իրականացմանը։

Սա նշանակում է, որ դիտավորությամբ մեղքն արդեն կատարվել է, և մնում է միայն մեղսավոր ցանկությունը գործնականում բավարարել:

4. Կրքի զարգացման չորրորդ փուլը կոչվում է գերություն, երբ կրքոտ գրավչությունը սկսում է տիրել կամքին՝ հոգին անընդհատ քարշ տալով դեպի մեղքի գիտակցումը։ Հասուն ու խոր արմատներ ունեցող կիրքը կուռք է, որին ենթարկվում է մարդը, հաճախ առանց իմանալու, ծառայում և պաշտում է։

Կրքի բռնակալությունից ազատվելու ուղին անկեղծ ապաշխարությունն է և ձեր կյանքը շտկելու վճռականությունը: Մարդու հոգում ձևավորված կրքերի նշան է նույն մեղքերի կրկնությունը գրեթե յուրաքանչյուր Խոստովանության ժամանակ: Եթե ​​դա տեղի ունենա, նշանակում է, որ իր կիրքին մոտ դարձած մարդու հոգում տեղի է ունենում դրա հետ պայքարի իմիտացիայի գործընթաց։ Աբբա Դորոթեոսը մարդու մեջ առանձնացնում է երեք վիճակ՝ կապված կրքի դեմ պայքարի հետ.

1. Երբ նա գործում է ըստ կրքի (հասցնելով այն կատարման).
2. Երբ մարդը դիմադրում է դրան (կրքից դրդված չգործելով, բայց այն չկտրելով, իր մեջ ունենալով):
3. Երբ նա արմատախիլ է անում այն ​​(պայքարելով և անելով կրքի հակառակը): Ազատվելով կրքերից՝ մարդը պետք է ձեռք բերի իրենց հակառակ առաքինություններ, այլապես այն կրքերը, որոնք հեռացել էին մարդուց, անպայման կվերադառնան։

Մեղքեր

Մեղքը քրիստոնեական բարոյական օրենքի խախտում է. դրա բովանդակությունը արտացոլված է Հովհաննես Առաքյալի նամակում. «Ով մեղք է գործում, նա նույնպես անօրինություն է գործում»(1 Հովհաննես 3; 4):
Ամենածանր մեղքերը, որոնք չզղջալու դեպքում հանգեցնում են մարդու մահվան, կոչվում են մահկանացու: Դրանցից յոթն են.

1. Հպարտություն.
2. Շատակերություն.
3. Պոռնկություն.
4. Զայրույթ.
5. Սեր փողի նկատմամբ.
6. Տխրություն.
7. Վհատվածություն.

Մեղքը մտքի, խոսքի և գործի մեջ կրքի գիտակցումն է: Ուստի այն պետք է դիտարկել մարդկային հոգում ձեւավորված կամ ձեւավորվող կրքի հետ դիալեկտիկական կապի մեջ։ Այն ամենը, ինչ ասված է կրքերին նվիրված գլխում, ուղղակիորեն կապված է մարդկային մեղքերի հետ, կարծես բացահայտում է մեղավոր մարդու հոգում կրքի առկայության փաստը: Մեղքերը բաժանվում են երեք կատեգորիայի՝ կախված նրանից, թե ում դեմ են գործում.

Ինչպես է տեղի ունենում խոստովանությունը՝ տեսանյութ

Ինչպես է տեղի ունենում խոստովանությունը՝ տեսանյութում

1. Մեղքեր Աստծո դեմ.
2. Մեղքեր մերձավորի հանդեպ.
3. Մեղքեր ինքն իր դեմ.

Ստորև բերված է մոտավոր, հեռու այս մեղքերի ամբողջական ցանկից: Հարկ է նշել, որ նպատակը տեսնելու վերջին շրջանում տարածված միտումը Ապաշխարությունմեղքերի ամենամանրամասն բանավոր թվարկումով այն հակասում է Հաղորդության ոգուն և պղծում այն:

Ուստի չարժե զբաղվել կշտամբանքներով, որոնք արտահայտվում են անթիվ մեղքերի ու օրինազանցությունների ամենշաբաթյա «խոստովանությամբ»։ «Աստծու զոհաբերությունը կոտրված հոգի է. Կոտրված ու խոնարհ սիրտը չես արհամարհի, ով Աստված» (Սաղմ. 50.19):– ասում է ներշնչված Դավիթ մարգարեն Ապաշխարության իմաստի մասին.

Ուշադրություն դարձնելով ձեր հոգու շարժումներին և նշելով ձեր սխալ արարքը Տիրոջ առջև կյանքի կոնկրետ հանգամանքներում, դուք պետք է միշտ հիշեք, որ ապաշխարության հաղորդության մեջ ձեռք բերելու համար ձեզ հարկավոր է «փշրված սիրտ», և ոչ թե «շատ բանավոր» լեզու: .

Մեղքեր Աստծո դեմ

Հպարտություն՝ խախտելով Աստծո պատվիրանները; անհավատություն, հավատքի բացակայություն և սնահավատություն; Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի բացակայություն; Աստծո ողորմածությանը չափից ավելի ապավինելը. կեղծավոր պաշտամունք Աստծո հանդեպ, պաշտոնական երկրպագություն նրա հանդեպ. հայհոյանք; Աստծո հանդեպ սիրո և վախի բացակայություն; երախտագիտություն Աստծուն Նրա բոլոր օրհնությունների, ինչպես նաև վշտերի և հիվանդությունների համար. հայհոյանք և տրտնջալ Տիրոջ դեմ. Նրան տրված խոստումները չկատարելը. իզուր կանչելով Աստծո անունը (անտեղի); երդումներ արտասանելով՝ Նրա անունը վկայակոչելով. մոլորության մեջ ընկնելը.

Սրբապատկերների, մասունքների, սրբերի, Սուրբ Գրքի և ցանկացած այլ սրբավայրի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք. հերետիկոսական գրքեր կարդալը, դրանք տանը պահելը; անպատկառ վերաբերմունք Խաչի, խաչի նշանի, կրծքային խաչի նկատմամբ. ուղղափառ հավատք դավանելու վախ. Աղոթքի կանոնների չկատարումը. առավոտյան և երեկոյան աղոթքներ. Սաղմոսարանի, Սուրբ Գրքի և Աստվածային այլ գրքերի ընթերցանության բացակայություն; կիրակնօրյա և տոնական ծառայություններից առանց հիմնավոր պատճառի բացակայություններ. եկեղեցական ծառայությունների անտեսում; աղոթք առանց նախանձախնդրության և աշխատասիրության, բացակա և ձևական:

Զրույցներ, ծիծաղ, տաճարում շրջել եկեղեցական արարողությունների ժամանակ; անուշադրություն կարդալու և երգելու նկատմամբ; ուշանալ ծառայություններից և վաղաժամ լքել եկեղեցին. գնալով տաճար և դիպչելով նրա սրբություններին ֆիզիկական անմաքրության մեջ:

Ինչ ասել խոստովանությունից առաջ տեսանյութ

Ապաշխարության եռանդի բացակայություն, հազվագյուտ խոստովանություն և մեղքերի կանխամտածված թաքցնում. Հաղորդություն առանց սրտանց զղջման և առանց պատշաճ պատրաստության, առանց հարևանների հետ հաշտվելու, նրանց հետ թշնամության: Անհնազանդություն իր հոգևոր հորը; հոգեւորականների և վանականների դատապարտում; տրտնջալ և դժգոհություն նրանց նկատմամբ. անհարգալից վերաբերմունք Աստծո տոների նկատմամբ. մեծ եռուզեռ եկեղեցական տոներին; ծոմի խախտում և մշտական ​​պահքի օրեր՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ ամբողջ տարվա ընթացքում:

հերետիկոսական հեռուստաշոուների դիտում; լսել ոչ ուղղափառ քարոզիչներին, հերետիկոսներին և աղանդավորներին. կիրք արևելյան կրոնների և դավանանքների նկատմամբ; դիմել էքստրասենսներին, աստղագուշակներին, գուշակներին, գուշակներին, «տատիկներին», կախարդներին. զբաղվել «սև ու սպիտակ» մոգությամբ, կախարդությամբ, գուշակությամբ, հոգեպաշտությամբ; սնահավատություն՝ հավատ երազների և նախանշանների նկատմամբ. կրելով «ամուլետներ» և թալիսմաններ: Ինքնասպանության մտքեր և ինքնասպանության փորձեր.

Մեղքեր մերձավորի դեմ

Ձեր մերձավորների և ձեր թշնամիների հանդեպ սիրո բացակայությունը. նրանց մեղքերի չներողություն; ատելություն և չարություն; չարին չարիքին պատասխանել; անհարգալից վերաբերմունք ծնողների նկատմամբ; մեծերի և վերադասի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք; արգանդում երեխաների սպանություն (աբորտ), խորհուրդ տալով ձեր ընկերներին աբորտ անել. փորձ ուրիշի կյանքի և առողջության վրա. մարմնական վնաս պատճառելը; կողոպուտ; շորթում; ուրիշի գույքի յուրացում (ներառյալ պարտքերի չմարումը).

Թույլերին, ճնշվածներին և դժվարությունների մեջ գտնվողներին օգնելուց հրաժարվելը. ծուլություն աշխատանքի և կենցաղային պարտականությունների նկատմամբ. անհարգալից վերաբերմունք այլ մարդկանց աշխատանքի նկատմամբ; անողորմություն; ժլատություն; անուշադրություն հիվանդների և կյանքի դժվարին իրավիճակներում գտնվողների նկատմամբ. հարևանների և թշնամիների համար աղոթքների բացթողում. դաժանություն բուսական և կենդանական աշխարհի նկատմամբ, սպառողականություն նրանց նկատմամբ. հակասություն և անզիջում հարևանների նկատմամբ. վեճեր; դիտավորյալ սուտ «պերճախոս խոսքի» համար. դատապարտում; զրպարտություն, բամբասանք և բամբասանք; այլ մարդկանց մեղքերի բացահայտում; գաղտնալսել ուրիշների խոսակցությունները.

Ինչ անել խոստովանությունից և հաղորդությունից առաջ

Վիրավորանքների և վիրավորանքների պատճառում; թշնամանք հարևանների հետ և սկանդալներ; հայհոյել ուրիշներին, ներառյալ սեփական երեխաներին. լկտիություն և ամբարտավանություն հարևանների հետ հարաբերություններում. երեխաների վատ դաստիարակություն, նրանց սրտերում քրիստոնեական հավատքի փրկարար ճշմարտությունները տնկելու ջանքերի բացակայություն. կեղծավորություն, ուրիշներին անձնական շահի համար օգտագործելը. զայրույթ; հարևանների կասկածանքը անպատշաճ արարքների մեջ. խաբեություն և սուտ վկայություն.

Գայթակղիչ պահվածք տանը և հասարակության մեջ; ուրիշներին գայթակղելու և գոհացնելու ցանկությունը. նախանձ և նախանձ; անպարկեշտ լեզու, անպարկեշտ պատմությունների վերապատմում, անպարկեշտ կատակներ; դիտավորյալ և ոչ միտումնավոր (որպես օրինակ հետևելու համար) ուրիշների կոռուպցիան սեփական գործողություններով. ընկերությունից կամ այլ մտերիմ հարաբերություններից սեփական շահեր ձեռք բերելու ցանկությունը. դավաճանություն; կախարդական գործողություններ՝ նպատակ ունենալով վնասել հարևանին և նրա ընտանիքին.

Մեղքեր ինքդ քո դեմ

Վհատություն և հուսահատություն, որը ծագում է ունայնության և հպարտության զարգացումից. ամբարտավանություն, հպարտություն, ինքնավստահություն, ամբարտավանություն; ցույց տալու համար բարի գործեր անելը. ինքնասպանության մտքեր; մարմնական ավելցուկներ՝ շատակերություն, քաղցր ուտել, որկրամոլություն; մարմնական հանգստության և հարմարավետության չարաշահում. ավելորդ քուն, ծուլություն, անտարբերություն, թուլացում; կախվածություն որոշակի կյանքի ձևից, այն փոխելու դժկամությունը՝ հանուն մերձավորին օգնելու:

Հարբեցողությունը, չխմողներին, ներառյալ անչափահասներին և հիվանդներին, ներքաշելով այս արատավոր կրքի մեջ. ծխելը, թմրամոլությունը, որպես ինքնասպանության տեսակ; թղթախաղ և այլ շահումով խաղեր; սուտ, նախանձ; ավելի շատ սեր երկրայինի և նյութականի նկատմամբ, քան երկնայինի և հոգևորի հանդեպ:

Պարապություն, վատնում, կապվածություն իրերի հետ; վատնել ձեր ժամանակը; Աստծո կողմից տրված տաղանդները ոչ թե լավ օգտագործելու համար. «անձրևոտ օրվա համար» սննդի, հագուստի, կոշիկի, կահույքի, ոսկերչական իրերի հավաքում և այլն: շքեղության կիրք; ավելորդ մտահոգություն, ունայնություն.

երկրային պատիվների և փառքի ցանկություն; «զարդարվել» կոսմետիկ միջոցներով, դաջվածքներով, պիրսինգով և այլն։ գայթակղելու նպատակով։ Զգայական, ցանկասեր մտքեր; հավատարմություն գայթակղիչ տեսարաններին և խոսակցություններին. մտավոր և ֆիզիկական զգացմունքների անզսպություն, հաճույք և անմաքուր մտքերի հետաձգում:

Հաղորդություն խոստովանության և հաղորդության տեսանյութ

կամակորություն; հակառակ սեռի մարդկանց անհամեստ հայացքները. նախկին մարմնական մեղքերի հաճույքով հիշելը. կախվածություն հեռուստատեսային ծրագրերի երկարատև դիտումից; պոռնոգրաֆիկ ֆիլմեր դիտել, պոռնոգրաֆիկ գրքեր և ամսագրեր կարդալ; կավատություն և մարմնավաճառություն; անպարկեշտ երգեր երգելը.

Անպարկեշտ պարեր; երազի մեջ պղծություն; պոռնկություն (ամուսնությունից դուրս) և շնություն (շնություն); ազատ վարքագիծ հակառակ սեռի մարդկանց հետ. ձեռնաշարժություն; կանանց և երիտասարդ տղամարդկանց անհամեստ տեսակետը. անմիզապահություն ամուսնական կյանքում (պահքի ժամանակ, շաբաթ և կիրակի օրերին, եկեղեցական տոներին).

Խոստովանություն

Գալով Խոստովանություններ, պետք է իմանա, որ այն ստացող քահանան ոչ թե պարզ զրուցակից է խոստովանողի համար, այլ Աստծո հետ ապաշխարողի խորհրդավոր զրույցի վկան։
Հաղորդությունը կատարվում է հետևյալ կերպ՝ ապաշխարողը, մոտենալով ամբիոնին, խոնարհվում է գետնին խաչի և ամբիոնի վրա ընկած Ավետարանի առաջ։ Եթե ​​կան շատ խոստովանողները, ապա այս աղեղը կատարվում է նախապես: Հարցազրույցի ժամանակ քահանան և խոստովանահայրը կանգնում են ամբիոնի մոտ. կամ քահանան նստած է, իսկ ապաշխարողը ծնկաչոք է։

Իրենց հերթին սպասողները չպետք է մոտենան այն վայրին, որտեղ կատարվում է Խոստովանություն, որպեսզի խոստովանվող մեղքերը չլսեն և գաղտնիքը չկոտրվի։ Նույն նպատակների համար հարցազրույցը պետք է անցկացվի ցածրաձայն։
Եթե ​​խոստովանահայրը սկսնակ է, ապա Խոստովանությունկարող է կառուցված լինել այնպես, ինչպես արտացոլված է Բրիվարիում. խոստովանահայրը զղջացողներին տալիս է հարցեր ըստ ցանկի:

Խոստովանություն՝ տեսանյութի բացատրություններով

Խոստովանություն՝ տեսանյութի բացատրություններով

Գործնականում, սակայն, մեղքերի թվարկումը կատարվում է առաջին՝ ընդհանուր մասում։ Խոստովանություններ. Այնուհետև քահանան արտասանում է «Կտակը», որտեղ նա հորդորում է խոստովանողին չկրկնել իր խոստովանած մեղքերը։ Սակայն «Կտակարանի» տեքստն այն տեսքով, որով այն տպագրվել է Տրեբնիկում, հազվադեպ է ընթերցվում, մեծ մասամբ քահանան պարզապես իր ցուցումները տալիս է խոստովանողին։

հետո ԽոստովանությունԱվարտելով քահանան կարդում է «Տեր Աստված, քո ծառաների փրկությունը...» աղոթքը, որը նախորդում է գաղտնի աղոթքին. Ապաշխարության խորհուրդներ.

Դրանից հետո խոստովանահայրը ծնկի է գալիս, և քահանան, ծածկելով գլուխը գողոնով, կարդում է թույլտվության աղոթք, որը պարունակում է գաղտնի բանաձև. «Մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոս, մարդկության հանդեպ Իր սիրո շնորհով և առատաձեռնությամբ, ներիր քեզ. , զավակ (անուն), քո բոլոր մեղքերը, և ես՝ անարժան քահանան, ինձ տրված Նրա զորությամբ, ներում և ազատում եմ քեզ քո բոլոր մեղքերից՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Ապա քահանան խաչ է անում խոստովանահոր գլխին։ Սրանից հետո խոստովանահայրը ծնկներից վեր է կենում և համբուրում Սուրբ Խաչն ու Ավետարանը։

Եթե ​​խոստովանողը անհնար է համարում ներել խոստովանված մեղքերը դրանց ծանրության կամ այլ պատճառներով, ապա ներման աղոթքը չի ընթերցվում, և խոստովանողին թույլ չի տրվում Հաղորդություն ստանալ: Այս դեպքում պատիժը կարող է նշանակվել որոշակի ժամկետով: Այնուհետև կարդացվում են վերջին աղոթքները «Արժանի է ուտել…», «Փառք, իսկ հիմա...»:իսկ քահանան կատարում է պաշտոնանկությունը։

Ավարտվում է Խոստովանությունցուցումներ խոստովանահորից՝ ապաշխարողին և հանձնարարելով նրան կարդալ կանոնը իր մեղքերի դեմ, եթե քահանան դա անհրաժեշտ է համարում։

Նյութում օգտագործվում են գլուխներ գրքից (կրճատ) «Ուղղափառ անձի ձեռնարկ. Ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդները» (Դանիլովսկի ավետարանիչ, Մոսկվա, 2007 թ.

Հուսով ենք, որ ձեզ դուր է եկել խոստովանության և հաղորդության մասին հոդվածը. ինչպես գրել գրառում մեղքերով և ինչ ասել քահանային և տեսանյութ այս թեմայով: Մնացեք մեզ հետ հաղորդակցության և ինքնակատարելագործման պորտալում և կարդացեք այս թեմայի վերաբերյալ այլ օգտակար և հետաքրքիր նյութեր:

Խոստովանությունը (Ապաշխարության խորհուրդը) մեր վանքում կատարվում է ամեն օր առավոտյան ժամերգության ժամանակ. երկուշաբթիից շաբաթ՝ ժամը 7.00, կիրակի՝ 6.30 և 9.00։

ընթացքում Պահքկատարվում է խոստովանություն չորեքշաբթի, ուրբաթ և շաբաթ օրերին ժամը 7.00, կիրակի օրերին – ժամը 6.30-ին և 9.00-ին։

Մինչև 7 տարեկան երեխաները կարող են հաղորդություն ստանալ առանց խոստովանության։

Ապաշխարության հաղորդության մասին

Ապաշխարության հաղորդության մեջ քրիստոնյային տրվում է մաքրում մկրտությունից հետո գործած մեղքերից: Ապաշխարողը խոստովանում է իր մեղքերը Տիրոջը և Նրա Եկեղեցուն՝ ի դեմս նրա ներկայացուցչի՝ եպիսկոպոսի կամ քահանայի, ում աղոթքներով Տերը ներում է խոստովանված մեղքերը և վերամիավորում ապաշխարողին Եկեղեցու հետ։

Յուրաքանչյուր մեղք մերժում է Աստվածային լույսից: Քո չարությունը տեսնելու համար պետք է տեսնել Աստծո ճշմարտության լույսը կամ գեղեցկությունը, որն ամենից շատ փայլեց Տեր Հիսուս Քրիստոսի դեմքին, Նրա Ավետարանում, ինչպես նաև սուրբ մարդկանց մեջ: Հետևաբար, պետք է ապաշխարել Տիրոջ երեսի առջև, որին Երկնային Հայրը տվել է ամբողջ դատաստանը երկրի վրա: Դատաստանը կայանում է նրանում, որ Տերը լույս է, և նրանք, ովքեր մերժում են այս լույսը, կրում են պատիժը իրենց մեջ՝ գնալով խավարի մեջ:

Յուրաքանչյուր մեղք մեղք է սիրո դեմ, քանի որ Աստված Ինքը սեր է: Խախտելով սիրո օրենքը՝ յուրաքանչյուր մեղք բերում է Աստծուց և մարդկանցից բաժանվելու, հետևաբար մեղք է Եկեղեցու դեմ։ Հետևաբար, նա, ով մեղանչում է, հեռանում է Եկեղեցուց և պետք է ապաշխարի նրա առաջ: Հին ժամանակներում մեղավորը զղջում էր ամբողջ եկեղեցական ժողովի առաջ. այժմ քահանան միայնակ ընդունում է խոստովանությունը Տիրոջ և Եկեղեցու անունից:

Մեղքը ոչ միայն մարդու անհատական ​​գործողությունների մեջ է, դա մշտական ​​հիվանդություն է, որը թույլ չի տալիս մարդուն ընդունել Աստվածային շնորհի պարգևը, այսինքն. զրկում է նրան իսկական կյանքի աղբյուրից: Մեղքերն արմատախիլ անելու համար, ինչպիսիք են հպարտությունը կամ եսասիրությունը, անհրաժեշտ է մշտական ​​ուշադրություն սեփական անձի նկատմամբ, պայքարել վատ մտքերի դեմ և դառը ափսոսանք հաճախակի սխալների համար: Սա մշտական ​​ապաշխարություն է: Շնորհը ներշնչելու համար պետք է անընդհատ արտաշնչել մեղքի գոլորշիները: Նա, ով անընդհատ ստուգում է իրեն և, գոնե երեկոյան աղոթքի ժամանակ, հիշում է իր անցած օրը, խոստովանության ժամանակ ավելի հաջող է զղջում։ Նրանք, ովքեր անտեսում են հոգու ամենօրյա հիգիենան, հեշտությամբ ընկնում են մեծ մեղքերի մեջ, երբեմն նույնիսկ չնկատելով դրանք: Ապաշխարությունը, որը նախորդում է խոստովանությանը, պահանջում է, առաջին հերթին, գիտակցել իր մեղքերը. երկրորդ՝ դառը ափսոսանք նրանց համար և վերջապես՝ կատարելագործվելու վճռականություն։

Լավ զղջացողը գտնում է նաև մեղավոր արարքների պատճառները։ Օրինակ, նա կհասկանա, որ վիրավորանքները, նույնիսկ ամենաաննշանները, դիմանալու և ներելու անկարողությունը բացատրվում է հպարտությամբ, որով նա պայքարելու է։

Մեղքի դեմ պայքարը պետք է անպայման արտահայտվի Աստծուն և այլ մարդկանց իր հոգին բացահայտելով, քանի որ մեղքի արմատը մարդու եսասիրական ինքնամեկուսացումն է։ Խոստովանությունն առաջին հերթին ցավալի սուբյեկտիվությունից այս ելքն է. դա պահանջում է նաև անձնազոհություն (ձեր հպարտությունը), առանց որի իսկական սեր չկա: Բացի այդ, մեղքի պատմությունը, որը հաճախ ուղեկցվում է վառվող ամոթով, օգնում է մեղքը կտրել անձի առողջ միջուկից: Այլ հիվանդություններ անբուժելի են առանց վիրաբույժի սայրի կամ այրման: Խոստովանված մեղքը օտար է դառնում մարդուն, իսկ թաքնված մեղքը բերում է ամբողջ հոգու ողորմություն: Մենք խոստովանում ենք ոչ այնքան պատժից խուսափելու համար, որքան մեղքերից բուժվելու, այսինքն՝ դրանց կրկնությունից ազատվելու համար։ Ընդունելով ապաշխարողին՝ քահանան դիմում է նրան.

Մեղքը ապականում է մեր անհատականությունը, և միայն Աստվածային սերը կարող է վերականգնել նրա ամբողջականությունը, այսինքն՝ բուժել այն: Մենք գալիս ենք նրա համար Եկեղեցի, որտեղ Քրիստոս Ինքը Իր սիրով բուժում է մեզ: Եվ ինչպե՞ս կարող է շնորհով լի սերը չբռնկել զղջացողի սրտում, երբ Տերն ասում է նրան. «Եվ ես քեզ չեմ դատապարտում. գնա և այլևս մի մեղանչիր» (Հովհաննես 8.11), կամ ի՞նչ է նույնը, երբ քահանան ասում է թույլտվության աղոթքի խոսքերը։ Տերը մեղքերը լուծելու զորություն տվեց Իր Եկեղեցուն՝ ասելով Առաքյալներին.

Խոստովանության նախապատրաստությունը, առաջին հերթին, մարդու հոգևոր կյանքն է՝ խղճի մշտական ​​գործադրմամբ, ինչպես նշվեց վերևում. և, հետո, հատուկ միջոցներ, ինչպիսիք են՝ մենակություն՝ սեփական մեղքերի մասին մտածելու համար, աղոթք, ծոմապահություն, Սուրբ Գիրք և հոգևոր գրքեր կարդալ։

Խոստովանությունը պետք է լինի ամբողջական, ճշգրիտ, առանց ինքնաարդարացման։ Մենք նախ պետք է հիշենք ամենից զայրացնող մեղքերը (կրքերը, արատները), և առաջին հերթին պետք է պայքարենք դրանց դեմ, ինչպես նաև սիրո դեմ մեղքերը (դատապարտում, զայրույթ, թշնամանք): Եթե ​​այդպիսի մեղքեր կան, դրանք պետք է լինեն մշտական ​​ապաշխարության և պայքարի առարկա, քանի որ Աստված սեր է: Նույն պատճառով խոստովանությունից առաջ պետք է հաշտություն կնքել բոլորի հետ՝ ներելով և ներողություն խնդրելով։ Տերն ասաց. «Եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց հանցանքները, ապա ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր հանցանքները» (Մատթեոս 6.15):

Այն ամենը, ինչ ասվում է խոստովանության մեջ, քահանան բացարձակ գաղտնիք է պահում։ Որպես հոգևոր դեղամիջոց՝ քահանան կարող է ապաշխարողին պարտադրել ապաշխարություն, օրինակ՝ նրան հատուկ հոգևոր վարժություններ նշանակել կամ ժամանակավորապես արգելել հաղորդություն ստանալ։

(Կազմված է Ալեքսանդր եպիսկոպոսի (Սեմյոնով-Տիեն-Շանսկի) ուղղափառ կատեխիզիս գրքից):

Խոստովանության օրինակ

Մենք տրամադրում ենք խոստովանության մոտավոր նմուշ, որը կարող է օգտագործվել որպես ուղեցույց՝ ապաշխարության հաղորդությանը նախապատրաստվելիս ինքներդ ձեզ ավելի լավ հասկանալու համար: Այնուամենայնիվ, այս նմուշը պարզապես ուղեցույց է, որն օգնում է կառուցել անձնական խոստովանություն, որում կնշվեն այն մեղքերը, որոնք տեղի են ունեցել ձեր կյանքում:

«Քեզ եմ բերում, ողորմած Տեր, իմ անթիվ մեղքերի ծանր բեռը, որ ես մեղանչել եմ Քո առջև՝ իմ վաղ պատանեկությունից մինչև այսօր:

Ես մեղանչեցի Քո առջև, Տե՛ր, երախտագիտությամբ Քո հանդեպ Քո ողորմությունների համար, մոռանալով Քո պատվիրանները և անտարբերությամբ Քո հանդեպ: Ես մեղանչեցի հավատի պակասից, հավատքի հարցերում կասկածից և ազատ մտածելակերպից: Ես մեղանչեցի սնահավատության, ճշմարտության հանդեպ անտարբերության և ոչ ուղղափառ հավատքի հանդեպ հետաքրքրության պատճառով: Ես մեղանչեցի հայհոյական ու գարշելի մտքերով, կասկածանքով և կասկածամտությամբ։ Ես մեղք գործեցի՝ կապված փողի ու շքեղ իրերի հետ, կրքերով, նախանձով ու նախանձով։ Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Ես մեղք գործեցի՝ վայելելով մեղավոր մտքերը, հաճույքի ծարավը և հոգևոր հանգստությունը: Ես մեղանչեցի ցնորքով, ունայնությամբ և կեղծ ամոթով: Ես մեղք եմ գործել հպարտությամբ, մարդկանց արհամարհանքով և ամբարտավանությամբ։ Ես մեղանչեցի հուսահատությամբ, աշխարհիկ տխրությամբ, հուսահատությամբ և տրտնջալով: Ես մեղանչեցի դյուրագրգռությամբ, կատաղությամբ և փառաբանությամբ: Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Ես մեղանչեցի պարապ խոսակցություններով, անհարկի ծիծաղով ու ծաղրով։ Ես մեղք գործեցի՝ խոսելով եկեղեցում, իզուր օգտագործել Աստծո անունը և դատելով իմ մերձավորներին: Ես մեղք գործեցի բառերի մեջ խստությամբ, խռպոտությամբ և հեգնական արտահայտություններով։ Նա մեղք է գործել՝ լինելով բծախնդիր, վիրավորելով իր մերձավորներին և ուռճացնելով իր կարողությունները։ Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Ես մեղք եմ գործել անպարկեշտ կատակներով, պատմություններով ու մեղսակից խոսակցություններով։ Ես մեղանչեցի՝ տրտնջալով, դրժելով իմ խոստումները և ստելով։ Ես մեղք եմ գործել՝ հայհոյանքներ գործածելով, վիրավորելով մերձավորներին և հայհոյել։ Ես մեղանչեցի՝ զրպարտչական լուրեր տարածելով, զրպարտություններ և պախարակումներ։ Ես մեղանչեցի ծուլությունից, ժամանակ վատնելով և չմասնակցելով աստվածային ծառայություններին: Ես մեղանչեցի՝ հաճախակի ուշանալով ծառայություններից, անզգույշ ու անմիտ աղոթքով և հոգևոր ջերմեռանդությամբ: Նա մեղք գործեց՝ անտեսելով իր ընտանիքի կարիքները, անտեսելով իր երեխաների դաստիարակությունը և չկատարելով իր պարտականությունները։ Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Նա մեղք է գործել որկրամոլության, չափից շատ ուտելու և ծոմը խախտելու միջոցով: Ես մեղք եմ գործել՝ ծխելով, ալկոհոլ խմելով և խթանիչներ օգտագործելով։ Ես մեղք գործեցի՝ չափից դուրս անհանգստանալով իմ արտաքինով, տենչանքով ու տենչանքով նայելով, անպարկեշտ նկարներին ու լուսանկարներին։ Ես մեղք եմ գործել՝ լսելով դաժան երաժշտություն, լսելով մեղավոր խոսակցություններ և անպարկեշտ պատմություններ։ Նա մեղք գործեց գայթակղիչ վարքի, ձեռնաշարժության, պոռնկության և շնության միջոցով: Մեղք է գործել՝ հաստատելով կամ մասնակցելով աբորտին: Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Ես մեղանչեցի փողի սիրով և մոլախաղի հանդեպ կիրքով. Ես մեղք եմ գործել իմ կարիերայի և հաջողության, անձնական շահի և շռայլության հանդեպ կրքով: Ես մեղք գործեցի՝ հրաժարվելով օգնել կարիքավորներին, ագահությամբ և ժլատությամբ: Ես մեղանչեցի դաժանության, անզգամության, չորության և սիրո բացակայության պատճառով: Նա մեղք է գործել խաբեությամբ, գողությամբ և կաշառակերությամբ։ Նա մեղք գործեց՝ այցելելով գուշակներին, չար ոգիներին կանչելով և սնահավատ սովորույթներ կատարելով։ Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Նա մեղանչեց զայրույթի պոռթկումներով, չարությամբ և կողքինների նկատմամբ կոպիտ վերաբերմունքով։ Նա մեղանչեց անզիջողականությամբ, վրեժխնդրությամբ, ամբարտավանությամբ և լկտիությամբ: Ես մեղանչեցի անհնազանդության, համառության և կեղծավորության միջոցով: Ես մեղք եմ գործել սուրբ առարկաների հետ անզգույշ վարվելով, սրբապղծությամբ, հայհոյանքով: Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր:

Ես մեղք եմ գործել նաև խոսքերով, մտքերով, գործերով և իմ բոլոր զգացմունքներով, երբեմն ակամա, բայց ամենից հաճախ դիտավորյալ իմ կամակորության և մեղավոր սովորության պատճառով: Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր: Ես հիշում եմ որոշ մեղքեր, բայց դրանց մեծ մասը իմ անփութության և հոգևոր անուշադրության պատճառով ամբողջովին մոռացել եմ։

Ես անկեղծորեն զղջում եմ իմ բոլոր գիտակցված և անհայտ մեղքերի համար և ունեմ վճռականություն՝ անելու հնարավոր ամեն բան դրանք չկրկնելու համար: Ներիր և ողորմիր ինձ, Տեր»:

Նրանց, ովքեր ցանկանում են խորապես և հիմնովին պատրաստվել խոստովանության հաղորդությանը, խորհուրդ ենք տալիս կարդալ վարդապետ Ջոն Կրեստյանկինի գիրքը. «Խոստովանություն կառուցելու փորձը». .

Ժամանակակից աշխարհում միշտ արթուն լինելու և անընդհատ աղոթելու Ավետարանի կոչը շատ դժվար է կյանքի կոչել: Մշտական ​​անհանգստությունները և կյանքի շատ բարձր տեմպերը, հատկապես մեծ քաղաքներում, գործնականում զրկում են քրիստոնյաներին թոշակի անցնելու և Աստծո առաջ աղոթքով գալու հնարավորությունից: Բայց աղոթք հասկացությունը դեռևս չափազանց արդիական է, և դրան դիմելը, անշուշտ, անհրաժեշտ է: Կանոնավոր աղոթքը միշտ հանգեցնում է ապաշխարության մտքի, որը տեղի է ունենում խոստովանության ժամանակ: Աղոթքը օրինակ է, թե ինչպես կարող եք ճշգրիտ և օբյեկտիվորեն գնահատել ձեր հոգեվիճակը:

Մեղքի հայեցակարգ

Մեղքը չպետք է դիտվի որպես Աստծո կողմից տրված օրենքի օրինական խախտում: Սա մտքում ընդունված «սահմաններից դուրս գնալը» չէ, այլ մարդկային բնության համար բնական օրենքների խախտում։ Յուրաքանչյուր մարդ Աստծո կողմից օժտված է բացարձակ ազատությամբ, համապատասխանաբար, ցանկացած անկում կատարվում է գիտակցաբար: Ըստ էության, մեղք գործելով՝ մարդը անտեսում է ի վերուստ տրված պատվիրաններն ու արժեքները։ Կա ազատ ընտրություն՝ հօգուտ բացասական գործողությունների, մտքերի և այլ գործողությունների։ Նման հոգևոր հանցագործությունը վնասում է հենց անհատականությանը` վնասելով մարդկային բնության խիստ խոցելի ներքին շարանը: Մեղքը հիմնված է կրքերի վրա՝ ժառանգական կամ ձեռքբերովի, ինչպես նաև ինքնատիպ հակվածություն, որը մարդուն դարձնում է մահկանացու և ավելի թույլ տարբեր հիվանդությունների ու արատների հանդեպ։

Սա մեծապես նպաստում է, որ հոգին շեղվի դեպի չարությունն ու անբարոյականությունը։ Մեղքը կարող է տարբեր լինել, դրա ծանրությունը, անշուշտ, կախված է բազմաթիվ գործոններից, որոնցում այն ​​կատարվել է: Մեղքերի պայմանական բաժանում կա՝ Աստծո դեմ, մերձավորի և սեփական անձի դեմ: Հաշվի առնելով ձեր սեփական գործողությունները նման աստիճանավորման միջոցով, դուք կարող եք հասկանալ, թե ինչպես գրել խոստովանություն: Մի օրինակ կքննարկվի ստորև:

Մեղքի գիտակցում և խոստովանություն

Չափազանց կարևոր է հասկանալ, որ հոգևոր մութ կետերը վերացնելու համար պետք է անընդհատ ներքին հայացքդ ուղղել դեպի քեզ, վերլուծել քո արարքները, մտքերն ու խոսքերը և օբյեկտիվորեն գնահատել սեփական արժեքների բարոյական սանդղակը: Գտնելով անհանգստացնող և հետապնդող գծեր՝ դուք պետք է զգույշ վարվեք դրանց հետ, քանի որ եթե փակեք ձեր աչքերը մեղքի վրա, շատ շուտով դուք կվարժվեք դրան, ինչը կխեղաթյուրի հոգին և կհանգեցնի հոգևոր հիվանդության: Նման իրավիճակից դուրս գալու հիմնական ելքը ապաշխարությունն ու ապաշխարությունն է:

Սրտի ու մտքի խորքից աճող ապաշխարությունն է, որ կարող է մարդուն փոխել դեպի լավը, բերելով բարության և ողորմության լույսը: Բայց ապաշխարության ճանապարհը ողջ կյանքի ճանապարհ է: Նա հակված է մեղքի և ամեն օր դա կանի: Նույնիսկ մեծ ասկետները, ովքեր ամայի վայրերում մեկուսացված էին, մեղանչեցին իրենց մտքերում և կարող էին ամեն օր ապաշխարել: Հետևաբար, հոգու նկատմամբ ուշադիր ուշադրությունը չպետք է թուլանա, և տարիքի հետ անձնական գնահատման չափանիշները պետք է ենթարկվեն ավելի խիստ պահանջների: Ապաշխարությունից հետո հաջորդ քայլը խոստովանությունն է:

Ճիշտ խոստովանության օրինակ՝ ճշմարիտ ապաշխարություն

Ուղղափառության մեջ խոստովանությունը խորհուրդ է տրվում յոթ տարեկանից բարձր բոլոր մարդկանց: Յոթ կամ ութ տարեկանում քրիստոնեական ընտանիքում մեծացած երեխան արդեն հասկանում է հաղորդությունը: Այն հաճախ պատրաստվում է նախապես՝ մանրամասնորեն բացատրելով այս բարդ հարցի բոլոր ասպեկտները։ Որոշ ծնողներ ցույց են տալիս թղթի վրա գրված խոստովանության օրինակ, որը նախապես հորինված է: Նման տեղեկատվության հետ մենակ մնացած երեխան հնարավորություն ունի իր մեջ ինչ-որ բան արտացոլելու և տեսնելու։ Բայց երեխաների դեպքում քահանաները և ծնողները հենվում են առաջին հերթին երեխայի հոգեբանական վիճակի և նրա աշխարհայացքի, բարու և չարի չափանիշները վերլուծելու և հասկանալու կարողության վրա։ Երեխաների բռնի ներգրավման մեջ ավելորդ շտապողականությամբ երբեմն կարելի է տեսնել աղետալի արդյունքներ և օրինակներ:

Եկեղեցում խոստովանությունները հաճախ վերածվում են մեղքերի պաշտոնական «կոչման», մինչդեռ հաղորդության միայն «արտաքին» մասի կատարումն անընդունելի է: Չես կարող փորձել արդարանալ, թաքցնել մի բան, որը ամոթալի է և ամոթալի։ Դուք պետք է լսեք ինքներդ ձեզ և հասկանաք, թե արդյոք ապաշխարությունն իսկապես առկա է, թե՞ առջևում կա սովորական ծես, որը ոչ մի օգուտ չի բերի հոգուն, բայց կարող է զգալի վնաս պատճառել:

Խոստովանությունը մեղքերի կամավոր և ապաշխարող թվարկում է: Այս հաղորդությունը ներառում է երկու հիմնական մաս.

1) հաղորդության եկածի կողմից մեղքերի խոստովանություն քահանային.

2) Աղոթքով թողություն և մեղքերի լուծում, որն արտասանում է հովիվը.

Պատրաստվելով խոստովանությանը

Հարց, որը տանջում է ոչ միայն նորաստեղծ քրիստոնյաներին, այլ երբեմն նույնիսկ նրանց, ովքեր երկար ժամանակ եկեղեցական են եղել՝ ի՞նչ ասել խոստովանության մեջ։ Օրինակ, թե ինչպես կարելի է ապաշխարել, կարելի է գտնել տարբեր աղբյուրներում: Սա կարող է լինել աղոթագիրք կամ առանձին գիրք՝ նվիրված այս հաղորդությանը:

Խոստովանության պատրաստվելիս կարող եք ապավինել պատվիրաններին, փորձություններին և օրինակ վերցնել սուրբ ասկետների խոստովանությունից, ովքեր գրառումներ և ասացվածքներ են թողել այս թեմայով:

Եթե ​​դուք կառուցում եք ապաշխարող մենախոսություն՝ հիմնված մեղքերը վերը նշված երեք տեսակների բաժանելու վրա, ապա կարող եք որոշել շեղումների թերի, մոտավոր ցանկը:

Մեղքեր Աստծո դեմ

Այս կատեգորիան ներառում է հավատքի բացակայությունը, սնահավատությունը, Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի բացակայությունը, քրիստոնեության դոգմաների նկատմամբ ձևականությունը և հավատի բացակայությունը, Աստծո տրտնջալն ու երախտամոռությունը և երդումները: Այս խումբը ներառում է հարգանքի առարկաների՝ սրբապատկերների, Ավետարանի, Խաչի և այլնի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք: Պետք է նշել անհիմն պատճառներով ծառայություններից հրաժարվելու և պարտադիր կանոններից, աղոթքներից հրաժարվելու մասին, ինչպես նաև, եթե աղոթքները կարդացվել են հապճեպ, առանց ուշադրության և անհրաժեշտ կենտրոնացման:

Տարբեր աղանդավորական ուսմունքներին հավատարիմ մնալը, ինքնասպանության մտքերը, կախարդներին ու կախարդներին դիմելը, միստիկ թալիսմաններ կրելը համարվում է ուրացություն, և նման բաները պետք է խոստովանության ենթարկվեն։ Այս կատեգորիայի մեղքերի օրինակը, իհարկե, մոտավոր է, և յուրաքանչյուր մարդ կարող է ավելացնել կամ կրճատել այս ցուցակը:

Մերձավորի դեմ ուղղված մեղքերը

Այս խումբը ուսումնասիրում է վերաբերմունքը մարդկանց՝ ընտանիքի, ընկերների, գործընկերների և պարզապես պատահական ծանոթների և անծանոթների նկատմամբ: Առաջին բանը, որ ամենից հաճախ ակնհայտորեն բացահայտվում է սրտում, սիրո բացակայությունն է: Հաճախ սիրո փոխարեն սպառողական վերաբերմունք է լինում։ Ներելու անկարողությունն ու չկամությունը, ատելությունը, փառաբանությունը, չարությունն ու վրեժը, ժլատությունը, դատապարտումը, բամբասանքը, սուտը, ուրիշի դժբախտության հանդեպ անտարբերությունը, անողորմությունն ու դաժանությունը՝ պետք է խոստովանել մարդու հոգու այս բոլոր տգեղ փշերը: Առանձին-առանձին նշվում են գործողություններ, որոնցում տեղի է ունեցել բացահայտ ինքնավնասում կամ պատճառվել նյութական վնաս։ Սա կարող է լինել ծեծկռտուք, շորթում, կողոպուտ:
Ծանրագույն մեղքը հղիության արհեստական ​​ընդհատումն է, որը, անշուշտ, ենթադրում է եկեղեցական պատիժ՝ խոստովանության ենթարկվելուց հետո: Օրինակ, թե ինչ կարող է լինել պատիժը, ստացվում է ծխական քահանայից: Որպես կանոն, պատիժը կիրառվելու է, բայց դա կլինի ավելի շատ կարգապահական, քան քավիչ:

Սեփական անձի դեմ ուղղված մեղքերը

Այս խումբը վերապահված է անձնական մեղքերի համար: Վհատվածություն, սարսափելի հուսահատություն և սեփական հուսահատության կամ ավելորդ հպարտության, արհամարհանքի, ունայնության մասին մտքեր - նման կրքերը կարող են թունավորել մարդու կյանքը և նույնիսկ հասցնել ինքնասպանության:

Այսպիսով, մեկը մյուսի հետևից թվարկելով բոլոր պատվիրանները, հովիվը կոչ է անում մանրամասն դիտարկել հոգեվիճակը և ստուգել, ​​թե արդյոք այն համապատասխանում է պատգամի էությանը:

Հակիրճության մասին

Քահանաները հաճախ կարճ խոստովանություն են խնդրում: Սա չի նշանակում, որ կարիք չկա որևէ մեղք անվանել։ Մենք պետք է փորձենք խոսել կոնկրետ մեղքի մասին, բայց ոչ այն հանգամանքների մասին, որոնցում այն ​​կատարվել է, առանց երրորդ անձանց ներգրավելու, որոնք կարող են ինչ-որ կերպ ներգրավված լինել իրավիճակում, և առանց մանրամասն նկարագրելու մանրամասները: Եթե ​​եկեղեցում ապաշխարությունը տեղի է ունենում առաջին անգամ, կարող եք թղթի վրա ուրվագծել խոստովանության օրինակ, ապա մեղքերի մեջ ինքներդ ձեզ դատապարտելիս ավելի հեշտ կլինի հավաքվել, փոխանցել քահանային և, ամենակարևորը, Աստծուն այն ամենը, ինչ նկատել եք: , առանց որևէ բան մոռանալու։

Խորհուրդ է տրվում ինքնին արտասանել մեղքի անունը՝ հավատքի բացակայություն, զայրույթ, վիրավորանք կամ դատապարտում: Սա բավական կլինի փոխանցելու այն, ինչ անհանգստացնում է ու ծանրանում սրտի վրա։ Ինքն իրենից ճշգրիտ մեղքերը «հանելը» հեշտ գործ չէ, բայց այսպես է ստեղծվում կարճ խոստովանությունը։ Օրինակ կարող է լինել հետևյալը. «Ես մեղանչեցի՝ հպարտությամբ, հուսահատությամբ, պիղծ լեզվով, թերհավատության վախով, չափից դուրս պարապությամբ, դառնությամբ, սուտով, փառասիրությամբ, ծառայությունների և կանոնների հրաժարումով, դյուրագրգռությամբ, գայթակղությամբ, վատ և անմաքուր մտքերով, չափից դուրս: սնունդ, ծուլություն. Ես նույնպես զղջում եմ այն ​​մեղքերից, որոնք մոռացել եմ ու հիմա չեմ ասել»։

Խոստովանությունն, անշուշտ, դժվար գործ է, որը պահանջում է ջանք ու ժխտում։ Բայց երբ մարդ վարժվի սրտի մաքրությանն ու հոգու պարկեշտությանը, նա այլեւս չի կարողանա ապրել առանց ապաշխարության ու հաղորդության հաղորդության։ Քրիստոնյան չի ցանկանա կորցնել նոր ձեռք բերած կապը Ամենակարողի հետ և միայն կձգտի ամրապնդել այն: Շատ կարևոր է հոգևոր կյանքին մոտենալ ոչ թե «թափով», այլ աստիճանաբար, զգույշ, կանոնավոր, «փոքր բաներում հավատարիմ» լինել՝ չմոռանալով Աստծուն երախտագիտության մասին կյանքի բացարձակապես բոլոր իրավիճակներում: