Staden Enok var låg den? Karta över Sumer som visar städernas lägen som nämns i detta kapitel

إدريس ‎ Idris K:Wikipedia:Artiklar utan bilder (typ: ej specificerad)

Födelseförhållanden

Bibeln säger bara att Kain "kände sin fru"; hennes namn nämns inte (i Byrons mysterium "Kain" heter huvudpersonens fru Ada, men detta namn lånades av poeten från Lamechs fru).

Stadens grund

Filaret tror att staden helt enkelt var en inhägnad by och grundades mycket senare än Enoks födelse (när Kains avkomma hade förökat sig tillräckligt). Anledningen till grundandet av staden, enligt Metropolitan, var Kains rädsla för vilda djur och mördare.

Chrysostom noterar att att döpa staden efter sin son var ett substitut för den odödlighet som gick förlorad i paradiset och bara var ett ”syndsmonument”.

Filaret noterar att Kain inte ville ge staden sitt namn på grund av dess rykte som skadats av brodermord.

Senare liv och avkomma

Lite är känt om den "förste stadsmannens" vidare liv; hans hustrus namn finns inte i Bibeln. Hans son heter Gaidad i grekiska och slaviska listor, men Lopukhin föreslår läsningen "Irad", som han tolkar som "stad".

I konst

Enoch nämns i Victor Hugos dikt "Conscience" ( La Conscience, 1859):

Enok sa: "Han borde vara ett staket för tornet,
Så läskigt att ingen kan komma nära henne.
Låt oss bygga en stad med en fästning,
Låt oss bygga en stad och vi kommer att täckas."

Original text(franska)

Henoch dit:--Il faut faire une enceinte de tours
Si fruktansvärda, que rien ne puisse approcher d'elle.
Batissons une ville avec sa citadelle.
Batissons une ville, et nous la fermerons.--

Skriv en recension av artikeln "Enok (son till Kain)"

Anteckningar

Passage som karaktäriserar Enok (Kains son)

Det är slutet på skämtet. Även om det inte var klart varför han berättade det och varför det måste berättas på ryska, uppskattade Anna Pavlovna och andra prins Hippolytes sociala artighet, som så trevligt avslutade Monsieur Pierres obehagliga och ohälsosamma skämt. Samtalet efter anekdoten upplöstes i små, obetydliga prat om framtiden och det förflutna bollen, prestation, om när och var de skulle ses.

Efter att ha tackat Anna Pavlovna för hennes charmante soiree [charmig kväll] började gästerna gå.
Pierre var klumpig. Fet, längre än vanligt, bred, med enorma röda händer, han, som de säger, visste inte hur man kommer in i en salong och ännu mindre visste hur man lämnar den, det vill säga att säga något särskilt trevligt innan han lämnade. Dessutom var han distraherad. När han reste sig, i stället för sin hatt, tog han tag i en trehörnig hatt med en generals plym och höll i den, ryckte i plymen, tills generalen bad att få lämna tillbaka den. Men all hans frånvaro och oförmåga att gå in i salongen och tala i den förlöstes genom ett uttryck för god natur, enkelhet och blygsamhet. Anna Pavlovna vände sig mot honom och, med kristen ödmjukhet som uttryckte förlåtelse för hans utbrott, nickade hon till honom och sa:
"Jag hoppas att se dig igen, men jag hoppas också att du kommer att ändra dina åsikter, min käre Monsieur Pierre," sa hon.
När hon berättade detta för honom svarade han ingenting, han lutade sig bara fram och visade alla sitt leende igen, vilket inte sa något, förutom detta: "Åsikter är åsikter, och du ser vilken snäll och trevlig kille jag är." Alla, inklusive Anna Pavlovna, kände det ofrivilligt.
Prins Andrey gick ut i korridoren och lade axlarna mot den som höll på att kasta sin mantel på honom, lyssnade likgiltigt på hans hustrus prat med prins Hippolyte, som också kom ut i salen. Prins Hippolyte stod bredvid den vackra gravida prinsessan och tittade envist rakt på henne genom sin lorgnett.
"Gå, Annette, du blir förkyld", sa den lilla prinsessan och tog farväl av Anna Pavlovna. "C"est arrete, [Det är bestämt], tillade hon tyst.
Anna Pavlovna hade redan hunnit prata med Lisa om matchmakingen som hon startat mellan Anatole och den lilla prinsessans svägerska.
"Jag hoppas för dig, kära vän," sade Anna Pavlovna, också tyst, "du kommer att skriva till henne och berätta för mig, kommentera le pere envisagera la chose." Au revoir, [Hur fadern kommer att se på saken. Adjö] - och hon lämnade hallen.
Prins Hippolyte gick fram till den lilla prinsessan och lutade ansiktet nära henne och började säga något till henne med en halvviskning.
Två fotfolk, den ena prinsessan, den andre hans, väntade på att de skulle sluta tala, stod med en sjal och en ridrock och lyssnade på deras oförstående franska samtal med sådana ansikten som om de förstod vad som sades, men ville inte visa det. Prinsessan pratade som alltid leende och lyssnade skrattande.
"Jag är väldigt glad att jag inte gick till sändebudet," sa prins Ippolit: "tråkighet... Det är en underbar kväll, eller hur, underbar?"
"De säger att bollen kommer att bli väldigt bra", svarade prinsessan och höjde sin mustaschklädda svamp. "Alla de vackra kvinnorna i samhället kommer att vara där."
– Inte allt, för du kommer inte att vara där; inte alla”, sa prins Hippolyte och skrattade glatt, och tog sjalen från lakemannen, knuffade till och med honom och började sätta den på prinsessan.
Av tafatthet eller medvetet (ingen kunde urskilja detta) sänkte han inte armarna på länge när sjalen redan var påsatt, och verkade krama en ung kvinna.
Hon graciöst, men fortfarande leende, drog sig undan, vände sig om och tittade på sin man. Prins Andreis ögon var slutna: han verkade så trött och sömnig.
- Du är redo? – frågade han sin fru och såg sig omkring.
Prins Hippolyte tog hastigt på sig sin kappa, som på sitt nya sätt var längre än hälarna, och trasslade in i den sprang han till verandan efter prinsessan, som lagfaren lyfte upp i vagnen.
"Princesse, au revoir, [Princess, adjö", ropade han och trasslade med tungan såväl som med fötterna.
Prinsessan, som tog upp sin klänning, satte sig i vagnens mörker; hennes man rätade ut sin sabel; Prins Ippolit, under förevändning att tjäna, störde alla.
"Ursäkta mig, sir," sa prins Andrei torrt och obehagligt på ryska till prins Ippolit, som hindrade honom från att passera.
"Jag väntar på dig, Pierre," sade samma röst av prins Andrei kärleksfullt och ömt.
Postiljonen gav sig iväg och vagnen rasslade på hjulen. Prins Hippolyte skrattade tvärt och stod på verandan och väntade på Viscounten, som han lovade att ta hem.

Följande är känt från Bibeln om Enok, Adams sjunde ättling: Enok levde sextiofem år och födde Metusalem. Och Enok vandrade med Gud efter att han hade fött Metusalem i tre hundra år och hade fött söner och döttrar. Och Enoks alla dagar var tre hundra sextiofem år.

Och Enok vandrade med Gud; och han fanns inte mer, eftersom Gud tog honom. 1 Mos 5:21-24. Detta "tog" gav upphov till kommentarer som hävdade att Enok (liksom profeten Elia efter honom) fördes till himlen levande, antingen för exceptionell rättfärdighet eller av någon annan anledning.

På bilden: Enoks bok har nått oss i form av sådana fragment

Enoks bok är en av de så kallade pseudepigraferna. Den skrevs på 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. på uppdrag av Gamla testamentets patriark Enok. Enoks bok, skriven av en okänd författare (eller författare), berättar om Enoks resa till himlen, där han observerade Guds söners uppror, bilder av världens kommande undergång, förstod den himmelska mekaniken och sönernas framtid av Israel och många andra dolda saker. Hans visioner och profetior utgör denna bok.

Huvuddelen av Enoks bok, som är extremt ovanlig för en religiös text, ägnas åt beskrivningen av naturliga och tekniska fenomen. Enkelt uttryckt kan läsarens uppmärksamhet inte följa det överflöd av detaljer och detaljer som Enok häpnar med.

Ibland verkar det som om bokens centrala karaktär emellanåt konfronteras med någon som, även om den är sänd av Gud eller änglarna, inte visar något intresse för religionsundervisning. Kanske indikerar detta bara den sanna naturen hos himmelska varelser?...

Just de detaljer som Enok ger i så överflöd, som beskriver sin himmelska resa eller, om du så vill, himmelsfärd, är av stort intresse för oss idag. Enok ger instruktioner om klassificeringen av typer av stjärnor, skiljer mellan orbitalstationer och skyttelfartyg, och slutligen beskriver Guds änglars utseende och tekniska anordningar. Och vi fascineras mer och mer av Enoks mäktiga gestalt, som med mer än blygsam kunskap om sin tid lyckades stå emot en så mäktig konfrontation.

”...och synen visade sig för mig på detta sätt: se, molnen kallade mig i synen, och molnet kallade mig; stjärnornas och blixtens rörelse drev och lockade mig; och vindarna i synen gav mig vingar och drev mig.

Baserat på de specifika observationer som beskrivs här har vi ingen anledning att tvivla på verkligheten av det som hände. Synen som Enok skriver om brukar kallas en "vision" inom teologin. För våra moderna ögon berättar detta kapitel för oss att Enok, inför en sådan otrolig vision, var på gränsen till tvivel. Hur kan han förstå Gud, som - som vi snart får se - är hemma i himlen?

Såg han verkligen bara en vision? Låt oss ta en närmare titt på dess beskrivning:

”De tog mig upp till himlen, och jag närmade mig en vägg, som var gjord av kristallstenar och omgiven av flammande lågor; och hon började skrämma mig."

Denna vägg av kristallstenar, gjord av kristall eller något glänsande material (metall), beskrivs i nästan samma termer av Mose och av Hesekiel och i Johannes Teologens uppenbarelse
.
Baserat på den otvetydiga tolkningen av beskrivningen i profeten Hesekiels bok, skapade den tidigare NASA-huvudingenjören Joseph Blamrich en rekonstruktion av det unika flygplanet. Här kan vi erinra oss det tredje argumentet för paleokontakt: Blamrich-rekonstruktionen är ett av dem. Och låt oss nu åter ge ordet till Enok:

”...och jag gick in i de brinnande lågorna och närmade mig det stora huset, som var byggt av kristallstenar; Väggarna i detta hus var som ett golv av kristallstenar, och dess jord var kristall.

Dess tak var som en stig av stjärnor och blixtar med eldiga keruber [ängelliknande varelser eller mekanismer som liknade levande människor] mellan den [taket] och vattenvägen.”

Här tar ögonvittnet åter till liknelser i sina jämförelser. "Vatten" är, mycket möjligt, ett tak gjort av något ljusblått, transparent material genom vilket du kan beundra universum.

Fantasy känner verkligen inga gränser. Och vi har rätten att i vilket "hus" som helst se en viss kosmisk kropp eller flygplan som kan lyfta Enok och hans följe - främmande astronauter - till himlen. Vad mer, förutom ett sådant flygplan, skulle kunna menas här?

Beskrivning av den orbitala rymdstationen.

"En flammande eld omgav husets väggar, och dess dörr brann av eld.Och jag gick in i det huset, som var varmt som eld och kallt som is; det fanns ingen glädje eller liv i det - rädsla täckte mig och darrande överväldigade mig.Och eftersom jag darrade och darrade, föll jag på mitt ansikte; och jag såg i en syn.

Och se, det fanns ett annat hus, större än det; . alla dess portar stodo öppna framför mig, och det var byggt av brinnande lågor.Och så var det i allt. utomordentligt rikligt: i härlighet, i prakt och storhet, att jag inte kan ge dig en beskrivning av dess storhet och härlighet.

Husets mark var eld, och ovanpå den var blixten och stjärnornas väg, och till och med dess tak var flammande eld.
Och jag såg och såg i honom en upphöjd gestalt; och hans utseende var som frost, och omkring honom fanns liksom en strålande sol och kerubiska röster.

Och floder av flammande eld kom ut under tronen, så att det var omöjligt att se på den.
Och han som var stor i härlighet satt på honom; Hans kläder var ljusare än själva solen och vitare än ren snö.
Varken en ängel kunde komma in här, eller en dödlig se åsynen av ansiktet på den mest ärorika och majestätiska.

En låga av flammande eld låg omkring honom, och en stor eld låg framför honom, och ingen av dem som var omkring honom kunde närma sig honom: mörker var framför honom, men han behövde inte heligt råd...
Då kallade Herren mig med sina egna läppar och sade till mig: "Kom, Enok, hit och till mitt heliga ord!"
Och han befallde mig att resa mig och närma mig porten, men jag sänkte mitt ansikte."

Varför gillar du inte en beskrivning av himmelsfärden eller, om du så vill, Enoks himmelska resa? När allt kommer omkring är det ganska naturligt att se i denna beskrivning hur den bibliska patriarken flyttade från skyttelfartyget på vilket han lyfte från jorden till omloppsbana, till "ett annat, större hus", det vill säga en stor omloppsstation där kommandocentralen av expeditionen lokaliserades. Dörrar eller passager öppnades för att möta ankomsterna. Tillgång till vissa fack stängdes. Här är en annan passage:

"Och de [änglarna] tog mig till en plats där det fanns figurer som flammande eld, och när de ville verkade de som människor.

Och de ledde mig till platsen för stormen och till ett visst berg, vars ände nådde himlen...
Och de förde mig till det så kallade vattnet... Och jag såg alla stora floder och kom till ett stort mörker... Och jag såg mynningen av alla jordens floder och avgrundens mynning.Och jag såg alla vindarnas förråd... och jag såg jordens grundläggning."

Nästa utflykt till naturfilosofins område tar Enok till nästan alla hörn av vår planet, och eldiga varelser som utåt liknar människor kommer i kontakt med hans guider - änglar.

(43) "- och jag såg återigen blixten och himlens stjärnor, hur han kallade dem alla var för sig vid namn och de lyssnade på honom.

Och jag såg dem vägas med rättfärdiga vågar efter deras ljuss mått, efter platsernas viddhet och tiden för deras utseende och cirkulation; Jag såg hur en blixt föder en annan och deras omvändelse efter antalet änglar, och hur de förblir varandra trogna.

Och jag frågade ängeln som gick med mig och visade mig vad som var gömt: "Vem är det här?"
Och han sade till mig: "Andarnas Herre visade dig deras bild: dessa är namnen på de rättfärdiga som bor på jorden och tror på andarnas Herre i all evighet."

Och jag såg också något annat om blixtar, hur de stiger upp från stjärnorna och blir blixtar och inte kan hålla något för sig själva.”

Klassificeringen av stjärntyper verkar vara universell. Ingen kommer att argumentera mot det faktum att Enok här talar om fenomen på ett rent fysiskt, materiellt plan.

(57) ”...och det hände efter detta: där såg jag åter en avdelning av vagnar som folk åkte i, och de gick på vindens vingar från att stiga till att gå ner mot middagstid.Och bruset från deras vagnar hördes, och så snart denna förvirring inträffade, märkte de heliga änglarna det från himlen; och jordens pelare avlägsnades från sina platser, och det hördes från jordens ändar till himlens ändar på en dag.”

Således inträffade "räder" av förhistoriska UFO:n på vår jord ganska ofta i antiken. Här är beskrivningen av flygriktningen av särskilt intresse: med all sannolikhet flög "vagnarna" längs en kurva. I det här fallet har vi framför oss den exakta observationen av ett ögonvittne, och inte alls "visionen" av en visionär som har hamnat i trans.

(71) ”...Och efter detta hände det att min ande blev gömd och upptagen till himlen; där såg jag änglarnas söner, hur de gick på en eldslåga; och deras kläder och deras kläder är vita, och ljuset från deras ansikten är som kristall.
Och jag såg två floder av eld, och ljuset från den elden lyste som en hyacint, och jag föll på mitt ansikte inför andarnas Herre...
Och anden tog Enok till himlens himmel, och jag såg där, mitt i ljuset, något som var gjort av kristallstenar, och mellan dessa stenar låg en levande eld.Och min ande såg hur elden gick runt det huset...”

Enok besöker "himlens väktare"

Beskrivningarna av de olika stationerna Enok besökte är nästan identiska. Detta är ytterligare ett indirekt bevis på sanningen i bevisen. Profeten Hesekiel talar också om sina rymdfärder många gånger. Även han ser med flera års mellanrum samma eller nästan identiska flygplan framför sig. Kan visionerna verkligen sammanfalla med varandra in i minsta detalj?

Enok, vars namn betyder "vis", "insiktsfull", kan mycket väl ha fungerat som ett slags utvalt "experimentobjekt" för de "avancerade" utomjordingarna. Enoks samtida hade ingen aning om dessa händelser, för i kapitel 12 i Enoks bok sägs det:

(12) ”...Och innan allt detta hände var Enok gömd, och ingen av folket visste var han var gömd, och var han var och vad som blev av honom.Och all hans verksamhet under jordelivet var med de heliga och med vakterna.”

Enok var med "himlens väktare", som han själv beskrev i sin bok:

(75) ”...Jag såg tolv portar i himlen vid jordens ändar, från vilka solen, månen och stjärnorna och alla himlens verk kommer ut i öster och väster.Och det finns många fönsteröppningar till höger och till vänster om dem, och varje fönster kastar ut värme i sin tid, vilket motsvarar de portar från vilka stjärnorna kommer ut enligt det bud han gav dem, och in i vilka de går in , motsvarande deras nummer.Och jag såg vagnar på himlen, hur de rusade genom världen - ovanför och nedanför från de portarna - i vilka de aldrig fallande stjärnorna vänder sig.Och en av dem är större än dem alla, och den går genom hela världen...”

Vad är detta? Den tidigaste bevarade beskrivningen av ett moderskepp eller orbital station? Boken, eller snarare Enoks böcker, ger mycket intressanta detaljer för specialister inom astromytologi. förknippas med syndafloden och berättelsen om förfadern Noa. Därför borde det inte vara förvånande att när man läser det här ämnet brett, kommer fragment av syndaflodseposet fram i Enoks bok.

Berättelsen om Lamech leder till lika allvarliga reflektioner. Enoch presenterar sin berättelse i ett enda flöde, så vi ska försöka att inte göra några nedskärningar i den.

(106) ”...Och efter en tid tog min son Metusalem en hustru för sin son Interference, och hon blev havande med honom och födde en son.
Hans kropp var vit som snö och röd som en ros, och hans huvud och kronhår var som en våg eller fleece, och hans ögon var vackra, och när han öppnade ögonen lyste de upp hela huset som solen, så att hela huset blev ovanligt ljust.Och så snart han togs ur barnmorskans händer, öppnade han sin mun och började tala till rättfärdighetens Herre.

Och hans far Interference var rädd för detta och drog sig tillbaka och kom till sin far Metusalem.Och han sade till honom: ”Jag har fött en extraordinär son; han är inte som en människa, utan ser ut som himmelska änglars barn, för han föddes annorlunda än vi: hans ögon är som solens strålar och hans ansikte är lysande.Och det förefaller mig som om han inte kommer från mig utan från änglarna; och jag är rädd att ett under kan ske på jorden i hans dagar.Och nu, min far, är jag här med en ihärdig begäran till dig att du ska gå till vår fader Enok och ta reda på sanningen av honom, för han har sin bostad nära änglarna...”

Genetisk kompatibilitet

Här uppstår naturligtvis frågan om möjligheten av köttslig parning av gudar och änglar med dödliga människor. Vad är detta? Självklart nonsens, från vilket hela astromytologins harmoniska byggnad, en av riktningarna i sökandet efter paleokontakt, är redo att kollapsa?

Men en enkel logisk analys, nästan ett intellektuellt spel, gör denna "osannolikhet" ganska sannolik och till och med verklig, för utan normala sexuella relationer mellan utomjordingar och jordbor skulle ingen avkomma kunna födas. Poängen är att sannolikheten är att:

1) kroppsstrukturen för båda kommer att vara likartad;
2) platsen för motsvarande könsorgan hos utomjordingar och deras jordiska partners kommer att vara nära; och slutligen
3) antalet och typen av kromosomer kommer att vara identiska.

Detta (i stort sett uppenbara) hinder kan dock tas bort:

A) genom artificiell genetisk manipulation; eller
b) som ett resultat av uppkomsten av en situation där båda raserna av rymdinvånare kommer från en gemensam rot och evolutionen ännu inte har hunnit skilja dem alltför långt från varandra.

Båda dessa möjligheter kunde mycket väl ha realiserats på jorden under astronauternas aktiviteter. Konstgjord genetisk manipulation? Varför inte? Sådana manipulationer kräver inte nödvändigtvis skapandet av nya livsformer och uppkomsten av de ökända mutanterna. En annan, ännu mer intressant aspekt kan noteras. Vi talar om den programmerade utvecklingen av sinnet, utförd med vissa intervall.

Det ögonblick i tiden från vilket det högre sinnet börjar betrakta mänskligheten som intelligenta och högst civiliserade varelser kan placeras inom en ganska bred ram. Det här ögonblicket är troligen den tidpunkt då kosmiska intelligensbärare bör återvända. En annan aspekt som bör beaktas är innebörden av sexuella relationer mellan gudar och människor.

Allt som sägs direkt och rakt ut, utan sparsam färg, om samlag kommer oftast från om partnerna är lämpliga för varandra anatomiskt och genetiskt. Och eftersom sannolikheten för ett slumpmässigt biologiskt sammanträffande, som vi redan vet, är noll, återstår bara möjligheten till avlägset släktskap, så att säga, "kosmiska släktskapsband".

Allra i början nämnde vi redan intelligenta varelsers bosättning i rymden. Var och en av de världar som kunde göra detta sände verkligen expeditioner till universum utan att vänta på att dess sändebud skulle återvända. Målet med sådana expeditioner var inte alltid en grundlig studie av någon specifik planet och efterföljande återkomst till sin hemplanet.

Med tanke på de problem med rum och tid som en sådan strategi säkerligen skulle möta, är det helt klart att resultaten av ett så storslaget forskningsprojekt när de återvände till sin hemplanet för länge sedan skulle ha visat sig vara föråldrade och irrelevanta. Och detta gjorde själva idén om rymdflygning – expansion och spridning av kunskap – långt ifrån tillräcklig.

En sådan önskan att utöka kunskapen genom kontakter med andra civilisationer är ganska förståelig. Ingen kultur representerad av tänkande varelser kommer att lugna ner sig även efter att ha utforskat sin hemplanet upp och ner, som man säger, till den sista atomen. Nästa mål för forskningen bör naturligtvis och oundvikligen vara rymden.

Detta mål är ganska troligt, eftersom det sysselsätter även oss jordbor, även om vi ännu inte har löst alla problem med en planetarisk ordning. Den enda sanna och samtidigt logiska konsekvensen av motsvarande strategi skulle vara skapandet av någon form av permanenta bosättningar av grannar i galaxen.

Var och en av dessa världar kunde bygga sin egen civilisation och utifrån den komma i kontakt med sina grannar. På grundval av sådan kontakt kunde därefter en viss närhet och ömsesidig förståelse utvecklas, ty parterna skulle kunna komma till insikten att de är avkomma till samma kosmiska förfädersras.

Vi pratar ofta om så kallade "humanoider" eller "människoliknande" varelser, och vi finner stöd för våra definitioner i samma mytologi. Enoks böcker visar på ett övertygande sätt för oss ett exempel på våra förfäders observationsförmåga.

(87) ”...Och jag lyfte åter mina ögon mot himlen och såg i en syn: och från himlen kom de som såg ut som vita människor; En och tre personer kom ut därifrån.Och de tre som kom ut efter tog mig vid handen och lyfte upp mig från jordens släkt och förde mig upp till en höjd och visade mig ett torn som stod högt över jorden, och alla kullar låg under det. ...”

I sådana bilder och hallucinatoriska bilder är det meningslöst att försöka hitta en korrekt beskrivning. Vår hypotes om "människolikhet" är dock väl korrelerad med det faktum att Enok (och andra kontaktpersoner från antiken) inte identifierade främlingar med människor, utan bara jämförde dem med en person. Och detta är naturligt: gudar, änglar, himlens väktare och andra himmelska varelser var annorlunda till sin natur än våra förfäder.

Dessa varelser, sittande i gudarnas vagnar och flygande fordon, deras kläder, som kanske dolde deras ansikten, deras vapen, helt obegripliga för den tidens människor, och inte minst själva karaktären av deras utseende gjorde ett mäktigt intryck på människor från det avlägsna förflutna, som stod mycket längre lägre stadiet av kulturell utveckling.

Guds söner på jorden

Tillsammans med frågan om hur kommunikation mellan jordbor och utomjordingar var möjlig, ställer den långa "Lamech"-passagen från Enoks bok en annan intressant fråga. Där talas det bland annat om konflikten mellan "gudarna", och i synnerhet står det att "några av himlens änglar har överträtt Guds ord."

Dessa meningsskiljaktigheter i de himmelska leden stärker ytterligare tron att vi faktiskt talar om "humanoida" varelser. Om i ett högt utvecklat mänskligt samhälle i en avlägsen framtid känslor och känslor förändras eller till och med dör ut helt och hållet, är det troligt att meningsskiljaktigheter i kontroversiella frågor kommer att förbli giltiga. Tyvärr säger den kanoniska bibeln mycket sparsamt om ett sådant perspektiv på händelser (1 Mos 6:2)1, i motsats till den "hemliga" apokryfiska boken Enoks.

(6) ”...Och det hände sig att efter att människornas söner förökat sig på den tiden, föddes vackra och vackra döttrar till dem.
Och änglarna, himlens söner, såg dem och begärde dem och sade till varandra: "Låt oss välja hustrur åt oss bland människorna och föda barn!"Och Semyaza, deras ledare, sade till dem: "Jag är rädd att ni inte kommer att vilja genomföra den här saken och då kommer jag ensam att behöva sona denna stora synd."

Då svarade de honom alla och sade: "Vi kommer alla att svära en ed och förplikta oss till varandra att inte överge denna avsikt, utan att genomföra den."Sedan svor de alla tillsammans och lovade varandra med besvärjelser: det fanns bara två hundra av dem."

Denna till synes mindre överträdelse av "lagen" av änglarna som nämns i traditionen fick de mest dramatiska konsekvenserna. Tuktan bland ”himlens söner”, som upprättades genom den Allsmäktiges order, skakades. I andra mytologier och legender (särskilt i indiska epos) talar vi väldigt ofta om, kan man säga, kontinuerliga krig mellan "gudar" med varandra.

Enligt huvudinnehållet i dessa texter - de subjektiva tolkningarna av den ursprungliga författaren av legenderna kan utelämnas - utspelade sig dessa storslagna konflikter mellan "gudar", både lika och ojämlika med varandra. Och människor överförde naturligtvis dessa händelser till sig själva, till det mänskliga planet, och trodde att orsaken till denna katastrof var deras egna misstag och "synder".

Arkeologi som vetenskap har länge slitits isär av skarpa, knivliknande motsägelser och svämmar över med en massa mystiska fynd. Mytologi erbjuder nycklarna till att lösa dessa mysterier. I sina grundinställningar talar hon lugnt, som det anstår, om människornas "gudomliga" ursprung, om "gudarnas" krig, om dels "främmande" och dels "humanoida" "gudar" och deras märkliga flygmaskiner på vilka de kom till oss från universums djup och gav jordens människor sina namn. Låt mig bara ge ett exempel från samma Enok:

(17) "...Och de (änglarna) tog mig till en plats där det fanns figurer som flammande eld, och när de ville verkade de som människor."
(39) "- och just vid den tiden förde ett moln och en storm mig bort från jorden och förde mig till himlens gränser."
(52) "...Och efter de dagarna, på den plats där jag såg alla syner om det som är gömt, greps jag av vindens virvelvind och fördes till väster..."

I princip borde det inte vara förvånande att dessa och andra legender ständigt försöker dölja, förneka, ignorera eller omge dem med en mur av tystnad. Lika förståeliga är deras tolkningar enbart i en religiös anda: hur kunde texter av det här slaget uppfattas annorlunda förr?

Tillvägagångssättet för deras tolkning som användes av förespråkare för modern paleoastronautik skulle ha varit otänkbart i tidigare tider. Och först i dag, efter att vi förvärvat nya, oöverträffade tekniska förmågor och dragits in i spiralen av evolutionär eskalering av utveckling, öppnade sig nya kunskapsvägar för oss.

När allt kommer omkring skulle det vara en absolut hopplös uppgift att försöka berätta för människor från medeltiden, och ännu mer från antiken, om besök på jorden av representanter för utomjordisk intelligens och att övertyga stackars jordbor att dessa mystiska varelser ansågs vara gudar enbart p.g.a. av deras otroliga förmågor.

Utgiven baserat på boken "Gudarnas arv" av Erich Von Däniken.

Enoch
חנוך

Golv	manlig
Namn på andra språk	grekisk Ενωχ lat. Enoch
I andra kulturer	hebreiska ‏חנוך ‏‎ Hanoch
Far	Kain
Mor	Avan [d]
Barn	Irad (Gaidad)
Begravningsplats	Aibal

Stavningsalternativ för namn

Tillskrivna verk

Födelseförhållanden

Bibeln säger bara att Kain "kände sin fru"; hennes namn nämns inte (i Byrons mysterium "Kain" heter huvudpersonens fru Ada, men detta namn lånades av poeten från Lamechs fru).

Stadens grund

Chrysostom noterar att att döpa staden efter sin son var ett substitut för den odödlighet som gick förlorad i paradiset och bara var ett ”syndsmonument”.

Filaret noterar att Kain inte ville ge staden sitt namn på grund av dess rykte som skadats av brodermord.

Senare liv och avkomma

Lite är känt om den "förste stadsmannens" vidare liv; hans hustrus namn finns inte i Bibelns masoretiska text. Men i den etiopiska kanonen (den etiopiska kanonbibeln innehåller ett antal böcker som anses icke-kanoniska i andra grenar av kristendomen) heter hans hustru Edna ("öm" - hebreiska). Detta nämns särskilt i Enoks bok (v. 5) [ ] .

Hans son heter Gaidad i grekiska och slaviska listor, men Lopukhin föreslår läsningen "Irad", som han tolkar som "stad".

Enligt min åsikt "härstammade" de sumeriska förfäderna till Adam från Zagrosplatån till Susiana-slätten. Men är det möjligt att erkänna att det var Irad, som "nedkom", som var ledaren som ledde sitt folk till länderna i Sumeria före översvämningen och gav sitt namn till den första staden - Eris? Första Moseboken 4:17 innehåller en viktig ledtråd till mysteriet om ursprunget till bosättningar i det mesopotamiska låglandet.

”Och Kain kände sin hustru; och hon blev havande och födde Enok. Och han byggde en stad; och han gav staden namnet efter sin sons namn, Enok.”

Vid första anblicken verkar denna passage ganska tydlig: Kain grundade en stad och gav den namnet Enok. Men vi bör förstå att bibelöversättningar kan innehålla fel och förvrängningar. Därför bör vi vända oss till den ursprungliga hebreiskan för att se att det finns en viss förvirring i den när det gäller frågan om vem som grundade vad. Som Robert Wilson har noterat är ämnet för frasen "han byggde en stad" fortfarande helt oklart.

Den naturliga slutsatsen som följer av denna läsning av 1 Mosebok 4:17 är att Enok byggde staden och döpte den efter sin son, Irad, och att denna stad, som Sayce föreslog, var den första sumeriska staden Eridu. Faktum är att hypotesen att Enok, och inte Kain, erkändes som stadens byggare, lades fram redan 1883 av den tyske vetenskapsmannen Karl Buddha. Men denna läsning av denna "vers motsägs tydligt av omnämnandet i slutet av Enoks namn." Men Wilson noterade också att den allmänt accepterade tolkningen, som erkänner Kain som stadens grundare, och hans son som prototypen på stadens eponym, skapar ett antal allvarliga problem.

(a) Bisats wayhi boneh ir (wayhi boneh ir), om man följer de vanliga syntaxreglerna som observeras i resten av genealogin (1 Mosebok 4), bör avse Enok snarare än Kain, eftersom namnet Enok omedelbart föregår huvudsatsen. Alltså innebörden av frasen "...hon blev gravid och födde Enok. Och han byggde en stad” är helt klart.

(b) Dessutom, i 1 Mosebok 4:2 kallas Kain en plogman i landet (Heb. obed adamah), med andra ord - en bonde. Det följer inte alls att Första Mosebok 4 förmodas tillskriva honom ett andra "yrke" - stadsplanerare. Detta skulle beröva Enok hans verkliga roll i släktforskningen.

Wilson drar slutsatsen att "det är därför fullt möjligt att namnet Enok i slutet av 1 Mosebok 4:17 är en gloss, det vill säga en redaktionell infogning eller till och med en marginalia, som har kommit in i textens brödtext (i fel ställe i den). ) mycket senare, när den sanna innebörden av denna fras redan hade glömts bort. Då borde originaltexten ha låtit direkt och entydigt, nämligen:

”Och Kain kände sin hustru; och hon blev havande och födde Enok. Och han [Enok] byggde en stad; och han kallade staden vid sin son Irads namn."

Den här versionen låter mycket övertygande och stöds dessutom av ett antal vetenskapsmän, inklusive William Hallo och Donald Wiseman. Wiseman påpekar dock också att vi i detta fall har att göra med en språklig konjunktur. En alternativ synpunkt är att namnen på patriarkerna före översvämningen "uppfanns" på grundval av de äldsta sumeriska dokumenten, som nämner de första städerna på jorden. I det här fallet visar det sig att namnet Irad uppstod från namnet på staden Uru-du(g), där Eri och Uru är dialektala uttal av ordet som betyder "stad".

Som läsaren redan vet har jag inga problem med att forskare villigt använder sin kunskap i kombination med sin intuition för att hitta nya lösningar på gamla problem. I detta avseende skulle jag också vilja lägga fram en hypotes, som hävdar att de bibliska patriarkerna från eran före översvämningen var grundarna av inte en utan två stora städer i det antika Sumeria. Jag är benägen att hålla med dem som hävdar att Eridu fick sitt namn efter Iradus, mannen som "kom ner [från bergen]", men samtidigt förefaller det mig mycket troligt att namnet Enok (Iradus far) är kopplat till namnet på den andra största staden Sumeria, hemlandet Enmerkar och Gilgamesh. Jag menar Uruk

Fram till nu har jag medvetet inte berättat för dig hur namnet Uruk lät på sumeriska. Så det visar sig att det skrevs som Unuk eller Unug; det är troligt att det är så den ursprungliga sumeriska versionen av namnet Enok lät! Detta kan också tjäna som en förklaring till felet av den skriftlärde som kopierade bibeltexten. Han lade till namnet Enoks i slutet av frasen som berättade om stadens byggare, just för att han mycket väl visste att den mäktigaste staden i det antika Sumer var uppkallad efter denna största patriark från den antediluvianska eran. Å andra sidan är det fullt möjligt att marginalia "Enoch" (förklarad ovan) var resultatet av en insättning gjord av skrivaren, som för tydlighetens skull infogade namnet på staden, som han trodde var Unuk. Men han kanske inte visste att Enok också byggde staden Eridu och gav den namnet för att hedra sin son Irad.

Således kan vi i Bibelns text identifiera andra namn och titlar som är förknippade med de legendariska grundarna av städerna i det antika Sumer. Staden Ur, upptäckt under utgrävningar av Leonard Woolleys expedition, är logografiskt transkriberad på sumeriska som uru Unuki. Därefter förkortades detta namn, eller hypocoristicon, och blev staden Uruk på akkadiska, och sedan helt enkelt Uru/Ur på semitiska/hebreiska. Ur betyder egentligen "stad", men ursprungligen betydde Uru-Unuki "Unukis stad", det vill säga staden Enoks.

Dessutom går namnet på Badtibira, en annan stad i det antika Sumeria före översvämningen, som var det näst (efter Eridu) största politiska centrum, där "kunglig makt" också "sändes ner från himlen", tillbaka till namnet på en annan biblisk patriark.

Namnet Badtibir betyder "Bosättning av en metallhantverkare (dvs smed)." Om vi isolerar de hebreiska konsonanterna som bestämmer roten till ordet Tubal får vi T-v(b) - l. Vi minns att den mjuka konsonanten "l" ofta kan betyda "r". Efter att ha gjort denna ersättning får vi den ursprungliga T-b-r, som kommer från det antika Tibir. Förresten är det konstigt att ordet "Kain" i namnet Tubalcain betyder "smed". Detta indikerar att detta epitet-smeknamn infogades för större klarhet av den hebreiska kodifieraren av Första Moseboken. Vi har alltså en ledtråd som indikerar en parallell mellan Tubal-Cain och staden Badtibira. Kanske har vi i det här fallet att göra med eponymet "Settlement of Tuval", som i översättning lät som "smedens stad".

Enoch

Födelseförhållanden

Bibeln säger bara att Kain "kände sin fru"; hennes namn nämns inte (i Byrons mysterium "Kain" heter huvudpersonens fru Ada, men detta namn lånades av poeten från Lamechs fru).

Stadens grund

Chrysostom noterar att att döpa staden efter sin son var ett substitut för den odödlighet som gick förlorad i paradiset och bara var ett ”syndsmonument”.

Filaret noterar att Kain inte ville ge staden sitt namn på grund av dess rykte som skadats av brodermord.

Senare liv och avkomma

I konst

Enoch nämns i Victor Hugos dikt "Conscience" ( La Conscience, 1859):

Enok sa: "Han borde vara ett staket för tornet,
Så läskigt att ingen kan komma nära henne.
Låt oss bygga en stad med en fästning,
Låt oss bygga en stad och vi kommer att täckas."

Original text(franska)

Henoch dit:--Il faut faire une enceinte de tours
Si fruktansvärda, que rien ne puisse approcher d'elle.
Batissons une ville avec sa citadelle.
Batissons une ville, et nous la fermerons.--

Skriv en recension av artikeln "Enok (son till Kain)"

Anteckningar

Passage som karaktäriserar Enok (Kains son)

Det enda jag såg framför mig var en lysande boll (som jag nu förstår var det jorden). Och inuti det glödde ett ljust "ägg" med grön eld. Sedan började det växa och förändras, bli ljusare och mer transparent. Hundratals gröna "broar" sträckte sig från den i alla riktningar, och i slutet av var och en av dem fanns det en "annorlunda" jord... Jag vet inte hur detta kan förklaras annorlunda, men det här var verkligen vår jord, bara var och en av dem såg helt olika ut, som om hon var i en annan tid eller dimension...
Jag förstod inte vad det var, men jag visste absolut att jag måste komma ihåg det. Och jag försökte så gott jag kunde. Plötsligt försvann allt, och jag befann mig återigen inne i samma enorma pyramid och såg alla mina lysande "vänner". De var tolv igen, och precis som första gången stod de i en ring, och jag stod där inne. Bara den här gången kände jag, förutom värmen som utgick från dem, också en konstig djup sorg. Och jag insåg att de kom för att säga hejdå...
Till min stora förvåning tog jag det väldigt lugnt, som om jag visste att det här inte skulle vara för evigt. De kom fram en i taget och la sin högra hand på mitt bröst, vilket fick mig att känna mig ovanligt varm och lugn. Varje beröring lämnade en annan glödande färg på mig, och till slut glödde min kropp med tolv otroligt ljusa, växlande färger. Jag hörde igen konstig musik inom mig, och allt försvann... Jag kom inte ihåg något annat.

Med dubbla känslor, både saknad och lycka, återvände jag tyst hem. Och här väntade mig en stor överraskning. Min mamma, halvsvimmad, väntade på mig i mitt rum. Världen vände upp och ner, och i stilla fasa föll jag från mina "gnistrande drömmar" till en hänsynslös verklighet... Jag kunde inte ljuga. Men jag visste absolut inte vad jag skulle säga. Och jag kände också att min mamma mycket väl visste att detta, återigen, på något sätt hängde ihop med mina "märkliga talanger", ett samtal som varken hon eller jag tyvärr kunde undvika...

Till min stora lättnad sa hon ingenting den kvällen. Hon kanske inte ens visste vad hon skulle säga. Men nästa morgon var fönstren i mitt rum ordentligt omslutna. Mamma återvände inte till denna händelse förrän två veckor till, som om hon gav mig tid att förstå "vad hon hade gjort." Men detta gjorde det förstås inte lättare för mig. Pappa var på affärsresa vid den tiden och jag hoppades av hela mitt hjärta att det kanske på något sätt skulle "komma över mig" och allt skulle glömmas bort innan han kom. Men så var det inte... En vacker morgon, innan hon åkte till jobbet, sa mamma att hon ville prata med mig. Tja, det fanns naturligtvis ingen stor hemlighet för mig - vad...
Mamma var, som alltid, tillgiven och varm, men jag kände med hela min mage att hela den här historien förtryckte henne och att hon verkligen inte visste var hon skulle börja. Vi pratade väldigt länge. Jag försökte så gott jag kunde förklara för henne hur mycket allt detta betydde för mig och hur läskigt det skulle vara för mig att förlora allt... Men det verkar som att jag den här gången verkligen skrämde henne och min mamma sa att om jag inte Jag vill inte att hon ska berätta allt detta för sin pappa när han kommer hem från en affärsresa, jag måste lova att det här aldrig kommer att hända igen.
Hon förstod inte att alla mina konstiga, vilda "överraskningar" inte alls sker enligt mina önskemål och att jag nästan aldrig vet när det ena eller det andra kommer att hända.... Men eftersom min fars åsikt betydde mer för att mig än något annat, jag jag lovade min mamma att jag inte skulle göra något sånt, så långt som det såklart skulle bero på mig. Vi bestämde oss för detta.

Ärligt talat, som alla vanliga barn gick jag i skolan, gjorde mina läxor, lekte med mina "vanliga" vänner... och saknade oerhört andra, mina extraordinära, gnistrande "stjärnvänner". Skolan hade tyvärr också sina svårigheter för mig. Jag började gå vid sex års ålder, för under provet visade det sig att jag kunde gå i årskurs 3-4, vilket naturligtvis ingen gillade. Mina skolkompisar tyckte att allt var för lätt för mig, och deras mammor ogillade mig helt enkelt av någon anledning. Och det visade sig att jag i skolan också spenderade nästan all tid ensam.
Jag hade bara en riktig skolkamrat, en tjej som vi satt vid samma skrivbord med i alla tolv skolåren. Men av någon anledning förbättrades inte relationerna med de andra barnen. Och inte för att jag inte ville det eller för att jag inte försökte - tvärtom. Jag hade bara alltid en väldigt konstig känsla, som om vi alla bodde på olika poler... Jag gjorde nästan aldrig mina läxor, eller snarare, det gjorde jag, men det tog mig bara några minuter. Mina föräldrar kollade förstås alltid allt, men eftersom man oftast inte hittade några fel hade jag mycket fritid. Jag gick på en musikskola (jag lärde mig spela piano och sjunga), ritade, broderade och läste mycket. Men ändå hade jag alltid gott om fritid.