Tajná história Mongolov. Skvelá Yasa - popis a zhrnutie, autor Džingischán, prečítajte si zadarmo online na webovej stránke elektronickej knižnice

V minulom tisícročí dala Ázia vzniknúť dvom veľkým inváziám – Hunom a Tatársko-Mongolom. Ale ak to prvé po porážke na katalánskych poliach od spojených síl Rimanov a barbarov utíchlo a odišlo ako voda v piesku, potom to druhé určilo vojenskú, politickú a ekonomickú budúcnosť stoviek národov na mnoho storočí, prísť.

Džingischán (1162-1227) - výnimočná osobnosť, veľký bojovník, okolo ktorého sa točil tento vášnivý hurikán, bol nielen geniálnym veliteľom, ale aj neprekonateľným diplomatom a veľkým staviteľom štátu.

Dobyvateľ vesmíru, veľký syn ľudstva a, samozrejme, syn svojej doby: krutý, nekompromisný, nemilosrdný, doslova za dve desaťročia zhromaždil desiatky nesúrodých kmeňov do jedného štátu - Veľkého Mongolska. Vytvoril ríšu, ktorá bola niekoľkonásobne väčšia ako ktorákoľvek známa ríša v histórii a siahala od pobrežia Tichého oceánu až po Čierne more.

Položil základy štátneho systému, ktorý prežil jeho vytvorenie – Mongolskej ríše – a vytvoril základ štátnej správy v krajinách siahajúcich od Tichého oceánu po Atlantický oceán.

Pred sto rokmi bol považovaný za krvavého dobyvateľa, barbara, ničiteľa civilizácií. A teraz, všetky medzinárodné inštitúcie, ktoré tvoria hodnotenia historických osobností, je uznávaný ako „Muž tisícročia“. Potomkovia Džingischána vládli nielen Mongolom, ale aj mnohým národom až do 20. rokov dvadsiateho storočia. Desiatky slávnych ruských bojarských rodín pochádzajú z Džingischána. Súhrnná genealógia Džingischána sa viedla až do dvadsiateho storočia. Len v mužskej línii teraz žije na svete 16 miliónov priamych potomkov Džingischána.

Do pozornosti domáceho čitateľa dávame knihu, ktorá so všetkou možnou úplnosťou predkladá čitateľovi dvojportrét: hlavnú postavu a dobu, v ktorej žila a tvorila. Výraznou črtou knihy je jej výnimočná úplnosť: publikácia vychádza z najstaršej mongolskej literárnej a historickej pamiatky – „Tajná legenda Mongolov“ v modernom preklade, doplnená o fragmenty yas (zákonov) a bilikov (výroky o Džingischán). Prílohy obsahujú úryvky z turkických, perzských, čínskych a európskych zdrojov, ktoré zostavili súčasníci vlády Džingischána a jeho dedičov. Obsah, autentickosť a fascinácia sú hlavnými výhodami navrhovanej knihy.

Elektronická publikácia obsahuje plné znenie papierovej knihy a vybranú časť ilustračného dokumentačného materiálu. A pre skutočných fajnšmekrov darčekových edícií ponúkame klasickú knihu. Ako všetky vydania série Veľkí vládcovia, aj kniha je vybavená podrobnými historickými a biografickými komentármi. Kniha má výborný výber ilustračného materiálu: text sprevádza viac ako 250 vzácnych ilustrácií z domácich i zahraničných zdrojov, s mnohými z nich sa moderný čitateľ zoznámi po prvý raz. Elegantný dizajn, výborná tlač, najlepší ofsetový papier robia z tejto série nádherný darček a dekoráciu do knižnice toho najnáročnejšieho čitateľa.

- (inak „Tajná história Mongolov“), prvá z historických a literárnych pamiatok Mongolov, ktoré k nám prišli. Napísané v roku 1240; autor neznámy. Zahŕňa genealógiu klanu Borjigat, biografiu Džingischána, ktorý pochádzal z tohto klanu, ... ... Literárny encyklopedický slovník

- "TAJNÁ LEGENDA" ("Tajná spoveď Mongolov", "Yuanchao Bishi a Mongolun Newcha Topchaan"), prvá zo slávnych historických a literárnych mongolských pamiatok. „Príbeh“ dlho nebol dostupný nikomu okrem Džingisideovcov (pozri ... ... encyklopedický slovník

- (Tajné vyznanie Mongolov), prvá známa historická a literárna mongolská pamiatka. Vznikol najskôr 1240; autor neznámy. Zahŕňa genealógiu klanu Borjigat, biografiu Džingischána, ktorý pochádzal z tohto klanu, informácie o ... ... Moderná encyklopédia

- (inak Tajná spoveď Mongolov) prvá zo známych historických a literárnych mongolských pamiatok (neexistovala skôr ako 1240); obsahuje fragmenty starovekých mýtov, epických eposov, legiend ... Veľký encyklopedický slovník

- ("Tajná legenda"), prvá zo slávnych historických a literárnych pamiatok Mongolov. Napísané nie skôr ako 1240, autor neznámy. Zahŕňa genealógiu klanu Borjigat, biografiu Džingischána, ktorý pochádzal z tohto klanu, informácie o ... ... Veľká sovietska encyklopédia

- (Tajná história Mongolov) mong. ist. kronika. Napísané v Ser. 13. storočie, autor neznámy. S. s. pozostáva z genealógie rodu Borjigit, z ktorého pochádzal Džingischán, životopisu Džingischána a informácií o vláde Ogedei Khan. S. s. prvý pes ...... Sovietska historická encyklopédia

- (inak "Tajná spoveď Mongolov"), prvá zo známych historických a literárnych mongolských pamiatok (nebola skôr ako v roku 1240); obsahuje fragmenty starovekých mýtov, epických eposov, legiend ... encyklopedický slovník

Mongolské výboje ... Wikipedia

Mongolská ríša Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Tajná história Mongolov (v literatúre do 30. rokov 20. storočia často Yuan chao bi shi alebo Yuan chao mi shi, čínsky preklad mongolského názvu Mongγol un Niγuča Tobčiyan) je najstaršia mongolská literárna a historiografická pamiatka, ... . .. Wikipedia

knihy

• Tajná legenda
• Tajná história, Džingischán. Nový zväzok série „Veľkí vládcovia“ predstaví čitateľovi zakladateľa a prvého Veľkého chána Mongolskej ríše – Džingischána. Charakteristickým znakom knihy je jej výnimočná…

Tajná história Mongolov(v literatúre pred 30. rokmi 20. storočia často Yuan-chao bi-shih alebo Yuan-chao mi-shih - čínsky preklad mongolského názvu mongolské nuuts tovchoo) je najstaršia mongolská literárna a historiografická pamiatka, cenný zdroj o histórii Mongolov, ich štátu a jeho zakladateľovi - Džingischánovi, ako aj o histórii Strednej Ázie v storočiach XII-XIII.

Tajná história, ktorá je najrozsiahlejším a literárne spracovaným z najstarších mongolských pamiatok, je neoceniteľným prameňom o histórii, jazyku a etnografii Mongolov. Zahŕňa básnické fragmenty ľudovej poézie a prozaické časti reprezentované rôznymi žánrami: od legiend a prvkov eposu až po ukážky duchovnej reči.

Tajná história Mongolov bola zostavená v roku 1240, za vlády chána Ogedeiho, neznámym mongolským autorom. Pôvodná pamiatka sa nezachovala. „Príbeh“ sa k výskumníkom dostal vo forme mongolského textu v čínskom hieroglyfickom prepise s paralelným prekladom do čínštiny – takéto prepisy sa robili v Pekingu, aby sa čínski diplomati naučili mongolský jazyk.

Jeden z autorov prepisu Tajnej rozprávky – Huo Yuanjie – použil pri prepise takzvané „mnemotechnické hieroglyfy“: v mnohých prípadoch sa na prepis slova používajú hieroglyfy, ktoré sú vhodné nielen vo fonetike, ale napr. aj vo význame k príslušnému mongolskému slovu. Jazyk zaznamenaný v tejto pamiatke je veľmi archaický mongolský jazyk, ktorý podľa klasifikácie N. N. Poppea patrí do východo-stredomongolského dialektu.

Doslovný preklad čínskeho názvu je "Tajná (rodinná) história dynastie Yuan (mongolčina)".

Jediný mongolsko-čínsky rukopis získal v roku 1872 v pekinskej palácovej knižnici vedúci ruskej cirkevnej misie v Číne arch. Paládium (Kafarov); neskôr, v sovietskych časoch, bol tento rukopis uložený vo východnom oddelení vedeckej knižnice. Leningradská štátna univerzita A. M. Gorkého. Rukopis obsahuje tri paralelné texty: mongolský, prezentovaný čínske znaky; medziriadkový preklad mongolských slov do čínštiny; správny čínsky preklad mongolského textu.

Preklady

Dielo bolo doteraz preložené do ruštiny, angličtiny, francúzštiny, nemčiny, španielčiny, češtiny a bulharčiny, ako aj do modernej mongolčiny.

Ruské preklady

Čínsky preklad preložil arch. Paládium do ruštiny pod hlavičkou „Stará mongolská legenda o Džingischánovi“, umiestnené v „Zborníku členov ruskej duchovnej misie v Pekingu“ (4. diel, Petrohrad, 1866) a opatrené podrobnými poznámkami.

V 20. rokoch 20. storočia B. I. Pankratov začal pracovať na preklade rukopisu. Prekladal priamo z mongolského jazyka, pre ktorý musel najskôr obnoviť mongolský text, prepísaný svojho času do čínskych znakov. Pankratovov preklad má názov „Tajná história Mongolov“ a obsahuje asi 200 z celkových 282 odsekov pamätníka, teda asi dve tretiny textu.

Preklad, ktorý vytvoril S. A. Kozin a prvýkrát vyšiel v roku 1941 pod názvom „Tajná legenda. Mongolská kronika z roku 1240 s názvom Mongγol-un Niγuca tobčiyan. Yuan Chao Bi Shi. Mongolský obyčajný výber. Súčasťou publikácie bol úvod, preklad, texty a slovník.

Odkazy

• Médiá: Ssm.rtf na stiahnutie Tajná legenda z encyklopédie

Redakcia

O Hodnotenie činnosti tej či onej historickej osobnosti je vždy subjektívne. A to do značnej miery závisí od dokumentov, o ktoré sa bádateľ musí oprieť, a samozrejme od jeho svedomitosti. Európska historická tradícia často a priori zaraďovala do kategórie „krutých barbarov“ všetkých, ktorí nosili titul „chán“. A Džingischán a jeho bojovníci sú „čerti z pekla“! „Mongolovia sú vojaci Antikrista, ktorí prišli zbierať poslednú, najstrašnejšiu úrodu,“ to sú slová veľkého Rogera Bacona...

Je však cieľ stanovený Džingischánom nejako odlišný od ašpirácií iných veľkých vládcov minulosti – od Alexandra Veľkého po Napoleona Bonaparta? Neusilovali sa všetci rovnako o vytvorenie mocného centralizovaného štátu s jedinou možnou efektívnou formou vlády v tom čase – absolútnou mocou?

Džingischán sa stal tvorcom mongolského štátu, ktorý spájal rôzne skupiny a skupiny do jedného národa pod vládou, ktorá bola vo svojej podobe absolútnou monarchiou vo svojom najvyššom prejave. A potom prišiel čas impéria, ktoré pokrývalo obrovské územie. A pamätajte: Alexandrova ríša sa začala rozpadať hneď po jeho smrti a Napoleon skutočne zomrel na ostrove Svätá Helena, uvedomujúc si, že z jeho Veľkého Francúzska nezostalo nič.

A vstup do dedičstva syna Džingischána nevyvolal žiadne protesty a nepokoje a moc jeho potomkov, ktorí sa neskôr predsa len rozdelili na samostatné kráľovstvá, sa na niekoľko ďalších storočí rozšírila do polovice sveta.

Na vytvorenie skvelého štátu sú potrebné veľké reformy a transformácie, ktoré často rozbíjajú existujúce základy zhora nadol. Urobil to Džingischán úplne sám, jeho dobre štruktúrovaná ríša vznikla z ničoho nič, mágiou? A opäť nie. Džingischán bol najväčším reformátorom, jeho vôľa, autorita, energia a organizačný talent sa mu stali oporou pri transformáciách.

Odvtedy ako predstavitelia mongolsky hovoriacich kmeňov, ktorí sa zhromaždili v roku 1189 pre Veľký Khuraldai (kurultai), ktorý bol oficiálnou štátnou inštitúciou Mongolov, vyhlásili Temujina Džingischána - teda „Khan-Ocean“, tzv. Vládca vesmíru, najvyšší vládca mongolského kmeňového združenia Khamag („Všetci Mongoli“) sa Mongolsko z pohľadu štátnej štruktúry a riadenia zmenilo na nepoznanie. Rýchly prechod od kmeňového nomádskeho systému k jedinému štátu sprevádzali rovnako rýchle a rozsiahle reformy.

Všetka najvyššia moc bola sústredená v rukách chána, jeho dekréty boli záväzné na celom území krajiny. Veľký Khuraldai zároveň nestratil svoju úlohu poradného orgánu, na ktorom sa mongolská aristokracia mohla vyjadrovať k najdôležitejším otázkam: intronizácia nového chána, vyhlásenie vojny alebo uzavretie mieru atď. Chán bol vybavený právom najvyššej súdnej inštancie, avšak štruktúra súdnictva bola relatívne nezávislá.

Súd pod vedením Džingischána sa zmenil z verejnej inštitúcie na štátnu. Chán pochopil, že ak zákony, nech už pochádzajú odkiaľkoľvek, nebudú v najvzdialenejšom uluse rešpektované, jeho impérium je odsúdené na zánik a smrť. Práve preto bola kontrola nad výkonom súdnych rozhodnutí najdôležitejšou úlohou najvyššieho sudcu, ktorý vykonával spravodlivosť v mene chána.

Daňový systém sa stal finančným základom fungovania mongolského štátu. Džingischánov nástupca Ogedei uviedol do obehu mince a čoskoro sa v určitých častiach Impéria objavili papierové peniaze. Za Džingischána bola organizovaná sieť komunikácií, bola zriadená nepretržitá práca kuriérskej služby, spravodajstvo vrátane ekonomického spravodajstva.

Obrovské územia a rozdrobenosť subjektov, potreba neustáleho udržiavania síl v bojovej pohotovosti si vyžadovali vytvorenie veľmi jasne štruktúrovaného systému organizácie. Základom takejto vojensko-administratívnej organizácie sa stal desiatkový systém – Džingischán rozdelil všetkých Mongolov na desiatky, stovky, tisíce a tumenov (desaťtisíc), čím „premiešal“ kmene a klany.

Veliteľmi nad hlavnými štrukturálnymi jednotkami boli menovaní špeciálne vybraní ľudia z Džingischánových blízkych spolupracovníkov a nukerov. Všetci dospelí a zdraví muži boli považovaní za bojovníkov, v čase mieru si viedli vlastnú domácnosť a vo vojnovom čase boli povinní na prvý rozkaz chopiť sa zbraní.

Samostatné stovky, tisíce a tumeny spolu s prídelmi pôdy prešli do vlastníctva feudálneho kniežaťa, hlavy šľachtického rodu - noyon. Chán, ktorý bol zo zákona vlastníkom všetkej pôdy v štáte, rozdelil pôdu a robotníkov do vlastníctva noyonov, ktorí za to boli povinní vykonávať určité povinnosti, ktoré sa týkali predovšetkým vojenská služba. Neoprávnený prechod z jedného desať, sto, tisíc alebo tumen do druhého bol zakázaný, robotníci boli zotročení noyonmi.

Takýto systém, celkom prirodzene, nie je ideálny z hľadiska moderných princípov, ale plne zodpovedal vtedajším podmienkam, spôsobu života a tradíciám mongolského ľudu. Zdalo by sa, že človek, ktorý vytvoril takýto systém a urobil zo svojho štátu najsilnejší vtedajší štát na svete, by mal bez akýchkoľvek výhrad vstúpiť do zástupu najväčších vládcov histórie.

Ale nebolo to tam. Napriek tomu, že vojenský talent Džingischána rozpoznal úplne každý, jeho zásluhy ako vládcu zostali nielen v tieni - akoby vôbec neexistovali!

Vynikajúci vedec, akademik B. Ya. Vladimirtsov raz povedal: „Čingischán bol synom svojej doby, synom svojho ľudu, preto ho treba považovať za konajúci v kontexte svojho storočia a prostredia, a nie ho prenášať do iných storočia a na iných miestach zemegule“. Skvelé a pravdivé slová! Ale až donedávna bolo len málo ľudí pripravených takto zhodnotiť činnosť prvého mongolského chána.

Dôvody tohto postoja sú vo všeobecnosti jasné. Džingischánovi bojovníci zahnali katastrofálnu vlnu cez Áziu a polovicu Európy a zmietli všetko, čo im stálo v ceste. „Prišli, zlomili, spálili a zabili“ - taký obraz mongolských Tatárov a ich vodcu sa na dlhú dobu stal archetypom krutosti a barbarstva. Prečo sa práve Mongoli stali „hlavnými páchateľmi“ v čase, keď všetci a všade bojovali?

Pretože boli silnejší a organizovanejší ako všetci ostatní a viedol ich vynikajúci vládca?... Porazení nikdy nemajú radi víťazov a sotva si uvedomujú svoju prevahu...

Najdôležitejšie však je, že aj tí Európania, ktorí boli pripravení objektívne posúdiť úlohu Džingischána v histórii, nemali prakticky žiadne podporné body - dokumenty a výpovede očitých svedkov, na základe ktorých bolo možné zostaviť skutočný obraz.

V dávnych dobách bol človek, ktorý nepoznal svoj rodokmeň, ako „opica, ktorá sa zbytočne túla v lese“. Preto bola ústna tradícia odovzdávania vedomostí a histórie taká rozvinutá a bohatá. Mongoli v tomto zmysle neboli výnimkou - história klanu a kmeňa sa odovzdávala ako najdrahšie dedičstvo.

Perzský historik 14. storočia Rashid ad-Din o tom napísal: „Zvykom Mongolov je, že uchovávajú genealógiu svojich predkov a učia a poučujú o znalostiach genealógie každého narodeného dieťaťa. Tak robia slovo o tom majetkom ľudu a z tohto dôvodu nie je medzi nimi ani jeden človek, ktorý by nepoznal jeho kmeň a pôvod.

Postupom času sa história mongolského ľudu obohatila o nové skutočnosti a bolo čoraz ťažšie prenášať udalosti výlučne ústne. Potrebné boli kroniky a kronikári, ktoré sa objavili za Džingischána (ďalšia nepochybná zásluha veľkého panovníka) na začiatku 13. storočia. Prví mongolskí „nestori“ zhromaždili všetky legendy a mýty o predkoch Džingischána: nie menej ako 22 generácií.

Tak sa začala Tajná história Mongolov – primárny zdroj pre všetky historické, umelecké a vedecké diela o Džingischánovi a jeho dobe, majstrovské dielo literatúry, ktoré sa vyrovná najväčším literárnym pamiatkam staroveku – Ilias, Kalevale a The Rozprávka o Igorovej kampani.

Bohužiaľ, meno autora (alebo autorov) „Rozprávky“ nie je známe. Je zrejmé, že vyrastal na mongolskej pôde, osobne sa zúčastnil mnohých historických udalostí éry formovania mongolského štátu, s najväčšou pravdepodobnosťou mal blízko k Džingischánovi - je si dobre vedomý a vie veľa vecí, ktoré sú pre obyčajných smrteľníkov nedostupné. .

Časové obdobie zobrazené v Tajnej histórii Mongolov zahŕňa pol tisícročia – od polovice 7. do polovice 12. storočia. Priestorový rámec je rovnako široký: autor opisuje udalosti, ktoré sa odohrali od oceánu na východe a takmer až po oceán na západe, na území Eurázie, Ďalekého východu, juhovýchodnej Ázie, Indie, Strednej Ázie, Kaukazu. , Južná Sibír, Rusko, východná a stredná Európa.

Je zrejmé, že „Legenda“ je svojím rozsahom kolosálne dielo. A aj keď jeho neznámy autor prerozprával udalosti doby sucho a striedmo, jeho dielo si zaslúžilo tú najvyššiu úctu. Ale stále mal vynikajúci literárny talent, dobre sa orientoval v poetike a štýle mongolského folklóru.

Spojenie historickej pravdy a fikcia, farebne a živo vplieta do rozprávania prvky mýtov, legiend, prísloví, využívajúc všetky možné literárne prostriedky, autor vytvoril historický epos, encyklopédiu udalostí, tradícií a zvykov starých Mongolov. A, samozrejme, osobitné miesto v „Príbehu“ má postava prvého Veľkého chána, dediča rodiny „vyvolených v nebi“ – Džingischána.

Predpokladá sa, že Tajná história Mongolov bola vytvorená v roku 1240 (treba poznamenať, že ide o najbežnejšie, ale nie jediné datovanie), počas vlády Ogedei Khan. Originál tejto literárnej pamiatky sa nezachoval, dostal sa k nám v podobe čínskeho hieroglyfického prepisu, opatreného krátkym prekladom do čínštiny. Tento prepis bol vykonaný v XIV storočí a jeho cieľom bolo naučiť diplomatov Nebeskej ríše mongolský jazyk.

Európski vedci sa o „tajnej histórii Mongolov“ dozvedeli vďaka Archimandritovi Palladymu (vo svete Petrovi Ivanovičovi Kafarovovi; 1817-1878), ktorý v rokoch 1850 až 1858 a 1865 až 1878 viedol ruskú pravoslávnu misiu v Pekingu. V roku 1866 kúpil rukopis Rozprávky, preložil skrátený čínsky medziriadkový text a publikoval ho pod názvom „Staroveký mongolský príbeh o Džingischánovi“ v Zborníku členov ruskej cirkevnej misie v Pekingu.

V súčasnosti je Tajná história Mongolov preložená do ruštiny, angličtiny, francúzštiny, nemčiny, španielčiny, češtiny a bulharčiny, ako aj do modernej mongolčiny. Preklad mongolského učenca A. V. Melechina a básnika-prekladateľa G. B. Jaroslavceva uvedený v tejto publikácii je pokusom o úplný literárny preklad vynikajúcej pamiatky mongolskej literatúry.

Okrem toho kniha obsahuje zachované fragmenty slávnej „Veľkej Yasy“ – zákonníka XIII. storočia a „Bilikova“ – zbierky inštrukcií a výrokov Džingischána, ako aj úryvky zo stredovekých prameňov venovaných veľkým pravítko. Toto všetko spolu umožní čitateľovi vytvoriť si najúplnejší obraz a vidieť éru Džingischána očami jeho krajanov, súčasníkov a historikov z iných krajín.

A. Choroševskij

TAJNÁ ROZPRÁVA MONGOLOV

Predkovia Džingischána

Legenda o Borte chono, zrodenom z milosti neba

Predok Džingischána, zrodený z dobrej vôle neba, Borte Chono, a jeho jeleň Hoo, prekročili vody rieky Tenges, išli a posadili sa do blízkosti hory Burkhan Khaldun na hornom toku rieky Onon. A mali syna menom Batachi Khan. Batachi Khan porodila Tamachu; Tamacha porodila Horichar mergena, čo znamená Horichar - dobre mierený strelec; Horichar mergen porodila užimského borohula; Uzhim borohul porodila Sali khachaga; Sali khachagu porodila Ikh nudena; Ich nahú postavu zrodil Sam Sochi; Sam Sochi porodila Harchu. Kharchu porodila Borjigidai Mergen.

Borzhigidai Mergen mal manželku Mongolzhin goo, čo znamená krásny Mongolzhin, a syna Torgolzhin bayan, čo znamená bohatý Torgolzhin. Torgolzhin bayan mal manželku Borogchin goo, mladého sluhu Boroldai suyalbi a dvoch obľúbených sivých koní. Torgolzhin bayan porodila dvoch synov - Duva sohora, čo znamená, že Duva je slepá, a Dobun mergena.

Alangoo vedela, že jej najstarší synovia takto potajomky hovoria, a tak raz na jar uvarila sušené mäso, nakŕmila ním svojich synov – Belgunudei, Buguudei, Bugu khatagi, Bugutu salzhi a Bodonchar munkhaga, posadila ich do radu pred seba a dal ich šípom každému z nich a povedal: "Prestávka!" Čo sa im ľahko podarilo. Keď Alangoo po zviazaní piatich šípov dal každému z nich slová: "Prestávka!" - nikto z nich nedokázal zlomiť väz.

Potom povedala: „Belgunudei, Bugunudei, moji synovia! Bol si zmätený, ako ti tvoja matka porodila troch bratov a čie to budú synovia. Vo svojich pochybnostiach, synovia, máte pravdu. Ale ty nevieš len jednu vec. A veru, hovorím vám toto: každú noc k nám v jurte, cez orcho, zostupoval nebeský posol, okolo vyžarujúci žiaru.

Pohladil moje hriešne lono, jeho žiara do mňa vstúpila. Keď sa mesiac mal zbiehať a míňať slnko, on, ako žltý pes vrtiaci chvostom, rýchlo odišiel; a za ním prúdilo jasné svetlo. Naozaj potrebujete povedať niečo viac. Koniec koncov, vaši bratia sú synovia neba.

Bezcenní pre vás, synovia moji,
Prirovnajte ich k čiernovlasým mafiám.
Keď páni nad všetkým
Príde čas, aby povstali,
Veľký význam narodenia mojich synov
Otvorí sa obyčajným ľuďom.

A matka Alan goo im prikázala: „Nenarodili ste sa z lona sami, päť mojich synov?! A ak sa od seba odlúčite, každého z vás nepriateľ ľahko porazí; presne ako šíp, ktorý si tak ľahko zlomil. Ale ak sa medzi vami posilní príbuzenstvo a priateľstvo, stanete sa ako ten zväzok šípov, ktorý nie je také ľahké rozbiť; a vás, moji synovia, zlé sily len tak ľahko nepremôžu.

Tak žili, kým ich matka Alangoo nezmizla.

Legenda o Bodoncharovi

A keď ich matka, Alan Goo, zomrela, Belgunudey, Buguudey, Bugu khatagi a Bugutu salzhi rozdelili všetok dobytok a zásoby jedla na štyri, Bodonchar munkhagu nedal svoj podiel: "Nie príbuzní," povedali, "je pre nás." , pretože hlúpy a hlúpy.“

Bodonchar munhag, ktorého sa jeho bratia zriekli, sa rozhodol už viac nezostať vo svojich rodných hraniciach. „Život nie je červený a smrť nie je strašná,“ pomyslel si v duchu a osedlal si sivého koňa a odišiel k rieke Onon. Prišiel na miesto zvané Balzhiin Aral, postavil si chatrč a usadil sa v nej.

Keď Bodonchar munkhag raz videl, ako jastrab trhá uloveného tetrova, skrútil si z vlasov svojho sivého kobylka nástrahu a chytil toho jastraba. Bodonchar munkhag, ktorý nemal vôbec žiadne jedlo, sa prikradol k srnkám, zahnaným vlkmi do roklín a zabil ich dobre miereným šípom; nepohrdol ani zdochlinami ohlodanými vlkmi a toho jastraba kŕmil a skrotil. Tak prešiel rok. Keď prišla jar a každý vták priletel, dlho hladoval svojho jastraba; potom ho vypustil do divočiny a hneď mu chytil veľké množstvo kačíc a husí; a potom

Na každej vetve
Zavesil zbité vtáky za labky;
Na každom pni ležali,
A rozmaznaný
A vydávali vôňu.

V tom čase, keď prekročili zalesnený kopec, ľudia z neznámeho klanového kmeňa migrovali do riečky Tunkhelig Gorkhi. Každý deň vypustil Bodonchar jastraba, aby lovil, a chodil k týmto ľuďom, aby pil koumiss. A až v noci sa vrátil do svojej chatrče. Tí ľudia ho prosili o jastraba, ale on ho nechcel vrátiť. Nepýtali sa, kto je a odkiaľ pochádza. A Bodončar tiež netýral, akí sú to ľudia.

O niečo neskôr Bugu khatagi, starší brat Bodonchara munkhagu, povedal: „Náš prostáčik išiel k rieke Onon. Pôjdem ho hľadať."

Narazil na tých ľudí, ktorí sa túlali pozdĺž rieky Tunkhelig Gorkhi, a spýtal sa, či videli takého a takého na koni takého a takého. Odpovedali: „Každý deň nás navštevuje tá istá osoba; ochutnajte koumiss - a odvezte sa. Zdá sa, že ten muž a jeho šedá kobyla sú tí, ktorých hľadáte. Má vynikajúceho vtáčieho jastraba.

Jeho nočný prístrešok je nám však neznámy. Vieme jedno: keď zrazu zafúkajú severozápadné vetry, perie, husi a kačacie páperie, ktoré mu zjavne bez počítania bez počítania prináša verný jastrab, sa okamžite vznesie na oblohu ako snehová fujavica. A to znamená, že jeho domov nie je ďaleko. Zvyčajne v tomto čase je nám oznámený. Počkajte si však na neho.

Čoskoro sa objavil jazdec, ktorý cválal pozdĺž rieky Tunkhelig gorkhi. Keď prišiel bližšie, Bugu Khatagi v ňom spoznal mladšieho brata Bodonchara a odviedol ho hore riekou Onon.

Bodonchar skočil po svojom staršom bratovi a povedal: „Počúvaj, brat! Každé telo potrebuje hlavu, ako Del potrebuje bránu!“ Bug khatagi však jeho slovám neprikladal žiadnu dôležitosť. Potom brat Bodonchar znova povedal slovo, ktoré povedal. Bugu Khatagi však stále mlčal. Keď po tretíkrát prišiel k bratovi s tými istými slovami, starší brat Bugu Khatagi zvolal: „Prečo hovoríš stále to isté, Bodonchar?

A mladší brat mu odpovedal: „Tí ľudia, ktorí sedia na brehu rieky Tunkhelig Gorkhi, nie sú nikomu: nikto cez nich nesmeruje. A všetci sú si medzi sebou rovní. Naozaj vám hovorím, že títo ľudia sa stanú ľahkou korisťou, ak na nich zaútočíme so všetkými bratmi. Nech sú naďalej len nami, ktorým podliehajú.

Brat staršieho Bugu Khatagiho povedal: „No, ak áno, vezmeme do rúk ľudí, ktorí nie sú v rukách nikoho. Najprv sa však musíme s bratmi dohodnúť.“

Keď sa bratia vrátili, usporiadali poradu a rozhodli sa podmaniť si tých ľudí. Bodonchar bol poslaný ako strážca. Na ceste natrafil Bodonchar na tehotnú ženu.

"Aký budeš kmeň?" - spýtal sa.

"Som od Jarchud Adankhan z Uriankhians," povedala.

Piati bratia opustili svoje dedičstvo a zajali ľudí nikoho, vzali ich dobytok a majetok do svojich rúk a premenili ich na svojich poddaných.

Legenda o potomkoch Bodonchara, praotca Borjigonov

Tehotná žena, ktorá sa na ceste stretla, vošla do domu Bodonchara a porodila syna, ktorý sa volal Zhazhiradai, teda syn cudzieho kmeňa. Začal s ním klan Zhadaran. Zhazhiradai porodila syna Tugudeiho, Tugudeiho - syna Buriho Bulchira, Buri Bulchira - syna Khar Khadana, Khar Khadana - syna Jamukha. Všetci patrili ku klanu Zhadaran.

Tá žena porodila aj syna z Bodoncharu. Dali mu meno Baridai, teda syn zajatca. A s ním začal rod Barin. Baridai porodila Chidukhul bukha. Chidukhul bukh sa oženil s mnohými ženami a mal desiatky detí. A tvorili rod Menen Barin.

Z Belgunudei prišiel klan Belgunud. Z Bugunudei - rodu Bugunud. Z Bugu khatagi - rod Khatagin. Z Bugutu salzhi - rod Saljud. Od Bodonchar - rod Borzhigin.

Bodoncharova prvá manželka mu porodila syna Khabichiho, prezývaného hrubonohý. Khabichi-batorova matka mala slúžku. Bodonchar z nej urobil svoju konkubínu. A porodila z neho syna, ktorý dostal meno Zheguredey. Kým bol Bodonchar nažive, Zheguredey sa okrem iných zúčastňoval na kmeňových obetiach. Po smrti Bodonchara bol jeho syn Zhaguredei obvinený z toho, že bol adoptovaný jeho matkou od jedného z manželov klanu Adankhan Uriankhaday a bol odohnaný. Klan Zhagureid začal so Zhaguredeyom.

Khabichi-bator porodila syna Menena tudun. Menen tudun porodila sedem synov a dala im mená: Khachi khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin-bator.

Khachi Khulug a jeho manželka Nomulun mali syna Kaidu.

Khachin porodila syna Noegidai. Bol arogantný ako noyon, preto sa rodina, ktorá z neho pochádza, volala Noyon.

Khachigu porodila syna Baruladaiho. Bol mohutnej postavy, nenásytný, preto sa jeho rodina volala Barulas, čo znamená nenásytný.

Synovia Khachula boli tiež nenásytní v jedle a volali ich Big Barula a Small Barula a ich bratia Smart Barula a Silly Barula. A všetci boli z kmeňa Barulas.

Synovia Haraldai sa pomiešali ako zrno, pričom nepoznali medzi sebou seniorské postavenie. Preto sa ich rodina volala Budad, čo znamená zrná.

Khachigun porodila syna Adarchidai. Medzi bratmi bol prvým sporníkom a tyranom a rodina, ktorá z neho pochádzala, sa volala Adarhin, čo znamená nesúlad.

Nachin Bator porodila synov Urugudai a Mangudai. A z nich vzišli klany Urugud a Mangud. Z prvej manželky Nachin Bator sa narodili synovia Shizhudai a Dogoladai.

Khaidu porodila synov Bai shinhor, prezývaného dogshin, čo znamená impozantný, Charakhai linghu a Chauzhin ortegey.

Bai shinhor dogshin porodila syna Tumbinai setsen, čo znamená Tumbinai múdry.

Charahai linhu porodila syna Sengum bilge, z ktorého pochádza Ambagaytan Taichud. Charahai linghu si vzal svoju staršiu nevestu za manželku a narodil sa im syn menom Besudi. A išiel z neho nový druh Besud.

Chauzhin ortegey porodila šesť synov, z ktorých pochádzajú rodiny Oronar, Khonkhotaday, Arulad, Sonid, Habturkhas, Geniges.

Tumbinai setsen porodila synov Khabul Khan a Sam Sechule. Sam Sachule porodila syna Bultechu-batora.

Khabul Khan porodila sedem synov. Najstarší z nich sa volal Ohin barhag a zvyšok boli Bartan-bator, Khutugtu mungur, Khutula-khan, Khulan, Hadan, Tudugen otchigin.

Ohin barhag porodila syna Khutugtu zhurkhi. Khutugtu zhurkhi porodila synov Sacha bekhi a Taichu. A klan Zhurkha odišiel od nich.

Bartan Bator porodila synov Mengetu Khian, Nehun Taishi, Yesukhei Bator, Dariday otchigina.

Khutugtu Mungur porodila syna Buri Bukha. Ten istý, ktorý na hostine v háji neďaleko rieky Onon podrezal rameno Belgudeia, brata Džingisa.

Khutula Khan porodila troch synov - Jochiho, Girmaua a Altana.

Khulan porodila syna Ikh cherena, ktorého služobníci Badai a Khishilig sa stali Darkhad noyonmi počas vlády Džingisa.

Hadan a Tudugen nemali potomkov.

A potom mongolský Khabul Khan velil Khamag ulus. A hoci mal Khabul Khan sedem synov, nariadil po ňom dosadiť Ambagai Khan, syna Sengum bilge.

Pozdĺž rieky Orshun, ktorá preteká medzi jazerami Buyr a Khulun, žili tatárske kmene - Airiguds a Buyruguds. Ambagai Khan dal svoju dcéru Tatárovi a išiel ju sprevádzať na tatárske hranice. A Ambagai Khan tam zajali Tatári a odovzdali ho Altanovi Chánovi z Khjatánu. A potom Ambagai Khan poslal posla menom Balakhachi z kmeňa Besudei a prikázal: „Choďte za Khutulou, prostredným synom Khabul Khan, príďte za Hadan Taishi, prostredným synom mojich desiatich synov, a povedzte im: meno ulus Khamag Mongol nariadiť všetkým samotným pánom, aby sprevádzali svoje dcéry. Tu ma zajali Tatári.

Tak pomsti svojho pána,
Až kým sa neodtrhnú všetky pazúriky
A vašich desať prstov
Až do konca nebudú slabnúť!

Príbeh o tom, ako Yesukhei Bator uniesol Ogelun

Yesukhei Bator, ktorý v tom čase lovil vtáka na rieke Onon, stretol Ikh chiledu z kmeňa Merged, ktorý sa po tom, čo si vzal za manželku dievča z kmeňa Olkhunud, vracal domov. Yesukhei Bator sa pozrel do vozňa a uvidel v ňom dievča neporovnateľnej krásy. Okamžite odcválal domov, zavolal svojho staršieho brata Nehun taishi a mladšieho brata Daridaiho otchigina a všetci traja sa ponáhľali za Ich chiledou.

Keď videl naháňať koňa, bál sa Ich dieťaťa, švihol svojho hnedého koňa po stehnách a odcválal preč po úbočí hory. Nezaostávali ani traja prenasledovatelia, skákajúci po sebe. Ich chiledu obišiel kopec a vrátil sa k vagónu, v ktorom ho čakala manželka. Večera Ogelun potom zvolala: „Pochopili ste, čo tí traja plánovali?! Ich tváre sú príliš podozrivé. Chcú sa s vami vysporiadať. Milovaní, ak ste v dobrom zdravotnom stave, nájdete si pre seba hodnú manželku.

Máme dievča, ktoré sedí vo vagóne,
V každom vozíku čaká nevesta.

A ak má vaša nová snúbenica iné meno, dajte jej prezývku Ogelun. Teraz sa zamyslite nad sebou! Nadýchni sa mojej vône pri rozlúčke a okamžite odskoč.

S týmito slovami si Ogelun vyzliekla tielko a podala ho chladnému Ikhovi. Keď sa zohol z koňa a vzal ho, spoza kopca sa objavili traja prenasledovatelia. Ich chiledu zviazal zadok jeho hnedého koňa a uháňal preč po rieke Onon.

Traja z jeho prenasledovateľov prekonali sedem priesmykov, keď ho prenasledovali. Áno, nedobehli, ustúpili, otočili sa späť k vagónu. A vzali Ogeluna a odniesli ho. Yesukhei-bator viedla svojho koňa, jeho starší brat Nehun taishi išiel pred všetkými a mladší, Dariday otchigin, ho nasledoval zboku. A potom Ogelun zvolal večeru:

„Za čo, povedz mi, za čo, môj Chiledu,
Boh nám posiela taký osudový problém!
Ty - v stepi hladovať,
Príležitostne sa túlajte vo vetre.
A kde mám rozpletať vrkoče?
Kam bez teba pôjdem?!"

A zastonala tak, že sa rieka Onon vztýčila vo vlnách a lesný les sa hojdal ako od vetra.

Daridai otchigin napomenul Ogeluna:

„Koho si pohladil, koho objal,
Teraz je na druhej strane prihrávky.
Pre koho sa zabíjaš a plačeš,
Už veľa prešli riek a riek.
Nestonaj, nebude ťa počuť,
Nenašli by ste k nemu cestu;
Neuvidíš jeho tieň, ani stopu,
A bolo by lepšie, keby si mlčal.

A Esukhei-baatar priviedol Ogeluna do svojho domu a urobil ho svojou manželkou. To je celý príbeh o tom, ako si Yesukhei Bator vzal za manželku večeru Ogelun.

Medzitým sa Khamag Mongol a Taychudovia zhromaždili na brehoch rieky Onon v oblasti nazývanej údolie Khorkhonag a po súhlase nad nimi postavili Khutula Khan, pretože zajatý Ambagai Khan prikázal oznámiť svoje slovo dvom - Hadanovi a Khutula.

Na počesť Mongolov, sviatky a tance. Preto, keď postavili Khutulu na chánov stôl, hodovali a tancovali pod posvätným rozľahlým stromom Horkhonag, kým

Až rebrá praskali
Až nohy odpadli.

A hneď ako sa Khutula Khan stal Khanom, odišiel spolu s Hadan taishi k tatárskym hraniciam, aby sa im pomstil, ako to odkázal Ambagai Khan. A bojovali s Khutun barakh a Zhali bukh Tatar všetkých trinásťkrát, ale nemohli

pomsta s pomstou,
odmeniť
Pre svojho chána Ambagaia.

A Yesukhei Bator sa vrátil domov, zajal Tatar Temujin Uge, Khori Bukh a ďalších v plnom rozsahu a jeho manželku, Ogelunovú večeru, medzitým vyriešil Džingis v oblasti zvanej Delun boldog, ktorá je na Onone.

A narodil sa Džingis, ktorý v pravej ruke stisol krvnú zrazeninu veľkosti alčika. A dali mu meno Temuzhin, pretože jeho narodenie sa zhodovalo so zajatím Tatara Temuzhin Uge.

Podľa starovekého ľudového náboženstva Mongolov - šamanizmu, nebo ("Modrá obloha", "Večná obloha") je najvyšším predstaviteľom prírodných síl, najvyšším božstvom, ktoré dáva život a dušu, vládne svetu a riadi ľudské záležitosti. . (Tu a nižšie – poznámky A. Melekhina.)

Legendárny predok Džingischána sa podľa mongolského vedca H. Perleeho narodil v roku 758.

Medzi vedcami neexistuje jednoznačný názor na otázku, odkiaľ pochádzajú predkovia Džingischána, kde sa nachádza legendárna oblasť Ergune-kun, o ktorej písal stredoveký perzský historik Rashid ad-Din vo svojej „Zbierke kroník“. Podľa najnovšej verzie, ktorú predložil mongolský vedec C. Dalai, starí predkovia Mongolov opustili oblasť Ergune-kun, ktorá sa nachádza v pohorí Sayan, minuli jazero Khubsugul, prekročili rieku Tenges a dostali sa k prameňom rieky Onon. , kde sa usadili.

Tieto riadky Tajnej histórie Mongolov by sa nemali chápať doslovne. V skutočnosti mal boháč Torgolzhin, samozrejme, viac ako tucet sluhov, ktorým očividne šéfoval dobrý druh Boroldai suyalbi. A dva kone, ktorých mená sa dostali do histórie, boli zrejme najobľúbenejším majiteľom, krásou jeho veľkého stáda. Podobná technika - opis množstva prostredníctvom jednotného čísla - bola charakteristická pre staroveké mongolské anály.

Batachi Khan sa narodil v roku 786; Tamacha - v roku 828; Užim borohul - v roku 847; Ich nuden - v roku 873; Sam Soči - v roku 891; Kharchu - v roku 908; Zlúčenie Dobun - v roku 945

V procese triednej stratifikácie mongolskej spoločnosti storočia XIII. vo všetkých kmeňoch vynikala vládnuca trieda – noyonizmus; noyoni si podrobili najskôr veľké skupiny ľudí svojho kmeňa a potom celý klan, čím postupne získali moc nad celým kmeňom.

Kmeň Uriankhai podľa Rašída ad-Dina patril medzi kmene, ktoré opustili Ergune-kun a presťahovali sa do oblasti Burkhan Khaldun.

Kmeň Durvun patrí k mongolským kmeňom Darlegin; v časoch Džingischána mu neustále odporovali v spojenectve s inými kmeňmi.

Správa Rashida ad-Dina o štyroch synoch Tamacha Khana, z ktorých klanov sa vytvoril kmeň Durban, a rozprávanie autora Tajnej legendy Mongolov o štyroch synoch Duva Sohora, ktorého kmeň dostal prezývku „ Durvun“, samozrejme, dve verzie tých istých udalostí.

Podľa starodávnej tradície Mongolov lovec nedal hlavu, srdce a pľúca zvieraťa, ktoré zabil, iným, aby ho v budúcnosti neopustilo lovecké šťastie.

Rashid ad-Din v „Zbierke kroník“ uvádza: „Väčšina kmeňov Bayagud (Malig Bayagudai. - A. M.), ktorí sú otrokmi Urug (rod. - A. M.) Džingischána, patrí k potomkom tohto chlapca. ." Okrem toho Rašíd ad-Dín svedčí: „V prvých dňoch Džingischánovej mladosti, keď začal vojnu s kmeňom Taychud a zhromaždil armádu, väčšina kmeňov Bayaut (Malig bayaguday. - A. M.) boli spojenci. s ním. Z trinástich kurenov jeho jednotiek boli jeden kuren, nariadil, aby sa tento kmeň nazýval Uteku “(Rashid ad-Din. Zbierka kroník. T. 1. Kniha 1. S. 176). Pod "únik" (Mong. utug - "najstarší") sa v tomto kontexte vzťahuje na pôvodných, dedičných vazalov, dedične slúžiacich Džingischánovi a jeho rodine. Zdá sa, že týmto spôsobom boli opäť jednoznačne všetky pochybnosti o úlohe sluhu z kmeňa Bayagudai v histórii narodenia troch nemanželských detí Alangoo, a teda v genealógii „zlatého rodu“ Džingischána. rozptýlené.

Podľa viery starých Mongolov nebesá, najvyššie božstvo, niekedy posiela na zem vyvoleného, ​​ktorý je ustanovený za rozhodcu veľkých činov; takýto posol vstupuje do bytia nadprirodzeným spôsobom, čoho príkladom je tradícia narodenia troch synov Alangoo. Takéto legendy mali v očiach ľudí povzniesť známe panovnícke rody.

Táto oblasť sa nachádza na severovýchode Mongolska, na území dnešného Dadalského somona z Khentei imag medzi riekami Balž a Tengeleg.

Rashid ad-Din nazýva tento kmeň Juryat alebo Jajirat; na rozdiel od autora Tajnej histórie Mongolov, ktorý jednoznačne hovorí, že Zhamukha (v čase Džingischána najprv jeho brat a potom jeden z hlavných rivalov v boji o moc) pochádza z adoptívneho syna Bodonchara a, preto nepatrí do „zlatej rodiny“, Rashid ad-Din uvádza, že predkom kmeňa Juryat, ku ktorému patril Jamukha, bol siedmy syn Tumbine Khan, Udur-Bayan, čo naopak naznačuje blízky vzťah medzi Džingischánom a Džamukhom. Čínsky mongolský učenec Saishal v komentovanej pasáži Tajnej histórie Mongolov celkom správne upozornil na skutočnosť, že Zhamukha sa narodil v šiestej generácii po Bodoncharovi. Džingischán, ako je zrejmé z tej istej „Tajnej histórie Mongolov“, je potomkom Bodonchara v jedenástej generácii. Keďže Zhamukha a Džingischán sú ľudia rovnakej generácie, je zrejmé, že v Tajnej histórii Mongolov chýba niekoľko generácií v rodokmeni Zhamukha (Saishal. History of Genghis Khan (in Mong.). Ulánbátar, 2004. S. 145).

Predchodcom klanu bol podľa legendy Bodonchar (na konci 10. storočia mu vládli spoluobčania), ktorý sa zrodil z dobrej vôle neba, čo malo svedčiť o jeho zvláštnom zámere; Džingischán patril do tejto rodiny.

Ako píše Rashid ad-Din: „Význam borzhigin je „šedooký“. Napodiv, potomkovia, ktorí pochádzali z Yesukhei Bator, od jeho detí a jeho rodiny až doteraz, mali väčšinou sivooký a žlto sfarbený vzhľad. Vysvetľuje to skutočnosť, že v čase, keď Alan Goo otehotnela, povedala: "Svetlo, ako šedooký a žlto sfarbený človek, ku mne v noci zostupuje a [potom] odchádza." Mongolský bádateľ D. Gongor poznamenal, že „za Bodonchara a jeho potomkov pokračoval proces oddeľovania nových klanov a kmeňov. Takže podľa „tajnej histórie Mongolov“ bolo počas tohto obdobia uložených 16 rodov, ktoré viedli k ich pôvodu z Bodoncharu. Spolu s procesom formovania nových klanov, kmeňov a kmeňových združení sa objavila tendencia zjednocovať nesúrodé mongolské kmene, ktorá od 10. storočia citeľne zosilnela. (Gongor D. Predkovia Khalkha Mongols a Khalkha Khanate (v mongolčine). Ulánbátar, 1970, s. 70).

Mongolský vedec X. Perlee určil dátum narodenia Khabichi-batora - 984. Podľa čínskeho mongolského učenca Saishala, počnúc Khabichi-batorom, sa predstavitelia klanu Borjigin dedične stali vodcami vytvoreného mongolského ulusu.

Podľa The Secret History of the Mongols je Khaidu synom najstaršieho syna Menena Tuduna, Khachi Khulug, a jeho manželky Nomulun. Súdiac podľa svedectva „Yuan shi“, Khachi khulug, medzi šiestimi synmi Meneng tudun, bol zabitý zhalairmi; Siedmy syn Menena Tuduna, Nachin Bator, zachránil Kaida, svojho synovca, a následne ho povýšil na chánov trón. Hovoríme o vyhlásení Kaidu za vodcu „mongolského ulusu“; Khaidu bol predstaviteľom staršej rodiny, a preto, keď vyrástol, jeho strýko Nachin Bator ho spoznal ako vodcu „mongolských ulusov“, sám viedol armádu ulusov.

Možno, presnejšie, táto fráza by sa mala preložiť ako „Ambagay a všetci taychudi“; kronikár urobil z Ambagayovho mena vlastne meno domácnosti, pretože Ambagay sa následne preslávil a stal sa nielen vodcom Taichudov, ale hlavne aj chánom ulusov „Všetkých Mongolov“.

Podľa mongolského kronikára XVIII storočia. Mergen-gegen, sa narodil v roku 1094; podľa iných zdrojov - narodený v roku 1101, zomrel v roku 1148 (podľa niektorých zdrojov - v roku 1137).

Yesukhei Bator - otec Temuzhina (Čingischána), najvplyvnejšieho medzi nástupcami Khabul Khan; v jeho podaní bol najväčší kmeň ulus Khamag Mongol („Všetci Mongoli“) – Taychudi; Yesukhei Bator bol otrávený Tatármi v roku 1170, po čom sa tento ulus rozpadol.

Khamag Mongol ("Všetci Mongoli") - počiatočné štátne združenie viacerých kmeňových zväzov v povodí riek Onon a Kerulen v 12. storočí. Temujin (Čingischán) bol vnukom prvého chána mongolského ulus Khamag - Khabul Khan. Výskumníci spájajú vzhľad etnonyma „Mongol“ s kmeňmi „shi-wei“. Najmä N. Ts. Munkuev poznamenal, že názov „Mongol“ bol prvýkrát nájdený v čínskych zdrojoch v „Jiu Tang shu“ („Staré dejiny [dynastie] Tang“, zostavené v roku 945) vo forme „muži- wu shi-wei" ("Mongolovia-Shiwei"). V "Xin Tang shu" ("Nová história [dynastie] Tang", zostavená v rokoch 1045-1060) je toto etnonymum vyjadrené prostredníctvom "men-wa bu" ("kmeň-wa"). Miestom prvotného osídlenia „men-wu shi-wei“ bolo podľa vedcov územie medzi riekami Argun a Onon, odkiaľ v 8. stor. značná časť z nich migrovala do oblasti troch riek (rieky Onon, Kerulen a Tuul). V Khitan a čínskych prameňoch XII storočia. tieto kmene sa volali inak: meng-ku, manguli, manguzi, mengu guo. Všetky tieto mená sú však v podstate odlišnými transkripciami etnonyma „Mongol“, ktoré od staroveku používali samotní Mongoli a neskôr dali meno ulus mongolských kmeňov. Podľa B. Ya. Vladimirtsova „v 12. storočí. šľachtická rodina Khabul Khan dostala meno Borzhigin a prijala meno Mongol po tom, čo si podrobil a zjednotil niekoľko susedných klanov a kmeňov, čím vytvoril (v roku 1130 – n. l.) jeden politický celok, jeden klan – ulus; tento ulus dostal meno Mongol ("Khamag Mongol." - A. M.) na pamiatku slávneho mena niektorých starých a mocných ľudí alebo klanu. Hoci z posolstva Tajnej histórie Mongolov možno pochopiť, že Khabul Khan velil všetkým Mongolom, v skutočnosti začiatkom 12. storočia. Khabul Khan po prvýkrát zjednotil iba kmene Nirun-Mongolov (podľa „Tajnej histórie Mongolov“ bolo takýchto kmeňov 27), medzi ktorými dominantné postavenie zaujímali Khiad-Borzhigins a Taychuds; vodcovia týchto dvoch kmeňov sa v rôznych rokoch v závislosti od vnútorných politických faktorov a vonkajšej situácie stali chánmi tohto ulusu. Ako je zrejmé zo starovekých zdrojov, Khabul Khan sa snažil nielen zjednotiť domorodé mongolské kmene, ale aj nadviazať spojenecké vzťahy s najbližšími susedmi - khanátmi zlúčených a Kheridov. Podnikol tiež kroky na vytvorenie rovnocenných vzťahov s Jin Altan Khan, od ktorého pochádzalo hlavné vonkajšie ohrozenie existencie All Mongols ulus. A spočiatku sa zdalo, že zvýšená autorita Khabul Chána a politický vplyv jeho ulusa mu umožnia dosiahnuť to, čo chcel. Dôkazom toho je skutočnosť, ktorú uviedol Rašíd ad-Din, o pozvaní Khabul Khana Altanom Khanom z dynastie Jurchen Jin k sebe samému, takže „medzi oboma stranami bola rozpálená široká cesta jednoty a priateľstva“. Táto udalosť sa zrejme odohrala v rokoch 1133 – 1135, keďže po smrti altánskeho chána Ukimaia (Bayan Uzhimei) sa vo vládnucej elite Jurchenov definitívne presadila pozícia prívržencov silového vplyvu na Mongolov s cieľom ich zotročenia. Táto politika nového altánskeho chána vyústila jednak do priamych invázií Jin armády na územie ulusu „Všetkých Mongolov“, ako aj do postavenia tatárskych kmeňov žijúcich na východe moderného Mongolska proti ich susedom, mongolským kmeňom. Najmä koncom roku 1138 významné sily Jurchenov na čele s veliteľom Hushahuom vtrhli na územie ulusu All Mongols. Ale už na jar budúceho roku, v roku 1139, keď boli porazení Mongolmi v oblasti Khanlin, boli nútení opustiť domov. Potom, v roku 1140, ten istý veliteľ opäť vtrhol so svojimi jednotkami do Mongolska, ale ako prvýkrát dostal vhodné odmietnutie a ustúpil. Čoskoro ďalší veliteľ Jurchen, Wushu, presunul významné sily proti Mongolom. Je pozoruhodné, že od mladého veku sa tento veliteľ špeciálne pripravoval na vojenské operácie proti Mongolom: stal sa vynikajúcim jazdcom a dobre miereným lukostrelcom. Mongoli dovolili jednotkám Wushu ísť hlboko na ich územie a tam mu zasadili protiútok a prinútili ho vzdať sa. Táto porážka jednotiek Wushu bola pre Jurchenovcov veľkým šokom a v roku 1147 bol Altan Khan prinútený poslať Xiao Boshono, vedúceho úradu pevnosti Bianjing, Xiao Boshono, do Mongolska a nariadil mu uzavrieť mierovú zmluvu s chána „Všetkých Mongolov“ ulus. V súlade s týmto rozkazom sa Xiao Boshono stretol s vodcami ulusu „Všetci Mongoli“ a súhlasili s tým, že 27 pevností nachádzajúcich sa severne od rieky Sanding bolo prevedených na Mongolov a ročné dodávky do Mongolska boli zaručené vo forme darčekových vozíkov. voly, ovce, obilie, hrach a iné produkty. Za nástupcov Khabul Khan, Ambagai Khan a Khutul Khan, Jurchens, ktorí porušili mierovú zmluvu, napadli Mongolsko viac ako raz, čo prinútilo Mongolov reagovať rovnako. K zhoršeniu zahraničnopolitickej situácie okolo ulusu „Všetkých Mongolov“ prispela tak vojenská, ako aj hospodárska politika Džurčenov a ich spojencov Tatárov, ako aj krátkozraké akcie samotného Khabul Chána a jeho sprievodu. Výrečne to dosvedčujú perzské a čínske zdroje, ktoré hovoria o vzdornom správaní Khabul Khan na recepcii v Altan Khan, čo následne viedlo k vražde jeho veľvyslancov, ako aj k nezmyselnej vražde tatárskeho šamana, ktorá si vyžiadala mnoho rokov. nepriateľstva a vzájomnej pomsty.

So slabo skrytou výčitkou voči Khabul Khanovi autor knihy The Secret History of the Mongols píše, že Khabul Khan, ktorý mal sedem synov, nariadil dosadiť po sebe svojho synovca Ambagaiho, ktorý v tom čase stál na čele kmeňa Taychud, ktorý bol súčasťou ulus „Všetci Mongoli. To očividne na nejaký čas oslabilo pozície Borzhigins a naopak posilnilo pozície Taychudov v tomto uluse. Motívy rozhodnutia Khabul Khana preniesť moc na vodcu Taichudov nie sú s určitosťou známe. Existuje názor, že Khabul Khan, ktorý sa staral o udržanie jednoty ulus, veril, že to bol kmeň Taychud, ktorý v tom čase disponoval významnými ľudskými a vojenskými zdrojmi, ktorý by sa mohol stať hlavnou podporou a silou v boji proti vonkajšiemu nebezpečenstvu. Podľa inej verzie bolo rozhodnutie Khabul Khan spôsobené uznaním jeho vlastnej viny za zhoršenie vonkajšej pozície „All Mongols“ ulus, ako aj pochopením, že dedičstvo jeho trónu jedným z jeho synov by len zhoršilo nepriateľstvo Altana Chána a jeho stúpencov, Tatárov, voči Mongolom., zvýši ich zúrivá nenávisť a smäd po pomste. Ambagay Khan podľa zdrojov urobil dôležité kroky na posilnenie jednoty ulusu, bojaschopnosti svojich jednotiek. Autor „Zbierky kroník“ Rashid ad-Din uvádza, že za vlády Ambagai Khana bol zavedený post hlavného veliteľa všetkých mongolských jednotiek, taishi. Bol vymenovaný za syna Ambagai Khan - Hadan Bator, ktorému boli podriadené všetky jednotky rozdelené do troch krídel. Aj z tohto zdroja sa dozvedáme o túžbe Mongolov získať podporu skorších priateľských khanátov Zlúčených a Kheridov. A nakoniec, mnohé zdroje uvádzajú, že Ambagai Khan sa pokúsil obnoviť normálne vzťahy s Tatármi prostredníctvom dvorenia. Všetky tieto pokusy zlyhali. A samotný vodca Taichudov nebol predurčený zostať na čele ulusu „Všetkých Mongolov“ na dlhú dobu. Ako píše Rašíd ad-Dín, Tatári, prechovávajúci nepriateľstvo a nepriateľstvo voči Mongolom, zajali Ambagaia a odovzdali ho Altan Chánovi, čím ho odsúdili na mučeníctvo.

Jeden z mocných mongolských kmeňov z konca XII. existovali Tatári (alebo "Tatári z tridsiatich klanov"), potomkovia Tungusov. Od dávnych čias sa Tatári potulovali okolo jazier Hulun a Buyr (súčasná autonómna oblasť Vnútorné Mongolsko v ČĽR) a ich hlavné sídlo sa nachádzalo v blízkosti jazera Buyr.

V XII storočí. Tatári neustále plienili a ničili slabšie mongolské kmene a snažili sa im vnútiť svoje vedenie. Po víťazstve Jurchenov nad Khitanmi a vytvorení ríše Jin Altan Khan vstúpili Tatári v roku 1127 s druhým. Potom sa Tatári stali hlavnou a spoľahlivou silou pre realizáciu reakčnej štátnej politiky Altana Chána „dosiahnutia moci nad cudzincami rukami samotných cudzincov“. Tatári zradili záujmy všetkých mongolských kmeňov, zmenili sa na odporných, nenávidených zradcov, ktorí sa vzdali na milosť a nemilosť svojim džurčenským pánom.

Jurchen (sú to tiež Jins) - ľudia, ktorí hovorili jazykom blízkym Manchu a žili v severovýchodnom Mandžusku; Spočiatku boli Džurčeni pod nadvládou Khitanov (dynastia Liao), no na začiatku 12. stor. povstali a po porážke Khitanov v roku 1115 oznámili vytvorenie dynastie Jin, t.j. „Zlatá dynastia“ (v mongolskom Altan Khan – „Zlatý chán“). Rashid ad-Din uvádza, že Altan Khan "nariadil pribiť ho (Ambagai Khan) železnými klincami na "dreveného somára" a on zomrel." Ide o starodávny spôsob popravy, počas ktorého bol odsúdený položený tvárou nahor na špeciálnu rovnú drevenú podlahu a pribitý k nej rukami a nohami a ponechaný zomrieť v mukách.

Kmeň Merged patril k veľkým mongolským kmeňom, žil v hornom toku rieky Selenga; medzi ostatnými mongolskými kmeňmi vynikal svojou bojovnosťou. Mergedy mala silnú armádu.

Ak hovoríme o skutočnom umiestnení iných významných mongolských kmeňov, o ktorých bude reč nižšie, potom na východe Boržiginov a Taychudov (ďalej ich budeme nazývať „stredomongolské kmene“), južne od pravého brehu Rieka Argun a jazerá Kupec a Khulun, tam boli Tatári a Khongiradovia; na juhu kmeňov Stredného Mongolska, severne od Veľkého čínskeho múru, - Ongudovia; na juhozápade kmeňov Centrálnych Mongolov, pozdĺž toku riek Orchon a Tuul, Kheridovia; za Kheridmi, pozdĺž Altajského pohoria, sú Naimani; na západe centrálnych mongolských kmeňov, pozdĺž toku rieky Selenga, Mergedy; na severozápade a severe kmeňov Stredného Mongolska, západne od jazera Bajkal, - Oirads; na severe a severovýchode kmeňov Stredného Mongolska - Zhalairov; východne od jazera Bajkal, v oblasti Barguzin Tukhum, - barguds ... Na konci XII storočia. tieto kmene zrejme väčšinou hovorili rôznymi dialektmi mongolského jazyka. Preto ich nazývame mongolsky hovoriace kmene.

Ogelunská večera (večera z čínskeho fuzhenu - „dáma“) - matka Temuzhin (Džingischán), patrila do rodiny olhunud.

Tu je opísaná epizóda voľby chána ulusu „Všetci Mongoli“; osobitná zmienka od autora Tajnej histórie Mongolov kmeňa Taichud svedčí o jeho osobitnom, dominantnom postavení medzi ostatnými kmeňmi Mongolov Nirun, ktoré boli súčasťou ulus. Napriek tomu Ambagai Khan vymenoval za svojho nástupcu Khutulu, syna Khabul Khana. Druhá osoba v ulus, jeho hlavný guvernér, ako potrestal Ambagai Khan, bol jeho syn Khadan taishi. Návrat trónu chána „Všetkých Mongolov“ ulus k Khiad Borzhigins bol zjavne spojený s rastom autority a vplyvu tejto rodiny a samotného Khutulu, ako aj s nezhodou a bojom o moc medzi synmi. samotného Ambagai Khan. Následne Taichudovia, najväčší kmeň, ktorý bol súčasťou Khamag Mongol ulus, po dlhú dobu poslúchali otca Džingischána Yesukhei Batora, po ktorého smrti sa oddelili od jeho dedičov a boli s nimi v nepriateľstve. Taichudi žili v údolí rieky Onon a na hornom toku Selengy.

Jedným z predmetov náboženskej úcty Mongolov bol nápadný strom v údolí Khorkhonag na rieke Onon; k tomuto stromu sa zbiehali zástupcovia všetkých rodov a kmeňov na spoločné slávnosti, huraldany (rady).

Podľa antických prameňov koncom 50. rokov. 12. storočia Ulus Khamag Mongol („Všetci Mongoli“) utrpel ťažkú ​​porážku od tatárskych kmeňov a ľudí Jin, ktorí ich podporovali, čo viedlo k strate jednoty v radoch Mongolov. V období anarchie bol Yesukhei Bator, budúci otec Džingischána, predurčený pokračovať v práci svojich ušľachtilých predkov a postaviť sa na čelo ulusu „All Mongols“. Jeho cesta za panovaním v ulus (predbežne stál na čele ulusu koncom 50. - začiatkom 60. rokov 12. storočia) bola tŕnistá: najprv, ako svedčí Yuan shi, „zlúčil všetky obok (druhy. - A. M. ), odišiel po svojom otcovi“, potom, ako píše Rašíd ad-Dín, sa stal „vodcom a hlavou kmeňa Nirun, jeho staršími a mladšími príbuznými a príbuznými“ a potom si v bojoch s rôznymi mongolskými kmeňmi „niektorých z nich podmanil. ." O jeho vodcovstve v ulus „Všetci Mongoli“ svedčí aj posolstvo „Tajnej legendy Mongolov“ o úspešných bojoch ním vedenej armády proti Tatárom. Udalosti, ktoré sa stali po jeho smrti a sú opísané v nasledujúcich kapitolách Rozprávky, nenechávajú tieň pochybností, že až do smrti Yesukhei Bator (približne v roku 1170) väčšina mongolských kmeňov „bola poslušná a podliehala mu“.

Existujú rôzne názory na dátum narodenia Temuzhina (Džingischána). Po prvé, v tejto otázke neexistuje jednota medzi autormi starých kroník, podľa ktorých dôkazov sa moderní učenci usadili na troch hlavných verziách: 1155, 1162 a 1167. Najčastejšie (a predovšetkým samotnými Mongolmi) sa rok narodenia Džingischána nazýva rokom čierneho koňa - 1162. V našom príbehu bude tento rok východiskovým bodom, ktorý určí ďalšie datovanie udalostí v živote Temuzhina-Džingischána.

V súčasnosti väčšina mongolských vedcov súhlasí s tým, že oblasť Delun boldog, o ktorej hovorí „Tajná história Mongolov“, sa teraz nazýva Lamyn uhaa (alebo Khuree uhaa) a nachádza sa na území súčasného Bindera somona z imag Khentei na severovýchode moderného Mongolska.

Yesukhei a Ogelun dali svojmu prvorodenému meno Temujin. Podľa B. Ya. Vladimirtsova bol výber otca určený starodávnym turkicko-mongolským zvykom „dávať mená podľa najnápadnejšieho javu pri narodení“ dieťaťa (Vladimirtsov B. Ya. Džingischán, v predch. spomínaná kniha.S. 148). A touto udalosťou bolo víťazstvo nad Tatármi a zajatie ich guvernérov, ako aj skutočnosť, že budúci vládca sveta sa narodil s krvnou zrazeninou v ruke. Preto ho rodičia, aby „zachytili jeho bojovnosť a slávu“, volali Temujin. Rodičia, ktorí dali svojmu synovi toto meno, tomu určite dali hlbší význam. Podľa niektorých výskumníkov etymológie tohto mena pochádza z turkicko-mongolského koreňa „temur“ („železo“), a preto súvisí so slovom „kováč“, čo v prenesenom zmysle môže znamenať „muž železnej vôle“ (Grusset R. Džingischán Dobyvateľ vesmíru, Moskva: Mladá garda, 2000, s. 34). Ale americký vedec Jack Wesenford, poznamenávajúc, že ​​mená troch detí Yesukhei Bator a Ogelun majú rovnaký koreň (to je stále v tradícii Mongolov), tvrdí, že všetky tieto tri mená (Temujin, Temuge a Temulun) sú odvodené od koreňa „temul“ (Weatherford J. Džingischán a nar modernom svete. M.: ACT, 2005. S. 70), v modernom mongolskýčo znamená "ponáhľať sa, ponáhľať sa, snažiť sa vpred, vypuknúť." No z fonetického hľadiska možno oba výklady uznať za spravodlivé. A potom je tu niekoľko faktorov, ktoré prinútili Yesukhei Bator pomenovať prvorodeného menom Temuzhin, a tým závažnejší a významnejší bol význam, ktorý otec pravdepodobne investoval do pomenovania svojho syna, ktorý si následne v sebe vytvoril železnú vôľu a ponáhľal sa. vpred, aby dosiahol svoje plány..

Stránka 1 zo 143

Redakcia

O Hodnotenie činnosti tej či onej historickej osobnosti je vždy subjektívne. A to do značnej miery závisí od dokumentov, o ktoré sa bádateľ musí oprieť, a samozrejme od jeho svedomitosti. Európska historická tradícia často a priori zaraďovala do kategórie „krutých barbarov“ všetkých, ktorí nosili titul „chán“. A Džingischán a jeho bojovníci sú „čerti z pekla“! „Mongolovia sú vojaci Antikrista, ktorí prišli zbierať poslednú, najstrašnejšiu úrodu,“ to sú slová veľkého Rogera Bacona...

Je však cieľ stanovený Džingischánom nejako odlišný od ašpirácií iných veľkých vládcov minulosti – od Alexandra Veľkého po Napoleona Bonaparta? Neusilovali sa všetci rovnako o vytvorenie mocného centralizovaného štátu s jedinou možnou efektívnou formou vlády v tom čase – absolútnou mocou?

Džingischán sa stal tvorcom mongolského štátu, ktorý spájal rôzne skupiny a skupiny do jedného národa pod vládou, ktorá bola vo svojej podobe absolútnou monarchiou vo svojom najvyššom prejave. A potom prišiel čas impéria, ktoré pokrývalo obrovské územie. A pamätajte: Alexandrova ríša sa začala rozpadať hneď po jeho smrti a Napoleon skutočne zomrel na ostrove Svätá Helena, uvedomujúc si, že z jeho Veľkého Francúzska nezostalo nič.

A vstup do dedičstva syna Džingischána nevyvolal žiadne protesty a nepokoje a moc jeho potomkov, ktorí sa neskôr predsa len rozdelili na samostatné kráľovstvá, sa na niekoľko ďalších storočí rozšírila do polovice sveta.

Na vytvorenie skvelého štátu sú potrebné veľké reformy a transformácie, ktoré často rozbíjajú existujúce základy zhora nadol. Urobil to Džingischán úplne sám, jeho dobre štruktúrovaná ríša vznikla z ničoho nič, mágiou? A opäť nie. Džingischán bol najväčším reformátorom, jeho vôľa, autorita, energia a organizačný talent sa mu stali oporou pri transformáciách.

Odvtedy ako predstavitelia mongolsky hovoriacich kmeňov, ktorí sa zhromaždili v roku 1189 pre Veľký Khuraldai (kurultai), ktorý bol oficiálnou štátnou inštitúciou Mongolov, vyhlásili Temujina Džingischána - teda „Khan-Ocean“, tzv. Vládca vesmíru, najvyšší vládca mongolského kmeňového združenia Khamag („Všetci Mongoli“) sa Mongolsko z pohľadu štátnej štruktúry a riadenia zmenilo na nepoznanie. Rýchly prechod od kmeňového nomádskeho systému k jedinému štátu sprevádzali rovnako rýchle a rozsiahle reformy.

Všetka najvyššia moc bola sústredená v rukách chána, jeho dekréty boli záväzné na celom území krajiny. Veľký Khuraldai zároveň nestratil svoju úlohu poradného orgánu, na ktorom sa mongolská aristokracia mohla vyjadrovať k najdôležitejším otázkam: intronizácia nového chána, vyhlásenie vojny alebo uzavretie mieru atď. Chán bol vybavený právom najvyššej súdnej inštancie, avšak štruktúra súdnictva bola relatívne nezávislá.

Súd pod vedením Džingischána sa zmenil z verejnej inštitúcie na štátnu. Chán pochopil, že ak zákony, nech už pochádzajú odkiaľkoľvek, nebudú v najvzdialenejšom uluse rešpektované, jeho impérium je odsúdené na zánik a smrť. Práve preto bola kontrola nad výkonom súdnych rozhodnutí najdôležitejšou úlohou najvyššieho sudcu, ktorý vykonával spravodlivosť v mene chána.

Daňový systém sa stal finančným základom fungovania mongolského štátu. Džingischánov nástupca Ogedei uviedol do obehu mince a čoskoro sa v určitých častiach Impéria objavili papierové peniaze. Za Džingischána bola organizovaná sieť komunikácií, bola zriadená nepretržitá práca kuriérskej služby, spravodajstvo vrátane ekonomického spravodajstva.

Obrovské územia a rozdrobenosť subjektov, potreba neustáleho udržiavania síl v bojovej pohotovosti si vyžadovali vytvorenie veľmi jasne štruktúrovaného systému organizácie. Základom takejto vojensko-administratívnej organizácie sa stal desiatkový systém – Džingischán rozdelil všetkých Mongolov na desiatky, stovky, tisíce a tumenov (desaťtisíc), čím „premiešal“ kmene a klany.

Veliteľmi nad hlavnými štrukturálnymi jednotkami boli menovaní špeciálne vybraní ľudia z Džingischánových blízkych spolupracovníkov a nukerov. Všetci dospelí a zdraví muži boli považovaní za bojovníkov, v čase mieru si viedli vlastnú domácnosť a vo vojnovom čase boli povinní na prvý rozkaz chopiť sa zbraní.

Samostatné stovky, tisíce a tumeny spolu s prídelmi pôdy prešli do vlastníctva feudálneho kniežaťa, hlavy šľachtického rodu - noyon. Chán, ktorý bol zo zákona vlastníkom všetkej pôdy v štáte, rozdelil pôdu a robotníkov do vlastníctva noyonov, ktorí boli za to povinní vykonávať určité povinnosti, ktoré sa týkali predovšetkým vojenskej služby. Neoprávnený prechod z jedného desať, sto, tisíc alebo tumen do druhého bol zakázaný, robotníci boli zotročení noyonmi.

Takýto systém, celkom prirodzene, nie je ideálny z hľadiska moderných princípov, ale plne zodpovedal vtedajším podmienkam, spôsobu života a tradíciám mongolského ľudu. Zdalo by sa, že človek, ktorý vytvoril takýto systém a urobil zo svojho štátu najsilnejší vtedajší štát na svete, by mal bez akýchkoľvek výhrad vstúpiť do zástupu najväčších vládcov histórie.

Ale nebolo to tam. Napriek tomu, že vojenský talent Džingischána rozpoznal úplne každý, jeho zásluhy ako vládcu zostali nielen v tieni - akoby vôbec neexistovali!

Vynikajúci vedec, akademik B. Ya. Vladimirtsov raz povedal: „Čingischán bol synom svojej doby, synom svojho ľudu, preto ho treba považovať za konajúci v kontexte svojho storočia a prostredia, a nie ho prenášať do iných storočia a na iných miestach zemegule“. Skvelé a pravdivé slová! Ale až donedávna bolo len málo ľudí pripravených takto zhodnotiť činnosť prvého mongolského chána.

Dôvody tohto postoja sú vo všeobecnosti jasné. Džingischánovi bojovníci zahnali katastrofálnu vlnu cez Áziu a polovicu Európy a zmietli všetko, čo im stálo v ceste. „Prišli, zlomili, spálili a zabili“ - taký obraz mongolských Tatárov a ich vodcu sa na dlhú dobu stal archetypom krutosti a barbarstva. Prečo sa práve Mongoli stali „hlavnými páchateľmi“ v čase, keď všetci a všade bojovali?

Pretože boli silnejší a organizovanejší ako všetci ostatní a viedol ich vynikajúci vládca?... Porazení nikdy nemajú radi víťazov a sotva si uvedomujú svoju prevahu...