Աստվածածնի ո՞ր սրբապատկերի համար պետք է աղոթեմ: Աստվածածնի պատկերակ «Իլյինսկայա» (Չերնիգով) Չերնիգով Աստվածածին:

Ուղղափառ եկեղեցին Աստվածամոր սրբապատկերներն անվանում է իր գանձը, քանի որ դրանցից յուրաքանչյուրում թաքնված է Աստվածամոր հրաշագործ զորությունը, սերն ու մաքուր ողորմությունը աղոթողների կարիքների համար: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Աստվածածնի սրբապատկերը՝ Չերնիգովը, կամ ժողովրդականորեն՝ Գեթսեմանին, պատճենն է (կամ պատճենը), որը գրված է Աստվածամոր Իլյինսկու պատկերից: Ճիշտ է, այս փաստի ոչ մի հաստատում չկա։

Լացող պատկերակի պատմություն

Մարդիկ սկսեցին խոսել Չեռնիգովի պատկերակի մասին դեռևս 17-րդ դարում, երբ 1662 թվականին այն հանգչում էր Երրորդություն-Իլյինսկի վանքի պատերի մեջ: Հենց այդ ժամանակ Աստծո վանքը փրկվեց թաթարների հարձակումներից հավատացյալների բազմաթիվ աղոթքների շնորհիվ։ Չեռնիգովի բնակիչները տեսել են, որ Սուրբ Տիրամոր պատկերից արցունքներ են հոսում, իսկ մի քանի օր անց օտարերկրացիները հարձակվել են քաղաքի վրա՝ ավերելով այն և սպանելով բազմաթիվ անմեղ մարդկանց։ Աստվածածնի աղոթքներից հետո տաճարի նորեկները լքեցին այն՝ իրենց փրկությունը գտնելով քարանձավների խորքում։

Թաթարներին հաջողվել է ներխուժել Սուրբ վանք, սակայն նրանց չի հաջողվել գողանալ սրբապատկերների վրայի զարդերը։ Նրանց համար անծանոթ ուժը ցրեց նրանց սրբապատկերներից և չթողեց նրանց մտնել այն քարանձավները, որտեղ թաքնված էին ողջ մնացած հավատացյալներն ու հոգևորականները: Անհավատներին այնքան վախեցրեց անտեսանելի ուժը, որ նրանք գերադասեցին թաքնվել քաղաքից։ Այդ ժամանակից ի վեր նոր կախարդական երևույթներ սկսեցին բխել հրաշալի պատկերակից, որոնց ականատես եղան:

Աստվածամայրը առաջին բարեխոսն ու աղոթագիրքն է բոլոր քրիստոնյա հավատացյալների կյանքի համար:

Այս սրբապատկերի մասին հրաշքները նկարագրել է Սուրբ Դմիտրի Ռոստովացին «Ոռոգված բուրդ» գրքում: Ավարտելով այն՝ նա գրեց.

1852 թվականին ազնվական Ալեքսանդրա Գրիգորիևնա Ֆիլիպովան Գեթսեմանի վանքին նվիրեց հրաշագործ սրբապատկեր։

Որոշ ժամանակ անց նորից սկսվեց Աստվածածնի սրբապատկերի փառաբանումը: Այսպիսով, 1869 թվականին տեղի ունեցավ Գեթսեմանի պատկերակի առաջին անհավատալի հրաշքը, որը փաստագրված էր: Այդ ժամանակվանից ի վեր աղոթող քրիստոնյաներին տրվել են կախարդական բժշկություններ ոչ միայն բուն նմուշից, այլև դրա կողքին գտնվող ցանկից (պատճեններից):

Սրբապատկերի հրաշքը սկսեց տարածվել արտասովոր արագությամբ, և բոլոր դասերի մարդիկ անսասան հավատքով գնացին Աստվածամոր հրաշագործ սրբապատկերի մոտ տանջանքներից, տառապանքներից և հիվանդություններից հետո: Քրիստոնյաները տենչում էին ֆիզիկական և հոգևոր բժշկություն, և Աստծո ողորմությունը չլքեց նրանց։

20-րդ դարի սկզբին ավելի քան հարյուր հրաշքներ արդեն փաստագրված էին։

Աղոթք պատկերակի առաջ

Սրբապատկերում պատկերվածների՝ Աստվածամայրը մանուկը գրկին դրախտային կարգավիճակը մատնանշվում է նրանց վեհ հագուկապով։ Սուրբ ընտանիքի գլուխները զարդարող թագերը համարվում են նրանց Թագավորության խորհրդանիշն ամբողջ աշխարհում: Մանուկ Հիսուսն իր ձեռքի շարժումով օրհնում է բոլոր հավատացյալներին: Հիսուսի մյուս ձեռքի սուրբ ցուցակը մեզ քաջալերում է կարդալ և հավատարիմ մնալ Աստծո պատվիրաններին:

Աստվածածնի հրաշագործ Չերնիգովի պատկերակը. ինչի համար են աղոթում նրա հետևորդները և աղոթքի տեքստը դուք կգտնեք ստորև:

Օ՜, Ամենասուրբ Կույս, մեր Աստծո մայր Քրիստոսի, Երկնքի և երկրի թագուհի: Լսիր մեր հոգիների շատ ցավալի հառաչները, Քո սուրբ բարձունքից նայիր մեզ, ովքեր հավատքով և սիրով երկրպագում են Քո ամենամաքուր պատկերին. Ti ապրում է մեզ հետ, մենք մատուցում ենք մեր խոնարհ աղոթքները, ոչ թե իմամներին, որովհետև չկա այլ օգնություն, այլ միջնորդություն և մխիթարություն, բացի Քեզանից, ով բոլոր սգավորների և ծանրաբեռնվածների մայր: Օգնիր մեզ՝ թույլերիս, մարիր մեր վիշտը, առաջնորդիր մեզ՝ կորածներիս, ճիշտ ճանապարհի վրա, բուժիր մեր ցավոտ սրտերը և փրկիր անհույսներին։ Տո՛ւր մեզ, որ մեր մնացած կյանքը անցկացնենք խաղաղության և ապաշխարության մեջ, շնորհի՛ր մեզ քրիստոնեական մահ, և Քո Որդու Վերջին Դատաստանին կհայտնվի մեզ ողորմած Ներկայացուցիչը, թող միշտ երգենք, մեծացնենք և սիրենք Քեզ՝ որպես Բարի բարեխոս։ քրիստոնեական ցեղի բոլոր նրանց հետ, ովքեր հաճեցրել են Աստծուն: Ամեն.

Հավատացյալ քրիստոնյաները կանչում են Սրբին հոգեկան տառապանքի, դժբախտության և դժբախտության հուսահատ պահերին: Նրանք աղոթում են սրտի փափկության և հիվանդությունների համար:

Հոգու մեջ խաղաղություն գտնելը, մեղքերից, անբուժելի հիվանդություններից ազատվելը, հանկարծակի մահը և աջակցություն ստանալը այնպիսի հիվանդությունների դեմ պայքարում, ինչպիսիք են ջրծաղիկը, կուրությունը և կաթվածը, ահա թե ինչով է օգնում Չերնիգովի Աստծո Մայրի պատկերակը:

Ներկայումս Սուրբ Կույս Մարիամի բնօրինակ Էլիաս-Չերնիգովի պատկերակը գտնվում է Ելեց-Չերնիգովի պատկերակի հետ միասին Չերնիգովի Վերափոխման Ելեց վանքում, որը վերածնվել է 1992 թվականին:

Տրոպարիոն, տոն 5

Ամենամաքուր տիկին Թեոտոկոս, / բոլոր քրիստոնյաների հույսը / ցանկացած այլ հույսից վեր իմամներն են, բացի Քեզանից / իմ անարատ տիկին, տիկին Թեոտոկոս / Քրիստոսի մայր Աստված իմ, / նրանք, ողորմիր և ազատիր ինձ իմ բոլոր չարիքները, / և աղաչիր ողորմած Որդուն քո և իմ Աստծուն, / թող Նա ողորմի իմ անիծյալ հոգուն/ և թող ինձ ազատի հավիտենական տանջանքներից// և ինձ արժանի դարձնի Իր Թագավորությանը:

Թարգմանություն: Ամենամաքուր տիկին Թեոտոկոս, բոլոր քրիստոնյաների հույսը, քանի որ մենք այլ հույս չունենք, բացի Քեզանից, իմ Ամենաանարատ Տիրամայր, տիկին Թեոտոկոս, Աստված իմ Քրիստոսի մայր, ուստի ողորմիր և ազատիր ինձ իմ բոլոր դժբախտություններից և աղաչիր քո ողորմածին: Որդի և իմ Աստված, որ ողորմիր իմ դժբախտ հոգուն և թող նա ինձ ազատի հավիտենական տանջանքներից և արժանի դարձնի Իր Թագավորությանը:

(տոնակատարություն ապրիլի 16), հրաշագործ պատկեր, նկարված 1658 թ. Երրորդություն-Իլյինսկի (Բոլդինսկի) վանք Չերնիգովում՝ Գենադի (Դուբենսկի) վանահայրի տակ։ Զոսիմա (Տիշևիչ) և Ղազար (Բարանովիչ), արք. Չերնիգով; ժամանակակից գտնվելու վայրը անհայտ է.

Սրբապատկերի ստեղծման պատմությունը և հրաշքները I. Ch.-ից և. նկարագրված է Սբ. Դեմետրիուս, Մետ. Ռոստովսկու «Ամենասուրբ և օրհնյալ Կույս Մարիամի հրաշքը» (Նովգորոդ-Սևերսկի, 1677) և «Ոռոգված բուրդ» (1-ին հրատ. - Չեռնիգով, 1683) աշխատություններում: Որոշ հրաշքների մասին նշում է նաև Սբ. Հովհաննես (Մակսիմովիչ), մետրոպոլիտ. Տոբոլսկին, «Կույս Մարիամին» բանաստեղծական աշխատության մեջ (Չերնիգով, 1707): 1662-ին Ի.Չ.-ից և. Տեղի ունեցավ արցունքների հրաշք, որը տևեց ապրիլի 16-ից մինչև ապրիլի 24-ը, և դրա կապակցությամբ սրբապատկերի համար նշվեց տոնակատարության օր: Նույն թվականին թաթարները հարձակվեցին Չեռնիգովի վրա, ավերեցին քաղաքը և նրա շրջակայքը, ներառյալ Երրորդություն-Իլյինսկի վանքը, սակայն, քանի որ Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովացին, սրբապատկերն ու նրա թանկարժեք շրջանակը մնացել են անվնաս։ Փրկվել են նաև ստորգետնյա քարանձավներում թաքնված եղբայրները։ 17-րդ դարից սկսած հրաշքների դեպքեր Ի.Չ.-ից և. արձանագրված հատուկ խնամքով. «The Fleece irrigated»-ում Սբ. Դիմիտրի Ռոստովսկին մանրամասն նկարագրել է Չեռնիգովի և շրջակա տարածքի բնակիչների բոլոր տեսակի հիվանդություններից 24 հրաշքներ (օրվա ժամերով): Հրաշքների ցանկը համալրվեց գրքի վերահրատարակություններով։ Այսպիսով, մինչև 1696 թվականը գրանցվել է ապաքինման 56 դեպք (5-ը` կուրությունից, 3-ը` ոտքերի հիվանդությունից, 3-ը` «գոստերից» (ռևմատիզմ), 1-ը` թուլացումից, 15-ը` դիվահարությունից, 14-ը` մտքի պղտորումից: , 15 - տարբեր քրոնիկ հիվանդություններից) և երիտասարդի հարության 1 դեպք։ 19-րդ դարում նույնպես մի քանի անգամ հաստատվել է. բժշկություններ I. Ch.-ից և.. ռոմնի առևտրական տենդից (1865), Չերնիգովյան աղջիկ հոգեկան խանգարումից (1874, սրբապատկերի տոնակատարության օրը), երեխա ուժեղ տենդից (1887 կամ 1888): Պոլտավայի հողատիրոջ որդի դիֆթերիայից (մինչև 1898 թվականը), շտաբի կապիտան Սվեաբորգից՝ քրոնիկ հիվանդությունից (մինչև 1898 թվականը) և այլն։ Սրբապատկերի նվիրյալն էր Սբ. Էնթոնի (Սմիրնիցկի), արքեպիսկոպոս։ Վորոնեժը և Զադոնսկին.

Մինչ վանքում Երրորդության տաճարի կառուցումը (1679-1695), սրբապատկերը գտնվել է Էլիաս եկեղեցում։ քարանձավների մոտ, աջ կողմում՝ սրբապատկերին ամենամոտ սյան մոտ։ 1786-1794 թթ. Չերնիգովի Երրորդություն-Իլյինսկի վանքում համալսարանի բացման նախապատրաստման հետ կապված, բայց չկայացած, սրբապատկերը տեղադրվել է Ելեց Չերնիգովյան վանքի Վերափոխման տաճարում՝ ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման: 19-րդ դարում նա տաճարում էր միայն ամռանը։ Ձմռան համար պատկերը տեղափոխվեց տաք սենյակ: Քրիստոսի Ծնունդը տեղադրվել է հատուկ սրբապատկերի մեջ՝ աջ երգչախմբի հետևում: Ի սկզբանե. XX դար ձմռանը I. Ch. and. գտնվում էր Սրետենսկայա եկեղեցում։ Փոխանորդ սրբապատկերը մնացել է եպիսկոպոսի պալատներում և տաճարում։ Հրաշք պատկերն անհետացել է Երրորդություն-Իլյինսկի վանքի փակումից հետո (1924 թ.):

Կոն. XVII դ սրբապատկերի համար՝ արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ։ Ղազարը (Բարանովիչ) և Հեթման Ի. Թանկարժեք քարերով թագը նվիրել է Չեռնիգովյան գնդապետ Վ.Դունին-Բորկովսկին, ով 1687 թվականին բժշկություն է ստացել սրբապատկերից։ Սրբապատկերի չափսերը (1 արշին 5 վերշոկ 14,5 վերշոկ - 93,37 × 64,45 սմ) սրբապատկերի մեջ տեղադրվելիս մեծացել են այն պատճառով, որ այն շրջապատված է եղել արծաթե թիթեղներով պատված շրջանակով, որոնց վրա լրացուցիչ պատկերներ են եղել (2): arshin 2 a vershka 1 arshin 6 vershkov (151,24 × 97,8 սմ) շրջանակի հետ միասին): Սրբապատկերին կցված էին ափսեներ՝ մակագրություններով. «Աստվածամոր այս սուրբ պատկերը, որը կոչվում է Իլյինսկայա-Չերնիգովսկայա, գրվել է 1658 թվականին»: «Այս պատկերում արցունքների հրաշք հոսքը, ըստ երևույթին, տեղի է ունեցել 1662 թվականին՝ ապրիլի 16-ից մինչև 24-ը»։ «1662 թվականին թաթարների ներխուժումը տեղի ունեցավ Չեռնիգով քաղաք, բայց չար սարացիների ձեռքերը չկարողացան դիպչել այս հրաշք պատկերին»: 1897-ին շրջանակը փոխարինվեց նորով, որը Մոսկվայում պատրաստված էր Մ. Ն. Ռինդինի կողմից Չեռնիգովի բնակիչների նվիրատվություններով: Դրա վրա գրություն կար. «Այս արծաթյա պատմուճանը կառուցվել է հինի փոխարեն, որն անմխիթար է եղել՝ Չերնիգովի և Նիժինի եպիսկոպոս Անտոնիոսի օրհնությամբ՝ Չերնիգով քաղաքի պատրաստակամ նվիրատուների ջանասիրությամբ։ Այս պատմուճանը պատվիրելու համար Հիերոսարկավագ Վարլաամին ուղարկեցին Մոսկվա վարպետ Մ. Ն. Ռինդինի մոտ, 1897 թ.։ Այս պատմուճանի քաշը 33 ֆունտ է։ 29 z."

Պատվավոր ցուցակներ

վերջում կատարված I. Ch. and. XVII–XVIII դդ., եղել են Չեռնիգովի բոլոր եկեղեցիներում։

Ներկայումս ժամանակ Չեռնիգովի Ելեցկի Վերափոխման վանքում հարգվում է 2 ցուցակ: Առաջինը (18-րդ դարի վերջ) համապատասխանում է հրաշագործ պատկերի չափերին և գալիս է Երրորդություն-Իլյինսկի վանքից, որտեղ այն գտնվում էր Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբից մինչև վանքի փակումը 1962 թվականին (այս ժամանակաշրջանում վանքը կանանց համար էր): Փակվելու օրվանից պատկերը պահպանվել է Մոն. Ագնիան, որը նրան տեղափոխել է Ելեց վանք՝ վանական կյանքի վանքում վերածնվելուց հետո։ 1996 թվականին պատկերակը վերականգնվել է Ռ. Մ. Բոգոլյուբի կողմից: Mon-re-ում պատկերը համարվում է մոնի բնագիր տառը։ Գենադի (Դուբենսկի), չնայած պատկերագրական անհամապատասխանությանը հրաշագործ պատկերակի հետ, որի պատկերն առանց շրջանակի գրանցված է սկզբի լուսանկարում: XX դար Հնարավոր է, որ այս պատկերակը կրկնօրինակն էր, որը տեղադրվել էր Երրորդություն-Իլյինսկի վանքի Երրորդության տաճարում ձմռանը հրաշագործ պատկերի փոխարեն: Դոկտ. սրբապատկեր (19-րդ դար), ավելի փոքր չափերով, զարդարված 19-րդ դարի արծաթյա շրջանակով։ Նա վանքում էր մինչև սկզբի փակումը։ 20-ական թթ 20-րդ դարում, այնուհետև պահվում էր Կիևի միանձնուհու մոտ, որը 1988 թվականին այն հանձնեց Կիևի Պեչերսկի Լավրայի վանահայր եպիսկոպոսին։ Ջոնաթան. 1994 թվականից պատկերը գտնվում է վանքում; այն կարելի է նույնացնել գրականության մեջ նշված սկզբի հետ։ XX դար ցուցակը Ի.Չ.-ի և. Արծաթե շալվարով, որը պատրաստվել է օրիորդ Կլաուդիայի հաշվին։

Գամալեևսկի Խարլամպիևում կին. Վանքում պահվում էր այս վանքի համար պատրաստված տեղական պատվավոր ցուցակը (17-րդ դարի վերջ - 18-րդ դարի 1-ին կես, չի պահպանվել): Նա ողջ է մնացել ձիու ավերիչ հրդեհից։ XVIII դարում ուներ արծաթե նժույգ ( Ֆիլարետ (Գումիլևսկի), արք.Գամալեևսկու Խարլամպիևի վանք. Chernigov, 1862. P. 42).

Ք.ա. Պետրոս և Պողոս առաքյալները գ. Repki (Գորոդնյանսկի շրջան, Չեռնիգովի նահանգ) եղել է հրաշագործ պատկերի վաղ օրինակներից մեկը (մինչև 1742 թվականը, չի պահպանվել): Սկզբում սրբապատկերը եղել է Երրորդություն եկեղեցում։ (1742). նկարագրություն Չերնիգովյան թեմի. Չերնիգով, 1874. Գիրք 6. Էջ 227):

Վոսկրեսենսկայա եկեղեցում։ Չեռնիգով նահանգի Սոսնիցա քաղաքում։ ցուցակ է մատակարարվել (չի պահպանվել), սարկավագի հրամանով կազմվել է 1774 թ. Յակոբ Բերեժնի. Պատվերն ակնհայտորեն կապված էր վերջում եղած բժշկությունների հիշատակի հետ։ XVII դ Ի.Չ.-ից և. Սոսնիցայի բնակիչներ Ագաֆյա Ուլասովան և Իոան Անդրեևիչը, որը նկարագրել է Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովացին «Ոռոգված բուրդ» ֆիլմում. Պատկերը զարդարված է եղել արծաթյա ոսկեզօծ շղարշով և ուներ բանաստեղծական արձանագրություն։

Ք.ա. անունով Սբ. Պետրոս, Մետրոպոլիտ Մոսկովսկի, Սանկտ Պետերբուրգի Ուլյանկայում կար մի ցուցակ (չի պահպանվել), որը պատրաստված էր, ինչպես ենթադրվում էր, Երրորդություն-Իլյինսկի վանքում 1696 թվականին և նվիրաբերվել նրա վանահայրի կողմից։ Լավրենտի (Կրշանովիչ) իմպ. Պետրոս I-ը Ազովի արշավանքից հետո (Սախարով. 1851; Մոնաստիրսկի. 1880; Չեռնևսկի. 1884; Կարպինսկի. 1913): Կարծիք կար, որ այն ի սկզբանե գտնվել է Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում, որտեղից 1708 թվականին տաճարային սպասքի որոշակի իրերի հետ տեղափոխել են Սանկտ Պետերբուրգ՝ նորակառույց եկեղեցի։ անունով Սբ. Պետրա. Տաճարի պատմությանը կարելի է հավաստիորեն հետևել միայն 1722 թվականից: Պատկերը ներկված է յուղաներկով հարավային ռուսերենով: եղանակով (182,24 × 111,13 սմ), նրա կազմը համապատասխանում էր հրաշագործ I. Ch. և. նկարի շրջանակում: Աստվածածնի մանկան հետ պատկերը լրացվում էր դրոշմակնիքներով՝ վերին և կողային եզրերին, ստորին եզրին՝ կայսրին փառաբանող այլաբանական տեսարաններ։ Պետրոս I, և 2 երկարատև արձանագրություն-ընծա։ Սրբապատկերը զարդարված էր թանկարժեք քարերով արծաթյա սալաքարով, որը պատրաստվել էր 18-19-րդ դարերի վերջին։

Ցանկի ծագումն ու թվագրումը (չի պահպանվել) Սմոլնի վանքի Հարության տաճարից անհայտ են։ Սրբապատկերը հայտնաբերվել է 50-ականներին։ XIX դ վանքի հին եկեղեցական իրերի պահեստում և տեղադրվել տաճարում՝ նրա ռեկտոր Ն.Ֆ. Ռաևսկու հրամանով։ Հավանաբար սրբապատկերն ի սկզբանե պատկանել է վանքի միանձնուհիներից մեկին, իսկ նրա մահից հետո այն մտել է վանքի եկեղեցի Հավասար առաքյալների անունով։ Մարիամ Մագդաղենացին, վանքի վերացումից հետո (1835 թ.) տեղափոխվել է տաճար։ Հայտնաբերվել է 19-րդ դարի գրականության մեջ։ այս պատկերի նույնականացումը կայսրի կողմից նվիրաբերված պատկերակի հետ: Պետրոս I-ը 1696 թվականին և փոխանցվել է կայսրին։ Էլիզավետա Պետրովնա մոն-ռու, պատճառ չունի: Սրբապատկերների ցանկի չափսերն ավելի փոքր են, քան սկզբնական չափսերը (71,12×49 սմ), պատկերագրերը տարբերվում են միմյանցից. ցանկը չի պարունակում լրացուցիչ տեսարաններով և տեքստերով շրջանակի պատկեր։ Փառաբանման պահին պատկերը խալաթ ու թագ չի ունեցել։ Սրբապատկերի փառաբանման հետ կապված հանգամանքները պարզ չեն։ Ժողովրդական գրականության մեջ արտացոլված է մի վարկած, ըստ որի սրբապատկերը հայտնաբերվել է 1851 թվականի հունիսի 18-ին, ըստ որոշակի պահակային ենթասպայի նկարագրության, ում պատկերը հայտնվել է երազում։ Պետերբուրգի միտրոպոլիտի թույլտվությամբ։ Նիկանոր (Կլեմենտևսկի), ձեռք բերված պատկերը տեղադրվել է տաճարում՝ աջ սյան մոտ, իսկ դիմաց մատուցվել են աղոթքներ։ Շուտով այն դարձավ տաճարի ամենահարգված սրբապատկերը, այն պարփակվեց ոսկեզօծ շրջանակի մեջ և զարդարված թանկարժեք քարերով ոսկեզօծ արծաթյա շրջանակով: 1891 թվականին սրբապատկերի համար կառուցվել է ոսկեզօծ սրբապատկեր՝ ի հիշատակ կայսեր հրաշագործ փրկության։ Ալեքսանդր III-ը և նրա ընտանիքը 17 հոկտեմբերի. 1888 1892 թվականից սկսած՝ Վերափոխման տոնին, սրբապատկերը երթերով տեղափոխվում էին տեղի գործարանների շուրջը։ Պատկերից մի քանի բան է արձանագրվել. Հրաշքներ. սրբապատկերի առջև աղոթքների միջոցով կրակից փրկվել է կաբինետի բակը, որը պատկանում էր վաճառականի այրուն՝ Ա. Գ. Պրոկոֆևային. նախկին Գթասրտության քույր Ա.Ա.Կորոբովան բուժվել է աչքի հիվանդությունից. Տվեր նահանգի գյուղացու կինը. Օ.Արսենևա 21 նոյեմբերի 1901-ին բուժվել է հիվանդությունից, որով տառապել է 6 տարի (Obraztsov. 1873; Borovsky. 1900; Nikiforovsky. 1914):

Գեթսեմանում ի պատիվ Աստվածամոր Չերնիգովի պատկերակի, ցուցակը I. Ch. և. (93,35 × 66,68 սմ), որի պատմությանը կարելի է հետևել սկզբից։ XIX դ Նա հոգևորական Խոտկովսկու տանը էր՝ ի պատիվ Սբ. Իվան Ալեքսեևը, ով պատկերակը ստացել է TSL վանականներից մեկից: 1826 թվականին քահանան այս սրբապատկերով օրհնեց աղջկան՝ Ալեքսանդրա Գրիգորիևնա Ֆիլիպովային, որն ապրում էր իր տանը, որը հետագայում որոշեց պատկերը տեղափոխել տաճար։ ԹՍԼ նահանգապետի օրհնությամբ սրբապատկերը տեղադրվել է Արխի քարանձավային տաճարում։ Միքայել Գեթսեմանի վանքում, Ֆիլիպովայի համար կազմվել է ճշգրիտ ցուցակ, որը նա կտակել է TSL-ի Գթության տան եկեղեցուն: Սրբապատկերից առաջին հրաշքը՝ գյուղացի կնոջ՝ Ֆեկլա Էլչիշչևայի բուժումը հանգստից, տեղի ունեցավ սեպտեմբերի 1-ին: 1869. Ընդհանուր առմամբ, մոտ. 100 բժշկություն, պատկերը մեծ հարգանք է վայելել Ռուսաստանում: Վանք հազարավոր ուխտավորների ներհոսքի պատճառով ի պատիվ I. Ch. (1886-1897, օծվել է 1893-ին), որտեղ տեղադրվել է հրաշագործ պատկերի պատճենը։ Մինչ հրաշագործ սրբապատկերը վանք տեղափոխելը, նրա համար պատրաստվել է թանկարժեք քարերով արծաթյա ոսկեզօծ թագ և ադամանդե ճարմանդ։ Արքայազնի հաշվին 1870 թ. Գ.Ի.Գրուզինսկին, ում դուստրը սրբապատկերի շնորհիվ բուժվեց տենդից, Ա.Մ.Պոստնիկովը արծաթե դեկորացիա արեց: Սրբապատկերին պատված բրոկադը և թավշյա օդը նվիրաբերվել են այրի Աննա Սերգեևա Կոկարևային, ով սրբապատկերի առջև աղոթելուց հետո բուժվել է ցավող ոսկորներից: Սրբապատկերի դիմաց կախված էին ուխտավորների տասնյակ ճրագներ։ Սրբապատկերից պատրաստվել են բազմաթիվ պատճեններ, դրանցից ոմանք հայտնի են դարձել նաև իրենց հրաշքներով։ Այս ցուցակների մեծ մասը ստեղծվել է սխեմայի վանքում: գերմաներեն (Gomzin). Նրա ստեղծագործության սրբապատկերները եղել են Սանկտ Պետերբուրգում, Սարատովում, Չեռնիգովում, Սբ. Սերգիոս Ռադոնեժացին Մոսկվայի, Երուսաղեմի և Աթոս լեռան Իլյինսկի դարպասի մոտ: Մինչև 1922 թվականը սրբապատկերը մնացել է վանքում, այնուհետև այն տեղափոխվել է եկեղեցի։ անունով Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժցին Մոսկվայի Ռոգոժսկայա Սլոբոդա քաղաքում: 1938 թվականին տաճարի փակումից հետո նրա ճակատագիրն անհայտ է։ Սրբապատկերի 3 օրինակ պահվել է ՏՍԼ-ում՝ Երրորդության տաճարի գավթում (նախկինում վանքում կանգնեցված եկեղեցում Ի. Չ.-ի պատվին), սեղանատան եկեղեցում։ Սբ. Սերգիոս Ռադոնեժցին և վանքի սեղանատանը (գալիք Սուրբ Բասիլի Մեծի և Պերգամոնի իմաստուն Անտիպասի լրացուցիչ պատկերներով): 13 սեպտ. 2004 թվականին նշված ցուցակներից առաջինը վերադարձվել է վանքին։

Ուսպենսկի կանանց մոտ. Մոն-րե Պերմում եղել է Գեթսեմանի վանքի պատկերի ճշգրիտ ցուցակ (չի պահպանվել): Այն գրվել է TSL-ում 1874 թվականին նորաստեղծ կանանց համար։ համայնք Պերմում, որը վերածվել է վանքի 1881 թ. Սերաֆիմ (Կուզնեցով), վանահայր։Պերմ Ուսպենսկի առաջին կարգի կանայք. Հոսթել վանք (Պերմի թեմում)։ N. Novg., 1913. P. 25): Սրբապատկերի տեղափոխման նախաձեռնողը եղել է 1873 թվականին կառուցված Կազանի եկեղեցու ռեկտորը (1-ին վանքի շենք), քահանա։ Գրիգորի Օստրումով; Սրբապատկերը նկարելու համար միջոցներ են հատկացրել վանքի բարերարներ՝ վաճառական եղբայրներ Ֆյոդոր և Գրիգորի Կամենսկիները։ 1875 թվականին սրբապատկերը զարդարվել է քարերով ոսկեզօծ արծաթյա թագերով։ Մինչ այս տեղական հարգված պատկերը հաճախ մատուցվում էին աղոթքի ծառայություններ ջրի օրհնությամբ և ակաթիստով:

Երուսաղեմի Ռուսական Համբարձման Ձիթենու վանքում, հավանաբար, կա Գեթսեմանի վանքի սրբապատկերի պատճենը սխեմա-վանահայրի կողմից: Գերման (Գոմզին), բերված ռուսական վանք։ սկզբում ուխտավորներ XX դար Սկզբում սրբապատկերը դրվել է անավարտ սեղանատան խորանում։ անունով Սբ. Այնուհետև ողորմածի Ֆիլարետը տեղափոխվեց տաճար և դրվեց սրբապատկերի աջ կողմում գտնվող սրբապատկերի մեջ: Շուտով սրբապատկերը սկսեց առանձնահատուկ հարգանք վայելել. ամեն առավոտ և երեկո վանքի քույրերը աղոթում են նրա առջև: Վանքում պատկերը ստացել է «Ձիթենու արագ» տեղական անվանումը։ Սրբապատկերի համար թանկարժեք թագեր են պատրաստվել վանքի հաշվին, պատկերը զարդարվել է բազմաթիվ նվերներով՝ ի երախտագիտություն օգնության։ Բոլոր Ռ. 80-ական թթ XX դար Սրբապատկերի բոլոր թանկարժեք զարդերն ու հավելումները գողացել են (Veselkina T. Seven day on the Olive of Olive // ​​Russian Inok. 2007. No. 57(220) (Էլեկտրոնային ռեսուրս՝ www.russian-inok.org)):

Ք.ա. Տասներկու Առաքյալների անունով Մոսկվայի Կրեմլում 2-րդ կեսի գրականության մեջ հիշատակված պատկեր կար. XIX - վաղ XX դար (օր.՝ Եկեղեցի Տասներկու Առաքյալների և Պատրիարքական, այժմ Սինոդալ Տուն. M., 1869. P. 5), ինչպես ավարտվել է Նիկոն պատրիարքի համար 1658 թվականին Ի.Չ.-ի հետ միաժամանակ։ Չեռնիգովում։ Սակայն այս վարկածը հաստատող պատմական տեղեկություն չի գտնվել (մասնավորապես, սրբապատկերը նշված չէ այս տաճարի նկարագրության մեջ Ի. Մ. Սնեգիրևի կողմից. Սնեգիրև Ի.

Պատկերագրություն

պատկանում է ավանդույթին. Hodegetria տեսակ. օրհնող Մանուկը ձախ ձեռքին մագաղաթով նստում է Աստվածածնի ձախ ձեռքին: Աստվածածնի և մանկան գլուխները մի փոքր թեքված են դեպի միմյանց, Երեխայի ոտքերը սերտորեն միացված են իրար։ Աստվածածնի կերպարն ունի գրեթե սերնդային եզր, որը բնորոշ է հարավային և արևմտյան ռուսներին։ Աստվածածնի պատկերագրությունը 17-րդ դարի. Աստվածածնի մաֆորիումը անկյան տակ միաձուլվում է նրա կրծքին, որպեսզի տեսանելի լինի զգեստի մի հատվածը: Երեխան հագած է օձիքով սպիտակ վերնաշապիկով: Փոքր տարբերություններով այս տարբերակը տարածված էր ուկրաիներենում։ և բելառուս. պատկերագրություն. I. Ch.-ի պատկերագրության տարբերակիչ առանձնահատկությունը և. Երեխայի ձեռքի ժեստն է, որը մեկնել է առաջ՝ օրհնելու համար: Նույնական կամ բավականին նման կոմպոզիցիոն լուծումներ առկա են Բելառուսի և Ուկրաինայի հետ կապված Աստվածամոր մի շարք այլ հրաշագործ պատկերներում (Բորկոլաբովսկայա, Տրիգորսկայա, Պոդդուբեցկայա, Գերբովեցկայա Աստծո Մայրի սրբապատկերներ):

Հրաշագործ պատկերի պատճենները հաճախ պատկերում էին պսակներ Կույսի և Մանկան գլխին, որոնք բացակայում էին հենց պատկերից, բայց առկա էին դրա շրջանակի վրա: Պսակներն առաջին անգամ պատկերվել են գրքում 1683 թվականի փորագրության մեջ։ Սբ. Դիմիտրի Ռոստովսկի «Ոռոգվող բուրդ». Ակնհայտ է, որ այս փորագրությունը օրինակ է դարձել ուկրաինացիների համար։ և ռուս սրբապատկերներ, և նման ցուցակներում նույնականացնող մակագրությունը սովորաբար կրկնվում էր ներքևում (պատկերակ 1778, Չերնիգովի պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​թանգարան-արգելոց):

Կոն. XVII դ Չեռնիգովյան հողերում կային ցուցակներ, որոնք պատրաստված էին ոչ թե փորագրությունից, այլ ուղղակիորեն հրաշագործ Ի.Չ. (առանց թագերի և մակագրության ստորև), ունենալով կլորացված վերև (պատկերակ Նովգորոդ-Սևերսկու Վերափոխման տաճարից, Չերնիգովի պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​թանգարան-արգելոցից): Հնարավոր է, որ դրանք վերարտադրեն հրաշագործ պատկերի սկզբնական ձևը, որը կարող էր վերին անկյուններում ավելացվել ուղղանկյունի վրա շրջանակ և դրա համար սրբապատկեր պատրաստելիս։ XVII դ (Առանց շրջանակի սրբապատկերի հին լուսանկարում նկատելի անհամապատասխանություն կա վերին անկյունային մասերի՝ ժողովրդական պատկերանկարչության ոգով ներկված ծաղկային նախշերով և սրբապատկերների մասնագիտական ​​մակարդակի միջև): Որոշ ցուցակներում XVIII - վաղ. XX դար (մասնավորապես, ռուսները, վերադառնալով Գեթսեմանի վանքի հրաշագործ սրբապատկերին) պատկերում կա պատկերի կիսաշրջանաձև ավարտի գրաֆիկական նշում. Աստվածածնի կերպարը, կարծես, մակագրված է կամարի մեջ. (փորագրության վրա կամարը պատկերված չէր և դրանից ցուցակներ)։

Նույնական մակագրության բացակայությունը բնորոշ է շատերին։ ուկրաինական տարբեր ժամանակների հրաշագործ սրբապատկերների ցուցակները, դրանք նույնացվում են միայն պատկերագրությամբ: Դրանք ներառում են պատկերապատկերից գ. VMC. Եկատերինան Կիևում (KPMZ), որի օրոք գոյություն ուներ Սինայի մետոխիոնը։ Հետևելով Ահա թե ինչու այս տիպի 2 սրբապատկերներ Կիևից եկան Սինա՝ որպես փոքր եկեղեցիների պատկերապատման տեղական շարքի 4 սրբապատկերների հավաքածուի մաս: Առաջինը նկարել է Օսիպ Բելեցկին 1838 թվականին (Սինայի վանքի Հովհաննես Առաքյալի աստվածաբանի պատկերապատում); 2-րդ - վարպետ Թեոդոտոսի կողմից 1844 թվականին (Մովսես մարգարեի եկեղեցի Սինայի Փարան վանքում):

Ի հավելումն ուկրաիներեն «Ոռոգված բուրդ» պատկերող փորագրության: I. Ch.-ի և.-ի այլ պատկերներ հայտնի են գրաֆիկայում. Կիևի Պեչերսկի Լավրայում արված փայտանկարներ; 1727 թ. Գաբրիելը Հերոմի հրամանով։ Իրինարչա (Բուգուշևիչ), որտեղ կույսն ու մանուկը ներկայացված են ծաղիկների և ականտուսի տերևների շրջանակում (Ռովինսկի. Ժողովրդական նկարներ. Գիրք 3. No. 1262, 1263):

Ռուսերեն պատկերման արվեստ I. Ch. and. հայտնվեց 17-րդ և 18-րդ դարերի վերջում, նրանց համար մոդելը փորագրությունն էր «Ոռոգված բրդի» Չեռնիգովյան հրատարակություններից: Վաղ օրինակներից են ցանքի նկարները։ գավիթ գ. մարգարե Եղիան Յարոսլավլում (17-րդ դարի վերջ). սրբապատկերն ինքնին պատկերված է պահոցում, դրա երկու կողմերում պատկերի պատմությունից 2 տեսարան կա: Դեպի սկիզբ XVIII դ Առաջին հայտնի մոսկովյան ցուցակները Ի.Չ.-ի և. (Պետական ​​պատմական թանգարան; մասնավոր հավաքածու): Ի.Չ.ի լեգենդը և. մաս դարձավ Շաբթ. Սիմեոն Մոխովիկովի «Ամենապայծառ արևը» (Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ազգային գրադարան. No 10536-22-71. L. 99 vol., 1715-1716) և պատկերազարդվել է Գ. Պ. Տեպչեգորսկու (1713-1714) փորագրությամբ։ Այնուհետև պատկերներ I.Ch. և. սովորաբար ընդգրկված էին Աստվածածնի պատկերների սրբապատկեր-կամարների մեջ, այդ թվում՝ այս պատկերակը առկա է դրանցից ամենավաղում՝ Իվան Դորոֆեևի զինանոցի վարպետի կողմից, 1722 (մասնավոր հավաքածու): Կոն. XVIII դ հանդիպել Ի.Չ.-ին և. Աստվածածնի ակաթիստը պատկերող նամականիշներով (պատկերակը՝ Յակիմ Մաքսիմովի, 1780, VSMZ): Հայտնի ուկրաիներեն այս պատկերագրության սրբապատկերները, որոնք գոյություն են ունեցել Ռուսաստանում վերջից: XVII դ (Մոսկվայի Օստանկինոյի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու սրբապատկերի տեղական շարքը, Ուգլիչի Հարության տաճարը): I. Ch.-ի նմուշներից և. վաղ ռուսերենով մետաղական փորագրություն XVII - 1-ին կես. XVIII դ (Նույն տեղում թիվ 1259-1261) - 1749 թվականի Մ.Նեխորոշևսկու ստորագրությամբ փորագրություն, որտեղ պատկերը համալրված է կլոր դրոշմանիշներով ընտրված սրբերով։

17-18-րդ դարերի վերջում։ Մոսկվայում հայտնվեց I. Ch. and.-ի պատկերագրության հատուկ տարբերակը, որտեղ սրբապատկերը տեղադրվեց լրացուցիչ պատկերներով շրջանակում։ Այս պատճենը գրեթե ճշգրտորեն կրկնում է Երրորդություն-Իլինսկի վանքի հրաշագործ սրբապատկերը իր արծաթե սրբապատկերի շրջանակի հետ միասին: Շրջանակի վերևի և կողային դաշտերում կան այլաբանական կոմպոզիցիաներ՝ պարփակված ձվաձև մեդալիոններով, որոնք փառաբանում են Աստվածամորը, որը նմանեցվում է պտղաբեր ծառերին՝ ձիթենու, մայրու, արմավենու և նոճի։ Ներքևի դաշտի պատկերը, թեև կոմպոզիցիոն կառուցվածքը հիմնականում համապատասխանում է պատկերակի շրջանակին, փոխվել է։ Եթե ​​կենտրոնում գտնվող շրջանակը պատկերում էր Հեթման Մազեպայի զինանշանը, ապա դրա երկու կողմերում ռազմական ճամբար էր լուսնի տակ և արևով լուսավորված քաղաք, ապա ստորին դաշտի կենտրոնում գտնվող բարդ դիզայնի պատկերակները: ներկայացված է Ռուսաստանի զինանշանը՝ Աստվածածնի Ազովի պատկերակի պատկերով, ձախում՝ Ազովի մերձակայքում ռազմական գործողությունների պլան, աջում՝ Երրորդություն-Իլյինսկի վանքի արևածագ տեսարան՝ երթով։ Խաչ. Պատկերն ուղեկցվում է կայսրին փառաբանող 2 ծավալուն արձանագրություններով։ Peter I. Պահպանվել են այս տիպի 2 սրբապատկեր՝ անհայտ տաճարից (XVIII դ. սկիզբ, ԳՄԻՐ), Ք.ա. Սբ. Խարիտոն խոստովանահայրը Մոսկվայում (մոտ 1718, Տրետյակովյան պատկերասրահ)։ Պահպանված սրբապատկերները բնորոշ են 1-ին քառորդի մոսկովյան գեղարվեստական ​​ավանդույթին։ XVIII դ Նույն տիպին էր պատկանում չպահպանված պատկերը ք. Սբ. Պետրոսը Ուլյանկայում Սանկտ Պետերբուրգում, հայտնի նկարագրություններից. Հնարավոր է, որ այս վերջին կերպարը ուկրաինական է եղել։ ծագումը, քանի որ հին նկարագրությունները նշում են հարավային ռուսերենը։ նրա նկարչական ոճը. Գրականության մեջ խիստ կարծիք կա, որ նման պատկերագրության պատկերը նկարվել է Չեռնիգովյան Երրորդություն-Իլյինսկի վանքում 1696 թվականին, այնուհետև վանքի վանահայրը նվիրել է վանահայրին: Լավրենտին (Կրշոնովիչ) անձամբ Պյոտր I-ին Մոսկվայում՝ ի հիշատակ Ազովի հաղթանակի, թեև ոչ մի փաստաթղթային ապացույց չի հայտնաբերվել։ Թերևս այս կարծիքն առաջացել է այն պատճառով, որ այս հրատարակության բոլոր 3 մոսկովյան սրբապատկերները պարունակում էին վանահայրերի անունից ընծաների նմանատիպ տեքստեր: Ղազարոսը, որն ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. «... Ամենախոնարհ ուխտավոր Լավրենտի Կրիսոնովիչը, Չեռնիգովի Սուրբ Երրորդություն վանքի Իլյինսկի վանքի վանահայրը և նրա եղբայրները, բերում են ձեր թագավորական մեծությանը»: Պատկերագրության և տեքստերի ճշգրիտ կրկնությունը հիմնված է ընդհանուր աղբյուրի ենթադրության վրա, որը կարող է լինել կամ պատկերակ (հատուկ հրատարակության բոլոր օրինակներն ունեն նմանատիպ չափեր, որոնք համապատասխանում են հրաշագործ պատկերակի չափին՝ շրջանակի հետ միասին), կամ որոշ։ չպահպանված փորագրություն, որը հրատարակվել է վանահայրի Երրորդություն-Իլյինսկի վանքում: Լոուրենսը՝ ի պատիվ Ազովի հաղթանակի.

18-րդ դարում Ռուսական պատկերանկարում կա պատկերագրության այս տարբերակի պարզեցված տարբերակը, որտեղ շրջանակի ստորին դաշտում պատկեր չկա (18-րդ դարի սկիզբ, Խալաթի ավանդության եկեղեցի Մոսկվայի Դոնսկայա փողոցում; 18-րդ դարի վերջ, մասնավոր հավաքածու, Գերմանիա):

Աղբյուր. Դեմետրիոս Ռոստովի, Սբ.Բուրդը ոռոգվում է։ Չերնիգով, 1683, 17026; Հովհաննես (Մակսիմովիչ), Սբ. Տոբոլսկին.Մարիամ Աստվածածին. Չերնիգով, 1707; Վելիչկո Ս.Վ. Հարավ-արևմտյան իրադարձությունների տարեգրություն. Ռուսաստանը 18-րդ դարում. Կ., 1851. T. 2. P. 24:

Լիտ.՝ Սախարով Ի.Պ. Գրություն հնությունների վերանայման համար. Սանկտ Պետերբուրգ, 1851. P. 39; Ամֆիլոհի (Սերգիևսկի-Կազանցև), եպիսկոպոս։Աստվածածնի Իլյինսկայա Չերնիգովի պատկերակի նկարագրությունը Ազովի գրավման ժամանակ կայսր Պետրոս I-ի հաղթանակի խորհրդանշական պատկերներով, որը նրան նվիրել է Չերնիգովյան վանահայրը: Լավրենտի Կրշոնովիչը իր եղբայրների հետ 1696 թվականին // Մոսկվա. EV. 1872. No 26. P. 182-184; Օբրազցով Զ.Ե., քահանա.Բոլոր ուսումնական հաստատությունների Հարության տաճար, որը կոչվում է Սմոլնի, Սանկտ Պետերբուրգում // Ist.-stat. տեղեկություններ Սանկտ Պետերբուրգի թեմի մասին։ Պետերբուրգ, 1873 թ. 3. էջ 294-295; Շանգին Ի., դիակ. Հրաշքների լեգենդը. Չեռնիգով-Իլյինսկայայի Աստվածածնի պատկերակը: Չերնիգով, 1875; Մոնաստիրսկի [Ս. ԵՎ.].Տեղեկություններ Չեռնիգով-Իլյինսկայա Աստվածածնի սրբապատկերի մասին, որը ներկայացվել է Պետրոս Առաջինին 1696 թվականին Ազովի գրավումից հետո // Խ. 1880. Մաս 1. էջ 195-201; Chernevsky A. Ts Միտրոպոլիտ Պետրոս Ուլյանկայում // Ist.-stat. տեղեկություններ Սանկտ Պետերբուրգի թեմի մասին։ Պետերբուրգ, 1884 թ. 8. էջ 140-156; Միլովիդով Ի., քահանա.Հրաշքների լեգենդը. Աստվածածնի պատկերակը, որը կոչվում է Չերնիգով, որը գտնվում է Գեթսեմանի վանքի քարանձավային տաճարում, որը գտնվում է Սուրբ Սերգիուսի Սուրբ Երրորդության Լավրայի մոտ: [Սերգ. Պ.,] 18968; Հրաշքների լեգենդը. Աստվածածնի Չերնիգովի պատկերակը, որը գտնվում է Գեթսեմանի վանքի քարանձավային տաճարում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի մոտ, այս հրաշքի անունով տաճարի նկարագրությամբ: սրբապատկերներ. Մ., 1896; Բորովսկի I.V. Սանկտ Պետերբուրգի Հարության տաճարում Չեռնիգով-Իլյինսկայայի Աստվածածնի սրբապատկերի հրաշագործ փառաբանման պատմության մասին / Հաղորդակցություն. F. N. Նիկիֆորովսկի. Սանկտ Պետերբուրգ, 1900 թ. Դոբրովոլսկի Պ.Մ.Երրորդության Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը Իլյինսկայա Չերնիգով. խաղարկային հոդված։ Չերնիգով, 1900 թ. Չեռնիգովի սրբավայրեր / Էդ.՝ պրոտ. I. G. Pokrovsky. Սանկտ Պետերբուրգ, 1900 թ. Եֆիմով Ա.Ն., քահանա.Չեռնիգով-Իլյինսկու հրաշք. Աստվածածնի պատկերակ // Չեռնիգով Էիզվ., 1906. Մաս ոչ պաշտոնական: Թիվ 11, 13, 14, 16-21։ էջ 8-9; Վասյուտինսկի Ֆ.Ի., պրոտ.Չերնիգովը, նրա սուրբ եկեղեցիները, հրաշագործ սրբապատկերները և տեղական հարգված սրբավայրերը // Նույն տեղում: 1911. No 13. P. 352-400; Եկեղեցու նկարներ Չեռնիգովյան թեմի կյանքը իր պատմության 9-րդ դարերից: Կ., 1911; Կարպինսկի Կ.Տ., քահանա.Տեղեկություններ Չերնիգովի Երրորդություն-Իլյինսկայա Աստվածածնի պատկերակի մասին, որը կայսրին է ներկայացվել 1696 թվականին Ազովի գրավումից հետո: Պետրոս Մեծ // Հավատք և կյանք. Chernigov, 1913. No 13. P. 45-55; Նիկիֆորովսկի Ֆ.Ն., պրոտ.Չերնիգով Եղիա Աստվածածնի պատկերակը Սանկտ Պետերբուրգի Սմոլնի Հարության տաճարում: Սանկտ Պետերբուրգ, 1914; Մումրիկով Ա., դիակ., Կոզլովա Վ., Լորենց Մ.Ոռոգված բուրդ - ամբողջ տիեզերքը Մայր. Աստվածածնի Չերնիգովի պատկերակի փառաբանման 120-ամյակին // ZhMP. 1989. No 1. P. 66-72; Kruming A. A. Գիրք Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովի «Ոռոգված բուրդ» ինչպես վառվեց. պատմությունների աղբյուր «Ռուս. ժողովրդական նկարներ» և պատկերապատում // Ֆիլևսկի ընթերցումներ. 4-րդ միջ. կոնֆ. Մայիսի 16-19, 1995 M., 1995. P. 41-44; Putsko V. G. Mazepina sribna shata Չեռնիգովում // Ռոդովիդ. Չերնիգով, 1996 թ. թիվ 2 (14). էջ 112-116; Վերոնիկա (Թերեհովա), երկ.Չերնիգով Ելեցկի Սուրբ Վերափոխման կանայք. երկուշաբթի. K., 1999. P. 59-62; Զվեզդինա Յու. Ն. Սրբապատկեր «Չերնիգովի Իլյինսկայայի Տիրամայրը». 1696 թվականի այլաբանական ծրագրի որոշ առանձնահատկություններ // Թանգարան, հասարակություն, կրոն. Փոխազդեցության ասպեկտներ. Սանկտ Պետերբուրգի IX կրոնագետների նյութեր: Հինգշ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002. էջ 28-30; նա նույնն է: Սրբապատկեր «Իլյինսկայա Չերնիգովի Տիրամայր» 1696 - նվեր Պետրոս I-ին ի հիշատակ Ազովի հաղթանակի // Ֆիլևսկու ընթերցումներ. 9-րդ գիտ կոնֆ. 10-13 հոկտ. 2006 M., 2006. P. 26-28; նա նույնն է: Չեռնիգովի Իլյինսկայայի Աստվածածնի կերպարը նկարչության մեջ ք. Եղիա մարգարեն Յարոսլավլում և Կիևի մամուլի այլաբանական փորագրություններ // XII գիտ. Հինգշ. հիշողություն I. P. Bolottseva. Յարոսլավլ, 2008. էջ 35-42; Սուրբ Ռուսաստանի հրաշագործ և տեղական հարգված սրբապատկերները, որոնք փայլում են ուկրաինական հողի վրա: Կ., 2004. Մաս 1. էջ 198-201; 2005. Մաս 2. էջ 230-233; Dneprova N. Ռուսաստանի սրբավայրեր // Ուղղափառ. Մոսկվա. Գազ. 2004. No 19. P. 7; Adrug A. «Իլլինյան Աստվածամոր» հրաշագործ պատկերակը: Չերնիգիվ, 2006 թ.

N. I. Komashko