რა არის პირვანდელი ცოდვა და რა შედეგები მოჰყვება მას. რა არის პირველქმნილი ცოდვა და რატომ გჭირდებათ ჩვილების მონათვლა?

თავდაპირველი ცოდვა მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესია ყოველთვის ესმოდა თავდაპირველ ცოდვას, როგორც „ბუგების თესლს“, ბუნების მემკვიდრეობით გაფუჭებას და ცოდვისკენ მიდრეკილებას, რომელსაც ყველა ადამიანი იღებს ადამისგან დაბადებიდან. ჩასახვა და დაბადება - არხი, რომლის მეშვეობითაც ხდება მისი გადაცემა

(აქედან - კიდევ ერთი გავრცელებული ტერმინი:ადამის დაცემა). ამისთვის ადამი და ჩავა გააძევეს ედემის ბაღიდან - გან ედემიდან. ცოდვის ერთ-ერთი შედეგი იყო ის, რომ ადამიანები, რომლებმაც აკრძალული ხილი გასინჯეს, მოკვდავები გახდნენ. ორიგინალური ცოდვის ქრისტიანული კონცეფციისგან განსხვავებით, იუდაიზმი არ უყურებს მატერიალურ სამყაროს, როგორც გამოუსწორებელს ადამის და ჩავას ცოდვის გამო, არამედ ადამიანს, როგორც ამ ცოდვის თავდაპირველი დანაშაულით დაბადებული.

მხოლოდ ორიგინალური ცოდვის კონცეფციის შესახებ

თავდაპირველი ცოდვა ბევრად უფრო ღრმაა
იმას ნიშნავს, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს

ყველამ იცის ამბავი, რომ ჩავამ და ადამმა შესცოდეს ედემის ბაღში აკრძალული ხილის ჭამით. იყო მათი მოტივები და განზრახვები ისეთი, როგორიც ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს?

რა არის ამ დანაშაულის სულიერი ფესვი?

პირველადი ცოდვის თემას შევეხებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მისი სრული და ღრმა მნიშვნელობა ძალიან შორს არის ჩვენი გაგებისგან და დევს სოდის სიბრტყეში - თორას საიდუმლო ინტერპრეტაციაში. აქ ვისაუბრებთ მხოლოდ უბრალო გაგებით (რომლის უკან, როგორც ხალათის მიღმა, ღრმა დევს), დიდი კომენტატორის რაშის სიტყვებზე დაყრდნობით. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ თორას მიზანი წარსულის ცოდვების ხსენებისას არის გვასწავლოს სწორი გზა და გაგვაფრთხილოს ბოროტის ხრიკებზე.

ნათქვამია თორაში (ბერეიშტი 3:6) „და დაინახა ქალმა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად და თვალებისთვის სასიამოვნო და გონების განვითარებისთვის სასურველი, და აიღო მისი ნაყოფიდან და შეჭამა, ქმარსაც მისცა თან და შეჭამა“. რაში განმარტავს: წინადადების პირველი ნაწილი აღწერს, თუ როგორ ცდუნება ქალმა და ენდობოდა გველის სიტყვებს (ზემოთ ნახსენები თორაში), რომ ხის დაკბენის შემდეგ ადამიანები გახდებიან შემოქმედის მსგავსი და შეძლებენ შექმნან მთელი სამყარო. თავის მსგავსად, ანუ ქალს სულიერი ამაღლების წყურვილი და შემოქმედის მსახურების დამატებითი შესაძლებლობები ამოძრავებდა. მაგრამ დაცემისთანავე სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა: ”და მან იგივე მისცა ქმარს შენთან ერთად”- რაც ნათქვამია ”ჩემთან” ავლენს მის განზრახვას - ისე, რომ ის მარტო არ მოკვდეს, ის ცოცხალი დარჩეს და სხვა წაიღოს! ანუ, უკვე გააცნობიერა თავისი შეცდომა, იმის ნაცვლად, რომ გამოესწორებინა გზები, განზრახ მიიყვანა თავისთან ერთად ქმარიც, ეგოისტური სურვილიდან გამომდინარე, რომ მარტო არ მომკვდარიყო!

როგორ შეიძლება გავიგოთ ასეთი პოლარული შემობრუნება, იმპულსების ასეთი დრამატული ცვლილებები?

პასუხი არის ის, რომ ცოდვის ჩადენის შედეგად მის სულში შემოვიდა ბოროტი ძალები, რომლებიც მანამდე მოქმედებდნენ ადამიანზე „გარედან“ და ვინაიდან ცოდვის არსი სწორედ ის იყო, რაც ყურადღების ცენტრში უნდა მოექცეს - ყოვლისშემძლე ან საკუთარი სურვილები, დარღვევამ მაშინვე გააღვიძა ქალში ეგოისტური აზრები, რამაც დაჩრდილა ყველაფერი!

და თუ ეს მართალია პირველ ადამიანებთან მიმართებაში, უშუალოდ შემოქმედის მიერ შექმნილი და რომლებიც თავიდან მაინც ფლობდნენ კოლოსალურ სულიერ სრულყოფილებას, მით უმეტეს ჩვენთან მიმართებაში! რამდენად უნდა ვუფრთხილდეთ ბოროტ მიდრეკილებას და მის ცდუნებებს და რამდენად ხშირად გადაიქცევა ის, რაც ერთი შეხედვით ასე უვნებელი და თუნდაც სასარგებლოა, უბიწოდ და ცოდვად!

თუმცა, რ. ქალის საქციელს სხვანაირად ხსნის ბარტინურას ობადია (სინამდვილეში წერს, რომ სწორედ ამას გულისხმობდა რაში). ჩავამ გააცნობიერა, რომ სასიკვდილოდ იყო განწირული, სიტუაციის გამოსწორება მოინდომა და ამიტომაც მისცა ქმარს ხილის გემო! მისი ლოგიკა ასეთი იყო: მთელი ის დრო, როცა მარტო ის სცოდა, ყოვლისშემძლე არ აქვს იმის მიზეზი, რომ შეიწყალოს იგი, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ადამს შვილების გაჩენა სჭირდება, ღმერთს შეუძლია შექმნას სხვა ცოლი ამისთვის, ისევე როგორც მას. შექმნა იგი და შექმნის მიზანი ნებისმიერ შემთხვევაში მიიღწევა. მაგრამ თუ ადამი მასთან ერთად შესცოდავს, მაშინ სიკვდილის საფრთხე ეკიდება ორივეს და ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენებს შემოქმედების მთელ არსს და დანიშნულებას და შესაძლოა მათ სასარგებლოდ შემამსუბუქებელ არგუმენტად იქცეს!

თავდაპირველი ცოდვის ჩადენის გამო ადამი და ჩავა გააძევეს ედემის ბაღიდან - გან ედენი

აქედან ისიც ირკვევა, რას ასკვნის რაში თავისი სიტყვებით: „ჰავა ამ ხილით არა მარტო ქმარს, არამედ ყველა ცხოველსა და ფრინველს აჭმევდა“! ერთი შეხედვით, სრულიად გაუგებარია, რატომ სჭირდებოდა მას ეს, მაგრამ ნათქვამის ფონზე, მას სურდა, თითქოსდა, „აეძულებინა“ ყოვლისშემძლე შეიწყალოს სამყარო, რომლის ყველა მცხოვრები უნდა ყოფილიყო სიკვდილით დასაჯონ. იგი იმედოვნებდა, რომ ეს არგუმენტი შეარბილებდა წინადადებას და თავიდანვე იხსნიდა სამყაროს განადგურებისგან.

მაგრამ, როგორც ვიცით, ყოვლისშემძლეს ყველაფერი წინასწარ აქვს გათვლილი და ცოდვის შესაძლებლობა არანაირად არ აუქმებს მის გეგმებს, არამედ მხოლოდ აქცევს მსოფლიო ისტორიას სხვა მიმართულებით, უზრუნველჰყოფს კაცობრიობას ბევრად უფრო გრძელ და რთულ გზას თავდაპირველის მისაღწევად. მიზანი!

წინაპრების პირველქმნილი ცოდვის შედეგები

თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა

თავდაპირველი ცოდვის მცდარი დოქტრინები

რომაული კათოლიკური და პროტესტანტული სწავლებების მიმოხილვა და კრიტიკა

ინფორმაცია ორიგინალური წყაროს შესახებ

კონვერტაცია epub, mobi, fb2 ფორმატებში
"მართლმადიდებლობა და მშვიდობა...

ადამიანი დაცემამდე

ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი ღვთის ხელიდან გამოვიდა წმინდა, ვნებიანი, უცოდველი, უკვდავი, ღვთისკენ მიმართული. ღმერთმა თავად მისცა ეს შეფასება ადამიანის შესახებ, როდესაც თქვა ყველაფერზე, რაც მან შექმნა, მათ შორის ადამიანზე, რომ ყველაფერი „კარგია“ (დაბ. 1:31; შდრ. ეკლ. 7:29).

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს:

„ღვთაებრივი გამოცხადებით ნათქვამია, რომ პირველი ადამიანი ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, შექმნა სულიერი მადლის მშვენიერებით, შექმნა უკვდავი, ბოროტებისგან თავისუფალი“.

ადამიანი არის სულის, სულისა და სხეულის სრული ერთიანობა - ერთი ჰარმონიული მთლიანობა, კერძოდ, ადამიანის სული მიმართულია ღმერთისკენ, სული ერთიანია ან თავისუფლად ემორჩილება სულს, სხეული კი სულს. კაცი წმინდა იყო, გაღმერთებული.

"ჩვენი ბუნება", - ამბობს წმინდა გრიგოლ ნოსელი, - თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა, როგორც ერთგვარი ჭურჭელი, რომელსაც შეუძლია სრულყოფილების მიღება.

ღვთის ნება, კერძოდ, ის არის, რომ ადამიანი თავისუფლად, ანუ სიყვარულით, მიისწრაფვის ღმერთისკენ, მარადიული სიცოცხლისა და ნეტარების წყაროსკენ და ამით უცვლელად რჩება ღმერთთან ზიარებაში, მარადიული სიცოცხლის ნეტარებაში.

ეს იყო პირველი კაცი. ამიტომ მას ჰქონდა განმანათლებლური გონება და "ადამმა იცოდა ყოველი არსება სახელით", რაც ნიშნავს სამყაროს და ცხოველთა სამყაროს ფიზიკური კანონები მას გამოეცხადა.

პირველი ადამიანის გონება იყო სუფთა, ნათელი, უცოდველი, ღრმა ცოდნის უნარი, მაგრამ ამავე დროს უნდა განვითარებულიყო და გაუმჯობესებულიყო, ისევე როგორც თავად ანგელოზების გონება ვითარდება და უმჯობესდება.

რევ. სერაფიმე საროველმა ასე აღწერა ადამის მდგომარეობა სამოთხეში:

„ადამი იმდენად შეიქმნა, რომ იგი არ ექვემდებარებოდა ღვთის მიერ შექმნილ რომელიმე ელემენტის მოქმედებას, რომ ვერც წყალმა დაახრჩო, ვერც ცეცხლმა დაწვა, ვერც დედამიწამ გადაყლაპა იგი თავის უფსკრულებში და ვერც. ჰაერი ზიანს აყენებს მას თავისი ნებისმიერი მოქმედებით. ყველა დაემორჩილა მას, როგორც ღვთის რჩეულს, როგორც მეფეს და ქმნილების მფლობელს. და ყველა აღფრთოვანებული იყო მისით, როგორც ღმერთის ქმნილებათა სრულყოფილ გვირგვინით. სიცოცხლის ამ სუნთქვით ამოისუნთქა. ადამის სახეში, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთის ყოვლისშემძლე ბაგეებიდან, ადამი ისეთი ბრძენი გახდა, რომ საუკუნეების მანძილზე არ ყოფილა ადამიანი, არა და ძნელად თუ იარსებებს დედამიწაზე უფრო ბრძენი და მცოდნე ადამიანი. როდესაც უფალმა უბრძანა მას დაესახელებინა ყოველი ქმნილების სახელი, მან თითოეულ არსებას ისეთი სახელები დაარქვა ენაზე, რომელიც სრულად ასახავს ქმნილების ყველა თვისებას, მთელ ძალას და ყველა თვისებას, რაც მას აქვს ღვთის ძღვენით. ღვთის ზებუნებრივი მადლის ამ ნიჭით, რომელიც გამოეგზავნა მას სიცოცხლის სულისკვეთებით, რომ ადამს შეეძლო დაენახა და გაეგო უფალი სამოთხეში მოსიარულე და გაეგო მისი სიტყვები და საუბარი. წმიდა ანგელოზები და ყველა ცხოველის, ფრინველის და მცოცავის ენა, რომლებიც ცხოვრობენ დედამიწაზე, და ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენთვის დაფარულია, როგორც დაცემული და ცოდვილები, და რაც ასე ნათელი იყო ადამისთვის მის დაცემამდე. უფალმა ღმერთმა იგივე სიბრძნე და ძალა, და ყოვლისშემძლეობა და ყველა სხვა კარგი და წმინდა თვისება მისცა ევას..."

მისი სხეული, რომელიც ასევე ღმერთმა შექმნა, იყო უცოდველი, უვნებელი და ამით თავისუფალი ავადმყოფობის, ტანჯვისა და სიკვდილისგან.

სამოთხეში მცხოვრებმა ადამიანმა მიიღო პირდაპირი გამოცხადება ღვთისაგან, რომელიც დაუკავშირდა მას, ასწავლა ღვთიური ცხოვრება და ხელმძღვანელობდა მას ყველა სიკეთისკენ. Მიხედვით წმინდა გრიგოლ ნოსელი, კაცი „პირისპირ ტკბებოდა ნათლისღებით“.

ეგვიპტის წმინდა მაკარისაუბრობს:

"როგორც სული მოქმედებდა წინასწარმეტყველებში და ასწავლიდა მათ, იყო მათ შიგნით და ეჩვენებოდათ მათ გარედან, ასევე ადამში სული, როცა სურდა, დარჩა მასთან, ასწავლიდა და შთააგონებდა..."

ადამმა, სამყაროს მამამ, სამოთხეში იცოდა ღვთის სიყვარულის სიტკბო, - წერს. წმ. სილუანი ათონის, - სულიწმიდა არის სულის, გონებისა და სხეულის სიყვარული და სიტკბო. ხოლო ისინი, ვინც ღმერთს იცნობენ სულიწმიდით, დღედაღამ დაუჯერებლად ესწრაფვიან ცოცხალ ღმერთს“.

წმინდა გრიგოლ ნოსელიგანმარტავს:

"ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად, რათა მსგავსი ნახოს, რადგან სულის სიცოცხლე ღმერთის ჭვრეტაშია."

პირველი ადამიანები უცოდველად შექმნეს და მათ, როგორც თავისუფალ არსებებს, მიეცათ შესაძლებლობა, ნებაყოფლობით, ღვთის მადლის შემწეობით, დადასტურდნენ სიკეთეში და სრულყოფილდნენ საღმრთო სათნოებებში.

ადამიანის უცოდველობა ფარდობითი იყო და არა აბსოლუტური; ეს ადამიანის თავისუფალ ნებაში იყო, მაგრამ არ იყო მისი ბუნების აუცილებლობა. ანუ „ადამიანმა ვერ შესცოდა“ და არა „ადამიანმა ვერ შესცოდა“. Ამის შესახებ წმინდა იოანე დამასკელიწერს:

„ღმერთმა შექმნა ადამიანი ბუნებით უცოდველი და თავისუფალი ნებით. უცოდველი, მე ვამბობ, არა იმ გაგებით, რომ მას არ შეეძლო ცოდვის მიღება (რადგან მხოლოდ ღვთაებრივია ცოდვისთვის მიუწვდომელი), არამედ იმ გაგებით, რომ მას ჰქონდა ცოდვის შესაძლებლობა არა თავისი ბუნებით, არამედ, პირველ რიგში, თავისუფალი ნებით. ეს ნიშნავს, რომ მას შეეძლო ღვთის მადლით დარჩენა სიკეთეში და წარმატებას მიაღწია, ისევე როგორც საკუთარი თავისუფლებით შეეძლო, ღვთის ნებართვით განეშორებინა სიკეთე და დასრულებულიყო ბოროტებაში“.

სამოთხეში ადამიანისადმი მიცემული მცნების მნიშვნელობა

იმისათვის, რომ ადამიანმა განავითაროს თავისი სულიერი ძალები სიკეთეში სრულყოფით, ღმერთმა ბრძანა, არ ეჭამა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან: „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადამს: „მოიტანე საჭმელი. ყოველი ხიდან, რომელიც სამოთხეშია; ოღონდ იმ ხისგან, რომელიც გესმით, რომ კარგია და ბოროტი, არ ჩამოგლეჯავთ მას; და თუ ერთ დღეს წაართმევ, მოკვდები“ (დაბ. 2:16-17; შდრ. რმ. 5:12; 6:23).

"ღმერთმა მისცა ადამიანს თავისუფალი ნება", - ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - რათა თავისი თავისუფალი მონდომებით აერჩია სიკეთე... ნების თავისუფლების განხორციელების მასალად კანონიც მისცა. კანონი იყო მცნება, რომელი ხილის ჭამა შეეძლო და რომელსაც არ უნდა შეეხო.

”ფაქტობრივად, ეს არ იქნება სასარგებლო ადამიანისთვის”, - ამტკიცებს ის. წმინდა იოანე დამასკელი, - მიეღო უკვდავება განსაცდელამდე და გამოცდამდე, რადგან მას შეეძლო გაამაყებულიყო და დაექვემდებარა ეშმაკს (1 ტიმ. 3:6), რომელიც თვითნებური დაცემით, თავისი უკვდავების გამო, შეუქცევად და დაუნდობლად დამკვიდრებული ბოროტებაში; ხოლო ანგელოზები, რაკი მათ ნებაყოფლობით აირჩიეს სათნოება, მადლით ურყევად არიან დამკვიდრებულნი სიკეთეში. მაშასადამე, ჯერ აუცილებელი იყო, რომ ადამიანი განსაცდელში გამოსულიყო, რათა მცნების დაცვით განსაცდელში სრულყოფილად გამოჩნდეს, სათნოების ჯილდოდ უკვდავება მიიღოს. სინამდვილეში, ბუნებით ღმერთსა და მატერიას შორის მყოფი ადამიანი, რომ თავი აარიდო შექმნილ საგანთან მიჯაჭვულობას და სიყვარულით შეერთებოდა ღმერთს, მცნების დაცვით ურყევად დამკვიდრდებოდა სიკეთეში.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიწერს:

„მცნება იყო სულის ერთგვარი აღმზრდელი და სიამოვნების მომთვინიერებელი“.

„ჩვენ რომ დავრჩენილიყავით ის, რაც ვიყავით, - ამტკიცებს ის, - და ვიცავდით მცნებას, გავხდებოდით ის, რაც არ ვიყავით და მივუახლოვდებოდით სიცოცხლის ხეს ცოდნის ხისგან. მაშ, რა გახდებოდნენ ისინი? "უკვდავი და ღმერთთან ძალიან ახლოს."

სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე თავისი ბუნებით მომაკვდინებელი არ იყო; პირიქით, კარგი იყო, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, მხოლოდ ღმერთმა აირჩია ის, როგორც ადამიანის ღმერთისადმი მორჩილების განვითარების საშუალება.

მას ასე ეწოდა, რადგან ამ ხის მეშვეობით ადამიანმა გამოცდილებიდან შეიტყო, თუ რა სიკეთეს შეიცავს მორჩილება და რა ბოროტებას შეიცავს ღვთის ნების წინააღმდეგობა.

წმიდა თეოფილე წერს:

„მშვენიერი იყო თვით ცოდნის ხე და მშვენიერი იყო მისი ნაყოფი. რადგან ეს არ იყო სასიკვდილო, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, არამედ მცნების დარღვევა“.

წმინდა წერილმა ამ ხეს სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე უწოდა წმ. იოანე ოქროპირი, - არა იმიტომ, რომ ამგვარ ცოდნას გადმოსცემდა, არამედ იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით უნდა განხორციელებულიყო ღვთის მცნების დარღვევა ან დაცვა. ...რადგან ადამმა უკიდურესი დაუდევრობით დაარღვია ეს მცნება ევასთან და ჭამა ხისგან, ხეს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე ჰქვია. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან არ იცოდა რა იყო სიკეთე და რა იყო ბოროტება; მან ეს იცოდა, რადგან ცოლმა გველის საუბრისას თქვა: „თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ მისგან, რომ არ მოკვდე“; ეს ნიშნავს, რომ მან იცოდა, რომ სიკვდილი იქნებოდა სასჯელი მცნების დარღვევისთვის. მაგრამ რადგანაც მათ, ამ ხისგან ჭამის შემდეგ, ორივეს უმაღლეს დიდებაც და სიშიშვლემ იგრძნო, წმინდა წერილმა მას სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე უწოდა: მას, ასე ვთქვათ, მორჩილება და ურჩობა ჰქონდა. ”

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიწერს:

„მათ უბრძანეს, არ შეეხოთ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს, რომელიც ბოროტი განზრახვით არ იყო დარგული და შურის გამო არ იყო აკრძალული; პირიქით, კარგი იყო მათთვის, ვინც მას დროულად გამოიყენებდა, რადგან ეს ხე, ჩემი აზრით, იყო ჭვრეტა, რომელსაც მხოლოდ გამოცდილებით სრულყოფილს შეუძლია მიუახლოვდეს საფრთხის გარეშე, მაგრამ ეს არ იყო კარგი უბრალოები და უღიმღამოები თავიანთ სურვილებში"

იოანე დამასკელი:

„სამოთხის ცოდნის ხე ემსახურებოდა ერთგვარ გამოცდას, ცდუნებას და ადამიანის მორჩილებასა და დაუმორჩილებლობას; ამიტომ მას სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს უწოდებენ. ან იქნებ ასე ეწოდა იმიტომ, რომ მათ, ვინც მის ნაყოფს ჭამდნენ, საკუთარი ბუნების შეცნობის ძალას აძლევდა. ეს ცოდნა კარგია მათთვის, ვინც სრულყოფილი და დამკვიდრებულია ღვთაებრივ ჭვრეტაში და მათთვის, ვისაც არ ეშინია დაცემის, რადგან მათ გარკვეული უნარი შეიძინეს ამგვარ ჭვრეტის მომთმენი ვარჯიშით; მაგრამ ეს არ არის კარგი მათთვის, ვინც არ არის დაუცველი და ექვემდებარება ვნებათაღელვას, რადგან ისინი არ არიან დამკვიდრებულნი სიკეთეში და ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისად ჩამოყალიბებული მხოლოდ კარგისადმი ერთგულებაში“.

დაცემის მიზეზები

მაგრამ მათი დაცემით, ადამიანები არღვევენ მათ ბუნებას.

და ა.შ. ჯასტინ პოპოვიჩი:

„ჩვენი პირველი მშობლები არ დარჩნენ პრიმიტიული სიმართლის, უცოდველობის, სიწმინდისა და ნეტარების მდგომარეობაში, არამედ, როცა დაარღვიეს ღვთის მცნება, დაშორდნენ ღმერთს, სინათლეს, სიცოცხლეს და ჩავარდნენ ცოდვაში, სიბნელეში, სიკვდილში. უცოდველმა ევამ ნება დართო, რომ მზაკვარი და ბრძენი გველი მოეტყუებინა.
...ეშმაკი რომ გველში იყო დამალული, ეს იოლად და ნათლად ჩანს წმინდა წერილის სხვა ადგილებიდანაც. ნათქვამია: „და განდევნეს დიდი გველეშაპი, ძველი გველი, ეშმაკი და სატანა წოდებული, რომელმაც გაამდიდრა მთელი ქვეყანა“ (გამოცხ. 12:9; შდრ. 20:2); „ის იყო დასაბამიდან მკვლელი“ (იოანე 8:44); „ეშმაკის შურით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში“ (სიბრძნე 2:24).

როგორც ეშმაკის შური ღმერთის მიმართ იყო მისი სამოთხეში დაცემის მიზეზი, ასევე მისი შური ადამიანის მიმართ, როგორც ღვთის ღვთაებრივი ქმნილების, იყო პირველი ხალხის დამღუპველი დაცემის მოტივი“.

"აუცილებელია დათვლა", - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირიგველის სიტყვები ეშმაკს ეკუთვნის, რომელიც ამ ცდუნებაზე შურით აიძულა და მან ეს ცხოველი შესაფერის იარაღად გამოიყენა, რათა სატყუარას ფარავდეს თავის მოტყუებას ჯერ ცოლი, შემდეგ კი მისით. დაეხმარე პირველყოფილს“.

აცდუნა ევა, გველმა ღიად ცილისწამება სთქვა ღმერთს, მიაწერა შური, მისდა მიუხედავად ამტკიცებდა, რომ აკრძალული ხილის ჭამა ადამიანებს უცოდველს გახდის და ყველაფერს წარმართავს და ისინი ღმერთებს დაემსგავსებიან.

თუმცა, პირველმა ხალხმა შეიძლება არ შესცოდა, მაგრამ თავისი ნებით აირჩიეს გადაუხვიონ ღვთის ნებას, ანუ ცოდვას.

რევ. ეფრემ სირინიწერს, რომ შიეშმაკმა კი არ გამოიწვია ადამის დაცემა, არამედ ადამის სურვილი:

„მაცდური სიტყვა ცოდვაში არ მიიყვანდა ცდუნებულებს, მათი სურვილი რომ არ ყოფილიყო მაცდურის გზამკვლევი, მაცდუნებელიც რომ არ მოსულიყო, მაშინ ხე თავისი სილამაზით ბრძოლაში შეიტანდა მათ პოზიციას. მიუხედავად იმისა, რომ წინაპრები თავის საბაბს გველის რჩევაში ეძებდნენ, მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე გველის რჩევა, მათ საკუთარმა სურვილმა დააზარალა“ (დაბადების წიგნის კომენტარი, თავი 3, გვ. 237).

და ა.შ. ჯასტინ პოპოვიჩიწერს:

„გველის მაცდუნებელი შეთავაზება ევას სულში სიამაყის დუღილს იწვევს, რომელიც სწრაფად გადაიქცევა ღვთის საწინააღმდეგო განწყობილებაში, რომელსაც ევა ცნობისმოყვარეად ემორჩილება და განზრახ არღვევს ღვთის მცნებას... მიუხედავად იმისა, რომ ევა სატანის ცდუნებაში ჩავარდა. დაეცა არა იმიტომ, რომ დაეცემა, არამედ იმიტომ, რომ სურდა; მას შესთავაზეს ღვთის მცნების დარღვევა, მაგრამ არა დაწესებული. მან იმოქმედა სატანის წინადადებაზე მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან ჯერ შეგნებულად და ნებაყოფლობით მიიღო მისი წინადადება მთელი სულით, რადგან ის მონაწილეობს ეს სულითაც და სხეულითაც: იკვლევს ხეზე ნაყოფს, ხედავს, რომ კარგია საჭმელად, სასიამოვნო შესახედაობაა, რომ ლამაზია ცოდნის გამო, აფიქრებს მას და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვეტს. აკრიფეთ ნაყოფი ხიდან და შეჭამეთ მისგან. როგორც ევამ გააკეთა, ისე მოიქცა ადამიც. როგორც გველმა დაარწმუნა ევა აკრძალული ნაყოფისგან ეჭამა, მაგრამ არ აიძულა, რადგან არ შეეძლო, ევამ იგივე გააკეთა ადამთან. არ შეეძლო მიეღო მისთვის შეთავაზებული ნაყოფი, მაგრამ არ მოიქცა და ნებაყოფლობით დაარღვია ღვთის მცნება (დაბ. 3:6-17).

შემოდგომის არსი

ამაოდ ზოგს სურს ალეგორიულად დაინახოს დაცემის მნიშვნელობა, ანუ ის, რომ დაცემა შედგებოდა ადამისა და ევას შორის ფიზიკური სიყვარულისგან, ავიწყდებათ, რომ თავად უფალმა უბრძანა მათ: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით...“ მოსე ნათლად ამბობს, რომ „ევამ ჯერ შესცოდა“ მარტო და არა ქმართან ერთად, — ამბობს მიტროპოლიტი ფილარეტი. "როგორ შეეძლო მოსეს დაწერა ეს, თუ დაწერა ალეგორია, რომლის პოვნაც აქ უნდათ?"

შემოდგომის არსიიყო ის, რომ წინაპრები, ცდუნებას დაემორჩილნენ, შეწყვიტეს აკრძალულ ნაყოფს, როგორც ღვთის მცნების ობიექტს შეხედვა, მაგრამ დაიწყეს მისი განხილვა საკუთარ თავთან სავარაუდო მიმართებაში - მათ გრძნობასთან და გულთან, მათ გაგებასთან (კოლ. 7, 29). , ღვთის ჭეშმარიტების ერთიანობისგან გადახრითსაკუთარი აზრების სიმრავლეში, საკუთარი სურვილები არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ანუ ვნებისკენ გადახრით. ვნება, ცოდვის ჩაფიქრების შემდეგ, შობს ნამდვილ ცოდვას (იაკობი 1:14-15). ეშმაკის მიერ განსაცდელმა ევამ აკრძალულ ხეში დაინახა არა ის, რაც არის, არამედ ის, რაც თავად სურს, გარკვეული სახის ვნების მიხედვით (1 იოანე 2:16; დაბ. 3:6). რა ვნებები გამოვლინდა ევას სულში აკრძალული ხილის ჭამამდე? ”და ქალმა დაინახა, რომ ხე კარგი იყო საკვებისთვის”, ანუ მან მიიღო რაღაც განსაკუთრებული, უჩვეულოდ სასიამოვნო გემო აკრძალულ ნაყოფში - ეს არის ხორცის ვნება. ”და რომ ეს სასიამოვნოა თვალისთვის”, ანუ აკრძალული ხილი ცოლისთვის ყველაზე ლამაზი ჩანდა - ეს არის ვნება, ან სიამოვნების გატაცება. ”და სასურველია, რადგან ის იძლევა ცოდნას”, ანუ ცოლს სურდა განეცადა ის უმაღლესი და ღვთაებრივი ცოდნა, რომელსაც მაცდური დაჰპირდა - ეს ამქვეყნიური სიამაყე.

პირველი ცოდვა იბადება სენსუალურობაში - სასიამოვნო შეგრძნებების სურვილი - ფუფუნებისკენ, გულში, მსჯელობის გარეშე ტკბობის სურვილი, გონებაში - ამპარტავნული ცოდნის ოცნება და, შესაბამისად, აღწევს. ადამიანის ბუნების ყველა ძალა.

ადამიანის გონება დაბნელდა, ნებისყოფა შესუსტდა, გრძნობები დაამახინჯეს, წარმოიშვა წინააღმდეგობები და ადამიანის სული დავკარგე ღმერთისადმი განზრახვის გრძნობა.

ამრიგად, ადამიანმა გადალახა ღვთის ბრძანებით დადგენილი ზღვარი გადააყენა მისი სული ღმერთისგან, ჭეშმარიტი უნივერსალური კონცენტრაციისა და სისრულისგან, ჩამოაყალიბა მისთვის ყალბი ყურადღება თავის თვითმყოფადობაში.. ადამიანის გონება, ნება და აქტივობა მოშორდა, გადაიხარა და ღმერთისგან დაეცა ქმნილებას (დაბ. 3:6).

« არავინ იფიქროს, - აცხადებს წმინდა ავგუსტინე, - რომ პირველი ხალხის ცოდვა იყო მცირე და მსუბუქი,რადგან იგი შედგებოდა ხის ნაყოფის ჭამისგან და ნაყოფი არ იყო ცუდი ან მავნე, არამედ მხოლოდ აკრძალული; მცნება მოითხოვს მორჩილებას, სათნოებას, რომელიც გონიერ არსებებს შორის არის დედა და მცველი ყველა სათნოებისა. … აქ არის სიამაყე, რადგან ადამიანს სურდა უფრო მეტად ყოფილიყო საკუთარ ძალაში, ვიდრე ღმერთის; Აქ და სალოცავის გმობა, რადგან მას არ სწამდა ღმერთი; Აქ და მკვლელობა, რამეთუ დაემორჩილა თავი სიკვდილს; აქ არის სულიერი სიძვა, რამეთუ გველის ცდუნებით ირღვევა სულის მთლიანობა; აქ არის ქურდობა, რადგან მან ისარგებლა აკრძალული ხილით; აქ და სიმდიდრის სიყვარული, რადგან მას იმაზე მეტი სურდა, ვიდრე საკმარისი იყო მისთვის“.

რევ. ჯასტინ პოპოვიჩიწერს:

„დავარდნა დაირღვა და უარყო ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრების წესი, მაგრამ ეშმაკ-ადამიანი მიიღეს, რადგან ღვთის მცნების განზრახ დარღვევით, პირველმა ადამიანებმა განაცხადეს, რომ მათ სურდათ ღვთაებრივი სრულყოფილების მიღწევა, „ღმერთების მსგავსი“ არა ღმერთის დახმარებით, არამედ ეშმაკი და ეს ნიშნავს - ღმერთის გვერდის ავლით, ღმერთის გარეშე, ღმერთის წინააღმდეგ.

ღმერთისადმი ურჩობით, რომელიც გამოიხატა როგორც ეშმაკის ნების ქმნილება, პირველი ხალხი ნებაყოფლობით ჩამოშორდა ღმერთს და მიეჯაჭვა ეშმაკს,ცოდვაში ჩაიყვანეს თავი და საკუთარ თავში ცოდვა (შდრ. რმ. 5:19).

სინამდვილეში პირვანდელი ცოდვა ნიშნავს ადამიანის უარყოფას ღმერთის მიერ განსაზღვრული ცხოვრების მიზანზე - ღმერთს დაემსგავსოსდაფუძნებული ღვთაებრივ ადამიანურ სულზე - და ამის შეცვლა ეშმაკის მსგავსებით. რადგან ცოდვის მეშვეობით ადამიანებმა თავიანთი ცხოვრების ცენტრი გადაიტანეს ღმერთის მსგავსი ბუნებიდან და რეალობიდან ექსტრაღმერთულ რეალობაში, არსებიდან არარაობაში. სიცოცხლიდან სიკვდილამდე ისინი ღმერთს გადაუხვიეს“.

ცოდვის არსი არის ღმერთის, როგორც აბსოლუტური სიკეთის და ყოველგვარი სიკეთის შემოქმედისადმი დაუმორჩილებლობა. ამ დაუმორჩილებლობის მიზეზი ეგოისტური სიამაყეა.

„ეშმაკს არ შეეძლო ცოდვაში ჩაეყვანა ადამიანი“, წერს წმინდა ავგუსტინე, - ამაში სიამაყე რომ არ გამოსულიყო.

"სიამაყე ბოროტების მწვერვალია", - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი. - ღმერთისთვის არაფერია ისეთი ამაზრზენი, როგორც სიამაყე. ...სიამაყის გამო გავხდით მოკვდავები, ვცხოვრობთ დარდითა და დარდით: ამპარტავნების გამო ჩვენი ცხოვრება ტანჯვასა და დაძაბულობაში ატარებს, განუწყვეტელი შრომით დამძიმებულს. პირველი ადამიანი სიამაყისგან ცოდვაში ჩავარდა, სურდა ღმერთთან თანასწორობა».

წმინდა თეოფანე განდგომილი წერს იმის შესახებ, რაც მოხდა ადამიანის ბუნებაში დაცემის შედეგად:

„ცოდვის კანონისადმი დაქვემდებარება იგივეა, რაც ხორცში სიარული და ცოდვა, როგორც ეს წინა თავიდან ჩანს. ადამიანი ამ კანონის უღლის ქვეშ მოექცა მისი დაცემის ან ღმერთისგან დაშორების შედეგად. აუცილებელია გავიხსენოთ რა მოხდა ამის შედეგად ადამიანი: სული - სული - სხეული. სული ღმერთში იცხოვროს, სული განზრახულია მოაწყოს მიწიერი ცხოვრება სულის ხელმძღვანელობით, სხეული არის ხილული ელემენტის წარმოება და შენარჩუნება. დედამიწაზე ცხოვრება ორივეს ხელმძღვანელობით.როდესაც ადამიანი განშორდა ღმერთს და გადაწყვიტა მოეწყო საკუთარი კეთილდღეობა, ის ჩავარდა თვითმყოფადობაში, რომლის სული არის საკუთარი თავის დაკმაყოფილება. ვინაიდან მის სულს არ წარმოუდგენია რაიმე გზა. ეს, თავისი განცალკევებული ბუნების გამო, მან მთლიანად მიმართა გონებრივი და ფიზიკური ცხოვრების სფეროს, სადაც ვრცელი საზრდო იყო წარმოდგენილი საკუთარი თავის დატკბობამდე - და გახდა სულიერად ხორციელი. ცოდვა მისი ბუნების მიმართ, რადგან უნდა ეცხოვრა სული, რომელიც სულის და სხეულის სულიერებას ახდენდა, მაგრამ უბედურება მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლებოდა, საკუთარი თავისგან იბადებოდა მრავალი ვნება, რომელიც მასთან ერთად შემოიჭრა სულისა და სხეულის არეალში, ამახინჯებდა ადამიანის ბუნებრივ ძალებს, საჭიროებებს და ფუნქციებს. სული და სხეული და, უფრო მეტიც, მათ დიდი წვლილი შეიტანეს, რასაც ბუნებაში საყრდენი არ აქვს. დაცემული ადამიანის სულიერი ხორცი ვნებიანი გახდა. მაშ ასე, დაცემული ადამიანი თავისთავად არის და შედეგად ის არის თავმომწონე და ვნებიანი სულიერი ხორცით კვებავს თავის თავს. ეს არის მისი სიტკბო, ყველაზე ძლიერი ჯაჭვი, რომელიც მას უჭირავს დაცემის ამ ობლიგაციებში. ერთად აღებული, ეს ყველაფერი არის ცოდვის კანონი, რომელიც არსებობს ჩვენს ცხოვრებაში. ამ კანონისგან განთავისუფლებისთვის აუცილებელია მითითებული ობლიგაციების განადგურება - სიტკბო, თავმოყვარეობა, ეგოიზმი.

Როგორ არის ეს შესაძლებელი? ჩვენ გვაქვს განცალკევებული ძალა - ღმერთის მიერ ადამიანის სახეში ჩასუნთქული სული, რომელიც ეძებს ღმერთს და მხოლოდ ღმერთში ცხოვრებით შეუძლია სიმშვიდის პოვნა. მისი შექმნის, ან მისი აფეთქების დროს იგი ღმერთთან ზიარებაში შედის; მაგრამ დაცემული კაცმა, რომელიც მოწყვეტილი იყო ღმერთს, ისიც განშორდა ღმერთს. თუმცა მისი ბუნება უცვლელი დარჩა - და სულიერ-ხორცში ჩაძირულ დაცემულს გამუდმებით ახსენებდა თავის მოთხოვნილებებს და ითხოვდა მათ დაკმაყოფილებას. კაცმა არ უარყო ეს მოთხოვნები და მშვიდ მდგომარეობაში მყოფმა სჯეროდა იმის კეთების, რაც სულისთვის სასიამოვნო იყო. მაგრამ როცა საქმეზე დადგომის დრო დადგა, ვნება ამოდიოდა სულიდან ან სხეულიდან, სიამოვნებისგან მაამებელი და დაეუფლა ადამიანის ნებას. შედეგად, სულს უარი ეთქვა დაკისრებულ დავალებაზე და ვნებიანი სული-ხორცობა დაკმაყოფილდა, დაპირებული სიტკბოების გამო მკვებავ თვითგადარჩენაში. როგორც ჩვენ ასე მოვიქცეთ ყველა შემთხვევაში, სამართლიანია მოქმედების ამ ხერხს ვუწოდოთ ცოდვილი ცხოვრების კანონი, რომელიც ადამიანს დაცემის ბორკილებში ინახავდა. დაცემულმა თავადაც იცოდა ამ ობლიგაციების ტვირთი და თავისუფლებისთვის კვნესოდა, მაგრამ თავის გასათავისუფლებლად ძალას ვერ პოულობდა: ცოდვის სიტკბო მას მუდამ იზიდავდა და ცოდვისკენ უბიძგებდა.

ასეთი სისუსტის მიზეზი ის არის, რომ დაცემულში სულმა დაკარგა განმსაზღვრელი ძალა: იგი მისგან გადავიდა ვნებიან სულიერ ფიზიკურობაში. პირვანდელი სტრუქტურის მიხედვით, ადამიანმა უნდა იცხოვროს სულში და ამით განვსაზღვრავთ, რომ იყოს მის საქმიანობაში - სრული, ანუ გონებრივიც და ფიზიკურიც, და მისი ძალით განაახლოს ყველაფერი საკუთარ თავში. მაგრამ სულის ძალა, რომ შეინარჩუნოს ადამიანი ასეთ წოდებაში, ღმერთთან მის ცოცხალ ურთიერთობაზე იყო დამოკიდებული. როდესაც ეს ურთიერთობა დაცემამ შეწყვიტა, სულის ძალაც დაშრა: მას აღარ ჰქონდა ძალა განესაზღვრა ადამიანი - ბუნების ქვედა ნაწილებმა დაიწყეს მისი განსაზღვრა და, უფრო მეტიც, განდევნილი - რომელშიც არის კავშირები. ცოდვის კანონი. ახლა აშკარაა, რომ ამ კანონისგან განთავისუფლებისთვის აუცილებელია სულის სიძლიერის აღდგენა და მასში აღებული ძალაუფლების დაბრუნება. ეს არის ის, რაც ახორციელებს ხსნის ეკონომიას უფალ იესო ქრისტეში - სიცოცხლის სული ქრისტე იესოში“.

სიკვდილი დაცემის შედეგია

ისინი თავად გახდნენ ჩვენი წინაპრების სიკვდილის მიზეზი, ურჩობის გამო დაშორდნენ ცოცხალ და მაცოცხლებელ ღმერთს და გადასცეს თავი ცოდვას, რომელიც აფრქვევს სიკვდილის შხამს.და აინფიცირებს ყველაფერს, რასაც ეხება.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)პირველ ადამიანზე წერს:

„დაურღვევი ნეტარების შუაგულში მან სპონტანურად მოიწამლა ბოროტების გასინჯვით, საკუთარ თავში და საკუთარ თავში მოწამლა და გაანადგურა მთელი მისი შთამომავლობა. ადამიანი, რაც მას ნეტარების ქმედუნარიანს აქცევს. ამ სიკვდილით მოკლული, მაგრამ ყოფიერება არ არის მოკლებული და სიკვდილი მით უფრო საშინელია, როგორც ეს იგრძნობა, იგი მიწაზე დააგდეს ჯაჭვებით: უხეშ, მტკივნეულ ხორცში, გარდაიქმნება ასეთად. უვნებელი, წმინდა, სულიერი სხეული“.

რევ. მაკარი დიდიგანმარტავს:

„როგორც ადამის დანაშაულში, როცა ღვთის სიკეთემ ის სიკვდილით დასაჯა, თავდაპირველად მან სულში სიკვდილი განიცადა, რადგან სულის გონიერი გრძნობები ჩაქრა მასში და, როგორც იქნა, მოკლა ზეციური და სულიერი სიამოვნების ჩამორთმევით.; შემდგომში, ცხრაას ოცდაათი წლის შემდეგ, ფიზიკური სიკვდილი დაემართა ადამს“.

მას შემდეგ, რაც ადამიანმა დაარღვია ღვთის მცნება, მან, სიტყვების მიხედვით წმ. იოანე დამასკელი,
„მოკლდა მადლი, დაკარგა სითამამე ღმერთის მიმართ, დაექვემდებარა უბედური ცხოვრების სიმძიმე, - ეს ნიშნავს ლეღვის ფოთლებს (დაბ. 3:7), - ჩაიცვა მოკვდავება, ე.ი. მოკვდავი და უხეში ხორცით, - რადგან ეს ნიშნავს ტყავში ჩაცმულობას (დაბ. 3:21), ღვთის სამართლიანი განჩინებით, იგი განდევნილი იქნა სამოთხიდან, სიკვდილით დასაჯეს და ხრწნილებას დაექვემდებარა“.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს პირველი ადამიანების სულების დაღუპვის შესახებ მათი დაცემის შემდეგ:

„დაცემის შედეგად შეიცვალა ადამიანის სულიც და სხეულიც. სწორი გაგებით დაცემაც სიკვდილი იყო მათთვის. სიკვდილი, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ და ვუწოდებთ, არსებითად არის მხოლოდ სულის განცალკევება სხეულიდან, რომელიც უკვე იყო. მოკლა მათგან ჭეშმარიტი ცხოვრების წასვლით, ღმერთო. ჩვენ უკვე მოკლულები დავიბადეთ მარადიული სიკვდილით! ჩვენ არ ვგრძნობთ, რომ მოკლულები ვართ, მიცვალებულთა საერთო ქონების გამო, რომ არ ვიგრძნოთ მათი დაღუპვა!

როცა წინაპრებმა შესცოდეს, სიკვდილმა მყისვე დაარტყა სული; სულიწმიდა, რომელიც წარმოადგენს სულისა და სხეულის ჭეშმარიტ ცხოვრებას, მაშინვე უკან დაიხია სულიდან; ბოროტება მაშინვე შევიდა სულში, რაც სულისა და სხეულის ჭეშმარიტ სიკვდილს აყალიბებს... რაც არის სული სხეულისთვის, სულიწმიდა არის მთელი ადამიანის, მისი სულისა და სხეულისთვის. როგორც სხეული კვდება, სიკვდილით, რომლითაც ყველა ცხოველი იღუპება, როცა სული ტოვებს მას, ასევე კვდება მთელი ადამიანი, სხეულიც და სულიც, ჭეშმარიტ სიცოცხლესთან მიმართებაში, ღმერთთან, როცა სულიწმიდა მიატოვებს მას“.

და ა.შ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

თავისი ნებით და ეგოისტური ცოდვით დაცემით ადამიანმა წაართვა თავი ღმერთთან იმ უშუალო, მადლით აღსავსე კომუნიკაციას, რამაც განამტკიცა მისი სული ღმერთის მსგავსი სრულყოფილების გზაზე. ამით თავად ადამიანმა დაგმო ორმაგი სიკვდილი - სხეულებრივი და სულიერი: სხეულებრივი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს და სულიერი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სულს მოკლებულია ღვთის მადლი, რომელიც აცოცხლებს. მას უმაღლესი სულიერი ცხოვრებით.

წმინდა იოანე ოქროპირი:

„როგორც სხეული კვდება მაშინ, როცა სული ტოვებს მას თავისი ძალის გარეშე, ასევე სული კვდება მაშინ, როცა სულიწმიდა ტოვებს მას თავისი ძალის გარეშე“.

იოანე დამასკელიწერს, რომ „როგორც სხეული კვდება, როცა სული განიშორება მისგან, ასევე როცა სულიწმიდა განშორდება სულს, სული კვდება“.

სული მოკვდა ჯერ იმიტომ, რომ მისგან ღვთიური მადლი გაქრა, ამბობს წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი.

წმინდა გრიგოლ ნოსელი:

„ღვთის ხატად შექმნილი სულის სიცოცხლე ღმერთის ჭვრეტაშია; მისი რეალური ცხოვრება ღვთაებრივ სიკეთესთან ზიარებაშია; როგორც კი სული წყვეტს ღმერთთან ურთიერთობას, წყდება მისი რეალური ცხოვრება“.

წმინდა ბიბლიაამბობს, რომ სიკვდილი სამყაროში ცოდვით შემოვიდა:

„ღმერთი არ ქმნის სიკვდილს“ (სიბრძნე 1:13); „ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელობაში და მის მსგავსებაში შექმნა იგი; შურით კი ეშმაკმა სიკვდილი მოიტანა ქვეყნად“ (სიბრძნე 2:23-24; შდრ. 2 კორ. 5:5). „ერთი ადამიანის მიერ შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვით“ (რომ. 5:12; 1 კორ. 15:21:56).

ღვთის სიტყვასთან ერთად, წმიდა მამები ერთხმად ასწავლიან, რომ ადამიანი შეიქმნა უკვდავი და უკვდავებისთვის და ეკლესიამ ერთობლივად გამოხატა საყოველთაო რწმენა ამ უკვდავების შესახებ გამოცხადებული ჭეშმარიტების შესახებ დადგენილებით. კართაგენის ტაძარი:

„თუ ვინმე იტყვის, რომ ადამი, პირველქმნილი ადამიანი, მოკვდავი შეიქმნა, რომ თუნდაც შესცოდოს, თუნდაც არ შესცოდოს, სხეულში მოკვდეს, ანუ დატოვოს სხეული და არა სასჯელად. ცოდვის გამო, მაგრამ ბუნების აუცილებლობის მიხედვით: დიახ, ანათემა იქნება“ (წესი 123).

ეკლესიის მამებმა და მასწავლებლებმა გაიგეს ადამის უკვდავებასხეულში, არა ისე, რომ ის თითქოს ვერ მოკვდებოდა თავისი სხეულის ბუნებით, არამედ რომ არ შეეძლო მოკვდეს ღვთის განსაკუთრებული მადლით.

წმიდა ათანასე დიდი:

„როგორც შექმნილი არსება, ადამიანი ბუნებით იყო გარდამავალი, შეზღუდული, სასრული; და თუ დარჩებოდა საღმრთო სიკეთეში, ღვთის მადლით დარჩებოდა უკვდავი, უხრწნელი“.

"ღმერთს არ შეუქმნია ადამიანი", - ამბობს წმ. თეოფილე, - არც მოკვდავი და არც უკვდავი, მაგრამ... ორივეს უნარიანი, ანუ თუ ის ცდილობდა იმას, რასაც უკვდავებამდე მივყავართ, აღასრულებდა ღვთის მცნებას, ამის საზღაურად ღვთისგან უკვდავებას მიიღებდა და ღვთიური გახდებოდა. და თუ ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობისკენ მიისწრაფოდა სიკვდილის საქმეებისკენ, თავად გახდებოდა მისი სიკვდილის ავტორი“.

და ა.შ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

„სხეულის სიკვდილი განსხვავდება სულის სიკვდილისგან, რადგან სხეული სიკვდილის შემდეგ იშლება, ხოლო როცა სული ცოდვისგან კვდება, ის არ იშლება, არამედ მოკლებულია სულიერ სინათლეს, ღვთის მისწრაფებას, სიხარულს და ნეტარებას და რჩება. სიბნელეში, სევდასა და ტანჯვაში, გამუდმებით ცხოვრობ საკუთარი თავისგან და საკუთარი თავისგან, რაც ბევრჯერ ნიშნავს - ცოდვით და ცოდვით.
ჩვენი პირველი მშობლებისთვის სულიერი სიკვდილი დაცემისთანავე მოხდა, ხოლო ფიზიკური სიკვდილი მოგვიანებით მოხდა“.

„თუმცა ადამმა და ევამ იცოცხლეს მრავალი წლის შემდეგ, რაც ჭამდნენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან“, — ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი, - ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არ შესრულდა ღვთის სიტყვები: „ერთ დღეს თუ წაართმევ, მოკვდები“. რადგან იმ მომენტიდან, როცა გაიგეს: „დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ“, მიიღეს სასიკვდილო განაჩენი, გახდნენ მოკვდავები და, შეიძლება ითქვას, მოკვდნენ“.

"სინამდვილეში," ამტკიცებს ის წმ. გრიგოლ ნოსელი, - ჩვენი პირველი მშობლების სული სხეულზე ადრე მოკვდა, რადგან ურჩობა სხეულის ცოდვა კი არ არის, არამედ ნებისა და ნებისყოფა დამახასიათებელია სულისთვის, საიდანაც დაიწყო ჩვენი ბუნების მთელი განადგურება. ცოდვა სხვა არაფერია, თუ არა განშორება ღმერთისგან, რომელიც არის ჭეშმარიტი და რომელიც მხოლოდ სიცოცხლეა. პირველმა ადამიანმა მრავალი წელი იცოცხლა თავისი ურჩობიდან, მისი ცოდვიდან, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა იცრუა, როცა თქვა: „ერთ დღეს თუ წაართმევ, მოკვდები“. რადგან ადამიანის ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან მოცილებით, იმავე დღეს დადასტურდა მის მიმართ სასიკვდილო განაჩენი“.

თავდაპირველი ცოდვის შედეგები

ადამიანთა გონება შემოქმედს მოშორდა და შემოქმედებისკენ მიისწრაფოდა. ღმერთზე ორიენტირებული ყოფნიდან იგი საკუთარ თავზე გადავიდა, ცოდვილ აზრებს გადასცა და ეგოიზმმა (საკუთარი თავის სიყვარულმა) და სიამაყემ დაამარცხა.

2. ცოდვა დაზიანებული, დასუსტებული და გახრწნილი ნებახალხი: მან დაკარგა თავისი პრიმიტიული სინათლე, ღვთის სიყვარული და ღვთისადმი მიმართულება, გახდა ბოროტი და ცოდვის მოყვარული და ამიტომ უფრო ბოროტებისკენ იყო მიდრეკილი, ვიდრე სიკეთისკენ. დაცემისთანავე ჩვენს პირველ მშობლებს განუვითარდათ და გამოავლინეს ტყუილისადმი მიდრეკილება: ევამ დაადანაშაულა გველი, ადამმა დაადანაშაულა ევა და დაადანაშაულა კიდეც ღმერთი, რომელმაც ეს მისცა (დაბ. 3:12-13).

პირვანდელი ცოდვით ადამიანური ბუნების განუკითხაობა ნათლად არის გამოხატული პავლე მოციქულის სიტყვებში: „სიკეთე, რაც მსურს, არ ვაკეთებ, ხოლო ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ. ხოლო თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა მკვიდრობს ჩემში“ (რომ. 7,19-20).

3. გულმა დაკარგა სიწმინდე და მთლიანობა, გადაეცა უსაფუძვლო მისწრაფებებსა და ვნებიან სურვილებს.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს ადამიანის სულის ყველა ძალის დაშლის შესახებ:

„კიდევ უფრო ღრმად ვიძირები საკუთარი თავის შესწავლაში და ჩემს წინაშე იხსნება ახალი სპექტაკლი. მე ვხედავ ჩემი ნების გადამწყვეტ აშლილობას, მის დაუმორჩილებლობას გონების მიმართ და ჩემს გონებაში ვხედავ ნების სწორად წარმართვის უნარის დაკარგვას. სწორი მოქმედების უნარის დაკარგვა.გაფანტულ ცხოვრებაში ეს მდგომარეობა ნაკლებად შესამჩნევია, მაგრამ მარტოობაში, როცა მარტოობა განათებულია სახარების შუქით, სულიერი ძალების განუკითხაობა ჩნდება უზარმაზარ, პირქუშ, საშინლად. სურათი.და ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ მე ვარ დაცემული არსება, მე ვარ ჩემი ღმერთის მსახური, მაგრამ მონა, რომელმაც განარისხა ღმერთი, განდევნილი მონა, ღვთის ხელით დასჯილი მონა. ასეა ღვთაებრივი გამოცხადება. აცხადებს, რომ ვარ.
ჩემი მდგომარეობა ყველასთვის საერთო მდგომარეობაა. კაცობრიობა არის არსებათა კლასი, რომლებიც იტანჯებიან სხვადასხვა უბედურებებში..."

რევ. მაკარი დიდიასე აღწერს ის დაცემის დამღუპველ ეფექტს, მდგომარეობას, რომელშიც მთელი ადამიანური ბუნება სულიერი სიკვდილის შედეგად მოდის:

„სიბნელის სასუფეველმა, ანუ იმ ბოროტმა უფლისწულმა, უხსოვარი დროიდან დაიპყრო ადამიანი... ასე რომ, ბოროტმა ხელმწიფემ სული და მთელი მისი არსება ცოდვით შეიმოსა, შეურაცხყო ეს ყველაფერი და შეიპყრო ეს ყველაფერი თავის სამეფოში, ისე რომ არავითარი ფიქრი. არა გონება, არც ხორცი, და ბოლოს, არც ერთი ნაწილი არ დატოვა თავისი ძალისგან თავისუფალი, არამედ სიბნელის მანტიაში მოიცვა... მთელი ადამიანი, სული და სხეული, ამ ბოროტმა მტერმა შეურაცხყო. და დაამახინჯა კაცი და შეიმოსა კაცი მოხუცი, შებილწული, უწმინდური, უღმერთო, ღვთის რჯულის დაუმორჩილებლობა, ანუ თვითონ ცოდვაში შეიმოსა, რომ ვერავინ დაინახოს, როგორც უნდა, მაგრამ ხედავს ბოროტებას. მას ესმის ბოროტება, აქვს ფეხები, რომლებიც ბოროტებისკენ ისწრაფვიან, ხელები, რომლებიც სჩადიან დანაშაულს და გული, რომელიც ბოროტებას ფიქრობს... ისევე როგორც ბნელ და ბნელ ღამეს, როცა ქარიშხალი სუნთქავს, ყველა მცენარე ირყევა, მოუსვენარი ხდება და მოდის. დიდ მოძრაობაში: ასე რომ, ადამიანი, რომელიც დაექვემდებარა ღამის ბნელ ძალას - ეშმაკს და სიცოცხლეს ატარებს ამ ღამესა და სიბნელეში, ყოყმანობს, მოუსვენარი და წუხს ცოდვის მძვინვარე ქარს, რომელიც აფრქვევს მთელ მის ბუნებას, სულს. გონება და აზრები და მისი სხეულის ყველა წევრი ასევე მოძრაობს და არ არსებობს არც ერთი გონებრივი ან ფიზიკური წევრი თავისუფალი ცოდვისგან, რომელიც ბინადრობს ჩვენში“.

"ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებად", - ნათქვამია წმინდა ბასილი დიდი, - მაგრამ ცოდვამ დაამახინჯა გამოსახულების მშვენიერება, ჩართო სული ვნებიან სურვილებში“.
და ა.შ. ჯასტინი (პოპოვიჩი) წერს:

„აშლილობა, სიბნელე, დამახინჯება, დასვენება, რომელიც პირვანდელმა ცოდვამ გამოიწვია ადამიანის სულიერ ბუნებაში, მოკლედ შეიძლება ეწოდოს დარღვევა, დაზიანება, დაბნელება, ადამიანში ღვთის ხატის დამახინჯება. რადგან ცოდვამ დააბნელა, დაამახინჯა, დაამახინჯა ღვთის მშვენიერი ხატება ხელუხლებელი ადამიანის სულში“.

სწავლების მიხედვით წმინდა იოანე ოქროპირისანამ ადამს ჯერ კიდევ არ შესცოდა, მაგრამ შეინარჩუნა თავისი ხატება, ღვთის ხატად შექმნილი, წმინდად, ცხოველები დაემორჩილნენ მას, როგორც მსახურებს, და როდესაც მან თავისი ხატი ცოდვით დააბინძურა, ცხოველებმა არ აღიარეს იგი თავის ბატონად და მსახურებიდან გადაიქცნენ მის მტრებად და დაიწყეს ბრძოლა მის წინააღმდეგ, როგორც უცხოელის წინააღმდეგ.

„როდესაც ცოდვა ადამიანის ცხოვრებაში ჩვევად შემოვიდა“, წერს წმინდა გრიგოლ ნოსელი, - და პატარა თავიდანვე გაჩნდა ადამიანში უკიდეგანო ბოროტება და პროტოტიპის მსგავსებით შექმნილი სულის ღვთაებრივი მშვენიერება, როგორც რკინა, დაიფარა ცოდვის ჟანგით, შემდეგ მშვენიერებით. სულის ბუნებრივი გამოსახულება სრულად აღარ შეინარჩუნა, მაგრამ ის შეიცვალა ცოდვის ამაზრზენ გამოსახულებად. ასე რომ, ადამიანმა, დიდმა და ძვირფასმა ქმნილებამ, ჩამოართვა ღირსება, ჩავარდა ცოდვის ტალახში, დაკარგა უხრწნელი ღმერთის ხატება და ცოდვით ჩაიცვა ხრწნისა და მტვრის ხატი, როგორც ისინი, ვინც დაუდევრად ჩავარდა ტალახში და. სახეები დაასხეს, რათა ნაცნობებმა ვერ იცნონ“.

ა.პ. ლოპუხინი იძლევა ლექსის ინტერპრეტაციას „და მან უთხრა ადამს: იმიტომ, რომ მოისმინე შენი ცოლის ხმა და ჭამე იმ ხისგან, რომლის შესახებაც მე გიბრძანე და გითხარი: არ შეჭამო მისგან, დაწყევლილია მიწა იმის გამო. შენ; მისგან შეჭამ მწუხარებით მთელი შენი ცხოვრების დღე; გამოგიყვანს ეკლს და ეკლს...“:

„ამ ფაქტის საუკეთესო ახსნას ვპოულობთ თვით წმინდა წერილში, კერძოდ, ესაია წინასწარმეტყველში, სადაც ვკითხულობთ: „დედამიწა შეურაცხყოფილია მასზე მცხოვრებთა ქვეშ, რადგან ისინი არღვევდნენ კანონებს, ცვლიდნენ წესდებას, არღვევდნენ მარადიულს. შეთანხმება. ამისთვის წყევლა შთანთქავს დედამიწას და ისჯებიან მასზე მცხოვრებნი“ (ეს. 24:5-6). შესაბამისად, ეს სიტყვები მხოლოდ ნაწილობრივ გამოხატავს ზოგადი ბიბლიური აზრის ბედს შორის მჭიდრო კავშირის შესახებ. ადამიანისა და მთელი ბუნების ცხოვრების შესახებ (იობი 5:7; ეკლ. 1, 2, 3; ეკლ. 2, 23; რომ. 8, 20). მისი პროდუქტიული ძალა, რომელიც, თავის მხრივ, ყველაზე მძაფრად რეაგირებს ადამიანზე, რადგან ის გაწირავს მას მძიმე, დაჟინებული სამუშაოსთვის ყოველდღიური საკვებისთვის.

« აღმოსავლეთის პატრიარქების შეტყობინება” დაცემის შედეგებს ასე განმარტავს:

„დანაშაულში ჩავარდნილი ადამიანი დაემსგავსა მუნჯ არსებებს, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უვნებლობა, მაგრამ არ დაკარგა ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყოვლადკეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა უგუნური და, მაშასადამე, არა კაცი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა და ბუნებრივი ძალა, თავისუფალი, ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეეძლო არჩევა და სიკეთე, გაქცევა და ბოროტებისგან თავის დაღწევა“.

სულის სხეულთან მჭიდრო და უშუალო კავშირის გამო წარმოიქმნა თავდაპირველი ცოდვა არეულობა ჩვენი პირველი მშობლების სხეულში. ცოდვამდე სრულყოფილ ჰარმონიაში იყო სულთან; ეს ჰარმონია ცოდვის შემდეგ დაირღვა და დაიწყო ომი სხეულსა და სულს შორის. დაცემის შედეგად სხეულმა დაკარგა პრიმიტიული ჯანმრთელობა, უმანკოება და უკვდავება და გახდა ავადმყოფური, ბოროტი და მოკვდავი.

« ცოდვისაგან, როგორც წყაროდან, ავადმყოფობა, მწუხარება და ტანჯვა გადმოიღვარა ადამიანზე.“, – ამბობს წმ. თეოფილე.

სამოთხიდან განდევნა

„ცოდვით ჩვენმა პირველმა მშობლებმა დაარღვიეს ღვთისგან ბოძებული დამოკიდებულება ხილული ბუნების მიმართ: დიდწილად დაკარგეს ძალაუფლება ბუნებაზე, ცხოველებზე და დედამიწა დაწყევლილი გახდა ადამიანისთვის: „ეკლები და ეკლები გაიზრდება შენთვის“ (დაბ. 3, 18). შექმნილი ადამიანისთვის, რომელსაც სათავეში უდგას ადამიანი, როგორც მისი იდუმალი სხეული, კურთხეულია ადამიანის გულისთვის, დედამიწა ყველა ქმნილებასთან ერთად გახდა დაწყევლილი ადამიანის გამო და ექვემდებარება გახრწნილებასა და განადგურებას, რის შედეგადაც „მთელი ქმნილება ... კვნესის. და იტანჯება“ (რომ. 8:19-22)“
(რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი)).

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)საუბრობს შემოდგომის მრავალ შედეგებზე:

”ჩვენ ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით მტრულ განწყობას ყველა ხილული ბუნების ჩვენს მიმართ! ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით მის საყვედურს, მის ლანძღვას, მის უთანხმოებას ჩვენს საქციელთან! ადამიანის წინაშე, ვინც უარყო ღმერთისადმი მორჩილება, სულმოკლე და ანიმაციური არსება უარყო დამორჩილება! იგი ემორჩილებოდა ადამიანს, სანამ ის ღმერთის მორჩილი არ იყო! ახლა ის ემორჩილება ადამიანს ძალით, აგრძელებს, ხშირად არღვევს მორჩილებას, ხშირად ანადგურებს თავის ბატონს, სასტიკად და მოულოდნელად აჯანყდება მის წინააღმდეგ. კაცობრიობის გამრავლების კანონი დადგენილია შემოქმედი ქმნილების შემდეგ არ გაუქმებულა, მაგრამ დაცემის გავლენით დაიწყო მოქმედება, შეიცვალა, გახრწნა. მშობლები, ხორციელი კავშირის მიუხედავად, ექვემდებარებოდნენ მტრულ ურთიერთობას ერთმანეთთან, განიცდიდნენ ტკივილებს. დაბადება და განათლების შრომა; ბავშვები, ჩასახული ხრწნისა და ცოდვის საშვილოსნოში, არსებობენ, როგორც სიკვდილის მსხვერპლნი“.

თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა

„წმიდა მოციქული ნათლად გამოყოფს ორ პუნქტს პირველქმნილი ცოდვის შესახებ: პარაბაზისი ანუ დანაშაული და ჰამარტია ანუ ცოდვა. პირველში ჩვენ ვგულისხმობთ ღვთის ნების პიროვნულ დარღვევას ჩვენი წინაპრების მიერ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის უკმარისობის გამო; მეორეს მიხედვით - ცოდვილი უწესრიგობის კანონი, რომელიც ამ დანაშაულის შედეგად შევიდა ადამიანურ ბუნებაში.

როდესაც ვსაუბრობთ პირველქმნილი ცოდვის მემკვიდრეობაზე, ვგულისხმობთარა პარაბაზისი ან ჩვენი პირველი მშობლების დანაშაული, რაზეც მხოლოდ ისინი არიან პასუხისმგებელი, არამედ ჰამარტია, ანუ ცოდვილი აშლილობის კანონი, რომელმაც დააზარალა ადამიანური ბუნება ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის გამო, ხოლო 5.12-ში „შესცოდა“ ამ შემთხვევაში უნდა გავიგოთ არა აქტიური ხმით „ცოდვის ჩადენის“ მნიშვნელობით, არამედ შუა პასიურად, 5.19 ლექსის მნიშვნელობით: „ცოდვილნი გახდნენ“, „აღმოჩნდნენ“. იყავით ცოდვილნი”, რადგან ადამში დაეცა ადამიანის ბუნება.

Ამიტომაც წმ. იოანე ოქროპირიავთენტური სამოციქულო ტექსტის საუკეთესო მცოდნემ, 5:12-ში აღმოაჩინა მხოლოდ აზრი, რომ „როგორც კი [ადამი] დაეცა, მისი მეშვეობით ისინი, ვინც არ ჭამდნენ აკრძალული ხისგან, მოკვდავი გახდნენ“.

წმინდა მაკარი დიდიწერს, რომ თავდაპირველი ცოდვა არის „გარკვეული ფარული უწმინდურება და ვნების გარკვეული უხვი სიბნელე, რომელიც ადამის დანაშაულით შეაღწია მთელ კაცობრიობას და აბნელებს და ბილწავს სხეულსაც და სულსაც“.

დიახ და ნეტარი თეოდორეამბობს: „მაშასადამე, როცა ადამმა, უკვე სასიკვდილო განაჩენის ქვეშ, ასეთ მდგომარეობაში შვა კაენი, სეტი და სხვები, მაშინ ყველას, როგორც სიკვდილით მსჯავრდებულის შთამომავლობას, მოკვდავი ბუნება ჰქონდა“.

რევ. მარკ პოდვიჟნიკი:

„დანაშაული, თვითნებობა, არავის უნებლიეთ მემკვიდრეობით არ გადაეცემა, არამედ სიკვდილი, იძულებით, მემკვიდრეობით მივიღეთ ჩვენთვის და არის ღმერთისგან გაუცხოება“.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი)წერს:

„ადამის თავდაპირველ ცოდვაში ორი პუნქტი უნდა გამოიყოს: პირველი არის თვით მოქმედება, თვით ღვთის მცნების დარღვევა, თავად დანაშაული (ბერძნ. „პარავაზისი“ - რომ. 5, 14), თვით დანაშაული (ბერძ. „პარაპტომა“ - რომ. 5, 12 ); თვით დაუმორჩილებლობა (ბერძ. „პარაკოი“ რომ. 5:19); ხოლო მეორე არის ამით შექმნილი ცოდვილი მდგომარეობა, ო-ცოდვა („ამარტია“ - რომ. 5, 12,14). ვინაიდან ყველა ადამიანი ადამიდან იღებს სათავეს, თავდაპირველი ცოდვა მემკვიდრეობით გადაეცა და გადაეცა ყველა ადამიანს. მაშასადამე, პირვანდელი ცოდვა ამავდროულად მემკვიდრეობითი ცოდვაა. ადამისგან ადამიანური ბუნების მიღებით ჩვენ ყველანი ვიღებთ ცოდვილ გარყვნილებასაც, რის გამოც ადამიანები იბადებიან „ბუნებით მრისხანების შვილები“ ​​(ეფეს. 2:3). მაგრამ თავდაპირველი ცოდვა არ არის სრულიად იდენტური ადამსა და მის შთამომავლებში. ადამმა შეგნებულად, პირადად, პირდაპირ და განზრახ დაარღვია ღვთის მცნება, ე.ი. შექმნა ცოდვა, რამაც მასში წარმოშვა ცოდვილი მდგომარეობა, რომელშიც მეფობს ცოდვის დასაწყისი.

ადამის შთამომავლები, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, არ მონაწილეობდნენ პირადად, უშუალოდ, შეგნებულად და განზრახ ადამის მოქმედებაში, თავად დანაშაულში („პარაპტომაში“, „პარაკოიში“, „ პარავაზისი“), მაგრამ, დაცემული ადამისგან დაბადებული, მისი ცოდვით დაავადებული ბუნებიდან, დაბადებისთანავე ისინი გარდაუვალ მემკვიდრეობად იღებენ ბუნების ცოდვილ მდგომარეობას, რომელშიც ცოდვა ბინადრობს (/ბერძნული/ „ამარტია“), რომელიც, როგორც. ერთგვარი ცოცხალი პრინციპი მოქმედებს და იწვევს ადამის ცოდვის მსგავსი პიროვნული ცოდვების შექმნას, ამიტომ ისინიც ადამსავით ისჯებიან.

თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა უნივერსალურია, რადგან მისგან გათავისუფლებული არავინაა, გარდა ღმერთისა, უფალი იესო ქრისტესა“.

(პატივცემული იუსტინე (პოპოვიჩი). დოგმატიკა)

თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა უნივერსალურია

ახალი აღთქმის გამოცხადება ეფუძნება ჭეშმარიტებას: ყველა ადამიანი ცოდვილია - ყველა, გარდა უფალი იესო ქრისტესა. ადამისგან დაბადებული, ცოდვით გახრწნილი, როგორც ერთადერთი წინაპარი (საქმეები 17:26), ყველა ადამიანი ცოდვის ქვეშაა, „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:9:23; შდრ. 7:14), მათი ცოდვით დაბინძურებული ბუნება „რისხვის შვილებია“ (ეფეს. 2:3). მაშასადამე, ვისაც აქვს, იცის და გრძნობს ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებას ყველა ადამიანის ცოდვის შესახებ გამონაკლისის გარეშე, ვერ იტყვის, რომ არც ერთი ადამიანი უცოდველია: „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, საკუთარ თავს მოვიტყუებთ და ჭეშმარიტებაა. ჩვენში არა“ (1 იოანე 1, 8; შდრ. იოანე 8, 7, 9).

ნიკოდემოსთან საუბარში მაცხოვარი აცხადებს, რომ ღვთის სასუფეველში შესვლისთვის საჭიროა ყოველი ადამიანი ხელახლა დაიბადოს წყლითა და სულიწმიდით, რადგან ყოველი ადამიანი იბადება თავდაპირველი ცოდვით, რადგან „ხორციელისგან შობილი“. ხორცია“ (იოანე 3:6). აქ სიტყვა "ხორცი" (ბერძნული "sarx") აღნიშნავს ადამის ბუნების ცოდვილობას, რომლითაც ყოველი ადამიანი იბადება სამყაროში.

„ადამიანურ ბუნებაში არის სუნი და ცოდვის განცდა“, - ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი,- ანუ ვნება და გრძნობითი სიამოვნება, რომელსაც ცოდვის კანონი ჰქვია“.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

რწმენა ჩვენი წინაპრებისგან ცოდვილი ხრწნილების, რომელსაც წინაპართა ცოდვას უწოდებენ, ყოველთვის არსებობდა როგორც ძველ, ისე ახალ ეკლესიაში.

ძველი ქრისტიანული ეკლესიის ზოგადი რწმენა პირველადი ცოდვის არსებობის შესახებ ჩანს ეკლესიის უძველესი ჩვეულება ჩვილების ნათლობის შესახებ.

ბავშვების ნათლობა, რომელშიც უარყოფილია სატანის მიმღები ბავშვების სახელით, მოწმობს, რომ ბავშვები იმყოფებიან პირვანდელი ცოდვის ქვეშ, რადგან ისინი იბადებიან ცოდვით გახრწნილი ბუნებით, რომელშიც მოქმედებს სატანა.
(ნეტარი ავგუსტინე).

ცოდვათა მისატევებლად შვილების ნათლობასთან დაკავშირებით, მამებო კართაგენის საბჭო (418) 124-ე წესში ისინი ამბობენ: „ვინც უარს ამბობს დედის მუცლიდან მცირეწლოვანთა და ახალშობილთა ნათლობის აუცილებლობაზე ან ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცოდვათა მისატევებლად არიან მონათლულნი, ისინი არაფერს ისესხებენ წინაპარი ადამის ცოდვისაგან, რაც უნდა იყოს. გარეცხილი აღორძინების სარეცხით (საიდანაც გამომდინარეობს, თუ ცოდვათა მისატევებლად ნათლობის გამოსახულება გამოიყენება მათზე არა მისი ჭეშმარიტი, არამედ მცდარი მნიშვნელობით), დაე, ის იყოს ანათემური. რადგან მოციქულმა თქვა: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნად და სიკვდილი ცოდვით, და ასე მოვიდა (სიკვდილი) ყველა ადამიანში და ყველამ შესცოდა მასში“ (რომ. 5,12) - არ უნდა. განსხვავებულად იყოს გაგებული, ვიდრე ყოველთვის ესმოდა კათოლიკური ეკლესია, გავრცელებული და გავრცელებული ყველგან. რადგან რწმენის ამ წესის თანახმად, ჩვილებიც კი, რომლებსაც საკუთარი ნებით არ შეუძლიათ რაიმე ცოდვის ჩადენა, ჭეშმარიტად ინათლებიან ცოდვათა მისატევებლად, რათა ხელახლა დაბადებით მათში განიწმინდოს ის, რაც აიღეს ძველი დაბადებიდან“.

პელაგიუსის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც უარყოფდა ორიგინალური ცოდვის რეალობას და მემკვიდრეობას, ეკლესიამ ოცზე მეტ კრებაზე დაგმო პელაგიუსის ეს სწავლება და ამით აჩვენა, რომ წმინდა გამოცხადების სიმართლეა. პირველადი ცოდვის საყოველთაო მემკვიდრეობის შესახებღრმად არის ფესვგადგმული მის წმინდა, შემრიგებლური, საყოველთაო განცდასა და ცნობიერებაში.

პირველქმნილი ცოდვის ამ მოძღვრებას შეიცავს II, III და IV საუკუნეების წმინდა მამათა შრომები. ამის შესახებ ნათქვამია წმ. იოანე დამასკელითავის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტ გამოფენაში“.

წმიდა ათანასე დიდიწერს, რომ რაკი ყველა ადამიანი ცოდვით გახრწნილი ადამის ბუნების მემკვიდრეა, მაშინ ყველა ჩაფიქრებულია და ცოდვაში იბადება, რადგან ბუნებრივი კანონის მიხედვით, რაც იბადება, იდენტურია მშობიარობისა; ვნებებით დაზიანებულისგან იბადება ვნებიანი ადამიანი, ცოდვილისგან ცოდვილი.

წმიდა ათანასე დიდი:

„რადგან საბოლოოდ საჭირო გახდა გადახდა ყველას ვალი; რადგან, როგორც ზემოთ ითქვა, ყველა უნდა მომკვდარიყო, რაც იყო მისი მოსვლის მთავარი მიზეზი; შემდეგ, მას შემდეგ, რაც თავისი ღვთაება საქმით დაამტკიცა, ბოლოს და ბოლოს, ყველას ნაცვლად ყველას სწირავს მსხვერპლს, ღალატობს თავის ტაძარს სასიკვდილოდ, ყველას გასათავისუფლებლადუძველეს დანაშაულზე პასუხისმგებლობისგან, არამედ საკუთარ თავზე, თავის უხრწნელ სხეულში, რომელიც ავლენს საერთო აღდგომის პირველ ნაყოფს, რაც ამტკიცებს, რომ ის სიკვდილზე მაღლა დგას“.

წმიდა კირილე იერუსალიმელი:

„ერთი ადამიანის, ადამის ცოდვამ შეიძლება სიკვდილი მოიტანოს სამყაროში. თუ ერთის ცოდვით (რომ. 5:17) სიკვდილი სუფევდა ქვეყნად, მაშინ განა არ იმეფებს სიცოცხლე ერთის ჭეშმარიტებით?“

„სიკვდილი აუცილებელი იყო; რა თქმა უნდა, სიკვდილი უნდა ყოფილიყო ყველა ადამიანისთვის, რადგან საჭირო იყო საერთო ვალის გადახდა, რომელიც ყველა ადამიანს ეკისრებოდა. ”

წმინდა მაკარი დიდისაუბრობს:

საგვარეულო ცოდვის გადაცემით ადამის ყველა შთამომავალზე დაბადების გზით, მისი ყველა შედეგი ერთდროულად გადადის ყველა მათგანზე: ღვთის ხატის დეფორმაცია, გონების სიბნელე, ნების გაფუჭება, გულის ბილწი. , ავადმყოფობა, ტანჯვა და სიკვდილი. ყველა ადამიანი, როგორც ადამის შთამომავალი, იღებს ადამისგან სულის ღვთაებრივობას, მაგრამ ცოდვით დაბნელებულ და დამახინჯებულ ღმერთს.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

„სიკვდილი არის ადამის ყველა შთამომავლის ბედი, რადგან ისინი ადამისგან არიან დაბადებულნი, ცოდვით დაავადებულნი და, შესაბამისად, მოკვდავი. როგორც დაბინძურებული ნაკადი ბუნებრივად მიედინება დაბინძურებული წყაროდან, ასევე ცოდვითა და სიკვდილით დაბინძურებული წინამორბედიდან, ბუნებრივად მიედინება ცოდვითა და სიკვდილით დაბინძურებული შთამომავლობა (შდრ. რომ. 5:12; 1 კორ. 15:22). ადამის სიკვდილიც და მისი შთამომავლების სიკვდილიც ორგვარია: ფიზიკური და სულიერი. ფიზიკური სიკვდილი არის მაშინ, როდესაც სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს მას, ხოლო სულიერი სიკვდილი არის მაშინ, როდესაც სულს მოკლებულია ღვთის მადლი, რომელიც აცოცხლებს მას უმაღლესი, სულიერი, ღმერთზე ორიენტირებული ცხოვრებით, წმიდა წინასწარმეტყველი, „ცოდვილი სული მოკვდება“ (ეზეკ. 18:20; ოთხ: 18, 4)“.

IN აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილებინათქვამია:

„ჩვენ გვჯერა, რომ ღვთის მიერ შექმნილი პირველი ადამიანი დაეცა სამოთხეში, როდესაც დაარღვია ღვთის მცნება გველის რჩევის მოსმენით და რომ იქიდან საგვარეულო ცოდვა ვრცელდება ყველა შთამომავლობაზე მემკვიდრეობით, რათა ხორციელად დაბადებული არავინ იყოს ამ ტვირთისგან თავისუფალი და ვინც ამ ცხოვრებაში არ იგრძნობს დაცემის შედეგებს. ჩვენ ვუწოდებთ დაცემის ტვირთსა და შედეგებს არა თავად ცოდვას (როგორიცაა ათეიზმი, გმობა, მკვლელობა, სიძულვილი და ყველაფერი, რაც მოდის ადამიანის ბოროტი გულიდან), ძლიერი მიდრეკილება ცოდვისკენ...დანაშაულში ჩავარდნილი ადამიანი დაემსგავსა უგუნურ ცხოველებს, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უვნებლობა, მაგრამ არ დაკარგა ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყველაზე კეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა უგუნური და ამიტომ არა კაცი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც შეიქმნა და ბუნებრივი ძალა - თავისუფალი, ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეძლოს არჩევანის გაკეთება და სიკეთის კეთება, ბოროტების თავიდან აცილება და მისგან თავის დაღწევა. და ის, რომ ადამიანს ბუნებით შეუძლია სიკეთის კეთება, ამაზე მიუთითა უფალმა, როდესაც თქვა, რომ წარმართებსაც უყვართ ისინი, ვინც მათ უყვართ, და პავლე მოციქული ძალიან ნათლად გვასწავლის რომაელთა მიმართ წერილში (1:19) და სხვა ადგილას, სადაც ის ამბობს, რომ „წარმართები რჯულის გარეშე ქმნიან კანონიერ ბუნებას“ (რომ. 2:14).

ჩვენ ვიხსნით პირველქმნილი ცოდვისგან ნათლობის საიდუმლოში

შეუძლებელია ადამიანმა ცოდვით დაზიანებული და შეწუხებული ბუნება დამოუკიდებლად, ღვთის ჩარევისა და დახმარების გარეშე აღადგინოს. მაშასადამე, დასჭირდა თვით ღმერთის დათმობა ან დედამიწაზე მოსვლა - ღვთის ძის განსახიერება - დაცემული და გახრწნილი ადამიანური ბუნების ხელახლა შესაქმნელად, ადამიანის განადგურებისა და მარადიული სიკვდილისგან გადასარჩენად.

წმიდა თეოფანე განმარტოებულიგანმარტავს ადამიანის ბუნების აღდგენის არსს:

„ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“, - გვასწავლის მოციქული (2 კორ. 5:17). ქრისტიანი ხდება ეს ახალი არსება ნათლობისას. ადამიანი ტოვებს შრიფტს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ის შეიყვანა. როგორც სინათლე არის სიბნელე, როგორც სიცოცხლე სიკვდილს, ასევე მონათლული ეწინააღმდეგება მოუნათლებელს. ცოდვაში ჩაფიქრებული და ცოდვებში დაბადებული ადამიანი ნათლობამდე ატარებს ცოდვის მთელ შხამს, მისი შედეგების მთელი ტვირთით. ის ღვთის სირცხვილშია, ბუნებით მრისხანების შვილია; დაზიანებული, თავისთავად დარღვეული, ნაწილებისა და ძალების ურთიერთმიმართებაში და მათი მიმართულებით ძირითადად ცოდვის გამრავლებისკენ; ექვემდებარება სატანის გავლენას, რომელიც მასში ძლიერად მოქმედებს, მასში მცხოვრები ცოდვის გამო. ყოველივე ამის შედეგად, სიკვდილის შემდეგ, ის გარდაუვალია ჯოჯოხეთის მიტოვებული, სადაც ის უნდა იტანჯოს თავის პრინცთან და მის მსახურებთან და მსახურებთან ერთად.

ნათლობა გვიხსნის ყველა ამ ბოროტებისგან. ის ხსნის ფიცს ქრისტეს ჯვრის ძალით და უბრუნებს კურთხევას: მონათლულები ღვთის შვილები არიან, როგორც თავად უფალმა მისცა მათ სახელი და სახელი. „თუ შვილები ხართ, მაშინ თქვენც ხართ მემკვიდრენი - ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრეები...“ (რომ. 8:17). ცათა სასუფეველი ეკუთვნის ადამიანს, რომელიც მოინათლება თავად ნათლობით. ის მოხსნილია სატანის ბატონობიდან, რომელიც ახლა კარგავს მასზე ძალაუფლებას და მასში თვითნებურად მოქმედების ძალას. ეკლესიაში, თავშესაფრის სახლში შესვლით, სატანას ეკრძალება ახლადმონათლულთა შესვლა. თითქოს ის აქ უსაფრთხო თავშესაფარშია.

ეს ყველაფერი სულიერი და გარეგანი უპირატესობები და საჩუქრებია. რა ხდება შიგნით? - ცოდვილი სნეულებისა და ზიანის განკურნება. მადლის ძალა აღწევს შიგნით და აღადგენს აქ ღვთაებრივ წესრიგს მთელი თავისი სილამაზით, კურნავს უწესრიგობას როგორც ძალების და ნაწილების შემადგენლობაში და ურთიერთობაში, ასევე მთავარი მიმართულებით საკუთარი თავისგან ღმერთამდე - ასიამოვნოს ღმერთს და გაზარდოს კეთილი საქმეები. რატომ არის ნათლობა ხელახალი დაბადება ან ახალი დაბადება, ადამიანის განახლებულ მდგომარეობაში ჩაყენება. პავლე მოციქული ყველა მონათლულს ადარებს აღდგომილ მაცხოვარს და ცხადყოფს, რომ მათაც აქვთ ისეთივე ნათელი და განახლებული არსება, როგორიც კაცობრიობა გამოჩნდა უფალ იესოში მისი დიდებით აღდგომით (იხ.: რომ. 6:4). მონათლულებში მოქმედების მიმართულება რომ იცვლება, ჩანს იმავე მოციქულის სიტყვებიდან, რომელიც სხვაგან ამბობს, რომ ისინი აღარ ცხოვრობენ „თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5: 15). „მიუხედავად იმისა, რომ მე ვკვდები, მე მხოლოდ ცოდვით ვკვდები, მაგრამ ზღარბი ცხოვრობს; ღმერთი ცოცხალია“ (რომ. 6:10). „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:4) და: „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად... რადგან არავინ იმოქმედებს ჩვენს წინააღმდეგ ცოდვაში“ (რომ. 6:6). ამრიგად, ნათლობის ძალით, მთელი ადამიანური საქმიანობა საკუთარი თავისგან და ცოდვიდან გადადის ღმერთსა და ჭეშმარიტებაზე.

საყურადღებოა მოციქულის სიტყვები: „რამეთუ არა ჩუენ ცოდვაჲ...“ და კიდევ ერთი: „ცოდვაჲ არ დაგიმკვიდროს თქუენ“ (რომ. 6,14). ეს საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ ის, რაც უწესრიგო დაცემული ბუნებაში წარმოადგენს ძალას, რომელიც ცოდვისკენ მიგვიზიდავს, ნათლობისას მთლიანად არ განადგურებულია, არამედ მხოლოდ ისეთ მდგომარეობაშია, რომელშიც მას არ აქვს ძალა ჩვენზე, არ ფლობს. ჩვენ და ჩვენ არ ვმუშაობთ ამისთვის. . ის ჩვენშია, ცხოვრობს და მოქმედებს, მაგრამ არა როგორც ოსტატი. ამიერიდან უზენაესობა ეკუთვნის ღვთის მადლს და სულს, რომელიც შეგნებულად ემორჩილება მას. წმიდა დიადოხოსი ნათლობის ძალის ახსნისას ამბობს, რომ ნათლობამდე ცოდვა ცოცხლობს გულში, მადლი კი გარედან; ამის შემდეგ მადლი მკვიდრდება გულში და ცოდვა იზიდავს გარედან. იგი განდევნის გულიდან, როგორც მტერი სიმაგრიდან და მკვიდრდება გარეთ, სხეულის ნაწილებში, საიდანაც ფრაგმენტული დარბევისას მოქმედებს. რატომ არის მუდმივი მაცდური, მაცდური, მაგრამ აღარ არის მმართველი: ის წუხს და აწუხებს, მაგრამ არ ბრძანებს“.

წმინდა გრიგოლ პალამასაუბრობს:

„...მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ნათლით უფალმა ხელახლა შვა და სულიწმიდის მადლით დაგვიბეჭდა გამოსყიდვის დღეს, მან მაინც დაგვიტოვა მოკვდავი და ვნებიანი სხეული, და თუმცა მან განდევნა ბოროტების მთავარი ადამიანთა სულებიდან, თუმცა ნებას რთავს გარედან შეტევას, რათა ადამიანი განახლდეს, ახალი აღთქმის მიხედვით, ე.ი. ქრისტეს სახარება, რომელიც ცხოვრობდა კეთილი საქმეებითა და მონანიებით, აბუჩად იგდებდა ცხოვრებისეულ სიამოვნებას, ითმენდა ტანჯვას და ითმენდა მტრის თავდასხმებს, ამ საუკუნეში მოემზადა უხრწნელობისა და იმ მომავალი კურთხევებისთვის, რომლებიც შეესაბამება მომავალ საუკუნეს. .”

რევ. იოანე დამასკელი:

რადგან მას შემდეგ რაც ღმერთმა შეგვქმნაარაკორუფციულობა , - და როდესაც ჩვენ დავარღვევდით მაცხოვნებელ მცნებას, მან დაგმო სიკვდილის ხრწნილება, რათა ბოროტება არ ყოფილიყო უკვდავი, შემდეგ, თავის მსახურებს, როგორცსაშვილოსნო და გახდეს ჩვენნაირი. თავისი ტანჯვით მან გვიხსნა ხრწნილებისაგან; მისი წმიდა და უბიწო მხრიდან მოგვიტანა გამოსყიდვის წყარო: წყალი ჩვენთვის ხელახალი დაბადება და განწმენდა ცოდვისა და ხრწნისაგან,სისხლი სასმელს ჰგავს, მარადიულ სიცოცხლეს. და მან მოგვცა მცნება - ხელახლა დავიბადოთ წყლით და სულითროდესაც სულიწმიდა წყალზე მიედინება ლოცვითა და მოწოდებით. ვინაიდან ადამიანი ორმხრივია - სულიდან და სხეულიდან, მან ასევე მისცა ორმხრივი განწმენდა - წყლით და სულით; - სული, რომელიც განაახლებს ჩვენში ხატებასა და მსგავსებას, წყალი, რომელიც სულის მადლით წმენდს სხეულს ცოდვისაგან და იხსნის ხრწნისაგან; წყალი, რომელიც წარმოადგენს სიკვდილის გამოსახულებას. სულით, რომელიც იძლევა სიცოცხლის აღთქმას.

რევ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველიწერს:

„ნათლობა არ ართმევს ჩვენს ავტოკრატიას და თვით ნებას. მაგრამ ის გვაძლევს თავისუფლებას ეშმაკის ტირანიისგან, რომელიც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ვერ იბატონებს ჩვენზე“.

წმინდა ფილარეტიგანმარტავს:

„ადამი“, მოციქულის თქმით, „ბუნებრივად არის მთელი კაცობრიობის თავი, რომელიც არის მასთან ერთიანი, მისგან ბუნებრივი წარმომავლობით. იესო ქრისტე, რომელშიც ღვთაება გაერთიანდა კაცობრიობასთან, მადლით გახდა ახალი ყოვლისშემძლე ადამიანთა თავი, რომელსაც ის აერთიანებს საკუთარ თავს რწმენით. ამიტომ, როგორც ადამში ჩავვარდით ცოდვის, წყევლისა და სიკვდილის ქვეშ, ასევე ვიხსნით ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან იესო ქრისტეში“.

მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი მაკარი წერს მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიაში:

„ეკლესია ამას გვასწავლის ნათლობა შლის, ანადგურებს ჩვენში პირველყოფილ ცოდვას: ეს ნიშნავს რომ ის წმენდს ჩვენი ბუნების ფაქტობრივ ცოდვილს, რომელიც ჩვენ მიერ მემკვიდრეობით მივიღეთ ჩვენი წინაპრებისგან; რომ ნათლით გამოვდივართ ცოდვილი მდგომარეობიდან, ვწყვეტთ ბუნებით ღვთის რისხვის შვილებს, ე.ი. ღმრთის წინაშე დამნაშავენი, სულიწმიდის მადლით, ჩვენი გამომსყიდველის ღვაწლის შედეგად ვხდებით სრულიად წმინდანი და უდანაშაულოები მის წინაშე; მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ნათლობა ანადგურებს ჩვენში თავდაპირველი ცოდვის შედეგებს: ბოროტებისკენ მიდრეკილებას უფრო მეტად, ვიდრე სიკეთისკენ, ავადმყოფობის, სიკვდილისა და სხვა - რადგან ყველა ეს განსაზღვრული შედეგი რჩება, როგორც ამას მოწმობს გამოცდილება და ღვთის სიტყვა (რომ. 7). :23) და რეგენერირებულ ადამიანებში“.

თავდაპირველი ცოდვის მოძღვრების დამახინჯება

კათოლიკური სწავლების თანახმად, თავდაპირველი ცოდვა არ ახდენდა გავლენას ადამიანის ბუნებაზე, არამედ მხოლოდ ღვთის დამოკიდებულებაზე მოქმედებდა ადამიანის მიმართ. ადამისა და ევას ცოდვას კათოლიკეები ესმით, როგორც ადამიანების მიერ ღმერთის უსასრულოდ დიდი შეურაცხყოფა, რისთვისაც ღმერთი განრისხდა მათზე და წაართვა მათ ზებუნებრივი საჩუქრები სიმართლისა, ანუ პრიმიტიული მთლიანობისა. დარღვეული წესრიგის აღსადგენად საჭირო იყო, კათოლიციზმის სწავლებით, მხოლოდ ღვთის შეურაცხყოფის დაკმაყოფილება და ამით კაცობრიობის დანაშაულისა და მასზე დამძიმებული სასჯელის მოხსნა. აქედან მომდინარეობს გამოსყიდვის, ხსნის იურიდიული დოქტრინა, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანმა, რათა განთავისუფლდეს „რისხვა, სასჯელი“ და ჯოჯოხეთი, ცოდვებისთვის ღმერთისადმი დაკმაყოფილების დოგმატი, ზედმიწევნითი ღვაწლი და წმინდანთა ხაზინა, განსაწმენდელი და ინდულგენციები.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებასასულიერო კათოლიკური თვალსაზრისი უცხოა, არ იცის ღმერთის უცვლელი სიყვარული მისი შემოქმედების მიმართ, არ ხედავს ადამიანის სულის ყველა ძალის ცოდვით დამახინჯებას, რომელიც გამოირჩევა ფორმულების ფორმალური, იურიდიული ბუნებით "შეურაცხყოფა - სასჯელი - კმაყოფილება შეურაცხყოფისთვის“. მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ დაცემისას თავად ადამიანი სულით განშორდა ღმერთს და ცოდვის შედეგად დაუცველი გახდა ღვთის მადლისთვის. მიხედვით წმ. ნიკოლოზ სერბელმა, როდესაც ევამ „... დაიჯერა მშვენიერი გველის, მოჩვენებითი ტყუილი, მისმა სულმა დაკარგა ჰარმონია, ღვთაებრივი მუსიკის სიმები დასუსტდა მასში, შემოქმედის, სიყვარულის ღმერთისადმი სიყვარული გაცივდა... ევა ... ჩახედა მის ტალახიან სულში და "მე მასში ღმერთი აღარ დავინახე. ღმერთმა მიატოვა. ღმერთი და ეშმაკი ერთ ჭერქვეშ ვერ იქნებიან". რომ. თვითნებური ცოდვის შედეგად ადამიანმა დაკარგა ღმერთთან ურთიერთობა, ღვთის მადლი, სიწმინდე და სრულყოფილება, ყველა გონებრივი და ფიზიკური ძალის ჰარმონია, დაკარგა ჭეშმარიტი სიცოცხლე და შევიდა სიკვდილის ძალაუფლებაში. ცოდვით შეწუხებული ეს ბუნება ადამსა და ევას მემკვიდრეობით მიიღეს მათმა შთამომავლებმა. თავდაპირველი ცოდვა მართლმადიდებლობას ესმის არა როგორც ღმერთის მექანიკური სასჯელი ადამიანების ცოდვის გამო, არამედ როგორც ადამიანის ბუნების დარღვევა ცოდვის შედეგად და ბუნებრივად შემდგომში ღმერთთან ზიარების დაკარგვა, როგორც ადამიანის ბუნების დამახინჯება დაუძლეველი. ცოდვისა და სიკვდილისკენ მიდრეკილება. პირველქმნილი ცოდვის არსის ამ გაგების მიხედვით, მართლმადიდებლობას განსხვავებულად ესმის გამოსყიდვისა და ხსნის დოგმები, ვიდრე კათოლიციზმი. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ღმერთი ქრისტიანისგან მოელის არა ცოდვებისთვის დაკმაყოფილებას და არა რაღაც გარე, მექანიკურ საქმეებს, არამედ მონანიებას, რომელიც გარდაქმნის სულს, გულის განწმენდას.

წმინდა ბასილი დიდისაუბრობს:

„როგორც ადამმა შესცოდა ბოროტი ნების გამო, ასევე მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); რამდენადაც დაშორდა სიცოცხლეს, რამდენადაც მიუახლოვდა სიკვდილს: რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის წართმევა სიკვდილია; Ამიტომაც ადამმა სიკვდილი მოუმზადა ღმერთს დაშორებით, როგორც წერია: „ვინც შენგან თავს იშორებს, იღუპება“.(ფსალმ. 72:27).

„ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებად არის შექმნილი; მაგრამ ცოდვამ დაამახინჯა (ήχρείωσεν) გამოსახულების მშვენიერება, მიიზიდა სული ვნებიან სურვილებში“.

"აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილი"ასე დგინდება დაცემის შედეგი. „დანაშაულში ჩავარდნილი ადამიანურიდაემსგავსა მუნჯ არსებებს, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უვნებლობა, მაგრამ არ დაკარგა ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყოვლადკეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა უგუნური და, მაშასადამე, არა კაცი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც შეიქმნა და ბუნებრივი თავისუფალი ძალა ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეეძლო არჩევა და სიკეთე, გაქცევა და ბოროტებისგან თავის დაღწევა“.

პროტ. მაქსიმ კოზლოვიწერს:

რომაული კათოლიკური სწავლების თანახმად, ადამიანის ბუნება არ განიცდიდა ცვლილებებს თავდაპირველი ცოდვის შედეგად და პირვანდელი ცოდვა გავლენას ახდენდა არა იმდენად თავად პიროვნებაზე, რამდენადაც მის ურთიერთობაზე ღმერთთან. ...ადამიანის სამოთხის მდგომარეობის დაკარგვა არის განმარტებულია ზუსტად, როგორც გარკვეული რაოდენობის ზებუნებრივი ნიჭის დაკარგვა, რომლის გარეშეც „ადამიანს არ შეუძლია ღმერთთან ურთიერთობა, რომლის გარეშეც ადამიანის გონება დაბნელებულია უმეცრებით, ნება ისე სუსტდება, რომ იგი იწყებს უფრო მეტად მიჰყვეს ვნებების წინადადებებს. ვიდრე გონების მოთხოვნები, მათი სხეულები ექვემდებარება უძლურებას, ავადმყოფობას და სიკვდილს.” ბოლო ფრაზა იყო ციტატა 1992 წლის რომის კათოლიკური კატეხიზმიდან. ადამიანის ბუნების რომაული კათოლიკური გაგება განსაზღვრავს რამდენიმე წარმოებულ დებულებას: პირველ რიგში, მას შემდეგ, რაც ადამიანი უბრალოდ დაკარგა თავისი ბუნებრივი მადლი და ამავდროულად თავად ადამიანურმა ბუნებამ არ განიცადა რაიმე ცვლილება, მაშინ ეს ზებუნებრივი საჩუქარი შეიძლება ნებისმიერ დროს დაუბრუნდეს ადამიანს და ამისთვის არ არის საჭირო თავად ადამიანის მოქმედება. ამ თვალსაზრისით, იმის ასახსნელად, თუ რატომ არ უბრუნებს ღმერთი ადამიანს ზეციურ მდგომარეობას, სხვა არაფერი წარმოვიდგინოთ, გარდა იმისა, რომ ადამიანმა უნდა მოიპოვოს თავისი გამართლება, დააკმაყოფილოს ღმერთის სამართლიანობა, ან რომ ეს გამართლება უნდა მოიპოვოს მისთვის, შეიძინოს. სხვის მიერ“.

ამას მართლმადიდებლობა ამტკიცებს ღმერთის ყველა მოქმედებას ადამიანის მიმართ აქვს თავისი წყაროარა მისი შეურაცხყოფა და რისხვა (ბრაზის ვნების ადამიანური გაგებით), არამედ მისი დაუოკებელი სიყვარული და სამართლიანობა.Ისე, რევ. ისააკ სირიელიწერს:

„ვინც შეაგონებს, რათა გაჯანსაღდეს, ის სიყვარულით აგონებს; მაგრამ ვინც შურისძიებას ეძებს, მასში სიყვარული არ არის. ღმერთი შეაგონებს სიყვარულით და არ შურს იძიებს (ეს არ მოხდეს!), პირიქით. ის ნიშნავს, რომ გამოსახულება უნდა განიკურნოს მისი... ასეთი ტიპის სიყვარული სიმართლის შედეგია და არ გადაიხრება შურისძიების ვნებაში“.

წმინდა ბასილი დიდიწერს ღვთის განგებულების საფუძვლებზე:

„ღმერთი განსაკუთრებული დარიგებით გვაძლევს მწუხარებას... იმიტომ ჩვენ კეთილი ღმერთის ქმნილებები ვართდა ჩვენ ვართ იმის ძალაუფლებაში, ვინც აწყობს ყველაფერს, რაც გვაწუხებს, როგორც მნიშვნელოვანს, ისე უმნიშვნელოს, მაშინ ჩვენ ვერაფერს გავუძლებთ ღვთის ნების გარეშე; და თუ რამეს გავუძლებთ, ეს არ არის საზიანო, ან ისეთი, რომ უკეთესის უზრუნველყოფა შეიძლება».

„როგორც ადამმა შესცოდა ბოროტი ნების გამო, ასევე მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); რამდენადაც დაშორდა სიცოცხლეს, რამდენადაც მიუახლოვდა სიკვდილს: რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის წართმევა სიკვდილია; Ამიტომაც ადამმა სიკვდილი მოუმზადა ღმერთს დაშორებით, როგორც წერია: „ვინც შენგან თავს იშორებს, იღუპება“.(ფსალმ. 72:27).

ღმერთი, რომელიც გვაძლევს ცდუნებებს და გვაძლევს ეშმაკს, არ წყვეტს ჩვენს ზრუნვას, დასჯის დროს ის არ წყვეტს ჩვენს სიკეთეს.

რევ. ნიკოდემოს სვიატოგორეცი:

« ზოგადად, ყველა ცდუნება ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი ჩვენთვის... ყველა მწუხარება და ტანჯვა, რომელსაც სული იტანს შინაგანი განსაცდელების დროს და სულიერი ნუგეშის და ტკბილეულის სიმწირის დროს, სხვა არაფერი, თუ არა ღვთის სიყვარულით მოწოდებული გამწმენდი წამალი, რომლითაც ღმერთი განწმენდს მას, თუ იგი მათ თავმდაბლობითა და მოთმინებით გაუძლებს. და, რა თქმა უნდა, ისინი ამზადებენ გვირგვინს ასეთი მოთმინებით დაავადებულთათვის, მხოლოდ მათი მეშვეობით შეძენილი და გვირგვინი მით უფრო დიდებულია, მით უფრო მტკივნეულია მათ დროს გადატანილი გულის ტანჯვა“.

წმინდა ნიკოლოზი სერბიელი:

„...კაცობრიობის წინაპრები. როგორც კი სიყვარული დაკარგეს, გონება დაბნელდნენ. ცოდვით თავისუფლებაც დაიკარგა.

...საბედისწერო მომენტში ღვთისმოყვარე ევას გამოუცდია ის, ვინც ბოროტად გამოიყენა მისი თავისუფლება. ...მას დაუჯერა ღმერთის ცილისმწამებელს, სიცრუის სჯეროდა სიმართლის ნაცვლად, მკვლელს კაცობრიობის მოყვარულის ნაცვლად. და იმ მომენტში, როდესაც მან დაიჯერა მშვენიერი გველის, მოჩვენებითი ტყუილი, მისმა სულმა დაკარგა ჰარმონია, მასში შესუსტდა ღვთაებრივი მუსიკის სიმები, გაცივდა მისი სიყვარული შემოქმედის, სიყვარულის ღმერთის მიმართ.

...ევა... ჩახედა მის მოღრუბლულ სულს და მასში ღმერთი აღარ დაინახა. ღმერთმა მიატოვა იგი. ღმერთი და ეშმაკი არ შეიძლება იყოს ერთ ჭერქვეშ. ...

მოუსმინე ახლა, ჩემო ქალიშვილო, ამ საიდუმლოს. ღმერთი არის სრულყოფილი ადამიანი, ამიტომ ის არის სრულყოფილი სიყვარული. ღმერთი არის სრულყოფილი ადამიანი, ამიტომ ის არის სრულყოფილი სიცოცხლე. ამიტომაც წარმოთქვა ქრისტემ სამყაროს შეძრწუნებული სიტყვები: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6), რაც სხვათა შორის სიყვარულის გზას ნიშნავს. ამიტომ სიყვარული, როგორც გზა, პირველ ადგილზე დგას. რადგან მხოლოდ სიყვარულით შეიძლება ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების გაგება. ამიტომაც არის ნათქვამი ღვთის სიტყვაში: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16:22). როგორ შეიძლება არ იყოს დაწყევლილი ის, ვინც სიყვარულს მოკლებულია, თუ ამავე დროს ის რჩება ჭეშმარიტებისა და სიცოცხლის გარეშე? ამრიგად, ის თავს აგინებს. ...

გამოსყიდვისა და ხსნის მართლმადიდებლური დოგმები ეფუძნება პირველქმნილი ცოდვის ამ გაგებას. ღმერთის უცვლელი ჭეშმარიტების თანახმად, ცოდვა იწვევს ღვთისგან გაუცხოებას. როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, „ცოდვის საზღაური („ობროცი“ (დიდება) - საზღაური) სიკვდილია“ (რომ. 6:23). ეს არის ასევე სულიერი სიკვდილი, რომელიც შედგება ღმერთისგან, სიცოცხლის წყაროსგან გაუცხოებაში, რადგან „ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:15). ეს არის ფიზიკური სიკვდილი, რომელიც ბუნებრივად მოჰყვება სულიერ სიკვდილს. " ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი არა მხოლოდ სიყვარულია, არამედ ჭეშმარიტებაც, და მას წყალობა აქვს სამართლიანად და არა თვითნებურად.“ – წერს წმ. თეოფანე განმარტოებული.

დაცემული ადამიანის ზრუნვის შეწყვეტის და მისი გადარჩენის სურვილის გარეშე, ღმერთმა გააერთიანა თავისი წყალობა, სრულყოფილი სიყვარული მის მიერ შექმნილი ადამიანისადმი და მისი სრულყოფილი სამართლიანობა, ჭეშმარიტება, კაცობრიობის გამოსყიდვით ქრისტეს ჯვრით:

„მხოლოდშობილი ძე ღმრთისა, ვერ მოითმინა ეშმაკის მიერ ტანჯული კაცობრიობის ხილვა, მოვიდა და გვიხსნა“ (წმინდა ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალის ლოცვიდან).

მართლმადიდებლობა გვასწავლის ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარზე გარდაცვალების შესახებ, როგორც კაცობრიობის ცოდვების გამომსყიდველი, გამოსასყიდი, ღვთის მართლმსაჯულებამდე - წმინდა სამება - მთელი ცოდვილი სამყაროსთვის, რომლის წყალობითაც აღორძინება და კაცობრიობის ხსნა შესაძლებელი გახდა.

ქრისტეს ჯვარზე მსხვერპლშეწირვის არსი- ეს არის ღმერთის სიყვარული ადამიანის მიმართ, მისი წყალობა და მისი ჭეშმარიტება.

არქიმ. იოანე (გლეხი)განაცხადა:

„...ყველა ადამიანისადმი ღვთაებრივი სიყვარულით უფალმა დალია უდიდესი ტანჯვის მწარე თასი.…ხალხისადმი სიყვარულის გამო ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძე მისცაჯვარზე ტანჯვა და სიკვდილი მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსასყიდად.

შესაწირავი მსხვერპლი ჯვარზე შეწირული იყო (რომ. 3:25). ღმერთის უცვლელი ჭეშმარიტებათითოეული ჩვენგანისთვის. ჯვარზე დაღვრილი ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლით კაცობრიობას მოშორდა მარადიული მსჯავრი.

წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი)ისაუბრა გამოსყიდვის არსზე:

„არსებობს სიყვარულის ღმერთი“, ამბობს სიყვარულის იგივე ჭვრეტი. ღმერთი არის სიყვარული არსებითად და სიყვარულის არსება. მისი ყველა ატრიბუტი სიყვარულის სამოსია; ყველა ქმედება სიყვარულის გამოხატულებაა. ... ის არის მისი სამართლიანობა, როდესაც ის ზომავს სიბრძნისა და სიკეთის მიერ გაგზავნილ ან შეკავებულ მისი საჩუქრების ხარისხს და ტიპებს, ყველა მის ქმნილებას შორის უმაღლესი სიკეთის გულისთვის. მიუახლოვდით და შეხედეთ ღვთის სამართლიანობის საზარელ სახეს და თქვენ აუცილებლად ამოიცნობთ მასში ღვთის სიყვარულის თვინიერ მზერას.".

სმჩ. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი)მართლმადიდებლური სახელმწიფოები გამოსყიდვის დოქტრინა, აჩვენებს და რომ უფალი იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა ეპატიება როგორც თავდაპირველი ცოდვა, ისე მისი შედეგები მორწმუნეთა სულებშიმასზე "გამოსყიდვის უფლება ემყარება მონანიებულთა ცოდვების მიტევებას, მათი სულების განწმენდას და განწმენდას მისი სისხლით", ამის წყალობით "მადლის ძღვენი იღვრება მორწმუნეებზე" :

„ღვთის ჭეშმარიტება უპირველეს ყოვლისა მოითხოვს, რომ ადამიანებმა მიიღონ ჯილდო თავიანთი ღვაწლისთვის და სასჯელი დანაშაულისთვის... მაგრამ რადგან ღმერთი არსებითად სიყვარულია და სიყვარულის არსი, მან წინასწარ განსაზღვრა დაცემულ ადამიანს ხსნის ახალი გზა. და სრულყოფილი ხელახალი დაბადება ცოდვის გარეშე შეწყვეტის გზით.

ღვთის ჭეშმარიტების მოთხოვნით, ადამიანს თავისი ცოდვის გამო უნდა მოეტანა ღვთის სამართლიანობა. მაგრამ რას შეეძლო შეეწირა? შენი მონანიება, შენი ცხოვრება? მაგრამ მონანიება მხოლოდ სასჯელს არბილებს და არ აშორებს მას, რადგან არ ანგრევს დანაშაულს. ... ამგვარად, ადამიანი დარჩა ღვთის წინაშე გადაუხდელი მოვალე და სიკვდილისა და ეშმაკის მარადიული ტყვე. ცოდვის განადგურება საკუთარ თავში შეუძლებელი იყო ადამიანისთვის, რადგან მან ყოფიერებასთან ერთად, სულთან და ხორცთან ერთად მიიღო მიდრეკილება ბოროტებისკენ. შესაბამისად, მხოლოდ მის შემოქმედს შეეძლო ადამიანის ხელახლა შექმნა და მხოლოდ ღვთაებრივ ყოვლისშემძლეობას შეუძლია გაანადგუროს ცოდვის ბუნებრივი შედეგები, როგორიცაა სიკვდილი და ბოროტება. მაგრამ ადამიანის გადარჩენა სურვილის გარეშე, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ძალდატანებით, უღირსი იყო როგორც ღმერთისთვის, რომელმაც ადამიანს თავისუფლება მიანიჭა, ისე ადამიანისთვის, თავისუფალი არსებისთვის. ... ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, მამა ღმერთთან თანაარსებულმა, აიღო ადამიანური ბუნება, გააერთიანა იგი თავის პიროვნებაში ღვთაებრიობასთან და, ამრიგად, აღადგინა კაცობრიობა საკუთარ თავში - სუფთა, სრულყოფილი და უცოდველი, რაც ადრე იყო ადამში. შემოდგომა. ... მან ... გადაიტანა ყველა მწუხარება, ტანჯვა და სიკვდილი, რომელიც ადამიანს ღვთის ჭეშმარიტების მიერ იყო მინიჭებული და ასეთი მსხვერპლით მან სრულად დააკმაყოფილა ღვთაებრივი სამართალი მთელი კაცობრიობისთვის, ღვთის წინაშე დაცემული და დამნაშავე. ღმერთის ხორცშესხმით ჩვენ გავხდით მხოლოდშობილის ძმები, გავხდით მისი თანამემკვიდრეები, გავერთიანდით მასთან, როგორც სხეული თავიანი. ... გამომსყიდველის უფლება აპატიოს მონანიებულთა ცოდვები, განიწმინდოს და განწმინდოს მათი სულები მისი სისხლით, ემყარება ჯვარზე გაღებული გამომსყიდველი მსხვერპლის ამ უსასრულო ფასს. ჯვარზე ქრისტეს ღვაწლის ძალის მიხედვით, მადლის ძღვენი იღვრება მორწმუნეებზე და ისინი ღმერთმა გადასცა ქრისტეს და ჩვენთვის ქრისტეში და ქრისტე იესოს მეშვეობით“.

პროტ. მიხაილ პომაზანსკიწერს მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიაში კათოლიციზმის მიერ თავდაპირველი ცოდვის დამახინჯებული გაგების შესახებ:

რომაელი კათოლიკე თეოლოგები თვლიან, რომ დაცემის შედეგია ხალხისგან ღვთის მადლის ზებუნებრივი ნიჭის წართმევა, რის შემდეგაც ადამიანი დარჩა თავის „ბუნებრივ“ მდგომარეობაში; მისი ბუნება არ დაზიანებულა, არამედ მხოლოდ დაბნეული გახდა: კერძოდ, ხორცმა, სხეულებრივმა მხარემ, უპირატესობა მიიღო სულიერზე; თავდაპირველი ცოდვა არის ის, რომ ადამის და ევას ღმერთის წინაშე დანაშაული გადაეცემა ყველა ადამიანს.

რომაული კათოლიკური სწავლების საფუძველია
ა) ადამის ცოდვის, როგორც ღმერთის უსაზღვროდ დიდი შეურაცხყოფის გაგება;
ბ) შეურაცხყოფას მოჰყვა ღვთის რისხვა;
გ) ღვთის რისხვა გამოიხატა ღვთის მადლის ზებუნებრივი ნიჭების წართმევაში;
დ) მადლის გაუქმებამ მოიტანა სულიერი პრინციპის ხორციელი პრინციპის დაქვემდებარება და ცოდვაში გაღრმავება.

აქედან გამომდინარეობს ღვთის ძის მიერ შესრულებული გამოსყიდვის განსაკუთრებული გაგება: დარღვეული წესრიგის აღსადგენად, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ღვთის შეურაცხყოფის დაკმაყოფილება და ამით კაცობრიობის დანაშაულისა და მასზე დამძიმებული სასჯელის მოხსნა. .

უცხოა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის რომაული კათოლიკური თვალსაზრისი, რომელიც ხასიათდება აშკარა სამართლებრივი, ფორმალური ხასიათით.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება სხვაგვარად აღიქვამს წინაპართა ცოდვის შედეგებს.

ადამიანი პირველი დაცემის შემდეგ მისი სული განშორდა ღმერთსდა უგრძნობი გახდა მისთვის გამოცხადებული ღვთის მადლის მიმართ, შეწყვიტა მისადმი მიმართული ღვთაებრივი ხმის მოსმენა და ამან გამოიწვია მასში ცოდვის შემდგომი ფესვები.

თუმცა ღმერთს არასოდეს აკლდა კაცობრიობას თავისი წყალობა, დახმარება, მადლი.

მაგრამ ძველი აღთქმის მართალმაც კი ვერ გაექცა დაცემული კაცობრიობის საერთო ბედს მათი სიკვდილის შემდეგ, ჯოჯოხეთის სიბნელეში ყოფნისას, ზეციური ეკლესიის შექმნამდე, ანუ ქრისტეს აღდგომამდე და ამაღლებამდე: უფალმა იესო ქრისტემ გაანადგურა. ჯოჯოხეთის კარები და გზა გაუხსნა ზეცის სასუფევლისა.

ცოდვის არსს, მათ შორის თავდაპირველ ცოდვას, მხოლოდ ხორციელი პრინციპის სულიერზე დომინირებაში ვერ ვხედავ., როგორც ამას რომაული თეოლოგია წარმოგვიდგენს. მრავალი ცოდვილი მიდრეკილება, უფრო მეტიც, მძიმე, დაკავშირებულია სულიერი წესრიგის თვისებებთან: ასეთია ამპარტავნება, რომელიც, მოციქულის თქმით, ვნების გვერდით არის სამყაროში ზოგადი ცოდვის წყარო (1 იოანე 2:15-). 16). ცოდვა ასევე თანდაყოლილია ბოროტ სულებში, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ ხორცი. სიტყვა „ხორცი“ წმინდა წერილში მიუთითებს განუმეორებელ მდგომარეობაზე, ქრისტეში აღორძინებული ცხოვრების საპირისპიროდ: „ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“. რა თქმა უნდა, ეს არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ მთელი რიგი ვნებები და ცოდვილი მიდრეკილებები მომდინარეობს ფიზიკური ბუნებიდან, რასაც წმინდა წერილიც მიუთითებს (რომ. თავი 7).
ამრიგად, პირველქმნილი ცოდვა მართლმადიდებლური თეოლოგიის მიერ გაგებულია, როგორც ცოდვილი მიდრეკილება, რომელიც შემოვიდა კაცობრიობაში და იქცა მის სულიერ ავადმყოფობად“.

საწყისი ცოდვის შესახებ კათოლიკური დოქტრინადან მოდის ხსნის არსის არასწორად გაგება.მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ ხსნა არის სულის განწმენდა, თვით ცოდვისგან განთავისუფლება: და „იხსნის ისრაელს ყოველი ურჯულოებისგან“ (ფსალმ. 129,8); „რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21); „რადგან ის არის ჩვენი ღმერთი, გვიხსენი ჩვენი ურჯულოებისაგან; რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი, რომელიც იხსნის სამყაროს მტრის ხიბლს; უხრწნელობისგან განთავისუფლებული კაცობრიობა ეკუ, სამყაროს სიცოცხლე და უხრწნელობა და ძღვენი“ (სტიკერა ოქტოექოსი). ღმერთი ადამიანისგან ითხოვს არა ცოდვებისთვის დაკმაყოფილებას, არამედ სულის გარდამქმნელ სინანულს, ღმერთთან სიმართლით მსგავსებას. მართლმადიდებლობაში ხსნის საკითხი სულიერი ცხოვრების, გულის განწმენდის საკითხია, კათოლიციზმში კი ფორმალურად და კანონიერად გადაწყვეტილი გარე საქმეებით.

პროტ. მიხაილ პომაზანსკიასე ადგენს ის გზას ადამიანის გადასარჩენად:

„მცენარე იზრდება ზემოთ. ორგანული ზრდის იდეა განუყოფელია მართლმადიდებლობის სულისგან. იგი ასევე გამოხატულია ადამიანის ხსნის მართლმადიდებლურ გაგებაში. ქრისტიანის ყურადღების ცენტრშია არა „ღვთის ჭეშმარიტებით დაკმაყოფილება“, არც „ღვაწლის ათვისება“, არამედ პიროვნული სულიერი ზრდის შესაძლებლობა და აუცილებლობა, სიწმინდისა და სიწმინდის მიღწევა. ადამიანის გამოსყიდვა, მისი მყნობა ქრისტეს სხეულში, არის პირობები, რომლითაც შეიძლება დაიწყოს ეს ზრდა. სულიწმიდის მადლიანი ძალები, როგორც მზე, წვიმა და ჰაერი მცენარისთვის, აღზრდის სულიერ თესვას. მაგრამ ზრდა თავისთავად არის „კეთება“, შრომა, ხანგრძლივი პროცესი, შინაგანი შრომა საკუთარ თავზე: დაუღალავი, თავმდაბალი, დაჟინებული. ხელახალი დაბადება არ არის მყისიერი ხელახალი დაბადება ცოდვილიდან გადარჩენილში, არამედ ადამიანის სულიერი ბუნების რეალური ცვლილება, მისი სულის წიაღის შინაარსის ცვლილება, აზრების, იდეებისა და სურვილების შინაარსი, მიმართულება. გრძნობების. ეს ნაწარმოები ასევე აისახება ქრისტიანის ფიზიკურ მდგომარეობაზე, როდესაც სხეული წყვეტს სულის ბატონობას, მაგრამ უბრუნდება სულის კარნახის აღმსრულებელი და უკვდავი სულის თავმდაბალი მატარებლის სამსახურებრივი როლი“.

„ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება ხსნის გაგებაში, რომ ხსნა არის, პატრისტული გაგებით, ცოდვისგან განთავისუფლება, როგორც ასეთი, ხოლო იურიდიული გაგებით, ხსნა ცოდვის სასჯელისგან“, - აღნიშნავს დეკანოზი. მაქსიმ კოზლოვი. „შუა საუკუნეების კათოლიკური დოქტრინის თანახმად, ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს კარგი საქმეები არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება დამსახურება (merita) კურთხეული ცხოვრების მისაღებად, არამედ იმისთვის, რომ მოიტანოს კმაყოფილება (satisfactio), რათა თავიდან აიცილოს დროებითი სასჯელები (poenae temporales).

თავდაპირველი ცოდვის, როგორც თვით ადამიანური ბუნების აშლილობის გაგებაზე დაყრდნობით, მართლმადიდებლობა ამტკიცებს, რომ ვერანაირი კეთილი საქმე ვერ იხსნის ადამიანს, თუ ისინი კეთდება მექანიკურად, არა ღვთისა და მისი მცნებების გულისთვის, არა სულის სიღრმიდან, რომელიც დამდაბლდება. თვითონ და უყვარს ღმერთი, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი არ იზიდავენ ღვთის მადლს, რომელიც განწმენდს და განწმენდს სულს ყოველგვარი ცოდვისგან. პირიქით, თავდაპირველი ცოდვის კათოლიკური გაგებიდან წარმოიშვა მოძღვრება, რომ ჩვეულებრივ ღვაწლებთან ერთად არის ზედმიწევნითი საქმეები და დამსახურებები (merita superrogationis). ამ ღვაწლის მთლიანობა, meritum Christi-სთან ერთად, ქმნის ეგრეთ წოდებულ ღვაწლის საგანძურს ან კეთილი საქმეების საგანძურს (thesaurus meritorum ან operum superrogationis), საიდანაც ეკლესიას უფლება აქვს გამოიყენოს თავისი სამწყსოს ცოდვები. სწორედ აქედან მოდის ინდულგენციის დოქტრინა.

ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სულიერი საუბრები:
ადამის მდგომარეობის შესახებ, სანამ ის არღვევდა ღვთის მცნებას და მას შემდეგ, რაც დაკარგა როგორც საკუთარი, ისე ზეციური ხატება. ეს საუბარი შეიცავს რამდენიმე ძალიან სასარგებლო კითხვას.
ეს საუბარი გვასწავლის, რომ ვერც ერთი ადამიანი, თუ მას არ დაუჭერს მხარს ქრისტე, არ ძალუძს დაძლიოს ბოროტის ცდუნება, გვიჩვენებს, თუ რა უნდა გააკეთოს მათ, ვისაც საკუთარი თავისთვის ღვთიური დიდება სურს; და ასევე გვასწავლის, რომ ადამის ურჩობით ჩვენ ხორციელ ვნებების მონობაში ჩავვარდით, საიდანაც ჯვრის საიდუმლოებით ვიხსნით; და ბოლოს, ის აჩვენებს, თუ რამდენად დიდია ცრემლებისა და ღვთაებრივი ცეცხლის ძალა

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება

თავად გამოთქმა " პირვანდელი ცოდვა“ წარმოადგენს წარუმატებელი ლატის თარგმანს. გამოთქმა „peccatum originale“ რაც ნიშნავს - წარმოშობის ცოდვას, წარმოშობის ცოდვას, პირველ ცოდვას. აღმოსავლეთ ბერძენ ეკლესიის მამათა შორის შესაბამის გამოთქმას ვერ ვიპოვით, ვინაიდან გამოთქმა „peccatum originale“ დასავლეთ ეკლესიაში V საუკუნეში შემოვიდა ნეტარი. ავგუსტინე ჰიპოს პელაგიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელმაც უარყო ეკლესიის სწავლება ადამში ადამიანის ბუნების ზიანის შესახებ. ავგუსტინემ გამოიყენა ეს გამოთქმა იმ ცოდვის მიმართ (ἁμαρτἱα), რომელიც, ან. პავლე ერთი ადამიანის, ადამის მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში (რომ. 5:12) და დაიწყო ასწავლა, რომ ადამისგან მისი პირველი ცოდვა, როგორც თავდაპირველი ცოდვა, გადაეცა ყველა ადამიანზე გადმოცემის გზით (per traducein). ეს იყო ავგუსტინეს მთავარი შეცდომა, რამაც დიდი ხნის განმავლობაში გამოიწვია დაბნეულობა ქრისტიანულ თეოლოგიაში პირველი ცოდვის საკითხთან დაკავშირებით. ეს შეცდომა მოხდა იმის გამო, რომ ავგუსტინეს, ბერძნული ენის ცოდნის სისუსტის გამო, ესმოდა და თარგმნა სიტყვა ἁμαρτἱα ცოდვის (peccatum) მნიშვნელობით, როგორც ერთიანი აქტი, ხოლო რასაც სწორი მნიშვნელობით უწოდებენ. ცოდვა, ანუ მოციქული აღნიშნავს უკანონობას ან ღვთის ნების დარღვევას სიტყვებით - დანაშაული ( παρἁβασις, παρἁπτωμα რომი. 5:14) ანუ დაუმორჩილებლობა (παραχοἡ რმ. 5:19). სიტყვა ἁμαρτἱα, როგორც ნათლად ჩანს კონტექსტიდან, აპ. პავლე ამას იყენებს ადამიანური ბუნების ცოდვილ აშლილობაზე, იმ აშლილობაზე, რომელსაც მოციქული უწოდებს „სხვა კანონს, რომელიც ჩვენს წევრებშია, ცოდვის კანონს“, რომელიც ადამიანს ცოდვამდე მიჰყავს (რომ. 7:11, 20). ადამიანში მითითება ἁμαρτἱα, ap. არ ნიშნავს ფაქტობრივ ცოდვებს, არამედ ცოდვისადმი მიდრეკილებას, ის განასხვავებს ამ უკანასკნელს პირველისგან, როგორც მათი მიზეზი (მუხ. 20, 18). ცოდვისადმი ეს მიდრეკილება ჩვენში არ არის რაღაც შემთხვევითი და გარდამავალი, არამედ მუდმივი, ჩვენში მცხოვრები, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα , ცხოვრობს ხორცში, წევრებში, რჩება სიკვდილამდე (მუხ. 18, 23, 24). ეს ღრმა აშლილობა ადამიანურ ბუნებაში შევიდა პირველი ადამიანის ცოდვით, როგორც ნათლად ჩანს მოციქულის სიტყვებიდან: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი შემოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვით, და ასე მოვიდა სიკვდილი. ყველა კაცმა, რომელშიაც ყველა შესცოდა“ (რომ. 5). , 12), ერთ-ერთი საუკეთესო მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, მთავარეპისკოპოსი. ფილარეტ ჩერნიგოველი თავის პერიფრაზით ასე გადმოსცემს ამ სიტყვებს: ერთი ადამიანის მოქმედებით სამყაროში ცოდვა შემოვიდა, ცოდვით სიკვდილი და ამ გზით სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველა ცოდვისკენ მიდრეკილი გახდა (დოგმა. ღმერთი. ნაწილი I, გვ. 356-358). ეს არის ἁμαρτἱα, ეს არის ადამიანური ბუნების აშლილობა მთელი მისი გონებრივი და ფიზიკური თვისებებით, გონების, ნების, გრძნობების და თვით სხეულებრივი ცხოვრების დარღვევა, რასაც ეკლესიის ძველი აღმოსავლელი მამები უწოდებდნენ სიტყვას φθορἁ, რაც ნიშნავს ხრწნას. რომელსაც ეკლესია პირველ ცოდვას უწოდებს. უფრო მეტიც, ცხადია, რომ ადამის ცოდვას ეკლესია არ აიგივებს პირველყოფილ ცოდვასთან, არამედ მხოლოდ ამ უკანასკნელის მიზეზად მიიჩნევს. რაც ითქვა, ნეტარია. ავგუსტინეს მოსაზრებას ადამის პირველი ცოდვის ყველა ადამიანზე გადაცემის შესახებ ეკლესია მტკიცედ უარყოფს (იხ. ღვთის დოგმა. არქიეპისკოპოსი ანტონი, ფილარეტი, ეპისკოპოსი სილვესტერი, მ. მაკარიუსი). კითხვაზე, მიეწერება თუ არა ადამიანს მისი ბუნების ეს აშლილობა, რომლითაც ის იბადება, ჩვენ აბსოლუტურად უარყოფითად უნდა ვუპასუხოთ ყველაფერს, რაც ცოდვის შესახებ ითქვა. წმინდა წერილში მიკუთვნების ცნება მუდმივად ყველაზე გადამწყვეტად ასოცირდება თავისუფალ მორალურ ქმედებებთან; სადაც არ არის თავისუფლება და ცნობიერება, არ შეიძლება იყოს დანაშაული. თუ წმინდა წერილი ყველა ადამიანს ბუნებით ღვთის რისხვის შვილებს უწოდებს (ეფეს. 2:3), მაშინ ეს მხოლოდ მიუთითებს ადამიანების ბუნებრივ მიდრეკილებაზე ცოდვისადმი, რასაც ჩვეულებრივ ცოდვამდე მივყავართ, როდესაც ადამიანი ცნობიერ ასაკში შედის. ამრიგად, ეს მიდრეკილება არის ყველა ცოდვის ძირითადი მიზეზი, მაგრამ სულაც არ იწვევს ამ უკანასკნელს. ყოველი ცოდვა იბადება საკუთარი ნებისა და ეგოიზმისგან ცოდვისადმი ბუნებრივი მიდრეკილების საფუძველზე. ეკლესია გმობს როგორც მათ, ვინც ყველა ცოდვას იღებს მემკვიდრეობითი, იძულებითი მიზიდულობისგან და მათ; რომლებიც უარყოფენ ბუნებრივი არეულობის განმსაზღვრელ გავლენას ყველა ცოდვის წარმოშობაზე. ყოველი ცოდვა ჩადენილია თავისუფალი ნებით, მაგრამ არა დაზიანებული ბუნების გავლენის გარეშე; ცოდვა ექვემდებარება მინიჭებას, რამდენადაც ადამიანი თავისუფალი იყო მის ჩადენაში. ყველა ცოდვისგან განსხვავდება სულიწმიდის ცოდვა ან სულიწმიდის გმობა, მაცხოვარი ამბობს, რომ ყოველი ცოდვა შეიძლება მიეტევოს ადამიანს, მაგრამ სულიწმიდის გმობა. არ ეპატიება ადამიანს არც ამ ხანაში და არც შემდეგში (მათე 12:32). ამ ცოდვით მართლმადიდებელ ეკლესიას ესმის ადამიანის შეგნებული და სასტიკი წინააღმდეგობა ჭეშმარიტებისადმი. ასეთი წინააღმდეგობა არ არის ფსიქიკურად შეუძლებელი ფაქტი, სავსებით შესაძლებელია, როცა ადამიანს გულში აქვს ღმერთის მიმართ მტრობისა და სიძულვილის ყალბი განცდა, რაც გონებრივად შეუძლებელს ხდის ადამიანის დახმარებას ზემოდან, ღვთისგან. ვინაიდან ადამიანი თავისუფალი არსებაა, თავად ღმერთს არ შეუძლია ძალით გადაარჩინოს იგი, თუ იგი შეგნებულად უარს იტყვის ღმერთთან ყოველგვარ კომუნიკაციაზე. ღმერთისადმი მწარე წინააღმდეგობის ცოდვა ნამდვილად არ არის მიტევებული არც ამ ეპოქაში და არც შემდეგში.

წყაროები და სარგებელი. Დოგმა. მთავარეპისკოპოსის ღვთისმეტყველება. ანტონი, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტა, ეპისკოპოსი სილვესტერი, მ.მაკარია. დ.ვვედენსკი, ძველი აღთქმის სწავლება ცოდვის შესახებ. მოსკოვი 1901. ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ. საუბრები ველ. სწრაფი. ხარკოვი. 1844. ვ.ველტისტოვი, ცოდვა, მისი წარმოშობა, არსი და შედეგები. მოსკოვი, 1885. ამ ნაშრომს აქვს ღირებულება, როგორც დასავლური ლიტერატურის ინდექსი ცოდვის საკითხზე. კომენტარები წმ. მამები და თანამედროვე ღვთისმეტყველები წმ. აპ. რომაელებს. ივლისი. მიულერი, Die christliche Lehre von der Sunde. პოლ. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882 წ. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856 წ.

* კრემლევსკი ალექსანდრე მაგისტრიანოვიჩი,
თეოლოგიის მაგისტრი, სამართალი იაროსლავი. დემიდი. ლიცეუმი

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 4, სვეტი. 771. პეტროგრადის გამოცემა. დამატება სულიერი ჟურნალის "მოხეტიალე" 1903 წ.თანამედროვე მართლწერა.