Názov kasty v Indii. indické kasty

Trieda - varna - kasta - jeden z nedoriešených problémov orientalistiky. Pri štúdiu týchto problémov by nemali byť na poslednom mieste právne kategórie, bez toho, aby sme brali do úvahy, že nie je možné pochopiť a vysvetliť vznik tried a foriem závislosti v starovekej Indii.

Brahmani boli „najvyššia“, „čistá“ Varna. Nazývali sa avadhya – nedotknuteľní. Formovanie varny kňazskej elity brahmanov uľahčila ich monopolizácia v určitom štádiu historického vývoja spravovania náboženských obradov, znalosť védskych hymnov. Brahmani, ktorí vykonávali kňazské funkcie a poznali posvätné učenie, zároveň zaujímali najčestnejšie miesto v spoločnosti. Podľa oficiálnych predstáv je brahman najvyšším z ľudí. Jeho zamestnaním je štúdium posvätných kníh, účasť na súde a administratíve, vývoj zákonov a nariadení. Všetko, čo vidí, mu patrí, môže si „vyžadovať, čo chce“ (aspoň v medziach zákona). Pozorovanie zmeny ročných období, riečnych záplav a iných javov, pozorovanie, tak nevyhnutné pre riadenie spoločensko-ekonomického života, bolo ďalšou funkciou domorodcov z tejto varny.

Na pozadí všeobecnej sociálnej mobility spôsobenej rozvojom feudálnych vzťahov doznalo postavenie najvyššej varny brahmanov pomerne málo zmien. Postavenie bráhmanov určovala zvýšená úloha hinduizmu v súvislosti s feudalizáciou spoločnosti, otvorene posväcujúcou sociálnu nerovnosť, moc a privilégiá niekoľkých a nedostatok práv väčšiny ľudí.

Druhá varna je varna kšatrijov, bojovníkov, vojenskej a svetskej aristokracie, z jej stredu pochádzali králi, vojenskí vodcovia, hodnostári. Podľa varnského systému museli kšatrijovia vyberať dane od roľníkov a clá od obchodníkov, obchodníkov a remeselníkov.

Špeciálna vojenská elita, Kšatrijovia, sa začala formovať v procese dobývania riečnych údolí severnej Indie Árijcami. Táto kategória spočiatku zahŕňala iba Árijcov, ale v procese asimilácie dobytých kmeňov bola táto varna niekedy doplnená miestnymi vodcami a hlavami kmeňových skupín, o čom svedčí najmä existencia osobitnej kategórie v starovekej Indii. "vratya - kshatriyas" - t. j. kshatriyas sľubom, nie narodením. Tu teda úzko spolupôsobili vonkajšie aj vnútorné procesy začínajúceho rozkladu kmeňovej spoločnosti medzi podmanenými a dobyvateľmi.

V tom istom čase boli kmeňoví vodcovia a niektorí zahraniční vládcovia asimilovaní do bráhmanskej spoločnosti ako druhotriedni kšatrijovia a v poguptovej ére sa nazývali rádžputi a miesto rádžputa v ich hierarchii záviselo od toho, z ktorého kmeňa pochádza. .

V období Mauryan sa kšatrijovia, ktorí vo svojich rukách sústreďovali vojenskú, politickú a ekonomickú moc, začali označovať najmä tými, ktorí patrili priamo do kráľovskej rodiny a do kategórie privilegovaných žoldnierskych bojovníkov.

Izoláciu kšatrijov medzi ich spoluobčanmi – vaišjovcami uľahčila myšlienka, že kšatrijovia sú suverénnymi správcami bohatstva získaného vojnou, vrátane vojnových zajatcov.

Názov tretej varny - vaishya - pochádza zo slova vish - ľudia, kmeň, osada. Toto je väčšina pracujúceho ľudu, roľníkov, roľníkov, remeselníkov a obchodníkov – skutočné demo. Na farmách bohatých členov komunity pracovali najatí robotníci bez pôdy, zástupcovia „nedotknuteľných“ kást, ktorí v podstate vytvárali nadbytočný produkt privlastňovaný rôznymi kategóriami vykorisťovateľov, otrokov. Vaishya najčastejšie ako plnohodnotný komunálny vlastník pôdy mohol byť sám vykorisťovateľom

Štvrtou varnou boli Shudras. Sú medzi nimi chudobní roľníci, ktorí opustili komunitu, cudzinci, oslobodení otroci, ale otrocká práca nehrala významnú úlohu v rozhodujúcich odvetviach hospodárstva starovekej Indie. Šudra mohol mať rodinu, jeho deti dedili majetok, cestu k obohateniu mu neuzatvárala žiadna prohibícia. A predsa nie je slobodný.

Shudra sa dá kúpiť a predať. Aj keď ho jeho pán prepustí, nie je oslobodený od služobnej povinnosti, „lebo sa mu narodili“. Je to ten, „ktorého majetok môže vlastník odňať“. V očiach zákona je šúdra bezbožný, treba sa s ním vyhýbať komunikácii, je prísnejšie trestaný, náboženské obrady sú mu zakázané. Takže v dharmasutrách sú šúdra vylúčení z účasti na obetiach, ktoré sa stávajú výsadou najvyšších varnov, neprešli obradom zasvätenia – „druhého zrodenia“, ku ktorému sú povolaní len slobodní členovia komunity. „dvakrát narodení“ – dvijati, mali nárok.

V dharmashastrach sa v niektorých prípadoch rozlišuje medzi otrokmi a sudrami, medzi otrokmi a osobami v službe, v iných - tieto rozdiely chýbajú. Slovo dása (dásja) v zákonoch Manua znamená otroka aj službukonajúceho človeka. Bolo to spôsobené tým, že otroctvo v starovekej Indii bolo jednou z foriem závislosti, no zďaleka nie jedinou. Široké zastúpenie tu mali početné prechodné sociálne formy, intermediárne sociálne pomery (od slobodných, no najchudobnejších vrstiev obyvateľstva zbavených až po otrokov).

Procesy asimilácie početných domorodých kmeňov Árijcami zrejme zohrali významnú úlohu pri formovaní sociálnej vrstvy Šudrov. Tieto procesy nepochybne ovplyvnila sociálna diferenciácia, posilňovanie majetkovej nerovnosti v rámci samotnej árijskej spoločnosti. Do kategórie šudrov spadala aj najchudobnejšia časť obyvateľstva árijskej komunity, v službách boli tí členovia, ktorí si odpracovali dlhy. V dharma sútrách sú šúdry často v kontraste s Árijcami. Napríklad Apastamba v jednom zo svojich predpisov hovorí o nedôstojnom správaní Árijca, ak žije so ženou Shudra, v inom - ak žije s neárijkou alebo so ženou čiernej rasy. Zároveň niektorí samhiti stále spomínajú bohaté šúdry (tieto odkazy sa v sútrach strácajú), hovoria o hriechu voči šúdre a árii, chvália sa šúdry, ako aj brahminov, kšatrijov a vaišjov. Nekonzistentnosť svedectiev dharmashastra, pokiaľ ide o postavenie šúdrovcov a ich sociálne a právne postavenie, je dôsledkom heterogenity šúdrovej varny. V procese svojho stávania sa bohatý šudra môže byť predstaviteľom podmaneného kmeňa, zatiaľ čo šúdra, spojený s náboženskými rituálmi Árijcov, je chudobný Árijec. Ďalší progresívny rozvoj staroindickej spoločnosti, posilňovanie majetkovej diferenciácie, vedie k určitému vyrovnaniu postavenia šúdrovcov – k ochudobneniu niektorých a strate iných náboženských a právnych rozdielov charakteristických pre Árijcov. Oba tieto spôsoby formovania šudra varny viedli v staroveku k vzniku otrockej závislosti.

Staroveký indický štát vznikol ako štát vlastniaci otrokov, avšak medzi slobodnými a otrokmi neexistuje jasný protiklad v práve. Kasty zatemňujú triedy. Vyjadruje to skutočnosť, že zbierky zákonov hovoria oveľa jasnejšie o vzťahoch medzi kastami ako medzi triedami, pretože práve rozdelenie spoločnosti na kasty je v staroindickej legislatíve vyhlásené za hlavné rozdelenie ľudí, ktoré existuje od večnosti. , a práve prezentácia práv a povinností kást je hlavným obsahom staroindických zbierok zákonov.

Šúdra by nemal hromadiť bohatstvo, aj keď má na to príležitosť, pretože šúdra získavajúci bohatstvo utláča bráhmanov – to sa dá prečítať v Manuových zákonoch. Hosť sudra mohol dávať jedlo iba vtedy, ak vykonával nejakú prácu v dome hostiteľa.

O heterogenite šudrovej varny svedčí skutočnosť, že ako sa kastovné delenie zintenzívnilo, začali sa šúdrom pripisovať vyvrhnuté, „nedotknuteľné“ kasty, vykonávajúce tú najponižujúcejšiu prácu. Zákony Manu spomínajú tváre „opovrhnutiahodné aj pre vyvrheľov“. „Nedotknuteľné“ kasty boli diskriminované ako šudra, tak aj ako „nedotknuteľní“. „Nedotknuteľní“ mali zakázané navštevovať hinduistické chrámy, spoločné nádrže, kremačné miesta, obchody, ktoré navštevovali príslušníci iných kást.

Kšatrijovia a bráhmani sa začali odlišovať od bežnej populácie na základe toho, že vlastnia dobytok, obilie, peniaze a tiež otrokov, no boli aj chudobní brahmani a kšatrijovia, ktorí sa postavením nelíšili od chudobných vaišjov. Ako sa vyššie varny - brahmani a kšatrijovia - konsolidovali, vyvinul sa špeciálny poriadok pravidelných zrážok z poľnohospodárskych produktov. Daň išla na obsah brahmanov a kšatrijov. Ľudia, ktorí boli súčasťou troch najvyšších varn, boli rituálne oddelení od tých, ktorí boli súčasťou štvrtej varny.

Možnosť zmiešaných manželstiev bola obmedzená. Dharmashastras stanovujú jasné náboženské a právne hranice medzi brahmanmi, kšatrijami, vaišjami a šudrami na základe mnohých náboženských a rituálnych obmedzení, zákazov a predpisov. Pre každú varnu bola sformulovaná jej vlastná dharma, zákon spôsobu života. Štátna správa zostala v kompetencii prvých dvoch varnov. Celé kapitoly dharmashastier sú venované prísnej regulácii správania ľudí, ich vzájomnej komunikácii, s predstaviteľmi takzvaných „nedotknuteľných“ kást, stojacich mimo varny indickej spoločnosti, rituálom „očistenia“ od „znečistenia“ v komunikácia. Prísnosť trestu za spáchanie určitých zločinov je stanovená v dharmashastrach v prísnom súlade s príslušnosťou k tej či onej varne.

Dvojzrodení dostali právo študovať Védy, zatiaľ čo štvrtému stavu, Šudrovi, toto právo odobrali. Osudom týchto druhých bola služba trom najvyšším varnám, ako otroci alebo najatí robotníci.

Posilnenie majetkovej diferenciácie v druhej polovici 1. tisícročia pred Kr čoraz častejšie sa začalo prejavovať v nesúlade medzi stavom varny a miestom, ktoré človek v spoločnosti skutočne zaujíma. V Manuových zákonoch možno nájsť zmienku o brahmanoch pasúcich dobytok, brahmanských remeselníkoch, hercoch, sluhoch, s ktorými sa má zaobchádzať „ako so šúdrami“.

Ľudia z nižších varov nemôžu svedčiť proti ľuďom z vyšších varov. Svedectvá „otrokov, príbuzných a detí“ sú „nespoľahlivé“, a preto je lepšie sa k nim neuchyľovať. V prípade nezhody medzi vynikajúcim a dobrým svedkom by mala prevládať výpoveď vynikajúceho atď.

Neskôr, v dôsledku úpadku úlohy členov slobodného spoločenstva vo verejnom živote, sa vaišjovia začali od šúdrovcov len málo odlišovať a deliaca čiara začala prechádzať medzi šľachtou – brahmanmi a kšatrijami na jednej strane a bežnou ľudia - Vaishyas a Shudras - na druhej strane.

Podľa Manuových zákonov by vaishyas a Shudras nemali mať dovolené odchýliť sa od svojich predpísaných funkcií, inak by vo svete zavládol chaos. V starovekých textoch sa teda dospelo k prirodzenému záveru, že kšatrijovia nemôžu prosperovať bez podpory brahmanov a brahmani nemôžu prosperovať bez podpory kšatrijov. Iba vo vzájomnom spojenectve môžu uspieť a ovládnuť svet.

V rámci každej varny sa tak rozvinula sociálna nerovnosť, rozdelenie na vykorisťovaných a vykorisťovateľov, ale kastovné, komunitné, veľkorodinné hranice, spečatené zákonom, náboženstvom, brzdili ich spájanie do jedinej triednej komunity. To vytvorilo zvláštnu rozmanitosť sociálnej štruktúry stavovskej triedy starovekej Indie.

Oslabenie varnovej izolácie celého systému ako celku a pokusy o posilnenie varnových oddielov v neskorších dharmashastrach boli výsledkom reštrukturalizácie stavovského rozdelenia ranostredovekej spoločnosti v Indii. V tejto reštrukturalizácii nová rozvíjajúca sa spoločenská forma, kasta, nezastávala posledné miesto. V jednej z neskorších kapitol "Zákonov Manu" sa spomína 61 kást a v "Brahmavaivarta Purana" - viac ako sto. Podľa niektorých autorov to všetko boli najmä kmene premenené na kasty.

Problém vzniku kást je tiež jedným z diskutabilných problémov orientalistiky. V súčasnosti možno považovať za ustálené, že varna ako sociálna inštitúcia je oveľa viac skorý pôvod než kasta.

Heterogénnosť kást značne komplikuje objasnenie otázky ich pôvodu. Kasty sú etnické skupiny(napríklad zaostalé kmene zaradené medzi „nedotknuteľných“) a klany dobyvateľských bojovníkov (kmene Rajput) a profesionálne skupiny a náboženské sekty, komunity. Bez ohľadu na svoj pôvodný pôvod sa kasty, ako sa vyvíjali feudálne vzťahy, „zoraďovali“ v hierarchii hinduistickej spoločnosti v súlade s ich postavením v sociálno-ekonomickej štruktúre feudálnej spoločnosti. Do poslednej, najnižšej skupiny „nedotknuteľných“ kást patrili roľníci a služobníci komunity zbavení akýchkoľvek vlastníckych práv, ktorí boli v polootrockej, polopoddanskej závislosti od plnohodnotných členov komunity. Hlavným predmetom vykorisťovania sa stáva „nedotknuteľný“, s najväčšou pravdepodobnosťou nekomunista. AT domácej literatúry L. B. Alajev presvedčivo dokázal, že samotný člen komunity, ktorý platí rentu, bol často drobným feudálnym vykorisťovateľom, že prídely pôdy obrábali „nedotknuteľní“, nekomunálni členovia komunity a nekomunálni roľníci. Nedotknuteľnosť vzniká spolu s kastovým rozdelením spoločnosti, keďže vzťahy vykorisťovania sa rozširujú v dôsledku násilného potláčania povstaní šúdrovcov – otrokov, podmaňovania zaostalých kmeňov atď.. Obsahuje aj početné návody na najponižujúcejšie náboženské platili pre nich rituálne, každodenné obmedzenia.

Táto dvojitá hierarchia sa odráža v hinduistickom práve. Príslušnosť k varne stále určuje súhrn práv a povinností jednotlivca v spoločnosti a štáte. Kastová hierarchia sa spájala najmä s normami manželstva a rodinného práva. „Nedotknuteľné“ kasty boli v skutočnosti mimo pôsobnosti hinduistického práva. Normy tohto zákona sa ich dotýkali len do tej miery, že obmedzovali ich spôsobilosť na právne úkony.

Staroveká India so svojou ekonomickou a národnostnou roztrieštenosťou, so svojimi uzavretými komunitami izolovanými od seba, je charakteristická sociálnym amorfizmom, neosobnosťou, „neprejavením sa“ obyčajného človeka, bezpodmienečnou mocou komunity, kastou nad človekom, spoločenskou prekážkou. ktorá bola taká hlboká a stála, že bola súčasťou bežnej ľudskej psychológie, a preto si ju nie vždy ani uvedomoval.

Rozdelil ľudí na štyri panstvá, nazývané varny. Prvú varnu, bráhmanov, predurčených na osvietenie a vládnutie ľudstva, vytvoril zo svojej hlavy alebo úst; druhý, kšatrijovia (bojovníci), ochrancovia spoločnosti, z ruky; tretí, vaišjovia, kŕmiči štátu, z brucha; štvrtý, sudras, z nôh, zasvätiac ho večnému osudu - slúžiť najvyšším varnám. Postupom času sa varny rozdelili do mnohých podcastov a kást, ktoré sa v Indii nazývali jati. Európsky názov je kasta.

Takže štyri staroveké kasty Indie, ich práva a povinnosti podľa starovekého zákona Manu *, prísne presadzované v.

(* Zákony Manua – staroindická zbierka predpisov pre náboženskú, morálnu a spoločenskú povinnosť (dharma), dnes nazývaná aj „zákon Árijcov“ alebo „kódex cti Árijcov“).

Brahmins

Brahman „syn slnka, potomok Brahmy, boh medzi ľuďmi“ (zvyčajné tituly tohto panstva), podľa zákona Menu, je hlavou všetkých stvorených stvorení; je mu podriadený celý vesmír; ostatní smrteľníci vďačia za zachovanie svojho života jeho príhovoru a modlitbám; jeho všemocná kliatba môže okamžite zničiť hrôzostrašných bojovníkov s ich početnými hordami, vozmi a vojnovými slonmi. Brahman môže vytvárať nové svety; môže dokonca zrodiť nových bohov. Brahman by mal dostať väčšiu úctu ako kráľ.

Nedotknuteľnosť brahmana a jeho života sú chránené krvavými zákonmi. Ak sa sudra odváži slovne uraziť bráhmana, potom zákon nariaďuje vraziť mu do hrdla rozžeravené železo, desať palcov hlboké; a ak si to vezme do hlavy, aby dal nejaký pokyn Brahmanovi, ten nešťastník mu polia ústa a uši vriacim olejom. Na druhej strane je dovolené, aby ktokoľvek zložil falošnú prísahu alebo vydal krivé svedectvo pred súdom, ak tieto činy môžu zachrániť brahmana pred odsúdením.

Brahman nemôže byť za žiadnych podmienok popravený ani potrestaný, či už telesne alebo finančne, hoci by bol odsúdený za tie najodpornejšie zločiny: jediný trest, ktorému je vystavený, je vyhostenie z vlasti alebo vylúčenie z kasty.

Brahmani sa delia na laikov a spiritualistov a podľa svojho povolania sa delia do rôznych tried. Je pozoruhodné, že medzi duchovnými brahmanmi sú na nižšej priečke kňazi a na vyššej sú tí, ktorí sa venovali iba výkladu posvätných kníh. Svetskí brahmani sú kráľovi poradcovia, sudcovia a iní vyšší úradníci.

Iba brahman má právo vykladať posvätné knihy, vykonávať bohoslužby a predpovedať budúcnosť; ale toto posledné právo stráca, ak sa trikrát pomýli vo svojich predpovediach. Brahman môže predovšetkým liečiť, pretože „choroba je trestom bohov“; sudcom môže byť len brahman, pretože občianske a trestné zákony hinduistov sú zahrnuté v ich posvätných knihách.

Celý spôsob života brahmana je postavený na dodržiavaní celého súboru najprísnejších pravidiel. Všetci brahmani majú napríklad zakázané prijímať dary od osôb nehodných (nižšie kasty). Hudba, tanec, lov a hazardné hry sú tiež zakázané všetkým brahmanom. Ale používanie vína a všetkých druhov opojných vecí, ako sú: cibuľa, cesnak, vajcia, ryby, akékoľvek mäso, okrem zvierat zabitých ako obeta bohom, sú zakázané iba nižším bráhmanom.

Brahman sa pošpiní, ak si sadne za jeden stôl dokonca aj s kráľom, nehovoriac o príslušníkoch nižších kást či vlastných manželkách. Je povinný nedívať sa v určitých hodinách do slnka a počas dažďa vychádzať z domu; nemôže prejsť cez povraz, ku ktorému je krava priviazaná, a musí prejsť okolo tohto posvätného zvieraťa alebo idolu, pričom ho nechá len po svojej pravici.

V prípade potreby môže brahman žobrať od ľudí troch vyšších kást a venovať sa obchodu; ale v žiadnom prípade nemôže nikomu slúžiť.

Brahman, ktorý chce získať čestný titul vykladač zákonov a najvyšší guru, sa na to pripravuje s rôznymi útrapami. Zrieka sa manželstva, 12 rokov sa oddáva dôkladnému štúdiu Véd v nejakom kláštore, posledných 5 sa zdržuje čo i len rozprávania a vysvetľuje sa len znameniami; tak konečne dosiahne vytúžený cieľ a stane sa duchovným majstrom.

Finančná podpora kasty brahmanov je tiež zabezpečená zákonom. Veľkorysosť k brahmanom je náboženskou cnosťou pre všetkých veriacich a je priamou povinnosťou vládcov. Po smrti brahmana bez koreňov sa jeho majetok nezmení na pokladnicu, ale na kastu. Brahmin neplatí žiadne dane. Hrom by zabil kráľa, ktorý by sa odvážil zasahovať do osoby alebo majetku brahmana; chudobný brahman je držaný na verejné náklady.

Život brahmana je rozdelený do 4 etáp.

Prvé štádium začína ešte pred narodením, keď sú učení muži posielaní k tehotnej manželke brahmana na rozhovory, aby „tak pripravili dieťa na vnímanie múdrosti“. V 12 dňoch dieťa dostane meno, v troch rokoch mu oholí hlavu a zostane len kúsok vláskov nazývaný kudumi. O niekoľko rokov neskôr je dieťa umiestnené do náručia duchovného mentora (guru). Vzdelávanie u tohto guru zvyčajne trvá od 7-8 do 15 rokov. Počas celého obdobia vzdelávania, ktoré pozostáva najmä zo štúdia Véd, je študent povinný slepo poslúchať svojho učiteľa a všetkých členov svojej rodiny. Často je poverený tými najčernejšími domácimi prácami a musí ich vykonávať bez akýchkoľvek pochybností. Vôľa gurua nahrádza jeho zákon a svedomie; jeho úsmev je tou najlepšou odmenou. V tomto štádiu sa dieťa považuje za slobodné.

Druhá fáza začína po rituále zasvätenia alebo znovuzrodenia, ktorým mladý muž prechádza po skončení vyučovania. Od tejto chvíle je dvakrát narodený. Počas tohto obdobia sa ožení, vychováva rodinu a vykonáva povinnosti brahmana.

Tretie obdobie života brahmana - vanaprastra. Po dosiahnutí veku 40 rokov vstupuje brahman do tretieho obdobia svojho života, nazývaného vanaprastra. Musí odísť do púšte a stať sa pustovníkom. Tu zakrýva svoju nahotu kôrou stromov alebo kožou čiernej antilopy; nestrihá si nechty ani vlasy; spí na kameni alebo na zemi; musí tráviť dni a noci „bez domu, bez ohňa, v dokonalom tichu a jesť iba korene a ovocie“. Brahman trávi svoje dni v modlitbe a umŕtvovaní.

Po 22 rokoch strávených v modlitbách a pôste týmto spôsobom vstupuje brahman do štvrtého oddelenia života, tzv. sannyas. Až potom je oslobodený od všetkých vonkajších obradov. Starý pustovník ide hlboko do dokonalej kontemplácie. Duša brahmana, ktorý zomrel v stave sannyas, okamžite splynie s božstvom (nirvána); a jeho telo v sede spustia do jamy a posypú soľou.

Farba šiat brahmanov závisela od toho, v akom duchovnom poriadku sa nachádzali. Sanyasis, mnísi, ktorí sa vzdali sveta, nosili oranžové oblečenie, rodinné - biele.

Kšatrijovia

Druhú kastu tvoria kšatrijovia, bojovníci. Podľa zákona Menu mohli členovia tejto kasty prinášať obete a štúdium Véd bolo pre kniežatá a hrdinov výnimočnou povinnosťou; no neskôr im brahmani nechali jedno povolenie čítať alebo počúvať Védy bez toho, aby ich analyzovali alebo interpretovali, a prisvojili si právo vysvetľovať si texty.

Kšatrijovia by mali dávať almužny, ale neprijímať ich, vyhýbať sa nerestiam a zmyslovým pôžitkom, žiť jednoducho, „ako sa na bojovníka patrí“. Zákon hovorí, že „kňazská kasta nemôže existovať bez kasty bojovníkov, ani posledná bez prvej a že pokoj celého sveta závisí od súhlasu oboch, od spojenia vedomostí a meča“.

Až na niekoľko výnimiek patria všetci králi, kniežatá, generáli a prví vládcovia do druhej kasty; súdna časť a riadenie školstva boli od pradávna v rukách brahmanov (brahmanov). Kshatriyovia môžu konzumovať akékoľvek mäso okrem hovädzieho. Táto kasta sa predtým delila na tri časti: všetky vládnuce a nevlastné kniežatá (lúče) a ich deti (rayanutras) patrili do vyššej triedy.

Kšatrijovia mali na sebe červené šaty.

Vaishya

Treťou kastou sú vaišjovia. Predtým sa tiež podieľali na obetiach aj na práve čítať Védy, ale neskôr vďaka úsiliu brahmanov tieto výhody stratili. Hoci boli vaišjovia oveľa nižší ako kšatrijovia, stále zaujímali čestné miesto v spoločnosti. Mali sa venovať obchodu, poľnohospodárstvu a chovu dobytka. Vlastnícke práva vaishya boli rešpektované a jeho polia boli považované za nedotknuteľné. Mal právo, zasvätené náboženstvom, dávať peniaze do rastu.

Najvyššie kasty - brahmani, kšatrijovia a vaišjovia - používali všetky tri šatky, senar, každá kasta - svoje vlastné a nazývali sa dvojzrodení, na rozdiel od raz narodených - šudra.

Šudra

Menu stručne hovorí, že povinnosťou sudru je slúžiť trom vyšším kastám. Pre sudru je najlepšie slúžiť bráhmanovi, v jeho záujme kšatrijovi a nakoniec vaišjovi. V takom jedinom prípade, ak nenájde príležitosť vstúpiť do služby, je mu dovolené venovať sa užitočnému remeslu. Duša šudra, ktorý celý život slúžil brahmanovi s horlivosťou a čestnosťou, sa po presídlení znovuzrodí v osobu najvyššej kasty.

Šúdra má zakázané čo i len pozerať sa na Védy. Brahman nemá právo nielen vykladať Védy Šudrovi, ale je tiež povinný ich v prítomnosti Šúdry potichu čítať. Brahman, ktorý si dovolí vykladať zákon sudrovi alebo mu vysvetľovať spôsoby pokánia, bude potrestaný v pekle asamarit.

Šudra musí jesť zvyšky svojich pánov a nosiť ich handry. Má zakázané čokoľvek získavať, „aby si to nezobral do hlavy, aby sa stal hrdým na pokušenie posvätných brahmanov“. Ak sudra slovne urazí veishyu alebo kshatriyu, potom je jeho jazyk vyrezaný; ak sa odváži sadnúť si vedľa brahmana alebo zaujať jeho miesto, potom sa na vinnejšiu časť tela priloží rozžeravené železo. Meno sudra, hovorí Menouov zákon, je nadávka a trest za jeho usmrtenie nepresahuje sumu, ktorá sa platí za smrť nedôležitého domáceho zvieraťa, ako je pes alebo mačka. Zabitie kravy sa považuje za oveľa trestuhodnejší čin: zabitie sudru je priestupok; zabiť kravu je hriech!

Spútanosť je prirodzenou pozíciou sudru a majster ho nemôže uvoľniť tým, že mu dá voľno; "Lebo, hovorí zákon: kto iný ako smrť môže oslobodiť sudru z prirodzeného stavu?"

Pre nás Európanov je dosť ťažké porozumieť takémuto cudziemu svetu a chtiac-nechtiac chceme všetko začleniť do vlastných predstáv, a práve to nás zavádza. Takže napríklad podľa konceptov hinduistov tvoria šudry triedu ľudí, ktorých príroda určila na službu vo všeobecnosti, ale zároveň sa nepovažujú za otrokov, nepredstavujú majetok súkromných osôb.

Postoj majstrov k šúdrom, napriek uvedeným príkladom neľudského pohľadu na ne, z náboženského hľadiska, určovalo občianske právo, najmä miera a spôsob trestov, ktoré sa vo všetkom zhodovali s patriarchálnymi trestami, ktoré umožňovali. ľudovým zvykom vo vzťahu otca k synovi alebo staršieho brata k juniorovi, manžela k manželke a gurua k učeníkovi.

Nečisté kasty

Ako takmer všade bola žena vystavená diskriminácii a všemožným obmedzeniam, tak aj v Indii tvrdosť oddelenia kást zaváži oveľa viac pre ženu ako pre muža. Muž si pri vstupe do druhého manželstva môže vybrať manželku z nižšej kasty, okrem sudru. Takže napríklad brahman sa môže oženiť so ženou z druhej a dokonca aj tretej kasty; deti z tohto zmiešaného manželstva budú zaberať stredný stupeň medzi kastami otca a matky. Žena sa tým, že sa vydá za muža z nižšej kasty, dopustí zločinu: pošpiní seba a všetkých svojich potomkov. Shudras sa môžu oženiť iba medzi sebou.

Zmiešanie ktorejkoľvek z kást so súdrami vedie k vzniku nečistých kást, z ktorých najopovrhnutiahodnejšia je tá, ktorá pochádza zo zmiešania súdrovcov s brahmanmi. Členovia tejto kasty sa nazývajú Chandalas a musia byť kati alebo flayeri; dotyk chandaly znamená vylúčenie z kasty.

Nedotknuteľní

Pod nečistými kastami je stále biedny druh vyvrheľov. Spolu s Chandalami sa venujú tým najnižším dielam. Páriovia sťahujú zdochlinu, vypracúvajú ju a jedia mäso; ale zdržujú sa kravského mäsa. Ich dotyk poškvrňuje nielen človeka, ale aj predmety. Majú svoje špeciálne studne; v blízkosti miest im je pridelená osobitná štvrť, obklopená vodnou priekopou a prakmi. V dedinách tiež nemajú právo ukazovať sa, ale musia sa skrývať v lesoch, jaskyniach a močiaroch.

Brahman, poškvrnený tieňom vyvrheľa, sa musí kúpať v posvätných vodách Gangy, pretože len oni sú schopní zmyť takú škvrnu hanby.

Ešte nižšie ako Pariah sú Pulai, ktorí žijú na pobreží Malabar. Otroci Nairov sú nútení uchýliť sa do vlhkých žalárov a neodvážia sa pozdvihnúť oči na vznešeného hinduistu. Keď pulai z diaľky vidia brahmina alebo naira, vydávajú hlasný rev, aby varovali majstrov pred ich blízkosťou, a kým „majstri“ čakajú na ceste, musia sa skryť v jaskyni, v húšti lesa alebo vyliezť vysoký strom. Kto sa nestihol schovať, toho Nairovia sťali ako nečistého plaza. Pulayi žijú v hroznej zanedbanosti, jedia zdochlinu a akékoľvek mäso okrem kravy.

Ale aj pulai si môže na chvíľu oddýchnuť od všeobecného pohŕdania, ktoré sa ho zmocňuje; sú tu ľudia ešte biednejší, nižší ako on: sú pariarmi, nižšími, pretože zdieľajúc všetko poníženie pulai, dovoľujú si jesť aj kravské mäso! Moslimovia, ktorí tiež nerešpektujú integritu tučných indických kráv a oboznámiť ich s umiestnením ich kuchyne, všetky sa podľa neho morálne úplne zhodujú s opovrhnutím pariar.

Kastovný systém v Indii je sociálna hierarchia, ktorá rozdeľuje celú populáciu krajiny na samostatné skupiny nízkeho aj vysokého pôvodu. Takýto systém predstavuje rôzne pravidlá a zákazy.

Hlavné typy kást

Typy kást pochádzajú zo 4 varnas (čo znamená rod, druh), podľa ktorých bola rozdelená celá populácia. Rozdelenie spoločnosti na varny bolo založené na skutočnosti, že ľudia nemôžu byť rovnakí, existuje určitá hierarchia, pretože každý človek má svoju vlastnú životnú cestu.

Najvyššia varna bola varna Brahmins, teda kňazov, učiteľov, vedcov, mentorov. Druhá v poradí je varna kšatrijov, čo znamená vládcovia, šľachtici, bojovníci. ďalšia varna Vaishya, patrili k nim chovatelia dobytka, roľníci, obchodníci. posledná varna sudra pozostával zo sluhov a závislých ľudí.

Prvé tri varny a šúdry mali medzi sebou jasnú, dokonca ostrú hranicu. Najvyššia varna sa tiež nazýva „dvija“, čo znamená dvakrát narodená. Starovekí Indiáni verili, že ľudia sa rodia druhýkrát, keď sa uskutoční obrad prechodu a je na nich uložená posvätná niť.

Hlavným cieľom brahmanov bolo, že museli učiť iných a učiť sa sami, prinášať dary bohom a prinášať obete. Hlavná farba je biela.

Kšatrijovia

Úlohou kšatrijov je chrániť ľudí, ako aj učiť sa. Ich farba je červená.

Vaishya

Hlavnou povinnosťou vaišjov je obrábanie pôdy, chov dobytka a iná rešpektovaná práca v spoločnosti. Žltá farba.

Šudra

Účelom Šudrov je slúžiť trom najvyšším varnám, venovať sa ťažkej fyzickej práci. Nemali žiadny vlastný majetok a nemohli sa modliť k bohom. Ich farba je čierna.

Títo ľudia boli mimo kást. Najčastejšie bývali na dedinách a mohli robiť len tie najťažšie práce.

V priebehu storočí sa výrazne zmenila sociálna štruktúra a samotná India. V dôsledku toho sa počet komunitných skupín zvýšil zo štyroch na niekoľko tisíc. Najpočetnejšia bola najnižšia kasta. Z celkového počtu obyvateľov v ňom bolo približne 40 percent obyvateľov. Vyššia kasta je malá, tvorilo ju asi 8 percent obyvateľstva. Stredná kasta bola asi 22 percent a nedotknuteľných 17 percent.

Príslušníci niektorých kást môžu byť rozptýlení po celej krajine, zatiaľ čo iní napríklad žijú v rovnakej oblasti. Ale v každom prípade zástupcovia každej kasty žijú oddelene a izolovaní od seba.

Kasty v Indii možno ľahko identifikovať podľa mnohých znakov. Ľudia sa líšia typom, spôsobom nosenia, prítomnosťou alebo absenciou určitých vzťahov, znakmi na čele, účesom, typom bývania, konzumovaným jedlom, jedlami a ich názvami. Vydávať sa za príslušníka inej kasty je takmer nemožné.

Čo pomáha udržiavať nemennosť princípov hierarchie kást a izolácie počas toľkých storočí? Samozrejme, má svoj systém zákazov a pravidiel. Tento systém kontroluje sociálne, domáce a náboženské vzťahy. Niektoré pravidlá sú nemenné a večné, zatiaľ čo iné sú premenlivé, druhoradé. Napríklad každý hinduista od narodenia až po smrť bude patriť do svojej kasty. Jedinou výnimkou môže byť jeho vylúčenie z kasty z dôvodu porušenia zákonov. Nikto nemá právo vybrať si kastu z vlastnej vôle alebo sa presťahovať do inej kasty. Je zakázané vziať si osobu, ktorá nie je z vlastnej kasty, iba ak manžel patrí k vyššej varne ako jeho manželka. Opak je absolútne neprijateľný.

Okrem nedotknuteľných sú tu aj indickí pustovníci, ktorým sa hovorí sanjásíni. Pravidlá obsadenia ich nijako neovplyvňujú. Každá kasta má svoje povolanie, to znamená, že niektorí sa zaoberajú iba poľnohospodárstvom, iní obchodom, iní tkaním atď. Zvyky kasty treba prísne dodržiavať a presadzovať. Napríklad vyššia kasta nemá právo prijímať jedlo alebo pitie od nižšej kasty, inak by sa to považovalo za rituálne znečistenie.

Celý tento systém hierarchie sociálnych vrstiev obyvateľstva je založený na mocnom základe starovekých inštitúcií. V súlade s nimi sa verí, že človek patrí do tej či onej kasty, pretože v minulom živote plnil zle alebo dobre všetky kastové povinnosti. V dôsledku toho musí hinduista prejsť narodením a smrťou, ktoré sú ovplyvnené predchádzajúcou karmou. Predtým existovali hnutia, ktoré tieto delenie odmietali.

Kastovný systém modernej Indie

Každý rok v modernej Indii postupne slabnú kastové obmedzenia a prísnosť ich dodržiavania. Nie všetky zákazy a pravidlá vyžadujú jasné a horlivé dodržiavanie. Vo vzhľade je už ťažké určiť, do ktorej kasty človek patrí, možno s výnimkou brahmanov, ktorých môžete vidieť v chrámoch alebo ak do nich chodíte. Len teraz sú kastovné pravidlá týkajúce sa manželstva úplne nezmenené a nebudú uvoľnené. Aj dnes v Indii prebieha boj s kastovým systémom. Na tento účel sa zriaďujú osobitné výhody pre tých, ktorí sú oficiálne zaregistrovaní ako zástupcovia nižšej kasty. Kastová diskriminácia je zakázaná indickými zákonmi a môže byť potrestaná ako trestný čin. Napriek tomu je starý systém v krajine pevne zakorenený a boj proti nemu nie je taký úspešný, ako by si mnohí želali.

ÚVOD

Kastovný systém, ktorý siaha až do starovekých indických varn a zasvätených hinduizmom, bol základom sociálnej štruktúry Indie už od staroveku. Príslušnosť k určitej kaste bola spojená s narodením človeka a určovala jeho postavenie na celý život.

Varno-kastový systém ako celok, práve pre svoju rigidnú hierarchiu, tvoril chrbticu sociálnej štruktúry Indie; unikátny vo forme, ukázal sa nielen ako efektívna alternatíva k slabej politickej správe (a možno naopak: jej jedinečnosť oživila a určila slabinu štátnej správy – načo potrebujete silný administratívny systém, ak existuje? žiadny základný odkaz, ak nižšie triedy žijú podľa zákonov samoregulujúcich sa kastových princípov a komunálnych noriem?), ale tiež úspešne kompenzovali túto slabosť, hoci tento druh kompenzácie neprispel k politickej stabilite štátov v Indii.

VARNA, KASTY A VZŤAHY V RÁMCI ICH SYSTÉMU

Izoláciu kšatrijov medzi ich spoluobčanmi – vaišjovcami uľahčila myšlienka, že kšatrijovia sú suverénnymi správcami bohatstva získaného vojnou, vrátane vojnových zajatcov.

Problém vzniku kást je tiež jedným z diskutabilných problémov orientalistiky. V súčasnosti možno považovať za ustálené, že varna ako spoločenská inštitúcia je oveľa skoršieho pôvodu ako kasta.

Heterogénnosť kást značne komplikuje objasnenie otázky ich pôvodu. Kasty sú tiež etnické skupiny (napríklad zaostalé kmene zaradené medzi „nedotknuteľných“) a klany dobyvateľských bojovníkov (kmene Rajput) a profesionálne skupiny a náboženské sekty, komunity. Bez ohľadu na svoj pôvodný pôvod sa kasty, ako sa vyvíjali feudálne vzťahy, „zoraďovali“ v hierarchii hinduistickej spoločnosti v súlade s ich postavením v sociálno-ekonomickej štruktúre feudálnej spoločnosti. Do poslednej, najnižšej skupiny „nedotknuteľných“ kást patrili roľníci a služobníci komunity zbavení akýchkoľvek vlastníckych práv, ktorí boli v polootrockej, polopoddanskej závislosti od plnohodnotných členov komunity. Hlavným predmetom vykorisťovania sa stáva „nedotknuteľný“, s najväčšou pravdepodobnosťou nekomunista. V domácej literatúre L. B. Alaev presvedčivo dokázal, že samotný člen komunity, ktorý platí rentu, bol často drobným feudálnym vykorisťovateľom, že pozemky obrábali „nedotknuteľní“, nekomunálni a nekomunálni roľníci. Nedotknuteľnosť vzniká spolu s kastovým rozdelením spoločnosti, keďže vzťahy vykorisťovania sa rozširujú v dôsledku násilného potláčania povstaní šúdrovcov – otrokov, podmaňovania zaostalých kmeňov atď.. Obsahuje aj početné návody na najponižujúcejšie náboženské platili pre nich rituálne, každodenné obmedzenia.

ZÁVERY

Po preštudovaní systému varnov a kást na základe právnych pamiatok, ktoré poskytujú živý obraz o prevládajúcej spoločnosti v starovekej indickej spoločnosti, je možné zhrnúť a vyvodiť niektoré zovšeobecňujúce závery.

Nerovnosť stanovená zákonom bola charakteristická pre mnohé národy staroveku, ale taká úplná, ako v Indii, snáď nikde nebola. Bol to najlepší spôsob v historických podmienkach tej doby, ako legitimizovať triednu nadvládu bráhmanov a kšatrijov.

Proces takejto špecifickej sociálnej stratifikácie staroindickej spoločnosti sa začal v hĺbke nesúrodých kmeňových spoločenstiev. V dôsledku rozkladu kmeňových pomerov vznikli silnejšie a vplyvnejšie rody, ktoré sústreďovali do svojich rúk verejné funkcie správy, vojenskej ochrany a kňazských povinností. To viedlo k rozvoju sociálnej a majetkovej nerovnosti, otroctva, k premene kmeňovej elity na kmeňovú aristokraciu. Prispel k rozvoju sociálnej nerovnosti a vojny, počas ktorej medzi jednotlivými kmeňmi a komunitami vznikali vzťahy závislosti, podriadenosti.

V určitom štádiu vývoja staroindickej spoločnosti, keď sa prehlboval proces deľby práce a nerovnosti, sa začalo formovať nové, kastové rozdelenie. Samostatné skupiny ľudí s dedičným charakterom ich činnosti, sformované podľa profesijných, kmeňových, náboženských a iných charakteristík, sa stali kastami. V Indii v súčasnosti existuje kastovné rozdelenie spolu s tradičným rozdelením na štyri varny.

Táto civilizačná črta starovekej Indie je spojená s množstvom historických dôvodov, z ktorých najdôležitejšie boli varno-kastový systém a sila organizácie komunity. Skostnatený varnokastový systém s raz a navždy určitým miestom človeka v ňom, s kastovným konformizmom, prísnym dodržiavaním, dodržiavaním náboženských a morálnych zásad ľudského správania bol akousi alternatívou ku nátlakovej povahe štátnej moci. Nepochybne k tomu prispela izolácia, autonómia indickej komunity s jej samozásobiteľským hospodárstvom, patriarchálnymi patronátnymi medzikastovými vzťahmi poľnohospodárskej časti komunity s jej remeselníkmi, služobníkmi, nazývanými „jajmani“.

S definitívnym vytvorením otrokárskeho štátu bolo rozdelenie všetkých slobodných ľudí na štyri varny vyhlásené za večne existujúci poriadok a zasvätený náboženstvu. Hranice varny teda nestrácajú svoj význam, navyše ochrana týchto hraníc prechádza na štátnu moc.

ZOZNAM LITERATÚRY POUŽITÉ PRI PÍSANÍ SÚHRNU

Literatúra bola prevzatá z webovej stránky Ruskej internetovej univerzity pre humanitné vedy, o www.vusnet.ru

1. Vasiliev L.S. Dejiny náboženstiev Východu.

2. Vasiliev L.S. Dejiny východu. T.1.

Narazí, poznám veľa indických cestovateľov, ktorí tam žijú mesiace, ale kasty ich nezaujímajú, lebo nie sú k životu potrebné.
Kastovný systém dnes, podobne ako pred storočím, nie je exotický, je súčasťou zložitého usporiadania indickej spoločnosti, mnohostranný fenomén, ktorý po stáročia skúmali indológovia a etnografi, boli o ňom napísané desiatky hrubých kníh, takže Zverejním tu len 10 zaujímavosti o indických kastách - o najpopulárnejších otázkach a mylných predstavách.

1. Čo je to indická kasta?

Indická kasta je taký zložitý fenomén, že jednoducho nie je možné podať vyčerpávajúcu úplnú definíciu!
Kasty možno opísať iba prostredníctvom série funkcií, ale stále budú existovať výnimky.
Kasta v Indii je systém sociálnej stratifikácie, samostatná sociálna skupina, spojená pôvodom a právnym postavením jej členov. Kasty v Indii sú postavené podľa princípov: 1) spoločné (toto pravidlo sa vždy rešpektuje); 2) jedno povolanie, zvyčajne dedičné; 3) príslušníci kást vstupujú spravidla len medzi sebou; 4) príslušníci kasty vo všeobecnosti nejedia s cudzincami, s výnimkou iných hinduistických kást s oveľa vyšším spoločenské postavenie než ich vlastné; 5) príslušníci kást môžu byť určení podľa toho, komu môžu brať vodu a jedlo, spracované a surové.

2. V Indii sú 4 kasty

Teraz v Indii nie sú 4, ale asi 3 000 kást, v rôznych častiach krajiny sa môžu nazývať rôzne a ľudia s rovnakým povolaním môžu mať v rôznych štátoch rôzne kasty. Úplný zoznam moderných kást podľa štátov nájdete na http://socialjustice...
To, že bezmenní ľudia na turistických a iných blízkoindických stránkach nazývajú 4 kasty, vôbec nie je kasta, sú to 4 varny - chaturvarna - prastarý spoločenský systém.

4 varnas (वर्ना) je staroveký indický systém majetkov. brahmani (správnejšie brahman) historicky sú duchovní, lekári, učitelia. Varnskí kšatrijovia (v staroveku sa nazývali rajanya) sú vládcovia a bojovníci. Varna vaishyas sú farmári a obchodníci a varna shudras sú robotníci a roľníci bez pôdy, ktorí pracujú pre iných.
Varna je farba (opäť v sanskrte) a každá indická varna má svoju vlastnú farbu: brahmani majú bielu, kšatrijovia červenú, vaišjovia žltú, šudra čiernu a skôr, keď všetci predstavitelia varny nosili posvätná niť – bol len ich varnou.

Varny korelujú s kastami, ale veľmi odlišnými spôsobmi, niekedy neexistuje priama súvislosť, a keďže sme sa už ponorili do vedy, treba povedať, že indické kasty sa na rozdiel od varny nazývajú jati – जाति.
Viac o indických kastách v modernej Indii

3. Kasta nedotknuteľných

Nedotknuteľní nie sú kasta. V časoch starovekej Indie sa každý, kto nebol súčasťou 4 varen, ocitol automaticky „cez palubu“ indickej spoločnosti, týmto cudzincom sa vyhýbali, nesmeli bývať na dedinách, preto ich nazývali nedotknuteľnými. Následne sa títo nedotknuteľní cudzinci začali využívať na najšpinavšiu, nízko platenú a hanebnú prácu a vytvorili si vlastné sociálne a profesionálne skupiny, to znamená nedotknuteľné kasty, v modernej Indii je ich spravidla niekoľko. sa spája buď so špinavou prácou, alebo s vraždením živých tvorov alebo smrťou, takže všetci poľovníci a rybári, ako aj hrobári a garbiari sú nedotknuteľní.

4. Kedy sa objavili indiánske kasty?

Normatívne, teda legislatívne, bol systém cast-jati v Indii zafixovaný v zákonoch Manu, ktoré sa datujú do 2. storočia pred Kristom.
Systém varna je oveľa starší, presné datovanie neexistuje. Viac o histórii problematiky som písal v článku Kasty Indie, od Varnasu po súčasnosť

5. Kasty v Indii sú zrušené

Kasty v modernej Indii nie sú zrušené ani zakázané, ako sa často hovorí.
Naopak, všetky kasty v Indii sú prepočítané a uvedené v prílohe k indickej ústave, ktorá sa nazýva Tabuľka kast. Okrem toho sa po sčítaní v tejto tabuľke vykonajú zmeny, spravidla ide o doplnenia, nejde o to, že sa objavia nové kasty, ale o to, že sa stanovia v súlade s údajmi, ktoré o sebe uviedli účastníci sčítania.
Zakázaná je len diskriminácia na základe kasty, píše sa o tom v článku 15 indickej ústavy, pozri test na http://lawmin.nic.in...

6. Každý Ind má kastu

Nie, to tiež nie je pravda.
Indická spoločnosť je svojou štruktúrou veľmi heterogénna a okrem rozdelenia na kasty existuje niekoľko ďalších.
Existujú kasty a nekasty, napríklad predstavitelia indiánskych kmeňov (domorodci, Adivasis), až na zriedkavé výnimky, kasty nemajú. A dosť veľká je časť nekastových Indov, pozri výsledky sčítania na http://censusindia.g...
Navyše za nejaké previnenie (zločiny) môže byť človek vylúčený z kasty a tým ho zbavený svojho postavenia a postavenia v spoločnosti.

7. Kasty sú len v Indii

Nie, toto je klam. V iných krajinách sú kasty, napríklad v Nepále a na Srí Lanke, keďže tieto krajiny sa vyvinuli v lone tej istej obrovskej indickej civilizácie, ako aj ďalej. Ale existujú kasty aj v iných kultúrach, napríklad v Tibete, a tibetské kasty s indickými vôbec nekorelujú, keďže triedna štruktúra tibetskej spoločnosti sa sformovala z Indie.
Pre kasty Nepálu pozri Etnická mozaika Nepálu

8. Iba Indovia majú kasty.

Nie, teraz to tak nie je, musíte sa ponoriť do histórie.
Historicky, keď sa drvivá väčšina obyvateľov Indie hlásila, všetci hinduisti patrili k nejakej kaste, jedinou výnimkou boli páriovia vyhnaní z kást a domorodé, kmeňové národy Indie, ktoré nevyznávali hinduizmus a neboli súčasťou indickej spoločnosti. Potom sa v Indii začali šíriť ďalšie náboženstvá - Indiu napadli iné národy a predstavitelia iných náboženstiev a národov začali od Hindov preberať svoj triedny systém varnov a systém profesionálnych kást - džáti. Teraz existujú kasty v džinizme, sikhizme, budhizme a kresťanstve, ale líšia sa od hinduistických kást.
Je zvláštne, že v severnej Indii, v moderných štátoch Pradesh, kastovný systém budhistov nie je indického, ale tibetského pôvodu.
Ešte kurióznejšie je, že aj Európania – kresťanskí misionári-kazatelia – boli vtiahnutí do systému indických kást: tí, ktorí hlásali Kristovo učenie ušľachtilým brahmanom, skončili v kresťanskej kaste „brahmanov“ a tí, ktorí komunikovali s nedotknuteľnými rybári sa stali kresťanskými nedotknuteľnými.

9. Musíte poznať kastu Inda, s ktorým komunikujete a podľa toho sa aj správať.

Toto je bežná mylná predstava, replikovaná turistickými lokalitami, nie je známa za čo, nie je založená na ničom.
Nie je možné určiť, ku ktorej kaste indián patrí, len podľa vzhľadu, podľa zamestnania - často tiež. Jeden známy pracoval ako čašník, hoci pochádzal zo šľachtickej rodiny Rádžputovcov (čiže je kšatrija). Podarilo sa mi identifikovať známeho nepálskeho čašníka podľa jeho správania ako aristokrata, keďže sme sa poznali už dlho, spýtal som sa a potvrdil, že je to pravda a ten chlap pre nedostatok peňazí vôbec nepracoval .
Moj stary priatel zacal svoju karieru v 9 rokoch ako kutil, upratal smeti v obchode... myslis ze je sudra? nie, je to brahmin (brahmin) z chudobnej rodiny a 8 deti za sebou ... 1 dalsi brahmin kamarat predava v obchode, je to jediny syn, musis zarabat ...
Ďalší môj známy je taký náboženský a bystrý, že by si človek myslel, že je skutočným, ideálnym Brahmanom. Ale nie, je to len šudra a bol na to hrdý a tí, ktorí vedia, čo znamená seva, pochopia prečo.
A aj keď Ind povie, aká je kasta, hoci sa takáto otázka považuje za neslušnú, turistovi to aj tak nič nedá, človek, ktorý Indiu nepozná, nevie pochopiť, čo a prečo sa v tejto úžasnej krajine zariaďuje. Nemali by ste byť teda zmätení otázkou kasty, pretože niekedy je pre Indiu ťažké určiť pohlavie partnera, ktorý je v rozhovore, a to je pravdepodobne dôležitejšie :)

10. Kastová diskriminácia v našej dobe

India je demokratická krajina a okrem zákazu kastovej diskriminácie zaviedla výhody pre príslušníkov nižších kást a kmeňov, napríklad existujú kvóty na prijatie na vysoké školy, na funkcie v štátnych a obecných orgánoch.
diskriminácia ľudí z nižších kást, Dalitov a kmeňových ľudí v Indii je dosť vážna, kastovníctvo je stále základom života stoviek miliónov Indov mimo veľkých miest, tam je kastová štruktúra a všetky zákazy z nej vyplývajúce sú dodnes zachované, napríklad v niektorých chrámoch v Indii majú Indovia šudra vstup zakázaný, práve tam sa dejú takmer všetky kastové zločiny, napríklad celkom typický zločin

Namiesto doslovu.
Ak sa vážne zaujímate o kastový systém v Indii, môžem vám okrem článkov na tejto stránke a publikácií v Hindunete odporučiť prečítať si významných európskych indológov 20. storočia:
1. Akademické 4-zväzkové dielo R.V. Russell "a kasty centrálnych provincií Indie"
2. Monografia Louisa Dumonta "Homo hierarchicus. Skúsenosti s popisom kastového systému"
Okrem toho v posledné roky v Indii vyšlo na túto tému množstvo kníh, bohužiaľ som ich nedržal v rukách.
Ak nie ste pripravení čítať vedeckej literatúry- prečítajte si román veľmi populárnej modernej indickej spisovateľky Arundhati Roy "Boh malých vecí", nájdete ho v RuNet.