Svadobné tradície Jakutov. Zvyky a tradície Jakutov Tradície Jakutov pre deti

Zvyky a náboženstvo Jakutov

primárna bunka sociálny poriadok Jakuti boli oddávna samostatnou rodinou (kergep alebo yal), ktorá pozostávala z manžela, manželky a detí, no často so začlenením ďalších príbuzných žijúcich spolu. Ženatí synovia boli zvyčajne pridelení do špeciálnej domácnosti. Rodina bola monogamná, no nie je to tak dávno, na začiatku 19. storočia, medzi bohatšou časťou obyvateľstva existovala polygamia, hoci počet manželiek zvyčajne nepresahoval dve alebo tri. Manželky v takýchto prípadoch často žili oddelene, každá viedla vlastnú domácnosť; Jakuti vysvetlili tento zvyk pohodlnosťou starostlivosti o hospodárske zvieratá rozdelené medzi niekoľko manželiek.

Manželstvu predchádzalo, niekedy aj dlho, dohadzovanie. Zachovali sa pozostatky exogamie (známe z listín 17. storočia): až do novoveku sa pokúšali zobrať si ženu v cudzom klane a bohatí, nielen na to, hľadali nevesty, ak sa dalo, v r. miesto niekoho iného a dokonca aj ulus. Keď sa postarali o nevestu, ženícha alebo jeho rodičov, poslali svojich príbuzných ako dohadzovačov. Títo špeciálnymi obradmi a podmieneným jazykom presviedčali rodičov nevesty o ich súhlase a o veľkosti kalymu (halyym alebo suluu). Súhlas samotnej nevesty za starých čias sa vôbec nepýtal. Kalym pozostával z dobytka, ale jeho veľkosť sa veľmi líšila: od 1-2 po mnoho desiatok hláv; zloženie kalymu vždy zahŕňalo mäso zabitého dobytka. Na konci XIX storočia. túžba previesť kalym na peniaze zosilnela. Časť kalymu (kurum) bola určená na maškrty počas svadobnej hostiny (v listinách 17. storočia slovo kurum niekedy znamená kalym všeobecne). Zaplatenie ceny za nevestu sa považovalo za povinné a dievča považovalo za nečestné vydať sa bez nej. Príbuzní, niekedy dokonca vzdialení príbuzní, pomáhali ženíchovi získať cenu nevesty: to bol starý pohľad na svadbu ako na kmeňovú záležitosť. Na rozdeľovaní prijatej ceny nevesty sa podieľali aj príbuzní nevesty. Ženích za svoju stranu dostal veno (enne) pre nevestu – sčasti aj v dobytku a mäse, ale viac v odeve a náradí; hodnota vena bola v priemere polovičná oproti hodnote kalymu.

Pri samotných svadobných obradoch zohral významnú úlohu aj klan. Na starodávnych svadbách sa zúčastňovalo veľa hostí, príbuzní nevesty a ženícha, susedia a pod. Oslavy trvali niekoľko dní a pozostávali z bohatých pochúťok, rôznych rituálov, zábavy - hier a tancov mládeže atď. Ani ženích, ani nevesta na všetkých týchto slávnostiach nielenže nezastával ústredné miesto, ale takmer sa ich nezúčastňoval.

Podobne ako svadobné obrady, aj terminológia príbuzenstva si zachováva stopy skorších foriem manželstva. Meno syna - wol - v skutočnosti znamená "chlapec", "mladý muž"; dcéry - kyys - "dievča", "dievča"; otec - ada (doslova "senior"); manželka je ojoj, ale na niektorých miestach sa manželka jednoducho nazýva dakhtar („žena“), emehsin („stará žena“) atď.; manžel - ehm; starší brat - ubai (bai), mladší - ini / staršia sestra - ediy (agas), mladší - balys. Posledné 4 pojmy slúžia aj na označenie niektorých strýkov a tiet, synovcov a neterí a iných príbuzných. Akoutský príbuzenský systém je vo všeobecnosti blízky systémom označovania príbuzenstva mnohých turkických národov.

Ponižovalo sa postavenie ženy v rodine aj vo verejnom živote. Manžel – hlava rodiny – si užíval despotickú moc a manželka sa nemohla sťažovať ani na zlé zaobchádzanie, ktoré bolo pomerne bežným javom, ak nie zo strany manžela, tak zo strany jeho príbuzných. Bezmocná a bezbranná mimozemšťanka, ktorá sa dostala do novej rodiny, bola zaťažená ťažkou prácou.

Ťažké bolo aj postavenie starších, schátralých a práceneschopných. Bolo o nich málo postarané, zle kŕmené a oblečené, niekedy sa dokonca znížili na žobranie.

Situácia detí, napriek láske Jakutov k deťom, ktorú zaznamenali mnohí pozorovatelia, bola tiež nezávideniahodná. Pôrodnosť medzi Jakutmi bola veľmi vysoká; vo väčšine rodín sa narodilo 5 až 10 detí, často až 20 alebo aj viac. V dôsledku ťažkých životných podmienok, zlej výživy a starostlivosti však bola veľmi vysoká aj detská úmrtnosť. Mnohé rodiny, najmä tie s málo deťmi, mali okrem vlastných detí často aj adoptované deti, ktoré boli často jednoducho kúpené od chudobných.

Novorodencov umýval oheň malého ohňa a potieral krémom; posledná operácia bola vykonaná a neskôr dosť často. Matka dieťa kojila dlho, niekedy až 4-5 rokov, no spolu s tým dieťa dostávalo aj roh s kravským mliekom. Jakutská kolíska je podlhovastá škatuľka z tenkých ohýbaných dosiek, kde sa zabalené dieťa vložilo, zviazalo popruhmi a nechalo sa tak dlho bez toho, aby sa vybralo; kolíska je vybavená žľabom na odvod moču.

Rastúce deti sa zvyčajne plazili po hlinenej podlahe spolu so zvieratami, polonahé alebo úplne nahé, ponechané samy na seba a ich starostlivosť sa často obmedzovala na priviazanie dlhého opasku k stĺpu, aby dieťa nespadlo do ohňa. . Chudobné deti si od malička postupne privykali na prácu, ktorá im vyhovovala: zbieranie drevín v lese, starostlivosť o drobné hospodárske zvieratá atď.: dievčatá sa učili vyšívaniu a domácim prácam. Toyonským deťom sa dostalo tej najlepšej starostlivosti, boli rozmaznávané a neživé.

Deti mali málo hračiek. Boli to zvyčajne domáce, vyrobené rodičmi, niekedy aj samotnými deťmi, drevené figúrky zvieratiek, malé luky a šípy, domčeky a rôzne pomôcky pre dievčatá – bábiky a ich obleky, deky, vankúšiky atď. hry jakutských detí sú jednoduché a dosť monotónne. Charakteristická je absencia hlučných masových hier; vo všeobecnosti deti jakutských chudobných zvyčajne vyrastali tiché, nečinné.

Náboženstvo

Dokonca aj v druhej polovici XVIII storočia. väčšina z nichJakuti boli pokrstení av X] X storočí. všetci Jakuti už boli považovaní za pravoslávnych. Hoci prechod k pravosláviu bol spôsobený z väčšej časti materiálnymi pohnútkami (rôzne výhody a príplatky pre pokrstených), nové náboženstvo postupne vstúpilo do každodenného života. V jurte v červenom rohu viseli ikony, Jakuti nosili kríže (veľké strieborné prsné kríže pre ženy sú zvedavé), chodili do kostola, mnohí z nich, najmä hračky, boli horliví kresťania. Je to pochopiteľné, keďže kresťanstvo, oveľa lepšie ako šamanizmus, bolo prispôsobené na uspokojenie triednych záujmov bohatých. Pre to všetko však staré, predkresťanské náboženstvo vôbec nezaniklo: staré presvedčenia, aj keď trochu pozmenené vplyvom kresťanských predstáv, sa naďalej tvrdohlavo držali, šamani – služobníci starého kultu – stále požívali autoritu, hoci boli nútení svoju činnosť pred kráľovskou správou a duchovenstvom viac-menej skrývať. Šamanizmus a s ním spojené animistické presvedčenia sa ukázali byť možno najstabilnejšou súčasťou starého jakutského náboženstva.

Šamanizmus Jakutov mal najbližšie k Tungusskému typu. Jakutská šamanská tamburína (so širokým okrajom, oválna) sa nijako nelíšila od tungu, kostým bol tiež tunguského typu s tým rozdielom, že jakutskí šamani predvádzali kamlu s odkrytou hlavou. Podobnosť sa týka nielen tejto vonkajšej stránky, ale aj výraznejších čŕt šamanských presvedčení a rituálov.

Jakutský šaman (oyuun) bol považovaný za profesionálneho služobníka duchov. Podľa jakutských predstáv sa šamanom mohol stať každý, koho si duchovia vyberú, aby si slúžil; ale obyčajne šamani pochádzali z rovnakých priezvisk: „v rodine, kde sa raz objavil šaman, sa už neprekladá,“ povedali Jakuti. Okrem mužských šamanov existovali aj ženské šamanky (udadan), ktoré boli považované za ešte mocnejšie. Znakom pripravenosti na šamanské povolanie bola zvyčajne nervová choroba, ktorá sa považovala za dôkaz „výberu“ osoby duchmi; potom nasledovalo obdobie štúdia pod vedením starého šamana a nakoniec verejný iniciačný obrad.

Verilo sa, že duch, ktorý si vybral šamana, sa stal jeho patrónom (emeget). Verili, že toto bola duša jedného zo zosnulých veľkých šamanov. Jeho obraz v podobe medenej plochej ľudskej postavy bol prišitý spolu s ďalšími príveskami na hruď šamanovho kostýmu; tento obrázok sa tiež nazýval emeget. Duch patróna dal šamanovi silu a vedomosti: "Šaman vidí a počuje len cez svoj emeget." Okrem tohto posledného mal každý šaman svoj vlastný zvierací náprotivok (ye-kyyl - „matka-šelma“) v podobe neviditeľného orla, žrebca, býka, medveďa atď. Napokon, okrem týchto osobných duchov, každý šaman počas rituálu vstúpil do komunikácie s množstvom iných duchov v zvieracej alebo ľudskej podobe. Rôzne kategórie týchto duchov, tak či onak spojené s činnosťou šamana, mali určité mená.

Najvýznamnejšou a najpočetnejšou skupinou duchov boli abáni (alebo abaovia), požierajúci duchovia, ktorých pôsobenie sa pripisovalo rôznym chorobám. Ošetrenie pacienta šamanom z pohľadu veriacich Jakutov spočívalo v tom, že presne zistil, ktorí abaovia chorobu spôsobili, bojovať s nimi, prípadne sa im obetovať, vyhnať ich z pacienta. Abaovia žijú, podľa šamanistických predstáv, s vlastnými kmeňmi a klanmi, s vlastnou ekonomikou, čiastočne v „hornom“, čiastočne v „dolnom“ svete, ako aj v „strednom“ svete na zemi.

Kone boli obetované tým, ktorí žili v „hornom“ svete, a dobytok bol obetovaný v „dolnom“ svete. Uvrovi boli blízki aj abaasy – zlí duchovia, väčšinou malí, predstavujúci duše ľudí, ktorí zomreli predčasnou a násilnou smrťou, ako aj duše zosnulých šamanov a šamanov, čarodejníkov atď. Schopnosť spôsobiť chorobu týmto yuyorom boli pripisovaní aj ľudia; ale žijú v „strednom“ svete (na Zemi a okolo nej). Predstavy o yuyor sú veľmi blízke ruským starým názorom o „nečistých“ alebo „založených“ mŕtvych. Asistenti šamana počas rituálu, ktorí mu pomáhali robiť rôzne triky, boli považovaní za malých duchov kaleny.

Z veľkých božstiev šamanského panteónu stál na prvom mieste mocný a impozantný Uluu-Toyon, hlava duchov vyššieho sveta, patrón šamanov. „Stvoril šamana a naučil ho vysporiadať sa so všetkými týmito problémami; dal ľuďom oheň." Uluu-Toyon žijúci v hornom svete (na západnej strane tretieho neba) môže tiež zostúpiť na zem a inkarnovať sa do veľkých zvierat: medveďa, losa, býka, čierneho žrebca. Pod Uluu-Toyonom sú ďalšie viac či menej mocné božstvá šamanského panteónu, z ktorých každé malo svoje meno a prívlastok, svoje bydlisko a svoju špecializáciu: abaasy, tvorca všetkého škodlivého a nepríjemného, Aan Arbatyy Toyon (resp. Arkhah-Toyon) - spôsobujúce spotrebu atď.

Prítomnosť obrazov veľkých božstiev v šamanskom panteóne Jakutov odlišuje jakutský šamanizmus od Tungusky (Tunguovia nemali rozvinutú vieru vo veľkých bohov) a približuje ho k šamanizmu altajsko-sajských národov: vo všeobecnosti toto je znakom neskoršej fázy vývoja šamanizmu.

Hlavnými funkciami šamanov bolo „liečiť“ chorých ľudí a zvieratá, ako aj „predchádzať“ všetkým možným nešťastiam. Metódy ich činnosti sa zredukovali na rituál (so spevom, tancom, búchaním do tamburíny a pod.), zvyčajne v noci, počas ktorého sa šaman privádzal do šialenstva a podľa Jakutov jeho duša letela k duchom, resp. títo vstúpili do tela šamana; šaman prostredníctvom rituálu porazil a vyhnal nepriateľských duchov, dozvedel sa od duchov o nevyhnutných obetiach a vykonal ich atď. Počas rituálu šaman pôsobil ako veštec a odpovedal na rôzne otázky prítomných. , a tiež predvádzal rôzne triky, ktoré mali zvýšiť autoritu šamana a strach z neho.

Za svoje služby dostal šaman, najmä v prípade úspešného rituálu, určitý poplatok: jeho hodnota sa pohybovala od 1 p. do 25 r. a viac; navyše šaman vždy dostával maškrty a jedol obetné mäso a občas si niečo z toho zobral domov. Hoci mali šamani zvyčajne vlastnú domácnosť, niekedy aj značnú, platba za rituál bola pre nich významnou príjmovou položkou. Pre obyvateľstvo bola obzvlášť náročná požiadavka šamanov na krvavé obete.

Takmer s rovnakým poverčivým strachom ako šamani sa niekedy správali ku kováčom, najmä dedičným, ktorým sa pripisovali rôzne záhadné schopnosti. Kováč bol považovaný za čiastočne príbuzného so šamanom: "kováč a šaman z toho istého hniezda." Kováči vedeli liečiť, radiť a dokonca aj predpovedať. Kováč koval železné prívesky pre šamanov kostým, a to samo o sebe vyvolalo strach z neho. Kováč mal zvláštnu moc nad duchmi, pretože podľa Jakutov sa duchovia boja zvuku železa a hluku mechov.

Okrem šamanizmu mali Jakuti ešte jeden kult: rybolov. Hlavným božstvom tohto kultu je Bai-Bayanai, lesný duch a patrón lovu a rybolovu. Podľa niektorých predstáv bolo 11 bratov Bayanaev. Pri rybolove dávali šťastie, a preto sa na nich poľovník pred lovom obrátil s prosbou a po úspešnom ulovení im obetoval časť koristi, hádzal kúsky tuku do ohňa alebo krvou natieral drevené laty - obrázky z Bayanay.

Myšlienka ichchi - "majstri" bola zjavne spojená s rybárskym priemyslom. rôzne položky. Jakuti verili, že ichchi majú všetky zvieratá, stromy, rôzne prírodné javy, ako aj niektoré domáce potreby, ako napríklad nôž, sekera. Tieto ichchi nie sú samé o sebe ani dobré, ani zlé. Aby si „pánov“ hôr, útesov, riek, lesov atď. , ako aj handry látky atď. Uctievanie určitých zvierat sa spájalo s rovnakým kultom. Mimoriadnej poverovej úcte sa tešil medveď, ktorému sa vyhýbali volať po mene, báli sa zabíjať a považovali ho za čarodejníka vlkolakov. Uctievali aj orla, ktorého meno bolo toyon kyyl („pán šelma“), vranu, sokola a niektoré ďalšie vtáky a zvieratá.

Všetky tieto presvedčenia siahajú až do starovekého rybárskeho hospodárstva Jakutov. Pastierska ekonómia dala vzniknúť aj vlastnému okruhu myšlienok a rituálov. Ide o kult božstiev plodnosti, ktorý je slabší ako iné presvedčenia, zachovaný až do modernej doby a teda menej známy. Práve do tohto myšlienkového okruhu zjavne patrila viera v aiyy – blahodarné bytosti, božstvá – darcov rôznych požehnaní. Sídlo aiyy malo byť na východe.

Prvé miesto medzi týmito svetlými duchmi patrilo Urun-Aiyy-Toyonovi („bielemu majstrovi stvoriteľovi“), žil v ôsmom nebi, bol láskavý a nezasahoval do záležitostí ľudí, preto sa zdá, že jeho kult áno. neexistuje. Obraz Aiyy-Toyon sa však silne miešal s črtami kresťanského boha. Podľa niektorých názorov Aar-Toyon, obyvateľ deviateho neba, stál ešte vyššie ako Aiyy-Toyon. Pod nimi nasledovalo veľké množstvo ďalších jasných božstiev, viac či menej aktívnych a prinášajúcich rôzne výhody. Najvýznamnejšou postavou z nich bolo ženské božstvo Aiyykyt (Aiyysyt), darkyňa plodnosti, patrónka žien pri pôrode, ktorá dávala matkám deti. Na počesť Aiyysyt sa pri pôrode obetovala, a keďže sa verilo, že po pôrode bohyňa zostane v dome 3 dni, potom sa po troch dňoch konal špeciálny ženský obrad (muži sa ho nemohli zúčastniť) odprevadiť Aiyysyt.

Hlavným uctievaním jasných božstiev - patrónov plodnosti bol za starých čias sviatok koumiss - ykyakh. Takéto sviatky sa konali na jar a uprostred leta, keď bolo veľa mlieka; usadili sa pod holým nebom, na lúke, s veľkým zhromaždením ľudí; Hlavným momentom Ysyakh bola slávnostná úlitba koumiss na počesť jasných božstiev, modlitby k týmto božstvám, slávnostné pitie koumiss zo špeciálnych veľkých drevených pohárov (choroon). Potom bolo usporiadané pohostenie, potom rôzne hry, wrestling a pod.. V minulosti hrali na týchto sviatkoch hlavnú úlohu služobníci svetlých božstiev, takzvaní aiyy-oyuuna (v ruštine „bieli šamani“), ktorí sa však medzitým už dávno vytratili. Jakuti kvôli úpadku celého tohto kultu. Na konci XIX storočia. o bielych šamanoch sa zachovali len legendy.

V týchto kultoch dobročinných aj impozantných božstiev hrala úlohu kedysi vojenská aristokracia, toyony; tí druhí boli obyčajne organizátori a Ysyakhovia. Vo svojich legendárnych genealógiách Toyoni často odvodzovali svoje priezviská od jedného alebo druhého z veľkých a mocných božstiev.

Starovekí Ysyakhovia obsahovali aj prvky kmeňového kultu: podľa legendy boli za starých čias usporiadané podľa pôrodu. Jakuti si zachovali aj ďalšie pozostatky kmeňového kultu, ale tiež len v podobe slabých stôp. Zachovali si teda prvky totemizmu, zaznamenané aj v literatúre 18. storočia. (Stralenberg). Každý klan mal kedysi svojho patróna v podobe zvieraťa; takými totemi klanov boli havran, labuť, sokol, orol, veverička, hranostaj, žrebec s bielymi perami a pod. Členovia tohto klanu svojho patróna nielenže nezabili a nezjedli, ale ani nazvite ich menom.

S pozostatkami kmeňového kultu súvisí aj úcta k ohňu, zachovaná u Jakutov. Oheň je podľa viery Jakutov najčistejším živlom a bolo zakázané ho znesvätiť a urážať. Pred začatím akéhokoľvek jedla hádzali za starých čias do ohňa kúsky jedla, striekali doň mlieko, koumiss atď.. To všetko sa považovalo za obetu majiteľovi ohňa (Wat-ichchite). Ten bol niekedy prezentovaný nie v jednotnom čísle, ale vo forme 7 bratov. Nefotili. Kult predkov medzi Jakutmi bol slabo zastúpený. Z mŕtvych boli uctievaní najmä šamani a rôzni významní ľudia, ktorých duchov (yuyor) sa z nejakého dôvodu báli.

Jakuti(od Evenki krúžky), Sakha(vlastné meno)- ľudia v Ruská federácia, pôvodné obyvateľstvo Jakutska. Hlavnými skupinami Jakutov sú Amga-Lena (medzi Lenou, dolným Aldanom a Amgou, ako aj na priľahlom ľavom brehu Leny), Vilyui (v povodí Vilyui), Olekma (v povodí Olekmy), sev. (v oblasti tundry povodí riek Anabar, Olenyok, Kolyma). , Yana, Indigirka). Hovoria jakutským jazykom turkickej skupiny Altajskej rodiny, ktorá má skupiny dialektov: centrálny, Vilyui, severozápad, Taimyr. veriacich - ortodoxných.

Historické informácie

Na etnogenéze Jakutov sa podieľalo Tungusské obyvateľstvo tajgy na Sibíri, ako aj turkicko-mongolské kmene, ktoré sa usadili na Sibíri v 10.-13. a asimilovali miestne obyvateľstvo. Etnogenéza Jakutov bola ukončená v 17. storočí.

Na severovýchode Sibíri, v čase, keď tam prišli ruskí kozáci a priemyselníci, boli Jakuti (Sakha) najpočetnejšími ľuďmi, ktorí zaujímali popredné miesto medzi ostatnými národmi z hľadiska úrovne kultúrneho rozvoja.

Predkovia Jakutov žili oveľa južnejšie, v oblasti Bajkalu. Podľa člena korešpondenta Akadémie vied A.P. Derevyanko, pohyb predkov Jakutov na sever sa začal zjavne v 8. až 9. storočí, keď sa v oblasti Bajkalu usadili legendárni predkovia Jakutov - Kurykanovia, turkicky hovoriace národy, o ktorých sa zachovali informácie. pre nás runovými orchonskými nápismi. V 12.-13. storočí zosilnel exodus Jakutov, vytlačený na sever silnejšími susedmi Mongolmi – prisťahovalcami do Leny zo zabajkalských stepí. a skončila okolo XIV-XV storočia.

Podľa legiend zaznamenaných na začiatku 18. storočia. Jakov Lindenau, člen vládnej expedície za štúdiom Sibíri, spoločník akademikov Millera a Gmelina, poslední osadníci z juhu prišli do Leny koncom 16. storočia. na čele s Badzheyom, starým otcom kmeňového vodcu (toyona) Tygyna, známeho v legendách. A.P. Derevyanko sa domnieva, že pri takomto pohybe kmeňov na sever tam prenikli aj predstavitelia rôznych národností, nielen turkických, ale aj mongolských. A po stáročia prebiehal zložitý proces spájania rôznych kultúr, ktoré sa navyše priamo na mieste obohacovali o zručnosti a schopnosti domorodých kmeňov Tungus a Yukagir. Takto sa postupne formovali novodobí Jakuti.

Na začiatku kontaktov s Rusmi (20. roky 17. storočia) boli Jakuti rozdelení do 35-40 exogamných „kmeňov“ (Dion, Aimakh, ruskí „volostovia“), najväčšie - Kangalas a Namtsy na ľavom brehu Leny, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - medzi Lenou a Amga, v počte až 2000-5000 ľudí.

Kmene boli medzi sebou často nepriateľské, rozdelené do menších kmeňových skupín – „otcovské klany“ (aga-uusa) a „materské klany“ (iye-uusa), t. j. zjavne stúpajúce k rôznym manželkám predchodcu. Existovali zvyky krvnej pomsty, zvyčajne nahradené výkupným, vojenské zasvätenie chlapcov, kolektívny rybolov (na severe - chytanie husí), pohostinnosť, výmena darov (belach). Vynikala vojenská aristokracia - toyons, ktorí vládli klanu s pomocou starších a pôsobili ako vojenskí vodcovia. Vlastnili otrokov (kulut, bokan), 1-3, zriedkavo až 20 ľudí v rodine. Otroci mali rodinu, často bývali v oddelených jurtách, muži často slúžili vo vojenskom tíme Toyonu. Objavili sa profesionálni obchodníci – takzvaní mešťania (t. j. ľudia, ktorí cestovali do mesta). Dobytok bol v súkromnom vlastníctve, poľovníctvo, pasienky, sená atď. - hlavne v obci. Ruská administratíva sa snažila spomaliť rozvoj súkromného vlastníctva pôdy. Pod ruskou nadvládou boli Jakuti rozdelení na „druhy“ (aga-uusa), ktorým vládli vyvolení „kniežatá“ (kines) a zjednotení v naslegoch. Na čele nasleg bol zvolený „veľký princ“ (ulakhan kines) a „kmeňová správa“ kmeňových predákov. Členovia komunity sa schádzali na kmeňové a dedičné zhromaždenia (munni). Naslegovia zjednotení v ulusoch na čele so zvolenou hlavou ulusov a „zahraničnou radou“. Tieto združenia vystúpili do iných kmeňov: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, západný a východný Kangalassky uluses, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs atď.

Život a ekonomika

Tradičnú kultúru najviac zastupujú Jakuti Amga-Lena a Vilyui. Severní Jakuti majú kultúru blízko k Evenkom a Jukaghirom, Olyokma sú silne akulturovaní Rusmi.

Malá rodina (kergen, yal). Až do 19. storočia polygamia sa zachovala a manželky žili často oddelene a každá viedla svoju domácnosť. Kalym zvyčajne pozostával z dobytka, časť z neho (kurum) bola určená na svadobnú hostinu. Pre nevestu sa dávalo veno, ktorého hodnota bola asi polovica kalymu, hlavne odevy a riad.

Hlavnými tradičnými povolaniami sú chov koní (v ruských dokumentoch zo 17. storočia sa Jakuti nazývali „konský ľud“) a chov dobytka. Muži sa starali o kone, ženy o dobytok. Jelene sa chovali na severe. Dobytok sa choval v lete na pastve, v zime v maštaliach (hotónoch). Senonos bolo známe už pred príchodom Rusov. Jakutské plemená dobytka sa vyznačovali vytrvalosťou, ale boli neproduktívne.

Rozvinutý bol aj rybolov. Lovili najmä v lete, ale aj v zime v diere; na jeseň bol organizovaný kolektívny rybolov záťahovými sieťami s rozdelením koristi medzi všetkých účastníkov. Pre chudobných, ktorí nemali hospodárske zvieratá, bol rybolov hlavným zamestnaním (v listinách 17. storočia sa výraz „rybár“ – balyksyt – používa vo význame „chudobný“), špecializovali sa naň aj niektoré kmene – tzv. takzvaní „nohí Jakuti“ – osekui, ontuly, kokui, kirikians, kyrgydais, orgoti a ďalší.

Lov bol rozšírený najmä na severe, bol tu hlavným zdrojom potravy (polárna líška, zajac, sob, los, vták). V tajge bol príchodom Rusov známy lov na mäso aj na kožušiny (medveď, los, veverička, líška, zajac, vták atď.), ale neskôr, v dôsledku poklesu počtu zvierat, jeho význam spadol. Charakteristické sú špecifické techniky lovu: s býkom (lovec sa zakráda za korisťou, schováva sa za býkom), na koni prenasleduje zver po stope, niekedy so psami.

Konalo sa zhromažďovanie - zber borovicového a smrekovcového beľového dreva (vnútorná vrstva kôry), zozbieraného na zimu v sušenej forme, koreňov (saran, razenie mincí atď.), Zelení (divá cibuľa, chren, šťavel), maliny, ktoré sa považovali za nečisté, sa z bobúľ nepoužívali.

Poľnohospodárstvo (jačmeň, v menšej miere pšenica) si koncom 17. storočia, až do polovice 19. storočia, požičali od Rusov. bola vyvinutá veľmi zle; jeho šíreniu (najmä v okrese Olekminsk) napomáhali ruskí vyhnaní osadníci.

Rozvinulo sa spracovanie dreva (umelecké rezbárstvo, farbenie vývarom z jelše), brezovej kôry, kožušiny, kože; riad sa vyrábal z kože, koberčeky sa vyrábali z konských a kravských koží šitých v šachovnicovom vzore, prikrývky sa vyrábali zo zajačej kožušiny atď.; Z konských vlasov sa rukami skrúcali šnúry, tkali sa, vyšívali. Chýbalo pradenie, tkanie a plstenie plsti. Zachovala sa výroba štukovej keramiky, ktorá odlišovala Jakutov od ostatných národov Sibíri. Od 19. storočia sa rozvíjalo tavenie a kovanie železa, ktoré malo obchodnú hodnotu, tavenie a zháňanie striebra, medi atď. - rezba na mamutej kosti.

Cestovali najmä na koňoch, tovar prepravovali v balíkoch. Známe boli lyže lemované konským kamusom, sane (silis syarga, neskôr - sane ako ruské drevené palivové drevo), zvyčajne zapriahnuté do býkov, na severe - rovné prachové sobie sane; typy lodí bežné s Evenks - brezová kôra (tyy) alebo ploché dno z dosiek; plachetnice-karbasy požičané od Rusov.

obydlie

Zimné osady (kystyk) sa nachádzali v blízkosti kosiacich polí, pozostávali z 1-3 júrt, letných - pri pasienkoch, v počte do 10 júrt. Zimná jurta (búdka, diie) mala šikmé steny zo stojacich tenkých kmeňov na pravouhlom zrubovom ráme a nízku sedlovú strechu. Steny boli z vonkajšej strany omietnuté hlinou a hnojom, strecha nad zrubovou podlahou bola pokrytá kôrou a zeminou. Dom bol umiestnený na svetových stranách, vchod bol usporiadaný na východnej strane, okná - na juh a západ, strecha bola orientovaná zo severu na juh. Napravo od vchodu, v severovýchodnom rohu, bolo usporiadané ohnisko (oosh) - rúrka z tyčí obalených hlinou, ktorá vychádzala cez strechu. Pozdĺž stien boli usporiadané doskové lôžka (oron). Najčestnejší bol juhozápadný roh. Pri západnej stene bolo miesto pána. Lôžka naľavo od vchodu boli určené pre mužskú mládež, robotníkov, vpravo pri kozube, pre ženy. V prednom rohu bol umiestnený stôl (ostuol) a stoličky. Na severnej strane bola k jurte pristavená stodola (khoton), často pod jednou strechou s bývaním, dvere do nej z jurty boli za ohniskom. Pred vchodom do jurty bol upravený baldachýn alebo baldachýn. Jurta bola obohnaná nízkym valom, často s plotom. V blízkosti domu bol umiestnený závesný stĺp, často zdobený rezbami.

Letné jurty sa len málo líšili od zimných. Namiesto hotonu bola na diaľku zriadená maštaľ pre teľatá (titik), maštale a pod. Od konca XVIII storočia. sú známe polygonálne zrubové jurty s ihlanovou strechou. Od druhej polovice XVIII storočia. Rozšírili sa ruské chatrče.

oblečenie

Tradičný pánsky a dámsky odev - krátke kožené nohavice, kožušinový spodok, kožené nohy, jednoradový kaftan (spánok), v zime kožušina, v lete - z konskej alebo kravskej kože s vlnou vo vnútri, pre bohatých - z látky. Neskôr sa objavili látkové košele so sťahovacím golierom (yrbaky). Muži sa opásali koženým opaskom s nožom a pazúrikom, bohatí - striebornými a medenými plaketami. Charakteristický je dámsky svadobný kožušinový dlhý kaftan (sangyah), vyšívaný červenou a zelenou látkou a zlatým vrkočom; elegantný dámsky kožušinový klobúk z drahej kožušiny siahajúcej až po chrbát a ramená, s vysokým pláteným, zamatovým alebo brokátovým vrchným dielom so striebornou plaketou (tuosakhta) a inými ozdobami. Rozšírené sú dámske strieborné a zlaté šperky. Topánky - zimné vysoké čižmy z jelenej alebo konskej kože s vonkajšou vlnou (eterbes), letné čižmy z mäkkej kože (saary) s vrchným dielom potiahnutým látkou, pre ženy - s aplikáciou, dlhé kožušinové pančuchy.

Jedlo

Hlavnou potravou sú mliečne výrobky, najmä v lete: z kobylieho mlieka - koumiss, z kravského - jogurt (suorat, sora), smotana (kuercheh), maslo; olej sa pil roztavený alebo s koumissom; suorat bol pripravený na zimu v mrazenej forme (decht) s prídavkom bobúľ, koreňov atď.; pripravoval sa z neho guláš (butugas) s pridaním vody, múky, koreňov, borovicového dreva atď. hral rybie jedlo hlavna rola pre chudobných a v severných regiónoch, kde nebol dobytok, mäso konzumovali najmä bohatí. Zvlášť cenené bolo konské mäso. V 19. storočí používa sa jačmenná múka: robili sa z nej nekysnuté koláče, palacinky, dusené salámy. Zelenina bola známa v okrese Olekminsk.

Náboženstvo

Pravoslávie sa rozšírilo v XVIII-XIX storočia. Kresťanský kult sa spájal s vierou v dobrých a zlých duchov, duchov mŕtvych šamanov, duchovných majstrov atď. Zachovali sa prvky totemizmu: klan mal zvieracieho patróna, ktorého bolo zakázané zabíjať, volať ho menom atď. svet pozostával z niekoľkých úrovní, hlava hornej bola považovaná za Yuryung ayy toyon, dolná - Ala buuray toyon atď. Dôležitý bol kult ženského božstva plodnosti Aiyysyt. Kone boli obetované duchom žijúcim v hornom svete, kravy boli obetované v dolnom svete. Hlavným sviatkom je jarno-letná dovolenka koumiss (Ysyakh), ktorú sprevádzajú úlitby koumiss z veľkých drevených pohárov (choroon), hry, športové súťaže atď.

Bol vyvinutý. Šamanské tamburíny (dungur) majú blízko k Evenkovým.

Kultúra a vzdelávanie

V ľudovej slovesnosti sa rozvinul hrdinský epos (olonkho), ktorý v recitatíve predvádzali osobitní rozprávači (olonkhosut) s veľkým zhromaždením ľudu; historické povesti, rozprávky, najmä rozprávky o zvieratkách, príslovia, piesne. Tradičné hudobné nástroje sú vargan (khomus), husle (kyryympa), perkusie. Z tancov je bežný okrúhly tanec osuokhay, herné tance atď.

Školstvo prebieha už od 18. storočia. v ruštine. Písanie v jakutskom jazyku od polovice 19. storočia. Na začiatku XX storočia. tvorí sa inteligencia.

Odkazy

V.N. Ivanov Jakuti // Národy Ruska: webová stránka.
Staroveká história Jakutov // Dixon: webová stránka.

Jakuti (výslovnosť s dôrazom na poslednú slabiku je medzi miestnym obyvateľstvom bežná) sú domorodým obyvateľstvom Republiky Sakha (Jakutsko). Vlastné meno: "Sakha", v množnom čísle "Sakhalar".

Podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 žilo v Rusku 478 tisíc Jakutov, najmä v Jakutsku (466,5 tisíc), ako aj v Irkutskej, Magadanskej oblasti, na územiach Chabarovsk a Krasnojarsk. Jakuti sú najpočetnejším (takmer 50% populácie) národom v Jakutsku a najväčším z pôvodných obyvateľov Sibíri v rámci hraníc Ruska.

Antropologický vzhľad

Čistokrvní Jakuti sa vzhľadom viac podobajú Kirgizom ako Mongolom.

Mať oválny tvar tvár, nie vysoká, ale široké a hladké čelo s dosť veľkými čiernymi očami a mierne sklonenými viečkami, lícne kosti primerane výrazné. Charakteristickým znakom jakutskej tváre je neúmerné rozvinutie strednej časti tváre v neprospech čela a brady. Pleť je tmavá, má žlto-sivý alebo bronzový odtieň. Nos je rovný, často s hrboľom. Ústa sú veľké, zuby sú veľké žltkasté. Srsť je čierna, rovná, hrubá, na tvári a iných častiach tela chlpatá vegetácia úplne chýba.

Rast nie je vysoký, 160-165 centimetrov. Jakuti sa nelíšia svalovou silou. Majú dlhé a tenké ruky, krátke a krivé nohy.

Pohyby sú pomalé a ťažké.

Zo zmyslových orgánov je najlepšie vyvinutý sluchový orgán. Jakuti od seba vôbec nerozlišujú niektoré farby (napríklad odtiene modrej: fialová, modrá, modrá), pre ktoré v ich jazyku ani neexistujú špeciálne označenia.

Jazyk

Jakutský jazyk patrí do turkickej skupiny Altajskej rodiny, ktorá má skupiny dialektov: centrálny, Vilyui, severozápad, Taimyr. V jakutskom jazyku je veľa slov mongolského pôvodu (asi 30 % slov), je tu tiež asi 10 % slov neznámeho pôvodu, ktoré nemajú v iných jazykoch obdobu.

Podľa jeho lexikálnych a fonetických vlastností a gramatickej konštrukcie možno jakutský jazyk zaradiť medzi staroveké turkické dialekty. Podľa S.E. Malova sa jakutský jazyk považuje za vopred napísaný svojou konštrukciou. V dôsledku toho buď základom jakutského jazyka nebola pôvodne turečtina, alebo sa od samotnej turečtiny oddelila vo vzdialenom staroveku, keď táto zažila obdobie obrovského jazykového vplyvu indoiránskych kmeňov a ďalej sa rozvíjala oddelene.

Jazyk Jakutov zároveň jednoznačne svedčí o jeho podobnosti s jazykmi turkicko-tatárskych národov. Tatári a Baškirci, vyhnaní do Jakutskej oblasti, mali len pár mesiacov na to, aby sa naučili jazyk, kým Rusi na to potrebovali roky. Hlavným problémom je jakutská fonetika, ktorá je úplne odlišná od ruštiny. Existujú zvuky, ktoré európske ucho začne rozlišovať až po dlhom privykaní a európsky hrtan ich nedokáže celkom správne reprodukovať (napríklad zvuk „ng“).

Štúdium jakutského jazyka je ťažké kvôli veľkému počtu synonymických výrazov a neurčitosti gramatických foriem: napríklad neexistujú rody pre podstatné mená a prídavné mená s nimi nesúhlasia.

Pôvod

Pôvod Jakutov možno spoľahlivo sledovať až približne od polovice 2. tisícročia nášho letopočtu. Nie je možné presne určiť, kto boli predkovia Jakutov, a nie je možné určiť ani čas ich osídlenia v krajine, kde sú teraz prevládajúcou rasou, miesto ich bydliska pred presídlením. Pôvod Jakutov možno vysledovať iba na základe jazykovej analýzy a podobnosti detailov každodenného života a kultových tradícií.

Etnogenéza Jakutov by sa mala zrejme začať v období raných nomádov, keď sa na západe strednej Ázie a na južnej Sibíri vyvinuli kultúry skýtsko-sibírskeho typu. Samostatné predpoklady pre túto transformáciu na území južnej Sibíri siahajú do 2. tisícročia pred Kristom. Počiatky etnogenézy Jakutov možno najjasnejšie vystopovať v kultúre Pazyryk v pohorí Altaj. Jeho nosiči boli blízko k Sakom zo Strednej Ázie a Kazachstanu. Tento predturkický substrát v kultúre národov Sayano-Altaj a Jakutov sa prejavuje v ich domácnostiach, vo veciach vyvinutých v období raného nomádstva, ako sú železné adzy, drôtené náušnice, medené a strieborné torcy, kožené topánky. , drevené chorónové poháre. Tieto staroveké počiatky možno vystopovať aj v umení a remeslách Altajcov, Tuvanov a Jakutov, ktorí si zachovali vplyv „zvieracieho štýlu“.

Staroveký altajský substrát sa nachádza aj medzi Jakutmi v pohrebnom obrade. Toto je predovšetkým zosobnenie koňa so smrťou, zvyk inštalovať na hrob drevený stĺp - symbol „stromu života“, ako aj prítomnosť kibes - špeciálnych ľudí, ktorí sa zaoberali pochovávaní, ktorí sa podobne ako zoroastrijskí „služobníci mŕtvych“ držali mimo osád. Tento komplex zahŕňa kult koňa a dualistický koncept - opozíciu aiyy božstiev, zosobňujúcich dobro tvorivosť a abaahy, zlí démoni.

Tieto materiály sú v súlade s údajmi imunogenetiky. V krvi 29 % Jakutov vyšetrovaných V. V. Fefelovou v rôznych regiónoch republiky sa teda našiel antigén HLA-AI, ktorý sa nachádza len v kaukazských populáciách. U Jakutov sa často vyskytuje v kombinácii s iným antigénom HLA-BI7, ktorý možno vystopovať v krvi len dvoch národov – Jakutov a hindských Indiánov. To všetko vedie k myšlienke, že na etnogenéze Jakutov sa podieľali niektoré staroveké turkické skupiny, možno nie priamo Pazyrykovia, ale, samozrejme, spätí s Pazyrykmi z Altaja, ktorých fyzický typ sa líšil od okolitého kaukazského obyvateľstva o viac nápadná mongoloidná prímes.

Skýtsko-hunský pôvod v etnogenéze Jakutov sa ďalej rozvíjal dvoma smermi. Prvú možno podmienečne nazvať „západnou“ alebo juhosibírskou, bola založená na pôvode vypracovanom pod vplyvom indoiránskej etnokultúry. Druhá je „východná“ alebo „stredoázijská“. Reprezentujú ho, aj keď nie početné, paralely Jakut-Xiongnu v kultúre. Túto „stredoázijskú“ tradíciu možno vystopovať v antropológii Jakutov a v náboženských predstavách spojených s koumiss sviatkom yyakh a pozostatkami kultu oblohy – tanara.

Staroveké turkické obdobie, ktoré sa začalo v 6. storočí, nebolo z hľadiska územného rozsahu a veľkoleposti svojho kultúrneho a politického ohlasu v ničom horšie ako predchádzajúce obdobie. Toto obdobie, ktoré dalo vznik všeobecnej jednotnej kultúre, je spojené s formovaním turkických základov jakutského jazyka a kultúry. Porovnanie kultúry Jakutov so starou turečtinou ukázalo, že v jakutskom panteóne a mytológii sa dôslednejšie zachovali práve tie aspekty starovekého turkického náboženstva, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom predchádzajúcej skýtsko-sibírskej éry. Jakuti si zachovali veľa vo svojich presvedčeniach a pohrebných obradoch, najmä analogicky so starými turkickými kameňmi-balbalmi, Jakuti postavili drevené stĺpy.

Ale ak medzi starými Turkami závisel počet kameňov na hrobe zosnulého od ľudí, ktorých zabil vo vojne, potom medzi Jakutmi počet inštalovaných stĺpov závisel od počtu koní pochovaných s nebožtíkom a zjedených na jeho pohrebná hostina. Jurta, kde osoba zomrela, bola strhnutá na zem a získal sa štvorhranný hlinený plot, podobný starodávnym turkickým plotom obklopujúcim hrob. Na miesto, kde ležal zosnulý, postavili Jakuti idol-balbal. V starovekej turkickej ére sa vyvinuli nové kultúrne štandardy, ktoré zmenili tradície prvých nomádov. Rovnaké zákonitosti charakterizujú materiálnu kultúru Jakutov, ktorú preto možno považovať za celú turkickú.

Turkických predkov Jakutov možno v širšom zmysle odkázať na množstvo „Gaogui Dinlinov“ – kmeňov Teles, medzi ktorými jedno z hlavných miest patrilo starým Ujgurom. V jakutskej kultúre sa zachovalo mnoho paralel, ktoré na to poukazujú: kultové obrady, používanie koňa na sprisahanie v manželstvách a niektoré pojmy spojené s vieroukou. Ku kmeňom Teles v oblasti Bajkalu patrili aj kmene skupiny Kurykan, do ktorej patrili aj Merkitovia, ktorí zohrali určitú úlohu vo vývoji pastierov Leny. Na vzniku Kurykanov sa podieľali miestni, pravdepodobne mongolsky hovoriaci pastieri spojení s kultúrou doskových hrobov alebo Šiwei a prípadne aj starovekí Tungusovia. V tomto procese však vedúcu úlohu zohrávali nové turkické kmene súvisiace so starými Ujgurmi a Kirgizmi. Kurykanská kultúra sa rozvíjala v úzkom kontakte s Krasnojarsko-Minusinskou oblasťou. Pod vplyvom miestneho mongolského substrátu sa turkická nomádska ekonomika formovala do polosedavého pastierstva. Následne Jakuti prostredníctvom svojich bajkalských predkov rozšírili chov dobytka v strednej Lene, niektoré domáce potreby, formy obydlí, hlinené nádoby a pravdepodobne zdedili svoj hlavný fyzický typ.

V X-XI storočiach sa mongolsky hovoriace kmene objavili v oblasti Bajkalu na Hornej Lene. Začali žiť spolu s potomkami Kurykanovcov. Neskôr časť tohto obyvateľstva (potomkovia Kurykanov a iných turkicky hovoriacich skupín, ktoré zažili silný jazykový vplyv Mongolov) zišla po Lene a stala sa jadrom pri formovaní Jakutov.

V etnogenéze Jakutov sa sleduje aj účasť druhej turkicky hovoriacej skupiny s dedičstvom Kipchak. Potvrdzuje to prítomnosť niekoľkých stoviek jakutsko-kypčackých lexikálnych paralel v jakutskom jazyku. Zdá sa, že dedičstvo Kipčakov sa prejavuje prostredníctvom etnoným Khanalas a Sakha. Prvý z nich mal pravdepodobnú súvislosť so starovekým etnonymom Khanly, ktorého nositelia sa neskôr stali súčasťou mnohých stredovekých turkických národov, ich podiel na pôvode Kazachov je obzvlášť veľký. To by malo vysvetliť prítomnosť množstva bežných jakutsko-kazašských etnoným: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Spojením Jakutov s Kipchakmi je etnonymum Saka s mnohými fonetickými variantmi, ktoré sa nachádzajú medzi turkickými národmi: džúsy, saklar, sakoo, seker, sakal, saktar, sakha. Spočiatku bolo toto etnonymum zjavne súčasťou okruhu kmeňov Teles. Medzi nich, spolu s Ujgurmi, Kurykanmi, čínske zdroje zaraďujú aj kmeň Seike.

Príbuznosť Jakutov s Kipchakmi je určená prítomnosťou spoločných prvkov kultúry pre nich - pohrebný rituál s kostrou koňa, výroba vypchatého koňa, drevené kultové antropomorfné stĺpy, šperky v podstate spojené s Pazyrykmi. kultúry (náušnice v podobe otáznika, hrivny), bežné ornamentálne motívy . V starodávnom juhosibírskom smere v etnogenéze Jakutov v stredoveku teda pokračovali Kipčakovia.

Tieto závery sa potvrdili najmä na základe porovnávacej štúdie tradičnej kultúry Jakutov a kultúr turkických národov Sayano-Altaja. Vo všeobecnosti tieto kultúrne väzby spadajú do dvoch hlavných vrstiev - staroveký turkický a stredoveký Kypchak. V konvenčnejšom kontexte sa Jakuti zbližujú pozdĺž prvej vrstvy cez „jazykovú zložku“ Oguz-Uigur so skupinami Sagay, Beltir Khakas, s Tuvanmi a niektorými kmeňmi Severných Altajov. Všetky tieto národy, okrem hlavného chovu dobytka, majú aj kultúru horskej tajgy, ktorá je spojená s rybárskymi a poľovníckymi zručnosťami a technikami, stavbou stacionárnych obydlí. Podľa „vrstvy Kipčakov“ sa Jakuti približujú k južným Altajom, Toboľským, Barabským a Čulymským Tatárom, Kumandínom, Teleutom, Kačinským a Kyzylským skupinám Chakasov. Zdá sa, že prvky samojedského pôvodu prenikajú do jakutského jazyka pozdĺž tejto línie a pôžičky z ugrofínskych a samojedských jazykov do turečtiny sú pomerne časté na označenie množstva druhov stromov a kríkov. Následne sú tieto kontakty spojené najmä s lesnou „zberovou“ kultúrou.

Podľa dostupných údajov sa v 14. storočí (možno koncom 13. storočia) začalo prenikanie prvých pastierskych skupín do povodia strednej Leny, ktoré sa stalo základom formovania národa Jakutov. V celkovom vzhľade hmotnej kultúry sa dajú vystopovať niektoré miestne pramene spojené so staršou dobou železnou, s dominantnou úlohou južných základov.

Prišelci, ktorí ovládli stredné Jakutsko, urobili zásadné zmeny v hospodárskom živote regiónu - priviezli so sebou kravy a kone, organizovali seno a pastviny. Materiály z archeologických pamiatok 17. – 18. storočia zaznamenali postupné spojenie s kultúrou ľudu Kulun-Atakh. Odevný komplex z jakutských pohrebísk a osád zo 17. – 18. storočia nachádza svoje najbližšie analógie na južnej Sibíri, pričom v 10. – 14. storočí pokrýva najmä oblasti Altaj a Horný Jenisej. Paralely pozorované medzi kultúrami Kurykan a Kulun-Atakh sa v súčasnosti zdajú byť zastreté. Ale spojenie Kypchak-Jakut odhaľuje podobnosť čŕt materiálnej kultúry a pohrebného obradu.

Vplyv mongolského prostredia v archeologických pamiatkach storočí XIV-XVIII sa prakticky nedá vysledovať. Prejavuje sa však v jazykovom materiáli a v ekonomike predstavuje nezávislú silnú vrstvu.

Z tohto hľadiska je sedavý chov dobytka spojený s rybolovom a lovom, obydliami a domácimi budovami, odevmi, obuvou, okrasným umením, náboženskými a mytologickými presvedčeniami Jakutov založený na juhosibírskej, turkickej platforme. A už ústne ľudové umenie, ľudové poznanie sa napokon sformovalo v povodí strednej Leny pod vplyvom mongolsky hovoriacej zložky.

Historické tradície Jakutov v plnej zhode s údajmi archeológie a etnografie spájajú pôvod ľudí s procesom presídľovania. Podľa týchto údajov to boli mimozemské skupiny na čele s Omogoyom, Elleym a Uluu-Khorom, ktoré tvorili chrbticu Jakutského ľudu. V osobe Omogoya možno vidieť potomkov Kurykanov, ktorí jazykovo patrili do skupiny Oguz. Ale ich jazyk bol zjavne ovplyvnený starovekým Bajkalom a mimozemským stredovekým mongolským prostredím. Elley zosobňovala juhosibírsku skupinu Kipchak, ktorú reprezentovali najmä Kangalovia. Kipčacké slová v jakutskom jazyku sú podľa definície G.V. Popova zastúpené najmä zriedkavo používanými slovami. Z toho vyplýva, že táto skupina nemala hmatateľný vplyv na fonetickú a gramatickú štruktúru jazyka starotureckého jadra Jakutov. Legendy o Uluu-Khoro odrážali príchod mongolských skupín do Strednej Leny. To je v súlade s predpokladom lingvistov o pobyte mongolsky hovoriaceho obyvateľstva na území moderných „akaya“ regiónov stredného Jakutska.

Formovanie moderného fyzického vzhľadu Jakutov bolo podľa dostupných údajov ukončené najskôr v polovici 2. tisícročia nášho letopočtu. na Strednej Lene na základe zmesi mimozemských a domorodých skupín. V antropologickom obraze Jakutov je možné rozlíšiť dva typy - pomerne silný stredoázijský, reprezentovaný bajkalským jadrom, ktoré bolo ovplyvnené mongolskými kmeňmi, a juhosibírsky antropologický typ so starým kaukazským genofondom. Následne sa tieto dva typy spojili do jedného a vytvorili južnú chrbticu moderných Jakutov. Zároveň vďaka účasti obyvateľov Khori prevláda stredoázijský typ.

Život a ekonomika

Tradičnú kultúru najviac zastupujú Jakuti Amga-Lena a Vilyui. Severní Jakuti majú kultúru blízko k Evenkom a Jukagirom, Olekminskí sú silne akulturovaní Rusmi.

Hlavnými tradičnými povolaniami sú chov koní (v ruských dokumentoch zo 17. storočia sa Jakuti nazývali „konský ľud“) a chov dobytka. Muži sa starali o kone, ženy o dobytok. Jelene sa chovali na severe. Dobytok sa choval v lete na pastve, v zime v maštaliach (hotónoch). Jakutské plemená dobytka sa vyznačovali vytrvalosťou, ale boli neproduktívne. Senorábanie bolo známe už pred príchodom Rusov.

Rozvinutý bol aj rybolov. Ryby chytali hlavne v lete, v zime chytali ryby do nory a na jeseň zorganizovali kolektívny lov záťahovými sieťami s rozdelením koristi medzi všetkých účastníkov. Pre chudobných, ktorí nemali hospodárske zvieratá, bol rybolov hlavným zamestnaním (v listinách zo 17. storočia sa výraz „rybár“ – balyksyt – používa vo význame „chudobný“), niektoré kmene sa naň aj špecializovali – takzvaní „nohí Jakuti“ – osekui, ontuly, kokui, Kirikijci, Kirgijci, Orgoti a ďalší.

Lov bol rozšírený najmä na severe, bol tu hlavným zdrojom potravy (polárna líška, zajac, sob, los, vták). V tajge bol príchodom Rusov známy lov na mäso aj na kožušiny (medveď, los, veverička, líška, zajac), neskôr v dôsledku poklesu počtu zvierat jeho význam upadol. Charakteristické sú špecifické techniky lovu: s býkom (lovec sa zakráda za korisťou, schováva sa za býkom), na koni prenasleduje zver po stope, niekedy so psami.

Nechýbalo ani zber - zber borovicového a smrekovcového beľového dreva (vnútorná vrstva kôry), zozbieraného na zimu v sušenej forme, koreňov (saran, razenie mincí atď.), zelene (divá cibuľa, chren, šťavel), len maliny sa nepoužívali z bobúľ, ktoré sa považovali za nečisté.

Poľnohospodárstvo (jačmeň, v menšej miere pšenica) si koncom 17. storočia požičali od Rusov a až do polovice 19. storočia bolo veľmi slabo rozvinuté. Jeho šíreniu (najmä v Olekminskom okrese) napomohli ruskí vyhnaní osadníci.

Rozvinulo sa spracovanie dreva (umelecké rezbárstvo, farbenie vývarom z jelše), brezovej kôry, kožušiny, kože; riad sa vyrábal z kože, koberčeky sa vyrábali z konských a kravských koží šitých v šachovnicovom vzore, prikrývky sa vyrábali zo zajačej kožušiny atď.; Z konských vlasov sa rukami skrúcali šnúry, tkali sa, vyšívali. Chýbalo pradenie, tkanie a plstenie plsti. Zachovala sa výroba štukovej keramiky, ktorá odlišovala Jakutov od ostatných národov Sibíri. Rozvinulo sa tavenie a kovanie železa, ktoré malo obchodnú hodnotu, tavenie a zháňanie striebra, medi a od 19. storočia aj rezbárstvo na mamutej slonovine.

Cestovali najmä na koňoch, tovar prepravovali v balíkoch. Známe boli lyže lemované konským kamusom, sane (silis syarga, neskôr - sane ako ruské drevené palivové drevo), zvyčajne zapriahnuté do býkov, na severe - rovné prachové sobie sane. Lode, podobne ako Uevenks, boli z brezovej kôry (tyy) alebo s plochým dnom z dosiek, neskôr boli plachetnice-karbasy požičané od Rusov.

obydlie

Zimné osady (kystyk) sa nachádzali v blízkosti kosiacich polí, pozostávali z 1-3 júrt, letných - pri pasienkoch, v počte do 10 júrt. Zimná jurta (búdka, diie) mala šikmé steny zo stojacich tenkých kmeňov na pravouhlom zrubovom ráme a nízku sedlovú strechu. Steny boli z vonkajšej strany omietnuté hlinou a hnojom, strecha nad zrubovou podlahou bola pokrytá kôrou a zeminou. Dom bol umiestnený na svetových stranách, vchod bol usporiadaný na východnej strane, okná - na juh a západ, strecha bola orientovaná zo severu na juh. Napravo od vchodu, v severovýchodnom rohu, bolo upravené ohnisko (ooh) - rúrka z palíc obalených hlinou, ktorá vychádzala cez strechu. Pozdĺž stien boli usporiadané doskové lôžka (oron). Najčestnejší bol juhozápadný roh. Pri západnej stene bolo miesto pána. Lôžka naľavo od vchodu boli určené pre mužskú mládež, robotníkov, napravo, pri kozube, pre ženy. V prednom rohu bol umiestnený stôl (ostuol) a stoličky. Na severnej strane bola k jurte pristavená stodola (hoton), často pod jednou strechou s príbytkom, dvere do nej z jurty boli za ohniskom. Pred vchodom do jurty bol upravený baldachýn alebo baldachýn. Jurta bola obohnaná nízkym valom, často s plotom. V blízkosti domu bol umiestnený závesný stĺp, často zdobený rezbami.

Letné jurty sa len málo líšili od zimných. Namiesto hotonu bola v diaľke umiestnená maštaľ pre teľatá (titik), chlievy atď.. Bola tu kužeľovitá stavba z tyčí pokrytých brezovou kôrou (urasa), na severe - s trávnikom (kalyman, holuman) . Od konca 18. storočia sú známe polygonálne zrubové jurty s ihlanovou strechou. Od 2. polovice 18. storočia sa rozšírili ruské chatrče.

oblečenie

Tradičný pánsky a dámsky odev - krátke kožené nohavice, kožušinový spodok, kožené nohy, jednoradový kaftan (spánok), v zime kožušina, v lete - z konskej alebo kravskej kože s vlnou vo vnútri, pre bohatých - z látky. Neskôr sa objavili látkové košele so sťahovacím golierom (yrbaky). Muži sa opásali koženým opaskom s nožom a pazúrikom, bohatí - striebornými a medenými plaketami. Charakteristický je dámsky svadobný kožušinový dlhý kaftan (sangyah), vyšívaný červenou a zelenou látkou a so zlatým vrkočom; elegantný dámsky kožušinový klobúk z drahej kožušiny siahajúcej až po chrbát a ramená, s vysokým pláteným, zamatovým alebo brokátovým vrchným dielom so striebornou plaketou (tuosakhta) a inými ozdobami. Rozšírené sú dámske strieborné a zlaté šperky. Topánky - zimné vysoké čižmy z jelenej alebo konskej kože s vonkajšou vlnou (eterbes), letné čižmy z mäkkej kože (saary) s vrchným dielom potiahnutým látkou, pre ženy - s aplikáciou, dlhé kožušinové pančuchy.

Jedlo

Hlavnou potravou sú mliečne výrobky, najmä v lete: z kobylieho mlieka - koumiss, z kravského mlieka - kyslé mlieko (suorat, sora), smotana (kuercheh), maslo; olej sa pil roztavený alebo s koumissom; suorat bol pripravený na zimu v mrazenej forme (decht) s prídavkom bobúľ, koreňov atď.; pripravoval sa z neho guláš (butugas) s pridaním vody, múky, koreňov, borovicového dreva atď. Rybia potrava hrala veľkú rolu pre chudobných a v severných regiónoch, kde nebol dobytok, mäso konzumovali najmä bohatí. Zvlášť cenené bolo konské mäso. V 19. storočí sa začala používať jačmenná múka: robili sa z nej nekysnuté koláče, palacinky, salámová polievka. Zelenina bola známa v okrese Olekminsky.

Náboženstvo

Tradičné presvedčenie bolo založené na šamanizme. Svet sa skladal z niekoľkých vrstiev, za hlavu hornej sa považoval Yuryung ayy toyon, za hlavu dolnej Ala buurai toyon a ďalší. Dôležitý bol kult ženského božstva plodnosti Aiyysyt. Kone boli obetované duchom žijúcim v hornom svete, kravy boli obetované v tom dolnom. Hlavným sviatkom je jarno-letná dovolenka koumiss (Ysyakh), ktorú sprevádzajú úlitby koumiss z veľkých drevených pohárov (choroon), hry, športové súťaže atď.

Pravoslávie sa rozšírilo v XVIII-XIX storočia. Ale kresťanský kult bol spojený s vierou v dobrých a zlých duchov, duchov mŕtvych šamanov, majstrovských duchov. Zachovali sa aj prvky totemizmu: klan mal patróna, ktorého bolo zakázané zabíjať alebo volať menom.

Vzhľadom na to, že títo ľudia žijú ďaleko od civilizácie a oni sami niekedy bývajú od seba stovky kilometrov, medzi Jakutmi je bežná polygamia. Je to spôsobené aj tým, že mužov nie je dosť, totiž sú hlavnou silou v upratovaní. Žena sa stará o kozub a muž chodí niekedy na celé mesiace na pastvu, aby nakŕmil kone. Pre týchto ľudí sú hlavným zdrojom výživy.

Môže tam byť toľko žien, koľko chcete. Hlavnou úlohou manžela je byť schopný uživiť svoju rodinu. Prvá manželka dostane čestné miesto. Je hlavnou nad všetkými ostatnými manželkami, ktoré ju musia vo všetkom bez výhrad poslúchať.

Len čo si chlap vyberie snúbenicu, začína sa dohadzovanie. Rozhodujúce slovo zostáva u mladých. Ak súhlasí, že odíde z domu a stane sa manželkou, ticho prikývne hlavou na návrh ženícha.

Po rozhodnutí oženiť sa ženíchov otec alebo starší brat ide k mladým. Ich úlohou je dohodnúť sa na kalym. Vo väčšine prípadov sa to určuje podľa počtu koní a mäsa. Rodina nevesty im dáva ird. Ide o výkupné, ktoré by svojou hodnotou malo byť niekoľkonásobne lacnejšie ako kalym.
Treba poznamenať, že jakutské svadby sú veľmi zaujímavé z hľadiska národných rituálov, kostýmov a hudobnej zložky. Preto na základe týchto tradícií svadobné agentúry v Moskve často usporadúvajú tematické a štylizované podujatia s pozývaním skutočných šamanov a jakutských umelcov.

Jakutské svadby sa konajú v zime. Práve v mrazoch sa zvieracie mäso dobre a dlho skladuje. Do domu nevesty prinesú veľa vriec konského mäsa. To nie je len kalym, ale aj hlavná pochúťka svadobného stola. Ako posledný vchádza do domu ženích. Do domu vchádza so zavretými očami a sklonenou hlavou. Rukou sa drží biča, za čo ho vedie starší brat.
Pokľakne a pred ikonou dostane požehnanie od rodičov nevesty. Keďže svadba na kľúč sa koná len v európskej verzii, hlavná herecšaman vystupuje na rituálnej svadbe. S tamburínou krúži okolo ženícha a predpovedá ho ďalší osud a vykúzliť pre šťastie a pohodu mladej rodiny.

Po obrade prichádza čas večere a všetci hostia si sadnú k stolu. Nikto nejde domov. Všetci prenocujú v dome nevesty. Nevesta v tomto čase a v najbližších dňoch žije so svojimi príbuznými.

Ráno sa hostia rozchádzajú. V dome zostávajú len rodičia mláďat a ženích. Bude musieť prejsť sériou testov, ktoré si pre neho pripravil jeho budúci svokor. O niekoľko dní neskôr môže ísť domov. Teraz má právo kedykoľvek prísť do domu svojej milovanej a vidieť ju.

Rovnakou skúškou prejde aj nevesta, po ktorej má právo zostať v dome ženícha.

Podľa jakutského práva sú teraz manželmi.

Manžel má právo ukončiť vzťah, ak mu žena neporodí syna. V tomto prípade je otec dievčaťa povinný vrátiť celé veno. Ak sa mladí nezhodnú na postavách, môžu sa rozviesť, ale v tomto prípade zostáva veno mladé v dome.

Jakuti, ktorí si hovoria Sakha (Sakhalar), sú národom, ktorý podľa archeologických a etnografických štúdií vznikol v dôsledku zmiešania turkických kmeňov s obyvateľstvom v oblasti stredného toku rieky Lena. Proces formovania národnosti sa skončil približne v XIV - XV storočí. Niektoré skupiny, napríklad jakutskí pastieri sobov, vznikli oveľa neskôr v dôsledku zmiešania s Evenkami na severozápade regiónu.

Sakha patrí k severoázijskému typu mongoloidnej rasy. Život a kultúra Jakutov sú úzko späté so stredoázijskými národmi turkického pôvodu, avšak v dôsledku mnohých faktorov sa od nich výrazne líši.

Jakuti žijú v regióne s ostro kontinentálnym podnebím, no zároveň sa im podarilo zvládnuť chov dobytka a dokonca aj poľnohospodárstvo. Ťažké poveternostné podmienky ovplyvnili aj národné oblečenie. Aj ako svadobný odev používajú jakutské nevesty kožuchy.

Kultúra a život obyvateľov Jakutska

Jakuti pochádzajú z kočovných kmeňov. Preto bývajú v jurtách. Na rozdiel od mongolských plstených júrt je však okrúhle obydlie Jakutov postavené z kmeňov malých stromov so strechou v tvare kužeľa. V stenách je usporiadaných veľa okien, pod ktorými sú v rôznych výškach umiestnené ležadlá. Medzi nimi sú nainštalované priečky, ktoré tvoria zdanie miestností, a rozmazané ohnisko je v strede trojnásobné. Na leto možno postaviť dočasné jurty z brezovej kôry – urasy. A od 20. storočia sa niektorí Jakuti usadili v chatrčiach.

Ich život je spojený so šamanizmom. Stavba domu, narodenie detí a mnohé ďalšie aspekty života sa nezaobídu bez účasti šamana. Na druhej strane značná časť z polmiliónovej populácie Jakutov sa hlási k ortodoxnému kresťanstvu alebo dokonca k agnostickým presvedčeniam.

Najcharakteristickejším kultúrnym fenoménom sú olonho poetické príbehy, ktoré môžu mať až 36 tisíc rýmovaných riadkov. Epos sa odovzdáva z generácie na generáciu medzi majstrovskými interpretmi a nedávno boli tieto príbehy uvedené ako nehmotné kultúrne dedičstvo UNESCO. Dobrá pamäť a vysoká dĺžka života sú jednou z charakteristických čŕt Jakutov.

V súvislosti s touto vlastnosťou vznikol zvyk, podľa ktorého sa umieralo starý muž zavolá k sebe niekoho z mladšej generácie a povie mu o všetkých svojich sociálnych väzbách – kamarátoch, nepriateľoch. Jakuti sa vyznačujú spoločenskou aktivitou, aj keď ich osadami je niekoľko júrt umiestnených v impozantnej vzdialenosti. Hlavné spoločenské vzťahy sa odohrávajú počas veľkých sviatkov, z ktorých hlavným je sviatok koumiss - Ysyakh.

Nemenej charakteristické pre jakutskú kultúru sú hrdelné spevy a hranie hudby na národnom nástroji khomus, jednej z variantov ústnej harfy. Jakutské nože s asymetrickou čepeľou sú hodné samostatného materiálu. Takmer každá rodina má podobný nôž.

Tradície a zvyky obyvateľov Jakutska

Zvyky a rituály Jakutov sú úzko spojené s ľudovou vierou. Aj mnohí pravoslávni či agnostici sa nimi riadia. Štruktúra presvedčení je veľmi podobná šintoizmu – každý prejav prírody má svojho ducha a šamani s nimi komunikujú. Položenie jurty a narodenie dieťaťa, manželstvo a pohreb sa nezaobídu bez obradov.

Je pozoruhodné, že donedávna boli jakutské rodiny polygamné, každá manželka jedného manžela mala vlastnú domácnosť a obydlie. Zrejme pod vplyvom asimilácie s Rusmi Jakuti predsa len prešli na monogamné bunky spoločnosti.

Dôležitým miestom v živote každého Jakuta je sviatok koumiss Ysyakh. Rôzne rituály sú určené na upokojenie bohov. Lovci velebia Bai-Bayanai, ženy chvália Aiyysyt. Sviatok je korunovaný univerzálnym tancom slnka - osouhay. Všetci účastníci sa spoja za ruky a usporiadajú obrovský okrúhly tanec.

Oheň má posvätné vlastnosti v každom ročnom období. Preto každé jedlo v jakutskom dome začína ošetrením ohňa – hádzaním jedla do ohňa a jeho zavlažovaním mliekom. Kŕmenie ohňa je jedným z kľúčových momentov každej dovolenky a podnikania.

História a pôvod

Podľa bežnej hypotézy sú predkovia moderných Jakutov kočovný kmeň ktorý žil až do XIV storočia v Transbaikalii. Na druhej strane prišiel do oblasti jazera spoza rieky .

Väčšina vedcov verí, že v - n. e. Jakuti v niekoľkých vlnách z oblasti jazera v bazéne , a , kde sa čiastočne asimilovali a čiastočne vysťahovali (Tungus) a (odulov), ktorí tu bývali skôr . Jakuti tradične cvičili ( ), ktorý získal jedinečné skúsenosti s chovom dobytka v výrazne kontinentálnom podnebí v severných zemepisných šírkach, ( ), rybolov, poľovníctvo, rozvinutý obchod, kováčstvo a vojenské záležitosti.

Podľa jakutských legiend , predkovia Jakutov splavovali Lenu na pltiach s dobytkom, domácimi vecami a ľuďmi, kým neobjavili údolie - vhodné na chov dobytka. Táto stránka je teraz obsadená modernou . Podľa rovnakých legiend stáli na čele predkov Jakutov dvaja vodcovia a .

Podľa archeologických a etnografických údajov vznikli Jakuti v dôsledku absorpcie miestnych kmeňov stredného toku Leny južnými turkickými osadníkmi. Predpokladá sa, že do Strednej Leny prenikla posledná vlna južných predkov Jakutov - . Rasovo patria Jakuti k stredoázijskému antropologickému typu severoázijskej rasy. V porovnaní s ostatnými turkicky hovoriacimi národmi Sibíri sa vyznačujú najsilnejším prejavom mongoloidného komplexu, ktorého konečná formácia sa odohrala v polovici druhého tisícročia nášho letopočtu už na Lene.

Asi 94% Jakutov je geneticky príbuzných . Spoločný predok všetkých Jakutov N1a1 žil pred 1300 rokmi. Majú tiež určité rozdelenie. a .

Predpokladá sa, že niektoré skupiny Jakutov, napríklad pastieri sobov zo severozápadu, vznikli pomerne nedávno v dôsledku miešania jednotlivých skupín. s Jakutmi, ľuďmi z centrálnych oblastí Jakutska. V procese presídľovania vo východnej Sibíri ovládli Jakuti povodia severných riek , , , a . Yakuts upravený Tungus, vytvoril tungussko-jakutský typ chovu ťažných sobov.

Spolužitie jakutských nomádov s inými národmi nebolo vždy pokojné: napríklad legendárny Khangalassky toyon bol zabitý Evenki (Tungus), ktorí sa proti nemu vzbúrili. Jeho slávny vnuk toyon neúspešne pokúsil o zjednotenie jakutských kmeňov v 20. rokoch 16. storočia, napokon bol však nútený podriadiť sa Rusom.

Niektorí historici sa domnievajú, že zjednocujúca činnosť bol spôsobený prechodom jakutských kmeňov do ranej triednej spoločnosti a vtedy vznikli predpoklady pre vznik protoštátu medzi nimi. Iní upozorňujú na príliš tvrdé metódy v jeho politike, ktoré neviedli k podriadeniu iných klanov, ale naopak odpudzovali dokonca aj niektorých spolupracovníkov, čo prispievalo k decentralizácii.

Začlenenie Jakutov do ruského štátu v r - rokov urýchlila ich sociálno-ekonomický a kultúrny rozvoj. AT - hlavným zamestnaním Jakutov bol chov dobytka (chov dobytka a koní), od druhej polovice 19. storočia sa značná časť začala venovať poľnohospodárstvu; poľovníctvo a rybolov zohrávali druhoradú úlohu. Hlavným typom obydlia bola zrubová búdka, letná - skladacia . Odevy boli vyrobené z koží a kožušín. V druhom pol väčšina Jakutov bola konvertovaná Pretrvali však aj tradičné povery.

Pod ruským vplyvom sa medzi Jakutmi rozšírilo kresťanské náboženstvo. , takmer úplne nahrádzajúce predkresťanské jakutské mená . V súčasnosti nesú Jakuti mená gréckeho aj latinského pôvodu (kresťanské), a .

Kultúra a život

Jakuti ( )

V tradičnej ekonomike a materiálnej kultúre Jakutov existuje veľa čŕt podobných kultúre pastierov. . Na strednej Lene sa vyvinul model ekonomiky Jakutov, ktorý kombinuje chov dobytka a rozsiahle druhy remesiel (rybárstvo a poľovníctvo) a ich materiálnu kultúru prispôsobenú podnebiu východnej Sibíri. Najmä si možno všimnúť jedinečné plemená a dokonale prispôsobené životu v drsných klimatických podmienkach. Na severe Jakutska je bežný aj originálny typ chovu ťažných sobov.

Obydlie bola zrubová búdka ( balahan ; Yakut ) a na zdravie ), pokryté brezovou kôrou. Od 20. storočia Jakuti začali stavať .

V dávnych dobách domorodé obyvateľstvo severného Jakutska (vrátane Jakutov) chovalo plemeno psov, ktoré sa nazývalo „ ". Dvorné plemeno veľkých , vyznačujúce sa svojou nenáročnosťou.

Staroveký epos odovzdávaný z generácie na generáciu rozprávačmi ( Oloho ) je zaradený do zoznamu svetového nehmotného dedičstva .

Používali ľudoví speváci Jakutov .

Od hudobné nástroje najznámejšie - Jakutská verzia a sláčikový nástroj kylykh (kyryympa)