ლეგენდარული ქრისტიანული წიგნები: ფიოდორ დოსტოევსკი "იდიოტი". დოსტოევსკი "იდიოტი" - ანალიზი რამდენიმე საინტერესო ნაწარმოები

იდიოტის სურათების შექმნისას დოსტოევსკის გავლენა მოახდინა სერვანტესის, ჰიუგოს, დიკენსის ნამუშევრებზე. განსაკუთრებით შესამჩნევია პუშკინის ეგვიპტური ღამეების კვალი, რომელიც რომანის კულტურულ და სულიერ მოდელად იქცა; მას ასევე მოჰყავს პუშკინის ლექსი "იყო ღარიბი რაინდი მსოფლიოში...". ნაწარმოების ცალკეული მოტივები უბრუნდება რუსულ ზღაპარს და ეპოსს. იდიოტი ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს აპოკრიფას, პირველ რიგში, ლეგენდას ქრისტეს ძმის შესახებ. ასევე აუცილებელია ახალ აღთქმასთან დაახლოება.

ჰოლბაინ უმცროსის იმიჯით გაკვირვებული, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებდა ფერისცვალებას და, შესაბამისად, ქრისტეს ძეობას, რომელიც ამტკიცებდა სიკვდილს, როგორც მიწიერი არსებობის არსს, დოსტოევსკი შთაგონებული იყო ხელოვნების აზროვნებით, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს დიდ მიზანს დადასტურებას. სიკეთე და სინათლის მხსნელი საჩუქარი ადამიანისთვის, გამჭრიახობა და ხსნა. მწერლის შემოქმედებითი აღმოჩენა არის ადამიანი, ვისკენაც ნაწარმოების ყველა მნიშვნელობა არის მიჩნეული, პრინცი მიშკინი. რომანის სუპერთემა ხდება დოსტოევსკში აღდგომის წინა დღეს დაბადებული ღმერთკაცის მსხვერპლშეწირვის იდეა. ღვთის ძის გამომსყიდველი ტანჯვა, განცდილი, როგორც თანამედროვე მოვლენა, არის იდიოტის ტიპის გამართლება. პროექტებში ნათქვამია: „თანაგრძნობა არის მთელი ქრისტიანობა“. ლიონის პრინცისა და ხარაჩოს გახსენებას გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს. მიშკინის მიერ სასიკვდილო მსჯავრდებულთა შესახებ მოთხრობილი ისტორიები სასწაულით გაჟღენთილი ცხოვრების აპოთეოზია. გმირს პეტერბურგის სამყაროში მოაქვს და ეპანჩინს უცხადებს შეთანხმებას კოსმიური და პიროვნული არსებობის ფასის შესახებ, რომლის ღირებულება ასე აშკარა ხდება მოკვდავის უფსკრულის დროს. პრინცი, პოლიტიკური კრიმინალის გახსენებით, ადამიანის გარდაქმნის ვექტორსაც ასახელებს: საკუთარი თვალით დაინახოს ჭეშმარიტების შუქი დედამიწაზე, შეეხო ზეციურ მშვენიერებას, შეერწყას ღვთის ენერგიას ეკლესიის წვის ერთობაში. მიმდინარე დრო აერთიანებს ორ ხედს: ხარაჩოდან ქვევით და მისგან ზევით. ერთის მხრივ მხოლოდ სიკვდილი და დაცემა არის დაკავშირებული, მეორე მხრივ - ახალი ცხოვრება.

დოსტოევსკის რომანი „იდიოტი“ არის ნაწარმოები სიკვდილზე და მის დაძლევის ძალაზე; სიკვდილის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ცნობილია არსებობის სიწმინდე, სიცოცხლის შესახებ, რომელიც არის ეს სიწმინდე. „იდიოტი“ საერთო და ინდივიდუალური ხსნის პროექტია. სიცოცხლე მაშინ ჩნდება, როცა ტანჯვა ხდება ზიარების ტანჯვა, როცა ლოცვის ჟესტი გადაიქცევა მხსნელის ნამდვილ მიმდევრად. მიშკინი, თავისივე ბედით, იმეორებს ღვთის შვილობის მისიას. და თუ ფსიქოლოგიურ, სიუჟეტურ დონეზე, ის შეიძლება ჩაითვალოს "წმინდა სულელად", "მართალად", მაშინ პრინცი მიშკინის გამოსახულების მისტიკური დონე აყალიბებს ასეთ მსგავსებებს, რაც ხაზს უსვამს ქრისტესადმი დამოკიდებულებას. მიშკინს აქვს უნარი შეიცნოს ადამიანის სულის სიწმინდე და უმანკოება, დაინახოს პირველყოფილი ცოდვის ფენებს მიღმა. მთლიანობაში რომანისთვის მნიშვნელოვანია სულიერი ხედვითი განწყობა, როდესაც მხატვრული სიუჟეტით ჩანს ადამიანის ბედისწერისთვის ბრძოლის პრობლემა. უფლისწული პირველივე დღეს ტოვებს მოქმედების აღთქმას: იპოვო მშვენიერება მხსნელისა და ღვთისმშობლისა და მიჰყვე მას. ერთ-ერთი და იეპანჩინი ახმოვანებს მსოფლიოს სნეულებას: „გამოხედვის“ უუნარობას.

დოგმა ადამიანებთან ღმერთის დათმობისა და ქმნილების ამაღლების შესახებ („გაღმერთება“) რომანის სურათებსა და იდეებში მხატვრულ განსახიერებას იღებს. დროისა და მარადისობის ურთიერთობის გააზრებით, დოსტოევსკი ცდილობს მხატვრული კალენდრის გარკვევას. "იდიოტის" პირველ ნაწილში ცენტრალური დღეა ოთხშაბათი, 27 ნოემბერი, რომელიც დაკავშირებულია ღვთისმშობლის ხატის "ნიშნის" დღესასწაულთან. სწორედ უცნაური პრინცის გარეგნობით გრძნობს ლიზავეტა პროკოფიევნა იპანჩინა დღის არაჩვეულებრივ მნიშვნელობას. "ნიშნის" გამოსახულება გვთავაზობს ქრისტე-ჩვილის სამყაროს მიღებისა და უარყოფის შემდგომ ისტორიას. მიშკინისა და "ბავშვის", "ბატკნის" იდენტიფიკაციის აპოთეოზი - ნასტასია ფილიპოვნას დაბადების დღის ეპიზოდში. ამავდროულად, ვლინდება ჰეროინის პროტოტიპი: მას ეძლევა შესაძლებლობა გახდეს ღვთისმშობელი. პრინცისა და ნასტასია ფილიპოვნას მოსალოდნელი ქორწინება არის ქრისტესა და ეკლესიის ნიშნობა. მაგრამ ჰეროინი ვერ ბედავს არჩევანის გაკეთებას ორ რადიკალურად განსხვავებულ სიმბოლოს შორის: მარიამის სიწმინდესა და კლეოპატრას ჯოჯოხეთურ კრუნჩხვებს შორის. მან არ შეინარჩუნა სიცოცხლის მარადიული წყაროს რწმენა, ახასიათებს სულიერი უსახლკარობა, სამყარო მისთვის ჯოჯოხეთად იქცევა.

რომანში ტრაგიკული დასაწყისი მძაფრდება, რადგან არ არსებობს ეკლესიის დადასტურება. დოსტოევსკი ქმნის სიუჟეტურ სიტუაციებს, რათა მათში გმირების სახე გამოჩნდეს, ახალი ცხოვრება გამოვლინდეს. ახალი ქალაქი - "ნოვგოროდი", "ნეაპოლი" - ავტორის კონცეფციის სიმბოლო. თუმცა მიწიერი და ზეციური იერუსალიმის დამატება არ ხდება. როგორც ჩანს, მწერალი არ იცნობს დიდებულ ქრისტეს, აპოკალიფსურ მსაჯულს. მისი ღმერთკაცი მუდამ ჯვარს აცმევს, ჯვარზე, მუდამ მხსნელი. ამ მხრივ, ყველაზე საკამათო არის პრინცი მიშკინის გამოსახულების ინტერპრეტაცია. მისი ღვთაებრივ-ადამიანური პროტოტიპის შესახებ გამოთქმულ იდეებთან ერთად, არსებობს წარმოდგენა პერსონაჟის „ქრისტეს მსგავსი“ და თუნდაც მისი ფუნდამენტური განსხვავება ქრისტესთან.

სიკეთისა და ბოროტების შერევის იდეა, სულის ავადმყოფობა საფუძვლად უდევს როგოჟინის გამოსახულებას. და თუ ნასტასია ფილიპოვნა დაბნეულობის სულიერი სიმბოლოა, მაშინ პარფენ როგოჟინი არის სიბნელის, სიბნელის ირაციონალური ტყვეობა. ქცევის რეალობასა და ყოფიერების მოცემულ მასშტაბს შორის შეუსაბამობას ხაზს უსვამს პიროვნული სახელების შეუსრულებლობა: პარფიონი – „ქალწული“, ანასტასია – „აღდგომა“. მაშინ როცა უფლისწულის სახელი „ლეო“ ქრისტე ჩვილის გამოსახულების მანიშნებელია. ტრანსფორმაციის საიდუმლოსთან არის დაკავშირებული შუქი, რომელიც ანათებს მიშკინს ეპილეფსიური შეტევის დროს. ის აშკარად დაკავშირებულია მესიის ღვთაებრიობის გამოცხადების ხატწერის დახმარებასთან. გმირის „ზესამყაროს“ სიმბოლიკას ასევე ამყარებს რომანის მეორე ნაწილის რეტროსპექტივაში გამოკვეთილი ანალოგიები: მიშკინის სიუჟეტის შესაბამისობა შობას, ნათლისღებას (გმირის ყოფნა მოსკოვში) და აღდგომასთან (შენიშვნა სტრასტნაია“ აგლაიას).

რომანის ბოლო სამი ნაწილი უდიდესი ქრისტიანული მოვლენების შედეგია, რაც ასახავს მათ აპოკალიფსურ სიმწვავეს. უფლის აპოკალიფსური შემოსვლა, აპოკალიფსური დიდი ხუთშაბათი და პარასკევი, და ბოლოს მკვდრეთით აღდგომა, რომელსაც მწერალი ელოდება, არის დროის შესვენება, რომელიც სცილდება მიწიერ ისტორიას და ანიჭებს მარადისობას. ეს არის რომანის მისტიკური საფუძველი. დოსტოევსკის მიერ ქრისტეს მოსვლის ეს თავისებური ინტერპრეტაცია საშუალებას აძლევს მწერალს იმედოვნებდეს ადამიანისა და კაცობრიობის ხელახლა დაბადებას, განწმენდილი სულის მიერ სულიერი სამოთხის მიღწევის. იოანეს სახარებასთან მრავალი პარალელი ცხადყოფს გმირის გამოსახულების მეტა-აზრს. მაგალითად, მიშკინის სიტყვები რწმენის შესახებ ახლოსაა სახარების მეთორმეტე თავთან - ქრისტეს ლოცვებთან, ასევე წარწერებთან ხატზე "ცოდვილთა მეგზური" და გამოსახულება "ღირსია ჭამა". ლაიტმოტივი იმეორებს პიროვნების აღდგენის აუცილებლობის იდეას, უსაზღვრო სიყვარულის საფუძველზე შემოქმედთან კავშირის განახლებას, ქრისტეს სილამაზის წყალობით, რომლითაც სამყარო გადარჩება. ეს არის სამოთხე; მისი სრული მიღწევა შესაძლებელია, როცა დრო აღარ არის.

უზენაესი წუწუნის მომენტში, როგორც ზეთისხილის მთაზე მხსნელის ლოცვის მსგავსად, მიშკინი ხვდება ნასტასია ფილიპოვნას სიგიჟეს, რომელიც გამუდმებით წარმართული ქალღმერთის სახით გვევლინება და როგოჟინის დემონური შეპყრობით. უარყოფს ჯვრის ძმობას. რომანის სამი ნაწილი გადის ხსნას მოკლებული სამყაროსთვის კატასტროფის ნიშნის ქვეშ. ჯვარზე ამაღლების არსი ვლინდება მიშკინის დაბადების დღეზე, რომელიც აშენებულია დიდი ხუთშაბათის ფარგლებში. ბოლო ვახშმის სიმბოლიკა ეწინააღმდეგება ლებედევის ზიზღს და როგოჟინისა და იპოლიტ ტერენტიევის ჟესტებს. დამახასიათებელია, რომ სწორედ „იდიოტის“ ამ ნაწილშია აღქმული ღმერთკაცის გამოსახულება. კითხვის თეოლოგიური ინტენსივობა გამომდინარეობს ჰანს ჰოლბეინის მხატვრობის აღქმიდან. იმ სურათისგან განსხვავებით, საიდანაც „სხვისი რწმენა მაინც შეიძლება დაიკარგოს“, მიშკინი გულწრფელად საუბრობს რწმენის ურღვევობაზე, თუნდაც ყველაზე კრიმინალურ გულში. ქრისტიანობის არსი ისმის "უბრალო ახალგაზრდა ქალის" სიტყვებში - სინანულის სულიერი სიხარულის შესახებ, ღვთის ძეობის სიხარულის შესახებ. როგოჟინის სახლში ასლი აშკარად ცვლის ჯვარს, რომელიც დამაგრებულია ჯვრისწერის ადგილზე. სიმაღლეში, მიშკინისთვის ნაჩვენები სინათლის ნაცვლად, განადგურების სიბნელე, უფლისწულის მიერ შეთავაზებული სამოთხის ნაცვლად, საფლავია. ბაზელის საშინელებათა სილუეტი აკურთხებს დარწმუნებას, რომ ღმერთი სამუდამოდ მკვდარია. მისი სტატუსი პეტერბურგში აშკარად ხატმებრძოლია. ამ სურათის ნახვით, თავად როგოჟინი კარგავს რწმენას, ნასტასია ფილიპოვნა კი მასში ირყევა. ცხებულის უდავო დამარცხების თვითმხილველთა შორის, ღვთიური წარუმატებლობის მოწმეა ჰიპოლიტე, რომლის „ახსნა“ არის პირადი ურწმუნოების ფილოსოფიური დასაბუთება. გნოსტიკოსი ჰიპოლიტე უწოდებს მიწიერ გვამურ შეკრებას, გახრწნილების აგლომერაციას. მას ეჩვენება, რომ მატერიალურობის უხეში და ბოროტი ძალა ანადგურებს მაცხოვარს. ეს რეალურად იწვევს მოზარდს, რომელიც მოხმარების შედეგად კვდება გონივრული აჯანყებისკენ, მაგრამ ამავე დროს, მისი გული ინახავს მესიის ხსოვნას.

იპოლიტეს იდეა ჩამოყალიბდა უფლის ამაღლების დღეს, რაც იყო ქრისტიანული დღესასწაულის მნიშვნელობის საწინააღმდეგო. თვითმკვლელობის მცდელობით, ის აგდებს გაბედულ გამოწვევას სამყაროს და შემოქმედს. წარუმატებელი გასროლა არის ნიშანი ღმერთის განზრახ მონაწილეობისა ადამიანის ბედში, შეუცნობელი პროვიდენცია, სხვა ცხოვრების დაპირება. ეს უარყოფს სურათის უიმედობას, ანიჭებს დროის მიღმა ყოფნის ფარგლებს. სამყარო ჩავარდა კაზუისტური (მათ შორის კათოლიკური და სოციალისტური) და სასწაულებრიობის ხაფანგში, საიდანაც შეგიძლიათ გამოხვიდეთ ბოროტების საბოლოო დამარცხების შემდეგ, მხოლოდ აპოკალიფსურ ტრანსფორმაციაში.

მიშკინი ცხოვრების მაგალითს იძლევა, მისი პატივისცემა კაცობრიობის ამოცანაა. ყველასთვის საერთო შანსია შეიძინოს პრინცისთვის დამახასიათებელი „იდიოტიზმი“, ე.ი. ხედვის სიბრძნე. ავტორის სოფიოლოგიური იმედი ავსებს რომანის იდეოლოგიურ კონსტრუქციას, ის უპირისპირდება პოზიტივისტურ ცოდნას. მიშკინის კრუნჩხვები ცხადყოფს მიწიერი ბუნების სიმახინჯეს, რომელიც ბუნების დაცემის პირობებშია, მაგრამ სულიერ ცენტრში არ არის ტკივილი, საშინელება, სიმახინჯე და მშვენიერება ისვენებს. ასე რომ, „მკვდარ ქრისტეში“ ღვთის ძე ჯერ კიდევ ცოცხალია. აგლაია იპანჩინას გამოსახულებას უკავშირდება ახალი სამყაროს, საზოგადოების, როგორც ეკლესიის აგების იდეაც. მაგრამ მასაც კი არ ძალუძს მიროს მატარებელი მეუღლის ბედი, რომელსაც მიშკინი მიმართავს. პუშკინის ბალადის კითხვისას აგლაია გამოკვეთს საკუთარ იდეალს, რომელიც კერპის, კერპის სახით გვევლინება, იგივეს ითხოვს თავადისაგან. „პალადინის“ მიმდევარი ცხოვრების ღირებულება მისი განმარტებულია, როგორც ბრმა შესაწირავი, წარმართული სიბრმავის რისხვა, მონა კლეოპატრას მოქმედების მსგავსი. ის, ვისი სახელიც არის "ბრწყინვალე", საუბრობს ბნელ ჰობიზე. აგლაიასა და ნასტასია ფილიპოვნას შეხვედრის ეპიზოდი ცხადყოფს მათში ქრისტიანული სიყვარულის განხორციელების შეუძლებლობას, რაც პრინცს გოლგოთის მარტოობისთვის განწირავს. რომანის ბოლო თავები აღინიშნება აღდგომის რიცხვითი სიმბოლიკის და მერვე (აპოკალიფსური) დღის დამთხვევით. პრინცი მიშკინის როგოჟინის სახლში მისვლა, როდესაც ნასტასია ფილიპოვნა უკვე მოკლეს, აღადგენს ჯოჯოხეთში დაღმართის ხატის ვერსიას, აღდგომის ხატს. მეორედ მოსვლამ და ამაღლებამ სიცოცხლე გადაარჩინა. საპასუხოდ, კაცობრიობა იკრიბება დაზარალებულის გარშემო: კოლია ივოლგინი, ევგენი პავლოვიჩ რადომსკი, ვერა ლებედევა, ლიზავეტა პროკოფიევნა, რომლებმაც იცოდნენ რუსი ქრისტეს ანდერძი. ეპილოგი ავიწროებს ნაწარმოების მასშტაბებს, ემსახურება გაფრთხილების მიზანს, რომანის სიუჟეტი თავად რეალობას ავლენს. ადამიანი უნდა გახდეს ხატი და ტაძარი და ასე უნდა გახდეს კაცობრიობა. პრინცს „სფინქსად“ წარმოჩენით, დოსტოევსკი გმირების ხმებს და მკითხველთა შეფასებებს მაქსიმალურად ათავისუფლებს საკუთარი პოზიციის კარნახისგან.

1860-იანი წლების დასასრული - 1870-იანი წლების დასაწყისი - დოსტოევსკის ახალი ესთეტიკური სისტემის გამოვლინება და ფორმირება, რომელიც ეფუძნება ესთეტიკური იდეალის კორელაციის იდეას ინკარნაციასთან, ფერისცვალებასთან და აღდგომასთან. დოსტოევსკი თანმიმდევრულად მიჰყვებოდა მისტიკური რეალიზმის გზას, რომლის სიმბოლურმა შესაძლებლობებმა შესაძლებელი გახადა ზეარსების ყოფიერების დონემდე მიყვანა, რითაც მაქსიმალურად აღმოფხვრა ლიტერატურულ შემოქმედებასა და ქრისტიანულ შემოქმედებას შორის დაშლის მომენტი.

რომანის პირველი დრამატიზაცია განხორციელდა 1899 წელს მალისა და ალექსანდრინსკის თეატრებში. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო G. A. Tovstonogov-ის წარმოება 1958 წელს BDT im-ის სცენაზე. მ.გორკი. BDT სპექტაკლში მიშკინის როლი ი.მ. სმოქტუნოვსკი და როგოჟინა - ე.ა. ლებედევი. რომანის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია არის მოსკოვის დრამატული თეატრის მალაია ბრონნაიაზე ს. ჟენოვაჩის დადგმულ სპექტაკლ-ტრიპტიქში.

„იდიოტი“, რომანის ანალიზი

რომანი „იდიოტი“ რეალიზება გახდა ფ.მ. დოსტოევსკი, მისი მთავარი გმირი- თავადი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინი, ავტორის განსჯით, არის „ჭეშმარიტად მშვენიერი ადამიანი“, ის არის სიკეთისა და ქრისტიანული ზნეობის განსახიერება. და სწორედ მისი უინტერესობის, სიკეთისა და პატიოსნების, ფულის სამყაროში არაჩვეულებრივი ქველმოქმედებისა და თვალთმაქცობის გამო მიშკინის გარემოცვა „იდიოტს“ უწოდებს. პრინცი მიშკინმა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი იზოლაციაში გაატარა, სამყაროში გასვლისას, მან არ იცოდა, რა არაადამიანურობისა და სისასტიკის საშინელება მოუხდებოდა. ლევ ნიკოლაევიჩი სიმბოლურად ასრულებს იესო ქრისტეს მისიას და მის მსგავსად კვდება მოსიყვარულე და მიმტევებელი კაცობრიობისთვის. ისევე, როგორც ქრისტე, უფლისწული, ცდილობს დაეხმაროს ყველა ადამიანს, ვინც მის გარშემოა, ის ცდილობს განკურნოს მათი სულები თავისი სიკეთითა და წარმოუდგენელი გამჭრიახობით.

პრინცი მიშკინის გამოსახულება არის რომანის კომპოზიციის ცენტრი, ყველა სიუჟეტური ხაზი და გმირი უკავშირდება მას: გენერალ იპანჩინის ოჯახი, ვაჭარი როგოჟინი, ნასტასია ფილიპოვნა, განია ივოლგინი და ა.შ. და ასევე რომანის ცენტრი. არის ნათელი კონტრასტი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინის სათნოებასა და საერო საზოგადოების ჩვეულ ცხოვრების წესს შორის. დოსტოევსკიმ შეძლო ეჩვენებინა, რომ თვით გმირებისთვისაც კი ეს კონტრასტი საშინლად გამოიყურება, მათ არ ესმოდათ ეს უსაზღვრო სიკეთე და, შესაბამისად, ეშინოდათ.

რომანი სავსეა სიმბოლოებით, აქ პრინცი მიშკინი განასახიერებს ქრისტიანულ სიყვარულს, ნასტასია ფილიპოვნა - სილამაზეს. სურათს "მკვდარი ქრისტე" აქვს სიმბოლური ხასიათი, რომლის ჭვრეტიდან, პრინც მიშკინის თქმით, შეიძლება რწმენა დაკარგო.

რწმენისა და სულიერების ნაკლებობა ხდება რომანის ბოლოს მომხდარი ტრაგედიის მიზეზი, რომლის მნიშვნელობაც სხვადასხვანაირად არის განხილული. ავტორი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ფიზიკური და სულიერი სილამაზე დაიღუპება სამყაროში, რომელიც აბსოლუტურად აყენებს მხოლოდ საკუთარ ინტერესს და სარგებელს.

მწერალმა გამჭრიახად შენიშნა ინდივიდუალიზმის ზრდა და „ნაპოლეონიზმის“ იდეოლოგია. ინდივიდუალური თავისუფლების იდეების ერთგული, მას ამავე დროს სჯეროდა, რომ შეუზღუდავი თვითნებისყოფა იწვევს არაადამიანურ ქმედებებს. დოსტოევსკი დანაშაულს ინდივიდუალისტური თვითდადასტურების ყველაზე ტიპურ გამოვლინებად მიიჩნევდა. მან თავისი დროის რევოლუციურ მოძრაობაში დაინახა ანარქისტული აჯანყება. თავის რომანში მან შექმნა არა მხოლოდ ბიბლიური ტოლფასი უნაკლო სიკეთის გამოსახულება, არამედ აჩვენა რომანის ყველა გმირის პერსონაჟების განვითარება, რომლებიც უკეთესობისკენ ურთიერთობდნენ მიშკინთან.

Იხილეთ ასევე:

„იდიოტი“, დოსტოევსკის რომანის ნაწილების მოკლე შინაარსი
„დანაშაული და სასჯელი“, რომანის ანალიზი
რომანში "დანაშაული და სასჯელი" მთავარი გმირების სურათების ანალიზი
„ძმები კარამაზოვები“, დოსტოევსკის რომანის თავების შეჯამება
„თეთრი ღამეები“, დოსტოევსკის მოთხრობის თავების შეჯამება
„თეთრი ღამეები“, დოსტოევსკის მოთხრობის ანალიზი

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი (1821 - 1881) არის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და აღიარებული რუსი მწერალი დასავლეთის ქვეყნებში. ცნობილმა რუსმა პროზაიკოსმა, როგორც სხვამ, მოახერხა ადამიანის სულის სიღრმეში ჩახედვა და მისი მანკიერებების გამოვლენა. სწორედ ამიტომ გახდა ის საზოგადოებისთვის ასე საინტერესო და მის ნამუშევრებს დღემდე არ დაუკარგავს აქტუალობა.

ეს სტატია ხსნის ცალკეულ ციკლს, რომელიც ეძღვნება F.M. დოსტოევსკი. საიტი შეეცდება თქვენთან ერთად გაიგოს და გააანალიზოს ავტორის ნამუშევარი.

ასე რომ, ჩვენი დღევანდელი თემა: F.M. დოსტოევსკი "იდიოტი" შემაჯამებელი, რომანის ისტორია და ანალიზი. ნუ უგულებელვყოფთ შიდა კინოადაპტაციებს, რომლებიც სხვადასხვა დროს გამოვიდა.

სანამ სიუჟეტზე ვისაუბრებთ, აუცილებელია აღვნიშნოთ ავტორის ცხოვრებისეული გარემოებები, რითაც მოკლედ შევეხოთ დოსტოევსკის ბიოგრაფიას.

დოსტოევსკის ბიოგრაფია - მოკლედ და რაც მთავარია

მომავალი ბრწყინვალე მწერალი დაიბადა მოსკოვში და ოჯახში რვადან მეორე შვილი იყო. მამაო მიხაილ ანდრეევიჩ დოსტოევსკისაარსებო მინიმუმს მედიცინაში იღებდა და დედამისი მარია ფედოროვნა ნეჩაევაეკუთვნოდა ვაჭრების კლასს. მიუხედავად იმისა, რომ დოსტოევსკის ოჯახი მოკრძალებულად ცხოვრობდა, ფიოდორ მიხაილოვიჩმა მიიღო შესანიშნავი აღზრდა და განათლება და ადრეული ასაკიდანვე ჩაუნერგა წიგნების კითხვის სიყვარული. ოჯახი კერპად აქცევდა პუშკინის მუშაობას. საკმაოდ ადრეულ ასაკში დოსტოევსკი გაეცნო მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსებს: ჰომეროსს, სერვანტესს, ჰიუგოს და სხვებს.

მაგრამ 16 წლის ასაკში მწერლის ცხოვრებაში პირველი ტრაგედია ხდება - მოხმარება (ფილტვის ტუბერკულოზი) დედას სიცოცხლეს ართმევს.

ამის შემდეგ, ოჯახის მამა ფედორს და მის უფროს ძმას მიხაილს აგზავნის მთავარ საინჟინრო სკოლაში სასწავლებლად. რამდენიც არ უნდა აპროტესტებდნენ ვაჟებმა, მამა დაჟინებით მოითხოვდა სპეციალურ განათლებას, რომელიც მომავალში მატერიალურ კეთილდღეობას უზრუნველყოფდა.

1843 წელს დოსტოევსკიმ დაამთავრა კოლეჯი და ჩაირიცხა სანქტ-პეტერბურგის საინჟინრო გუნდში საველე ინჟინერ-მეორე ლეიტენანტად, მაგრამ ერთი წლის სამსახურის შემდეგ თანამდებობა დატოვა, რათა მთლიანად მიეძღვნა ლიტერატურას.

1845 წელს გამოვიდა პირველი სერიოზული რომანი, ღარიბი ხალხი, რის შემდეგაც ლიტერატურულმა საზოგადოებამ აღიარა მწერლის ნიჭი. „ახალ გოგოლზე“ დაიწყეს საუბარი.

მალე მწერალზე მკვეთრად დაცემული დიდების ადგილს კიდევ ერთი ტრაგედია უახლოვდება. 1850 წელს დოსტოევსკის სიკვდილი მიუსაჯეს. ბოლო მომენტში იგი შეცვალა მძიმე შრომით და შემდგომი გადასახლებით ციმბირში ოთხი წლით.

რა უკანონობა ჩაიდინა გენიალურმა მწერალმა? ფაქტია, რომ 1846 წლიდან მწერალმა დაიწყო მეგობრობა პატრაშევსკის მიხეილ ვასილიევიჩთან, მტკიცე სოციალისტთან. ის დაესწრო ეგრეთ წოდებულ „პეტრაშევსკის პარასკევებს“, სადაც საუბარი იყო მუსიკაზე, ლიტერატურაზე, ნაწილობრივ პოლიტიკაზე. წრე მხარს უჭერდა ბატონყმობის გაუქმებას და მოუწოდებდა კორუფციის წინააღმდეგ ბრძოლას.

შედეგად, დისიდენტების მთელი ჯგუფი, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის პირადი ბრძანებით, აიყვანეს მჭიდრო დაკვირვების ქვეშ, შემდეგ დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში.

Ცნობისთვის

*ნიკოლოზ I- სრულიად რუსეთის იმპერატორი, რომელიც მართავდა ქვეყანას 30 წლის განმავლობაში (1825 - 1855 წწ.). ტახტი მემკვიდრეობით მიიღო ალექსანდრე I-ის უფროსი ძმისგან. ნიკოლოზ I-ის მეფობა აღინიშნა მოხელეთა გაზრდილი რაოდენობით. იმდროინდელი თანამდებობის პირების მუშაობის კრიტიკული შეხედულება ნათლად გადმოსცა ნ.ვ. გოგოლი ინსპექტორში

დაკავებულებს ბრალი თავისუფალ აზროვნებაში ედებოდათ და სიკვდილით დასაჯეს.

მაგრამ შემდეგ სასჯელი შეუცვალეს. ნიკოლოზ I-მა პირადად დაამატე: "გამოაცხადეთ შეწყალება მხოლოდ იმ მომენტში, როდესაც ყველაფერი მზად იქნება აღსასრულებლად" .

სიკვდილით დასჯის გამოსახულება - აღსრულება

სასჯელის ინიცირება მოხდა 1849 წლის 22 დეკემბერს. ასეთი იმპროვიზაციის შემდეგ ერთ-ერთი მსჯავრდებული (გრიგორიევი) ცოტა ხნის შემდეგ გაგიჟდა. დოსტოევსკიმ ახლახან გამოავლინა მისი სულიერი შოკი რომანის „იდიოტის“ ერთ-ერთ თავში. ამიტომ, მე ვთავაზობ წიგნის სიუჟეტზე გადასვლას, მაგრამ ჩვენ ნამდვილად დავუბრუნდებით მწერლის ბიოგრაფიას ოდნავ დაბლა.

დოსტოევსკი "იდიოტი" რეზიუმე

პრინცი მიშკინი

რომანის მთავარი გმირი ახალგაზრდა მამაკაცი, პრინცი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინია, რომელიც ხანგრძლივი მკურნალობის შემდეგ (ეპილეფსიის გამო) ბრუნდება შვეიცარიიდან. ჯიბეში, მიუხედავად მისი სამთავრო წოდებისა, არაფერი აქვს, ბარგიდან კი - პატარა შეკვრა.

მისი მიზანია პეტერბურგში თავისი შორეული ნათესავის, გენერალ ლიზავეტა პროკოფიევნა იპანჩინას პოვნა.

პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე პრინცი ხვდება ვაჭრის ვაჟს პარფიონ როგოჟინს, რომელიც თავის მხრივ მიდის გარდაცვლილი მამისგან კოლოსალური მემკვიდრეობის მისაღებად. ორ პერსონაჟს შორის ურთიერთსიმპათია ვითარდება.

როგოჟინი ახალ მეგობარს უყვება თავისი გაცნობის შესახებ არაჩვეულებრივ პეტერბურგელ ლამაზმან ნასტასია ფილიპოვნასთან, რომელსაც დაცემული ქალის რეპუტაცია აქვს. ეს არის სადაც ახალი მეგობრები ერთმანეთს შორდებიან.

პრინცი მიშკინი ეპანჩინების სახლში მიდის. გენერალი ივან ფედოროვიჩი, ოჯახის მამა, თავიდან უხალისოდ იღებს დაუპატიჟებელ უცნაურ სტუმარს, მაგრამ შემდეგ გადაწყვეტს გააცნოს იგი თავის ოჯახს - მეუღლეს და სამი ქალიშვილი ალექსანდრა, ადელაიდა და აგლაია.

მაგრამ, სანამ ამ სახლის ქალებს შეხვდება, მიშკინს აქვს შესაძლებლობა ნახოს ნასტასია ფილიპოვნას პორტრეტი. ის ფაქტიურად მოხიბლულია ამ ქალის სილამაზით.

ამ მომენტიდან იწყება მოვლენების საოცარი და დამაინტრიგებელი ჯაჭვი რომანის მთავარი გმირის გარშემო. რომანის „იდიოტის“, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ნაწარმოების მოკლე შინაარსის მიცემა უფრო დეტალურია - ავტორის მიმართ შეუფერებელი და უსამართლო. ამიტომ, ჩვენ კიდევ ერთხელ ვიცავთ ჩვენს ტრადიციას და გაგაცნობთ მხოლოდ ამ ნაკვეთის სიუჟეტს.

ამ ნაწარმოების მიმართ ყველაზე დიდი ინტერესი, რა თქმა უნდა, გმირები არიან.

პერსონაჟები იდიოტში

პრინცი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინი- რომანის მთავარი გმირი, რომელიც განასახიერებს თავმდაბლობას და სათნოებას. თავად დოსტოევსკი წერს მაიკოვს ა.ნ. (პოეტი, პირადი მრჩეველი) მისი გმირის შესახებ შემდეგი:

”დიდი ხანია ერთი აზრი მტანჯავდა, მაგრამ მეშინოდა მისგან რომანის გაკეთება, რადგან აზრი ძალიან რთულიადა მე არ ვარ მზად ამისთვის, თუმცა იდეა საკმაოდ ჭკვიანია და მომწონს. ეს იდეა არის სრულიად ლამაზი ადამიანის გამოსახვა.»

და ასეთი დავალების დასახვით, დოსტოევსკი მიმართავს სერვანტესის ცნობილ პერსონაჟს - დონ კიხოტიდა დიკენსი - სამუელ პიკვიკი. ავტორი იმავე სათნოებით ანიჭებს პრინც მიშკინს, მაგრამ ამავე დროს ანიჭებს მას სერიოზულობის ელფერს.

გმირის ძირითადი მახასიათებლები; "კეთილშობილური უდანაშაულობა და უსაზღვრო სარწმუნოება."

მთავარი მოქმედი პირიასევე გვხვდება ავტობიოგრაფიული ელემენტები. მწერალმა მიშკინს დააჯილდოვა ეპილეფსია, რომელიც მან თავად განიცადა მთელი ცხოვრება. და თავად დოსტოევსკის ახლო აზრები თავადის ტუჩებიდან ჟღერს. ესეც მართლმადიდებლური სარწმუნოების, ათეიზმისადმი დამოკიდებულების საკითხია.

ეს თემა ნათლად არის ნაჩვენები ეპიზოდში, სადაც მიშკინი განიხილავს ჰანს ჰოლბეინის უმცროსის ნახატი "მკვდარი ქრისტე სამარხში". დოსტოევსკიმ ის პირადად ბაზელში ნახა. მწერლის მეუღლის თქმით, სურათმა ფიოდორ მიხაილოვიჩი შოკში ჩააგდო.

ჰანს ჰოლბეინი უმცროსი "მკვდარი ქრისტე სამარხში"

- დიახ, ეს... ეს ჰანს ჰოლბეინის ასლია, - თქვა პრინცმა სურათის გარჩევა რომ მოახერხა, - და მიუხედავად იმისა, რომ მცოდნე არ ვარ, ეს შესანიშნავი ასლია. ეს სურათი საზღვარგარეთ ვნახე და ვერ დავივიწყებ...
”მაგრამ მე მომწონს ამ სურათის ყურება”, - ჩაიჩურჩულა როგოჟინმა პაუზის შემდეგ ...
- ამ სურათზე! უფლისწულმა მოულოდნელად წამოიძახა, უეცარი აზრის გავლენით: „ამ სურათზე! დიახ, ამ სურათიდან შეიძლება სხვას მაინც ჰქონდეს რწმენა!

სიკვდილით დასჯისადმი დამოკიდებულება ასახულია პრინცის ერთ-ერთ მონოლოგშიც:

„სასჯელით მკვლელობა არაპროპორციულად უარესია, ვიდრე ყაჩაღების მიერ მკვლელობა.<…>მოიტანეთ და მოათავსეთ ჯარისკაცი ბრძოლაში თოფთან და ესროლეთ, ის მაინც იმედოვნებს, მაგრამ წაიკითხეთ წინადადება ამ ჯარისკაცს აუცილებლად და გაგიჟდება ან იტირებს.

„ჩემი მეგობარი რიგით მერვე იყო, ამიტომ პოლუსებზე მესამე ადგილზე უნდა გასულიყო. მღვდელი ჯვრით დადიოდა. აღმოჩნდა, რომ სიცოცხლისთვის ხუთი წუთი იყო დარჩენილი, მეტი არა. მან თქვა, რომ ეს ხუთი წუთი მისთვის გაუთავებელი პერიოდი იყო, უზარმაზარი სიმდიდრე; ეჩვენებოდა, რომ ამ ხუთ წუთში იმდენ სიცოცხლეს იცხოვრებდა, რომ ახლაც აღარაფერი იყო ბოლო მომენტზე ფიქრი, ამიტომ სხვადასხვა ბრძანებებსაც გასცემდა: ამხანაგებთან გამოსამშვიდობებლად დრო გამოთვალა, ორი გამოყო. წუთი ამისთვის, შემდეგ მან კიდევ ორი წუთი დანიშნა, რომ უკანასკნელად ეფიქრა საკუთარ თავზე, შემდეგ კი ბოლოჯერ მოეხედა ირგვლივ. ”

პარფენ როგოჟინი- პირქუში, უღიმღამო დოქი, რომელიც მხოლოდ ვნების იმპულსებში ცხოვრობს. რომანის წაკითხვის შემდეგ ძნელია იმის გაგება, მისი სიყვარული ნასტასია ფილიპოვნასადმი გულწრფელია თუ აკვიატება, რომელიც ფსიქიკურ აშლილობაში გადაიზრდება. როგოჟინი მიშკინის ზუსტად საპირისპიროა.

Hobbibook ბლოგის მეორე ავტორი, ვლადისლავ დიკარევი, პარფიონ როგოჟინს უწოდებს თავის საყვარელ პერსონაჟს რუსულად. ლიტერატურული კლასიკა. რატომ? ის მთლად არ ეთანხმება იმას, რომ ეს არაჩვეულებრივი ჯიუტია. უფრო მეტიც, როგოჟინის მკერდში ცხოვრობს წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი სული. სული ავადმყოფია, ცხელება. და მრავალი თვალსაზრისით, მისი მოტივები ნაკარნახევია ნასტასია ფილიპოვნას ფლობის მანიაკალური სურვილით. თუმცა მისი მხრიდან მუდმივი წინააღმდეგობა, იმის განცდა, რომ ქალი მას არანაირად არ უპასუხებს, პარფიონს ვნებას კიდევ უფრო აღვიძებს. და მასთან ერთად გაბრაზება. როგოჟინი ფაქტიურად გიჟდება ჩვენს თვალწინ, მისი პიროვნება იშლება ასეთი სულიერი ცხოვრების წესის სიმძიმის ქვეშ.

თუ ეს ორი პერსონაჟი ერთ მთლიანობაში გაერთიანდება, მაშინ პრინციპში მივიღებთ დოსტოევსკის ყველა უპირატესობასა და მინუსს.

ნასტასია ფილიპოვნა- რთული ბედის ქალი. ჭკვიანი, ამაყი და ლამაზი, მაგრამ მისთვის რთულია საზოგადოებაში ადგილის პოვნა.

- საოცარი სახე! - უპასუხა უფლისწულმა, - და დარწმუნებული ვარ, რომ მისი ბედი არ არის უჩვეულო. ”ბედნიერი სახე, მაგრამ საშინლად იტანჯებოდა, არა?” თვალები ამაზე საუბრობენ, ეს ორი ძვალი, ორი წერტილი თვალების ქვეშ ლოყების დასაწყისში. ეს ამაყი სახე, საშინლად ამაყია და ახლა არ ვიცი კეთილია თუ არა? აჰ, კარგით! ყველაფერი გადარჩებოდა!

გარდა მთავარი გმირებისა, არის კიდევ არაერთი პერსონაჟი.

ეპანჩინის ოჯახირომელშიც შედიან გენერალი ივან ფედოროვიჩი, მისი ცოლი და ქალიშვილები.

ივოლგინის ოჯახი, რომელიც ოდესღაც მნიშვნელოვან პოზიციას იკავებდა საზოგადოებაში, მაგრამ ოჯახის მამის, პენსიაზე გასული გენერალი ივოლგინის ლმობიერებისა და იმპულსურობის გამო, იძულებულია თავის სახლში ბინების გაქირავებით გაიღოს თავი.

"იდიოტო", ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წარმატებას მიაღწევ მიტინგის კითხვაში. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში, დროდადრო უნდა წააწყდე უხეშობას და წვრილმანებს, რაც ავტორს არ გაუუმჯობესებია. ელემენტები, რომლებიც დოსტოევსკიმ არ მოასწრო „გადასაღები“. ამის მიზეზები იყო.

იგივე ნეკრასოვისა და ტურგენევისგან განსხვავებით, დოსტოევსკის არ გააჩნდა მაღალი კეთილშობილური წარმომავლობა და იძულებული გახდა წერით ეშოვნა თავისი არსება. მას ჰქონდა ვადები, რომლებიც ვერ დაარღვია ჟურნალ Russky Vestnik-ის გამომცემლების წინაშე. გარდა ამისა, მისი უფროსი ძმის, მიხაილის გარდაცვალების შემდეგ, ფედორ მიხაილოვიჩმა აიღო გარდაცვლილის სავალო ვალდებულებები. შედეგად, მისი ფინანსური მდგომარეობა კიდევ უფრო გაუარესდა. კრედიტორებმა ავტორის შეწუხება დაიწყეს და „ვალების ნახვრეტით“ დაემუქრნენ.

ასეთ გარემოში მწერალი ვერ მუშაობდა და დოსტოევსკი იძულებული გახდა დაეტოვებინა რუსეთი. სწორედ საზღვარგარეთ დაიწერა რომანი „იდიოტი“. მაგრამ წერის პროცესი თითქმის წელიწადნახევარი გაგრძელდა და დასრულდა 1869 წელს.

რომანი „იდიოტი“ ნაწილ-ნაწილ დაიბეჭდა ჟურნალ „რუსულ მესენჯერში“. სწორედ ამიტომ, წიგნის კითხვისას შეიძლება შეამჩნიოთ ავტორის გარკვეული გამეორებები და შეხსენებები სიუჟეტის განვითარების შესახებ. და სიუჟეტის მკვეთრ შემობრუნებაზე მოულოდნელობამ ჟურნალის მკითხველი უნდა აიძულა შემდგომი თავების წასაკითხად. დაახლოებით, როგორც თანამედროვე ტელესერიალებში.

თუ სიუჟეტის ფარდას ოდნავ გავხსნით, მაშინ რომანი წარმოგვიდგენს რთულ სასიყვარულო პერიპეტიებს.

თავადი - ნასტასია ფილიპოვნა და პრინცი - აგლაია
გავრილა ივოლგინი - ნასტასია ფილიპოვნა და გავრილა ივოლგინი - აგლაია
პარფენ როგოჟინი: ნასტასია ფილიპოვნა

ამრიგად, ავტორი მკითხველს აწვდის მსჯელობას რამდენიმე სახის სიყვარულის შესახებ. ეს არის როგოჟინის ვნებიანი და პირდაპირი სიყვარული, გავრილა ივოლგინის მერკანტილური სიყვარული და პრინცი მიშკინის ქრისტიანული (თანაგრძნობის გამო).

რომანი „იდიოტი“ ნაწილია ე.წ "ხუთწიგნეული", რომელმაც შთანთქა ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის ყველა საუკეთესო ნამუშევარი. Ეს შეიცავს:

"დანაშაული და სასჯელი" (გამოქვეყნდა 1866 წელს)
"იდიოტი" (გამოქვეყნდა 1868 წელს)
"დემონები" (გამოქვეყნდა 1871 წელს)
"თინეიჯერი" (გამოცემის წელი 1875)
ძმები კარამაზოვები (გამოქვეყნებულია 1879 წელს)

რა თქმა უნდა, ყველა მათგანი ასე თუ ისე განიხილება ჩვენს ბლოგზე. ასე რომ, გამოიწერეთ უახლესი ბიულეტენი და თვალყური ადევნეთ საიტს

ფ.მ. დოსტოევსკი "იდიოტი" - ფილმები

აღსანიშნავია რომანის შიდა კინოადაპტაციებიც.

რომანის მიხედვით პირველი ფილმი 1910 წელს გადაიღეს და, რა თქმა უნდა, მუნჯი ადაპტაციაა. რეჟისორი პიოტრ ივანოვიჩ ჩერდინინი.

1958 წელს გამოვიდა მეორე რუსული ფილმის ადაპტაცია. სურათის შემქმნელია ივან ალექსანდროვიჩ პირევი (რომელიც ასევე რეჟისორი ძმები კარამაზოვების შესანიშნავი ეკრანული ვერსიაა). სურათს უკვე აქვს ფერი და ხმა.

ფილმი იდიოტი (1958)

პრინც მიშკინის როლს ძალიან ახალგაზრდა იური იაკოვლევი ასრულებდა. მაგრამ ფილმის მხოლოდ ერთი სერია გამოვიდა, რომანის პირველი ნაწილის მიხედვით. იური იაკოვლევმა უარი თქვა შემდგომ გადაღებებზე პირველი სერიის გადაღების შემდეგ მიღებული ნერვული აშლილობის გამო. პირევმა უარი თქვა როლზე სხვა მსახიობის მიღებაზე.

45 წლის შემდეგ რუსულ ეკრანებზე კიდევ ერთი ფილმი „იდიოტი“ გამოჩნდა. ფილმის რეჟისორი ვლადიმირ ბორტკო იყო, რომელმაც შეკრიბა შთამბეჭდავი მსახიობი: ევგენი მირონოვი, ვლადიმერ მაშკოვი, ოლგა ბუდინა, ინა ჩურიკოვა, ოლეგ ბასილაშვილი და მრავალი სხვა.

მაგრამ ჩემი აზრით, 2003 წლის ფილმი არც თუ ისე წარმატებული აღმოჩნდა. ძალიან ბევრი რჩება უთქმელი და გამოუთქმელი, რაც აფუჭებს ამბის მთელ მთლიანობას. მაყურებლისთვის, ვინც იცნობს ორიგინალურ წყაროს, ფილმი საკმაოდ მოსაწყენი იქნება. ამდენად, არსებობს რისკი, რომ სერიალს ბოლომდე არ უყუროს.

დასასრულს, მინდა მოვიყვანოთ ნაწყვეტი დოსტოევსკის წერილიდან იმავე ა.ნ. მაიკოვი იმის შესახებ, თუ როგორ მთავრდება ეს რომანი:

„იდიოტის მკითხველები თუ არიან, ისინი შეიძლება გარკვეულწილად გაოცებულნი იყვნენ დასასრულის მოულოდნელობით; მაგრამ, დაფიქრებისას, რა თქმა უნდა, დამეთანხმებიან, რომ ასე უნდა დასრულებულიყო. ზოგადად, ეს დასასრული ერთ-ერთი წარმატებულია, ანუ რეალურად დასასრულის მსგავსი; მე არ ვსაუბრობ თავად რომანის ღირსებაზე; მაგრამ როცა დავამთავრებ რაღაცას მოგწერ, როგორც მეგობარს, რას ვფიქრობ მასზე...<...>იდიოტის დასასრული იქნება სანახაობრივი (არ ვიცი კარგია თუ არა?)... წარმოდგენა არ მაქვს რომანის წარმატებასა თუ წარუმატებლობაზე. თუმცა, რომანის დასასრული გადაწყვეტს ყველაფერს ... ”(ა. ნ. მაიკოვს, 1868 წლის დეკემბერი, ფლორენციიდან)

ვიმედოვნებ, რომ დაგვაინტერესეთ დოსტოევსკის რომანი „იდიოტი“ ნაწარმოების შინაარსის მოკლედ გადმოცემით და ავტორის ცხოვრებიდან მნიშვნელოვანი მოვლენების გამოვლენით. მოხარული ვიქნებით, რომ ვიხილოთ თქვენი აზრი კომენტარებში. წაიკითხეთ წიგნები - საინტერესოა!

აღწერა

რომანი, რომელშიც დოსტოევსკის შემოქმედებითი პრინციპები სრულყოფილად არის განსახიერებული და სიუჟეტის საოცარი ოსტატობა ნამდვილ ყვავილობას აღწევს. არაერთხელ გადაღებული და დადგმული ნათელი და თითქმის მტკივნეულად ნიჭიერი ისტორია უბედური პრინცი მიშკინის, გაბრაზებული პარფიონ როგოჟინისა და სასოწარკვეთილი ნასტასია ფილიპოვნას შესახებ, დღემდე ხიბლავს მკითხველს...

გამოცემის მიხედვით: „იდიოტი. ფიოდორ დოსტოევსკის ოთხნაწილიანი რომანი. პეტერბურგი. 1874“, შესწორებებით 1868 წლის ჟურნალ „რუსული ბიულეტენის“ მიხედვით, პუბლიკაციის ორთოგრაფიის შენარჩუნებით. ბ.ტომაშევსკის და კ.ჰალაბაევის რედაქციით.

26 წლის პრინცი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინი (იდიოტი) ბრუნდება შვეიცარიის სანატორიუმიდან, სადაც რამდენიმე წელი გაატარა ეპილეფსიისგან გამოჯანმრთელებაში. პრინცი ბოლომდე არ განიკურნა ფსიქიკური დაავადება, მაგრამ მკითხველის წინაშე ჩნდება როგორც გულწრფელი და უდანაშაულო ადამიანი, თუმცა კარგად ერკვევა ადამიანებს შორის ურთიერთობაში. ის რუსეთში მიდის მასთან დარჩენილ ერთადერთ ნათესავებთან - იპანჩინებთან. მატარებელში ის ხვდება ახალგაზრდა ვაჭარს, პარფიონ როგოჟინს და პენსიაზე გასულ თანამდებობის პირს, ლებედევს, რომლებსაც ის ეშმაკურად უყვება თავის ამბავს. ამის საპასუხოდ, ის გაიგებს როგოჟინის ცხოვრების დეტალებს, რომელიც შეყვარებულია მდიდარი დიდგვაროვნების აფანასი ივანოვიჩ ტოცკის ყოფილ შენახულ ქალზე, ნასტასია ფილიპოვნაზე. ეპანჩინების სახლში თურმე ამ სახლში ნასტასია ფილიპოვნასაც იცნობენ. არსებობს გეგმა მისი დაქორწინება გენერალ იპანჩინის პროტეჟე გავრილა არდალიონოვიჩ ივოლგინზე, ამბიციურ, მაგრამ უღიმღამო კაცზე. პრინცი მიშკინი რომანის პირველ ნაწილში ხვდება მოთხრობის ყველა მთავარ გმირს. ესენი არიან იპანჩინების ალექსანდრა, ადელაიდა და აგლაიას ქალიშვილები, რომლებზეც ის ხელსაყრელ შთაბეჭდილებას ტოვებს და რჩება მათი ოდნავ დამცინავი ყურადღების ობიექტი. გარდა ამისა, ეს არის გენერალი ლიზავეტა პროკოფიევნა იპანჩინა, რომელიც მუდმივ აჟიოტაჟშია იმის გამო, რომ მისი ქმარი გარკვეულ კონტაქტშია ნასტასია ფილიპოვნასთან, რომელსაც დაცემულის რეპუტაცია აქვს. შემდეგ, ეს არის განია ივოლგინი, რომელიც დიდად იტანჯება ნასტასია ფილიპოვნას ქმრის მომავალი როლის გამო, თუმცა ფულის გამო ყველაფრისთვის მზადაა და ვერ გადაწყვეტს აგლაიასთან ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი ურთიერთობის განვითარებას. პრინცი მიშკინი საკმაოდ ეშმაკურად ეუბნება გენერლის მეუღლეს და იეპანჩინ დებს, რომ მან ნასტასია ფილიპოვნას შესახებ შეიტყო როგოჟინისგან და ასევე აოცებს აუდიტორიას მისი ნაცნობის მოგონებებისა და გრძნობების შესახებ, რომელსაც სიკვდილი მიუსაჯეს, მაგრამ ბოლოს შეიწყალა. მომენტი. გენერალი იეფანჩინი პრინცს, საცხოვრებლის არქონის გამო, სთავაზობს ოთახის დაქირავებას ივოლგინის სახლში. იქ უფლისწული ხვდება განის ოჯახს და ასევე პირველად ხვდება ნასტასია ფილიპოვნას, რომელიც მოულოდნელად ჩამოდის ამ სახლში. ივოლგინის ალკოჰოლიკ მამასთან, გადამდგარი გენერალი არდალიონ ალექსანდროვიჩთან მახინჯი სცენის შემდეგ, რომლის შვილიც უსაზღვროდ რცხვენია, ნასტასია ფილიპოვნა და როგოჟინი მოდიან ივოლგინების სახლში. ის მოდის ხმაურიან კომპანიასთან ერთად, რომელიც მის ირგვლივ შეიკრიბა სრულიად შემთხვევით, ისევე როგორც ნებისმიერ ადამიანთან, რომელმაც იცის როგორ გადახარჯოს. სკანდალური ახსნა-განმარტების შედეგად, როგოჟინი ნასტასია ფილიპოვნას ფიცს აძლევს, რომ საღამოს ის მას ასი ათას რუბლს შესთავაზებს ნაღდი ფულით ...

A.M. ბუროვი

სახე და ამალგამი: დოსტოევსკის იდიოტის ანალიზი

მან შეხედა მას; მის სახეში და მის ფიგურაში

ფრესკის ნაწილი გაცოცხლდა, რომელიც ყოველთვის ახლა

ვცდილობდი მასში მენახა, თუნდაც მხოლოდ გონებრივად,

როცა ერთად არ იყვნენ...

მარსელ პრუსტი. სვანისკენ.

და თუ ის გაჩერდა, მაშინ არა,

იფიქრო და არა მერე იოცნებო,

შემდეგ მისი მოთეთრო თვალები მიწას დაეყრდნო,

ბრმა მის მომხიბვლელობაზე, მის სასარგებლოდ...

...აი ისევ იწყებს, აგრძელებს ხეტიალს,

მოძრაობს შუქიდან ჩრდილში, ჩრდილიდან შუქზე, შეუმჩნევლად.

სამუელ ბეკეტი. მალონი კვდება.

პორტრეტი-ფოტო

1. პრინცი მიშკინი ხშირად თანატოლებს უყურებს და ეს შეხედვა აღწერას ჰგავს შინაგანი მშვიდობა სხვახალხისთვის არაჩვეულებრივია. თუ მის საქციელში არის რაღაც აბსურდი - იქნება ეს სასაცილო ჟესტები, დუმილი თუ გრძელი ისტორიების მოყოლა (და ყველაფერი სიკვდილის შესახებ), მაშინ ეს ყოველთვის შეიძლება მივაწეროთ მის რაღაც უცნაურობას, ძალიან კეთილგანწყობილს, თუმცა იმის გათვალისწინებით, რომ ის იყო. არა სახლში და რომ მართლა ავად იყო. მაგრამ მისი მზერა ამოუხსნელი გამჭრიახობით გამოირჩევა. მისი მზერის მიღმა, თუ ეს მართლაც მზერაა, ყოველთვის არის რაღაც, რადგან მზერა მიმართულია თითო

სახე. განიას და როგოჟინის მზერა ყოველთვის მხოლოდ ხახუნის, რომლის არსი არის ინტერესის მქონე პირის ზედაპირზე თვალის სრიალი/გახეხვა. მაგრამ რომანის ეს ორი გმირიც კი, რომლებმაც მიიღეს გამჭრიახობის პრივილეგია დისკურსისგან და სახეზე სრიალებენ სინათლის გამოსხივების მთელი სიზუსტით, მოხიბლული არიან ზედაპირით მიშკინზე არანაკლებ სიღრმით.

”თვითონ როგოჟინი გადაიქცა ერთ ფიქსირებულ სახეში. ნასტასია ფილიპოვნას ვერ მოშორდა, მთვრალი იყო, მეშვიდე ცაზე იყო.

სახეში რომ შეხედოს, მიშკინმა უნდა შეაჩეროს იგი სულ მცირე ერთი წუთით და ხანდახან სხვა სახესაც კი შეადაროს. ასე რომ, ალექსანდრას აღსაწერად პრინცი ადარებს მას ჰოლბეინის მადონას, რომელიც მას საშუალება ჰქონდა მშვიდად და მთელი ყურადღებით შეემოწმებინა მუზეუმში. ალექსანდრას აქვს იგივე უცნაური სევდა გამოხატული მადონას სახეზე: იგივე რეგულარული და მშვიდი სახე ზედა ნაწილში (დიდი ქუთუთოები და დიდი შუბლი), დინამიური, თუნდაც დაძაბული ქვედა ნაწილში (ტუჩების ტალღოვანი ჰორიზონტი, პატარა ხვრელი. ნიკაპზე). და მზერა, რომელსაც პრინცი იჭერს ალექსანდრას თვალის უბრალო მოძრაობაში, ასევე ჰგავს ჰოლბეინის მადონას: დიდი ქუთუთოებით დაფარული, კეთილი და სევდიანი.

ამდაგვარი რამის გასაკეთებლად ოპერაციანასტასია ფილიპოვნასთან მიშკინს არ სჭირდებოდა თვალწარმტაცი პორტრეტის ძებნა: მას გაუმართლა ფოტოს სახით. ნასტასია ფილიპოვნას მხოლოდ საკუთარ თავთან შედარება შეიძლება. მიშკინი, თუნდაც მის წინ ფოტოსურათით, ძლივს აღწერს ნასტასია ფილიპოვნას. სახის ცვალებადობამ და „გამმართველობამ“, თვისებების შეუსაბამობამ და შეუთავსებლობამ დაარტყა პრინცს: „... უზომო სიამაყე და ზიზღი, თითქმის სიძულვილი იყო ამ სახეში და ამავე დროს რაღაც სანდო, რაღაც საოცრად უბრალო გული. ...”. პრინცი ამჩნევს ტანჯვას სახეში, გამოხატული punctum *, იმით, რომ ის მას უმიზნებს, რაც აიძულებს მას ყურადღება მიიპყროს საკუთარ თავზე, რაც მტკივა. პრინცი ამ დეტალს ლოყების დასაწყისში თვალების ქვეშ ორ ძვალში აღმოაჩენს. ამ ადგილას ცრემლები ღრიალებს და ხან იქ იყინება და ხელისგულები, როცა ტკივილი გაუსაძლისია, თვალებს ხუჭავს. ამ ქალის სახის შესწავლისას პრინცი ხედავს მისი ლოყების სიღრმისეულს, შემდეგ მზერას მაღლა ასწევს და კონტრასტით შეძრწუნებულ თვალებს ხვდება.

* პუნქტუმები - „ნაჭუჭები“, დაუშიფრული წერტილები, რომლებიც სპონტანურად, კულტურული ფილტრების გავლის გარეშე, თავს ესხმიან თვალებს ( ბარტ რ.კამერა ლუსიდა).

ფოტოგრაფია, როგორც უსაზღვრო მსგავსება, იპყრობს თვალს და მისგან სიმართლეს მალავს, მოგვითხრობს იგავს ადამიანის მსგავსებაზე მის გამოსახულებასთან. ასეთია სურათის გაგზავნა, რომელშიც ნაჩვენებია ჰეროინი, რომელსაც მხოლოდ პრინცთან შეხვედრა აქვს განზრახული. ეს სურათი, რომელიც ხიბლავს მიშკინს, დროის ეს ფოტოგრაფიული გაჩერება პირველი ნაბიჯია იმის გასაგებად, რომელიც ყოველთვის მოძრაობს. თუმცა, უფრო სწორი იქნება ვთქვათ არა „გაგება“, არამედ „იდენტიფიკაცია“, რადგან მომენტში გაჩერებული ადამიანის გაგება ასევე რთულია, თუ არა უფრო რთული, ვიდრე მისი გაშიფვრა მოძრავ რეალობაში. იმიტომ, რომ ფოტო არანაირად არ ავლენს მნიშვნელობას, როგორც რაღაც ჩუმად და მოძრაობით დატვირთული. თავად ფოტო იწონის მშვიდი სტატიკით და დატყვევებული ობიექტი ნამდვილად არ ცდილობს თავის გახანგრძლივებას, არამედ, პირიქით, სწყურია გაქრობა, რაც მას ნამდვილ თავისუფლებას აძლევს ცხოვრებისეული პრიორიტეტებისაგან. და თუ ნასტასია ფილიპოვნას მდგომარეობას ყველაზე მეტად შეეფერება, ეს არის ფოტო - როგორც ფიზიკური და ფსიქოლოგიური გაუჩინარება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის.

ხოლო ფოტოზე სტატიკური სახის შედარება რეფერენტის მოძრავ სახესთან წარმოადგენს შესაბამისობის/შეუსაბამობის შოკს, რომელიც მიშკინმა აღმოაჩინა პირველ შეხვედრაზე. უფლისწული შეკრთა და გაოცებული უკან დაიხია, თვალები კი გაუბრწყინდა და თითქოს პრინცის მზერას ასახავდა, მხრით გადააგდო გზიდან და პრინცი თითქმის მაშინვე მის უკან აღმოჩნდა; შემდეგ ბეწვის ქურთუკთან ერთად მოხსენებაზე წავიდა, დაბრუნდა და ისევ დაიწყო მასში ყურება. ნასტასია ფილიპოვნამ გაიცინა და თავადი სარკესავით გაიღიმა, მაგრამ ლაპარაკი არ შეეძლო. ფერმკრთალი გახდა და გარეგნულად დაემსგავსა მას: იგივე ჩაძირული ლოყები, იგივე სიცილი და იგივე ფერმკრთალი. რა თქმა უნდა, ერთი შეხედვით. მაგრამ პრინცისთვის ასახვა არ არის უბრალო დამთხვევა, ეს არის ნასტასია ფილიპოვნას შეჩერების მცდელობა ისე, როგორც ქალები ჩვეულებრივ ჩერდებიან სარკის წინ, რათა თავად შეხედონ მას, მით უმეტეს, რომ მისთვის ეს ჯერ კიდევ არაფერია.

„გვერდითა კედელზე სარკე კიდია; ის მასზე არ ფიქრობს, მაგრამ მასზე ფიქრობს! ის იპყრობს მის გამოსახულებას, როგორც ერთგული და ერთგული მონა, რომელიც ხვდება მისი ბედიის თვისებების ოდნავი ცვლილებას. და, როგორც მონა, მას შეუძლია მხოლოდ აღიქვას, მაგრამ არ მოიცვას თავისი გამოსახულება.

მეორეს მხრივ, პრინცის სპექტაკლში ასახვა - გადარჩენის მცდელობა, სტატიკური შოკისგან თავის დაღწევა და ის, რაც ნასტასია ფილიპოვნამ სახეზე მოძრავად გამოხატა, შეჩერება და საკუთარ თავზე გრძნობა. ასე განიცდის შოკს, რომლის გააზრების მომენტში თავადი არ ტოვებს მცდელობას.

ფოტოგრაფია არის ზღურბლი და ზღვარი სიღრმის გასაგებად, ეს არის ფილმი, რომლის მიღმა არის სიღრმე, მაგრამ რომელიც არასოდეს გაირღვევა და გამჭვირვალე გახდება; არასოდეს გაიხედო მის უკან. ფოტო მკვდარია გარდაცვლილის გამოსახულება, რა ცოცხალი იყო წამის წინ, სურათი ფოტოზე უკვეარა სახე, არა სახე, არამედ ნიღაბი. ნასტასია ფილიპოვნას შემთხვევაში: ნიღაბი ჰგავს ( უკვეე) სახის და სახის მეხსიერება, უკვეროგორც რაღაც მომხდარი და გაყინული. ნასტასია ფილიპოვნას გამოჩენამდეც კი, მისი ფოტოგრაფიულიტრაგედია, რომელიც რომანში სიკვდილით არის მოქცეული: ფოტო, როგორც სიკვდილთან კორელაცია, და მათ შორის არის ამბავი ხმების: სახისა და სახის ბრძოლის შესახებ.

სახე-სახე

1. მიშკინი უყურებს ზეაგლაიას სახე, მაგრამ არა inსახე. სულიერი სილამაზის დანახვის მიზნით ადამიანის სილამაზის გარღვევის აუხსნელი წყურვილი მარცხდება. მზერა, რომელიც გამუდმებით იყურება, არღვევს პრიალა ფოტოგრაფიის კედელს გრიმასის ელფერით - (სახის ზედაპირი, როდესაც მას სინათლე ეცემა, იწყებს ბრწყინავს, როგორც პრიალა ფოტოსურათი, ან, პირიქით, სრულყოფილად იჩენს თავს: სურათიუმოძრაო). ასეთია აგლაიას მშვენიერება - ცვლილების შოკი და ამავე დროს საძირკვლის სტატიკური ბუნება; მის სახეს არ აქვს ის აბსოლუტური მოძრაობა, რაც აქვს ნასტასია ფილიპოვნას, რადგან არაფერი წაშლილია და არ არსებობს ვიზუალური ამნეზია, რომელიც თან ახლავს ნასტასია ფილიპოვნას სახეს ნებისმიერ ვითარებაში. აგლაიას სახის მოძრაობები აშკარაა, რადგან ისინი მთლიანად კონცენტრირებულია გარეგნულ ცვლილებებზე: გრიმასები და ბზინვარება, ხოლო სახე თავისთავად არ იცვლება, სახე თავისთავად არის ცვლილება. აქ ყველაფერი ბლოკირების შედეგი და მიზეზია: შიგნით გზა ჩაკეტილია.

აგლაიას სახე არ იცვლება, არამედ იცვლება და მხოლოდ თავის საზღვრებში, ხოლო ნასტასია ფილიპოვნას სახე სწორედ სახის ასლების შეცვლით ტანჯავს პრინცს; რომელთა შორის, როგორც ერთი შეხედვით ფილმის იდენტური კადრები, არის გამოუვლენელი ცვლილება, რომელიც ასე ძნელად შესამჩნევია და იტაცებს თავისი გაყინული სიმცირითა და შინაარსიანი სიმარტივით. და თუ აგლაიას დიდხანს და მტკიცედ უყურებთ, როგორც ამას თავადი აკეთებს, თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ გამოაცხადოთ მისი სახის გარკვეული საშინელი და ტრაგიკული სიმტკიცე, რომელიც უკვე აღბეჭდილია უბედური ბედით. და თუ მიშკინს სჭირდება ნასტასია ფილიპოვნას სახის შეჩერება (ფოტო მისთვის ძვირფასი აღმოჩენაა), რადგან

ძალიან კინემატოგრაფიულია ერთად, მაშინ მას, პირიქით, სჭირდება აგლაიას სახის მოძრაობა, რათა მის ცვლილებებს შორის მან დაინახოს, თითქოს ნაპრალიდან, ერთადერთი ჭეშმარიტი - სულიცხვრის სილამაზე.

აგლაიას არ სურს გამოავლინოს თავისი უძრაობა, სახის არასახიფათოობა და მისი გამოგონილი მობილურობით ჩანაცვლების მცდელობა არის აღმოჩენისა და გაგების შიში, შიში იმისა. გაყვანა. მისი სილამაზით გაყინული სახე არის ბუნებრივიდაბრკოლება გზაზე, რასაც სულიერი სილამაზე უნდა ეწოდოს. აქედან გამომდინარეობს პრინცის აღქმაში გარკვეული გაურკვევლობა, რადგან მისი მზერა იმდენად ძლიერია, რომ აგლაია უცნაურ შთაბეჭდილებას ტოვებს მის ფიზიოლოგიაზე და ფიზიონომიაზეც კი: ერთხელ იგი ეუბნება მას: „რატომ მიყურებ ასე, პრინცო? მეშინია შენი; მეჩვენება, რომ გინდა, რომ შეგეგრძნო ხელი და თითი სახეზე შემეხო.

2. უფლისწულის ყველა შეხედვა და მისი უნებლიე ქმედება (რაც არ უნდა იყოს სწორედ ამ მიზანს ექვემდებარება) არის ძიება (ანუ ძიების ცდუნება?) ის, რაც ყოველთვის გამოირჩევა სახისგან და დგას მის მეორე მხარეს, კერძოდ - ძიებალიკა.

«… სახეარის ონტოლოგიის გამოვლინება.<…>ყველაფერი, რაც შემთხვევითია, ამ არსების გარეგანი მიზეზებით გამოწვეული, ზოგადად, ყველაფერი სახეზე, რაც თავად სახე არ არის, აქ განზეა გადაგდებული ღვთის ხატის ენერგიით, რომელიც აავსო გასაღებით და გზას დაადგა. მატერიალური ქერქის სისქის მეშვეობით: სახე გახდა სახე. სახე არის სახეში განხორციელებული ღმერთის მსგავსება. როდესაც ჩვენს წინაშე არის ღმერთის მსგავსება, ჩვენ გვაქვს უფლება ვთქვათ: ეს არის ღვთის ხატება და ღმერთის ხატება ნიშნავს, რომ გამოსახულია ამ გამოსახულებაში, მისი პროტოტიპი. სახე, თავისთავად, როგორც განიხილება, ამ არქეტიპის მტკიცებულებაა; და ისინი, ვინც სახედ აქციეს, უხილავი სამყაროს საიდუმლოებებს უსიტყვოდ აცხადებენ თავიანთი გარეგნობით.

სახე გვერდით არის გადადებული და მასში ღმერთის მსგავსება ჩნდება. გადის სახეზე სახე, რომელიც ღმერთმა უბოძა და ადამიანური გამოვლინების მიღმა იმალება, რადგან სახე არის გამოვლინება. სახე პროტოტიპის მტკიცებულებაა, მასში სულიერი სილამაზე უსიტყვოდ არის გამოცხადებული. ნასტასია ფილიპოვნაში რიგრიგობით ორი ხმა ჩნდება, მაგრამ გარკვეულ მომენტამდე სახე და სახე არასოდეს ერწყმის ერთმანეთს. ამ მომენტთან ერთად მოდის სიკვდილი, სიკვდილი ამ უცნაური წონასწორობიდან, როდესაც სახე და სახე დაემთხვა და გადაფარა ერთმანეთს: სახე გაცივდა სახეში და ხმები შეწყდა. სახესა და სახეს შორის აღარ არის ბოლო მანძილი და ორი საპირისპირო აღნიშნავს სიკვდილს (ფიზიონომიურად გამოხატული ნიღაბში), რომელშიც არ არის

ერთი ან მეორე. სახე და სახე ახლაარსებობენ ზუსტად ისე, როგორც შინაგანი და სახე, რომელიც მდებარეობს ნიღბის იმავე სიბრტყეზე, სიკვდილის ერთსა და იმავე კოორდინატებში, რადგან ისინი დასახლდნენ და დაიღუპნენ. და თუ - მეტაფორულად - სარკეში ნასტასია ფილიპოვნას სახის ასახვა არის სახე, ხოლო სახე თავად არის სახე, მაშინ სიკვდილი შედგება იმაში, რომ უკვეარ არის სივრცითი მანძილი ასახვასა და ობიექტს შორის, მანძილი შეწყვიტა არსებობა და ყველაფერი მყისიერად გაერთიანდა.

ნასტასია ფილიპოვნას სახის ან სახის სამუდამოდ აღმოჩენის შეუძლებლობამ და ორივეს უკიდურესად ძლიერმა მონაცვლეობამ (თუნდაც სიუჟეტზე დაპროექტებული იყოს: მიშკინიდან როგოჟინში გაქცევის გაუთავებელი სერია და პირიქით) გამოიწვია ისეთ შებრუნებულ დიფერენციაციამდე, ის უბრალოდ გაქრა და ორივე - მხოლოდ მკვდარი ნიღაბი დარჩა სახისა და სახის მოგონებად - და რაღაც მომენტში სახის ინვერსიის ელვარებამ გამოიწვია დანაშაული სხეულის წინააღმდეგ. ფიზიოგნომიურმა სიკვდილმა გადაინაცვლა ფიზიოლოგიურ სიკვდილზე და მიუხედავად იმისა, რომ ეს გარდამავალი იყო ალბათ უფრო სწრაფი, ვიდრე მყისიერი, ის მაინც არსებობდა, რადგან ერთი იყო მიზეზი, მეორე - შედეგი. სივრცითი და დროითი აჩქარების ინვერსია - ადამიანის სიკვდილი.

ეს გარდამავალი, როგორც სინათლის მყისიერი აფეთქება, მართლაც საოცარი სულიერი დარტყმაა სხვებისთვის, რადგან ის, რაც ცოტა ხნის წინ იყო ტკივილი და დარტყმა მიშკინისა და როგოჟინისთვის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის პუნქტები, რომლებიც არსებობდა ზუსტად როგორც ჭრილობა და ნაკბენი. ახლა ერთ მომენტში შეწყდა არსებობა.

პუნქტუმები - ეს პატარა წერტილები სახეზე, სახის ეს წინასახე მასალები, საბოლოო ჯამში, სახე ხდება მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი ავსებენ სახის მთელ სივრცეს. ფოტოზე სახის ეს წინამორბედები აშკარად ჩანს (ძვლები თვალების ქვემოთ) ან არა ნათლად (რაღაც გამოუვლენელი, მაგრამ პრინცის ჩხვლეტა). პუნქტუმები ფორმირება, რომელიც ციმციმებს უკვე თავად რეფერენტზე, სახეს ხილვას ხდის და მასთან ერთად ქრება, გზას უთმობს სახეს, ანუ უბრალო გარეგნობას (და ეს ყველაფერი დიდი სიხშირით ხდება). და მთელი ტრაგედია იმაში მდგომარეობს, რომ ნასტასია ფილიპოვნასთვის „... გახდომა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყოფნა“ (როგორც პოლ კლეემ თქვა თავის ნახატზე). გახდომა აქ არის ცვლილების სინონიმი, რომელიც მთავრდება სიკვდილით, სახისა და სახის შეცვლა, პუნქტუუმი და არაპუნქტუმი, და საბოლოო ჯამში, ეს უხსნადი გახდომა არის სიკვდილისკენ ქცევა, თუ მხოლოდ ამა თუ იმაში ყოფნის ვნება. ფორმა (მაგრამ მხოლოდ ერთი) არ ჭარბობდა.

1. როგორც ბახტინი წერდა, ნასტასია ფილიპოვნაში არის ერთმანეთთან კონფლიქტური ორი გოლი ა-დან - გოლი მიშკინისა და როგოჟინისგან - და ეს აისახება მის ქცევაში. როდესაც როგოჟინის ხმა იმარჯვებს, ის გაბრაზებულია და სურს დაკარგოს თავი დღესასწაულების ქარიშხალში და ასობით გულგრილი ცივი სახის კარნავალში. სხეული და სახე მკაფიოდ გამოხატული თვისებების გარეშე, ისინი ამორფულია და მათზე გულგრილობის ტალღები ტრიალებს. დიონისური ქეიფი, რომელიც ასე უყვარდა ნიცშეს, არის თავის მოკვლა და ამავდროულად მისი სირცხვილის და სირცხვილის მოკვლა, რომელიც იმდენად აწვალებს და ახსენებს საკუთარ თავს, რომ მისი დავიწყება და დამალვა შეუძლებელია. მაგრამ მიშკინის ხმა გამორიცხავს აჯანყების ელემენტს, ამ განზრახ სასიკვდილო თამაშს. ეს ხმა აჩერებს სხეულის კრუნჩხვებს და გვთავაზობს თავმდაბლობას გამოხატული სახით. ნასტასია ფილიპოვნა ამშვიდებს. მოძრაობებში - დამნაშავის ნელი: და რასაც თავისი გარშემოწერილობითა და პოზიციით სახე ჰქვია, ახლა არის სახე, რომელიც მოქმედებდა ცოტა ხნით.

”როდესაც იგი მიდის განიას ბინაში, სადაც, როგორც იცის, მსჯავრდებულია, იგი ზიზღის გამო კოკოტის როლს ასრულებს და მხოლოდ მიშკინის ხმა, რომელიც კვეთს მის შინაგან დიალოგს სხვა მიმართულებით, აიძულებს მას მოულოდნელად შეცვალოს ეს ტონი. და პატივისცემით აკოცე ხელზე განიას დედას, რომელსაც ახლახან დასცინოდა“.

როგოჟინი მისი დაცემის სიმბოლოა, მიშკინი მისი სიწმინდის სიმბოლოა. მაგრამ ეს სიმბოლოები არსებობდა დიდი ხნით ადრე მათი წარმომადგენლების გამოჩენამდე. უცნაურობა და მეტაფიზიკურობა ის არის, რომ სიმბოლოებმა იპოვეს თავიანთი გმირები, რომ გმირებმა იპოვეს თავიანთი სიმბოლოები. ხმები, რომლებიც ეკუთვნის შიგნით თამაშისული, შეესატყვისება სახესა და სახეს, ფიზიონომიურად და მეტაფიზიკურად განსახიერებული. და მხოლოდ ნიღაბი არ უხდება არც ერთს და არც მეორეს, ის აშკარად სიკვდილს ეკუთვნის და მასში ნელ-ნელა ქრება წარსული ცვლილებების მოგონებები.

მიშკინი უყურებს ნასტასია ფილიპოვნას, როგორც ხალხი უყურებს ხატს. როგოჟინი მასში ხედავს ეროტიკულ სილამაზეს, რომლის ფლობა მისთვის ნეტარების სიმაღლეა. - სილამაზე, რომელიც გამოტანილია აუქციონზე, სილამაზე, რომლის ყიდვაც ადვილია და ისეთივე ადვილია გძულდეს, თუ ის სხვას ეკუთვნის. ხატი არ ღირს, მაგრამ მისი დაუფლება შეიძლება, თუ გულწრფელად შეუშვით საკუთარ თავში და გასცემ ყველაზე ინტიმურს - სიყვარულს და თანაგრძნობას წმინდანის მიმართ. ხატი გაყინული, უცნაურად ტანჯული სახის სილამაზეა (ასე ხედავს თავადი ნასტასია ფილიპოვნას). და ეროტიკული სურათი ყოველთვის კანონს მიჰყვება

საკუთარი თავის დაძლევა - (კინო) - ის მოძრაობაში უნდა იყოს, რათა აჩვენოს სხეულებრივი, მაგრამ არა სულიერი სილამაზე (ამას ხედავს ნასტასია ფილიპოვნა როგოჟინი).

როგოჟინისა და მიშკინის გარეგნობაშიც კი მათი ხმები ამოღებულია. ერთი მათგანის სახის ნაკვთები შეესაბამება ზედაპირისკენ მიმართულ მზერას, მეორის - სიღრმეში შეღწევას. როგოჟინის სახე იპყრობს თავისი კონტრასტით და დახაზვა: „... ხუჭუჭა და თითქმის შავთმიანი, ნაცრისფერი, პატარა, მაგრამ ცეცხლოვანი თვალებით... თავხედური სახე, წვრილი ტუჩები გამუდმებით დაკეცილი რაღაც ამპარტავან, დამცინავ და ბოროტ ღიმილადაც კი“. მიშკინის სახე, პირიქით, არ აკავებს სხვის მზერას საკუთარ თავზე და, როგორც იქნა, ადვილად, დაბრკოლებების გარეშე, ღრმად გადადის და თვითონაც ხატავს შინაგან სამყაროს ესკიზებს. სახე ფერმკრთალი და უსულო, მსუბუქი, გამჭვირვალე და განუსაზღვრელი: „... ძალიან ქერა, სქელთმიანი, ჩაძირული ლოყებით და ღია, წვეტიანი, თითქმის მთლიანად თეთრი წვერით. მისი თვალები დიდი, ცისფერი და დახვეწილი იყო... სახე იყო... თხელი და მშრალი, მაგრამ უფერო.

2. როდესაც ორი ხმა ხვდება ცნობიერების გარეთ სხვა, არის მნიშვნელობის მოკლე ჩართვა. რომანში მთელი ამბავი იწყება მიშკინისა და როგოჟინის შეხვედრით და მხოლოდ ორი მათგანით მთავრდება. თითქოს ორი ხმა მეტაფიზიკურად მიდიოდა ნასტასია ფილიპოვნას ცნობიერებაში, მასში ხორცშესხმული და შემდეგ ტოვებდა მას.

„საიდან იცოდი რომ მე ვიყავი? სად გნახე აქამდე? რა არის სინამდვილეში, მე როგორც ჩანს სადმე ვნახე? ..

მე ასევე მეჩვენებოდა, რომ სადმე გნახე ... მე ნამდვილად დავინახე შენი თვალები სადმე ... შეიძლება სიზმარში ... "

ბახტინის ხმებიც არსებობს ცნობიერების მიღმაც (რაც უმთავრესია) და ხვდება ხილვებისა და რეალობის უცნაურ სივრცეში კონტაქტში და ვერანაირად ვერ იშორებს წინასწარგანწყობას. და ყველა მცდელობა ცდას არღვევს ქმედებების სომნამბულური ლოგიკით, რომლის თავიდან აცილება არანაირად შეუძლებელია.

ორი ხმა, რომლებიც ეჯიბრებიან ერთმანეთს ნასტასია ფილიპოვნას ცნობიერებაში და ცნობიერების გარეთ, თანდათან უახლოვდებიან ერთმანეთს (ჯვრების გაცვლა). ამ პარადოქსს სიკვდილის სუნი ასდის; სახისა და სახის გაუთავებელი ცვლილება საბოლოოდ აერთიანებს მათ, რითაც აკავშირებს და ანადგურებს ხმებს. ნასტასია ფილიპოვნას სიკვდილი არ არის მხოლოდ ფიზიონომიური და სხეულებრივი სიკვდილი, არამედ ორი დაპირისპირებული ხმის სიკვდილიც. სივრცითი მანძილი არ არის

არსებობს, მოხდა შესართავი- რისი ეშინოდა ნასტასია ფილიპოვნას, თუ იცოდა ასეთი საფრთხის შესახებ, როგორც აგლაიამ იცოდა შიშის შესახებ გატანა.

დოსტოევსკი თანდათან ზრდის სინქრონულობას როგოჟინისა და მიშკინის ქცევაში და რომანის ბოლოს ისინი ერთად დადიან ქუჩის მოპირდაპირე მხარეს, უახლოვდებიან სახლს, რომელშიც მოკლული ნასტასია ფილიპოვნა წევს. ისინი უკვე იქ არიან ძალიან ბევრიარიან ახლობლები და სინქრონული - იდენტურ პოზებში ისინი მუხლებით ეხებიან ერთმანეთს, შემდეგ კი მთლიანად წევენ ერთმანეთის გვერდით.

პარფენ როგოჟინმა, როგორც ჩანს, ხმა შეიძინა, ის არ დაბადებულა, თანდათანობით, დედასა და მამას შორის ბრძოლაში შეიძინა - ამ უკანასკნელის გავლენა გადამწყვეტი აღმოჩნდა. დაკარგა ეს ხმა და მასთან დაკავშირებული სომნამბულური წინასწარგანწყობა, როგოჟინი გონების გარეშე დარჩა, ანუ გაგიჟდა. ამრიგად, ის კიდევ უფრო დაემსგავსა მიშკინს - სრული შესართავი, - რომლის ხმაც თანდაყოლილი და ჭეშმარიტად ერთიანი იყო და ამიტომაც ყველამ, ეს არ იცოდა, დაურეკა. იდიოტი, რომელიც ალბათ უდრის დალოცვილიდა წმინდა სულელი.

არსებითად, როგოჟინი და მიშკინი თავიანთი ცნობიერების ზღვარზე არიან; და ორივეზე შეიძლება ითქვას, რომ გიჟია. თუმცა, როგოჟინის სამყარო, რომელშიც მოქმედებს მისი თანხლები, ნასტასია ფილიპოვნას და მისი თანხლები, საშინელ სიზმარს ჰგავს, რომლის დანახვა მხოლოდ პრინცს შეუძლია. მიშკინისა და როგოჟინის დაახლოება და, შესაბამისად, ნასტასია ფილიპოვნას სახისა და სახის შეცვლა ხდება განშორება, განშორება. ამ დაახლოებას სულ უფრო ახლო ხასიათი აქვს, რომელშიც განსხვავება უფრო და უფრო იგრძნობა. დაძმობილება და ჯვრების გაცვლა - ჭეშმარიტი სიწმინდის აქტი წაშლილია მძიმე ბოროტების სახლში. დედის თვინიერი ქრისტიანული სული გატეხილია როგოჟინისა და მისი მამის სავაჭრო სულის წინააღმდეგ. და ამავე დროს განშორება ვიდრე ბოლოსკენ უფრო ახლოს, მით უფრო ვიწრო მოაზროვნეა: როგოჟინი ურჩევნია არ დაუშვას პრინცი მისი ხილვადობის მიღმა. აქედან გამომდინარე, თვალთვალი და თვალთვალი, როგორც აკვიატება.

როცა ნასტასია ფილიპოვნა უკვე მკვდარი იყო, როცა სახე და სახე ერთ მეხსიერების ნიღაბში გაერთიანდა, ხმებიც მხოლოდ სხეულების მოგონებად იქცა.

თავები, პატრონის სიკვდილის შემდეგ, ერთიანდებიან, როგორც სახე და სახე, იშლება და იქცევა მხოლოდ სხეულებად, უფრო სწორად, ტოვებენ მხოლოდ სხეულებს, რომლებსაც არც განსაკუთრებული გამჭრიახობა აქვთ და არც იმედი და საბოლოოდ აქვთ მხოლოდ. არაფერიმაგრამ შეუძლია არაფერირომ ნახოთ, როგორ ხედავს მას სიკვდილით დასჯილი დამნაშავე, რომელმაც ადრე დაკარგა ახლო მეგობარი, რომელიც მასთან მეტაფიზიკური კავშირებით იყო დაკავშირებული.

სივრცე-არა-დრო

1. სივრცე დაკარგულიდრო, რადგან მთელი რომანი გარკვეულწილად პერსონაჟთა დიალოგია, თავად რომანი მრავალხმიანი დიალოგია (ბახტინი). და როგორც საუბარში ჩაფლული ადამიანი ივიწყებს დროს, იკარგება მასში, ასეა აქაც: დრო არ არსებობს. დრო, როგორც რაღაც აშკარა და აშკარა, როგორიცაა დილა, საღამო, დღე და როგორც რაღაც გრძელვადიანი: წლები, თვეები, ნაცრისფერი თმა, მოგონებები - აზრი არ აქვს. არის მხოლოდ სივრცე, საუბრის გაუთავებელი სივრცე, კეთილმოწყობილი ოთახები და უცნაური ოცნებები/ხილვები. დრო კი სადღაც იკარგება, თითქოს ყველამ დაივიწყა, თითქოს დრო არ იგრძნობა გმირების საუბრის მიღმა. თუ არის სიტყვა "დილა" ან "დიდი ხნის განმავლობაში", მაშინ ეს მხოლოდ წერის ნიშანია, ხოლო სივრცე ფლობს ყველაფერს - ხმას, აზრებს, გონებას. ზე ესდაკარგული დრო არ არის ჭეშმარიტი წარსული (ყველაფერი, რაც იხსენებენ და ახსოვს, მოხდა და გრძელდება ამავე დროს) და მომავალი (აზრი არ აქვს ნასტასია ფილიპოვნასთან ქორწილის დანიშვნა გარკვეულ დღეს - ეს არასდროს მოხდება). დრო იკარგება და შეკუმშულია - არაფერი კეთდება, მხოლოდ საუბარი / სივრცე რაღაც მოძრაობს.

„ჩემი ცხოვრება, ჩემი ცხოვრება - ხან მასზე ვლაპარაკობ როგორც უკვე მომხდარზე, ხან ხუმრობაზე, რომელიც გაცინებს, მაგრამ ეს არც ერთია და არც მეორე, რადგან ეს მოხდა და გრძელდება ერთდროულად; არის თუ არა გრამატიკაში მისი გამოთქმის დრო? საათი, რომელიც ოსტატმა დაჭრა და სიკვდილამდე დამარხა; ოდესღაც მათი მბრუნავი ბორბლები მატლებს ღმერთის შესახებ მოუყვებიან“.

როგოჟინის სახლი, რომელიც, როგორც იპოლიტმა აღნიშნა, სასაფლაოს ჰგავს, ნასტასია ფილიპოვნას უკანასკნელი თავშესაფარია: აქ სვამენ კითხვებს ღმერთზე, რადგან აქ ის არ არსებობს. როგოჟინის სახლში არის ნახატების მთელი გალერეა და იმავე ადგილას - პატარა საკნების მთელი გალერეა, რომელშიც ვიღაც ცხოვრობს, უფრო სწორად, ვიღაც კვდება. პარფენ როგოჟინის ოთახი ბნელია, მძიმე ავეჯით, ბიურო, კარადები, რომლებშიც საქმიანი ქაღალდები ინახება. კედელზე მამის უზარმაზარი პორტრეტია. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მისი გვამი არის სადღაც აქ, ამ ოთახში და რომ, ჩვეულებისამებრ, ყველამ დატოვა იგი, როგორც ეს იყო მიცვალებულთან - და ამიტომ ეს სივრცე მკვდარია. ის არ არის უბრალოდ მკვდარი, არამედ თითქოს კედელი და ჰერმეტულად დალუქული. საოჯახო საძვალე. განსახიერება

შიში, არაცნობიერი შიში იმისა, რომ აღარ იქნება დრო, რომ მხოლოდ სივრცე დარჩება დროის გარეშე, რადგან აწმყო, რომელიც გრძელდება, დროის უდროობაა.

„ახლა მას არაფერი აქვს აწმყოს გარდა - ჰერმეტულად დალუქული ოთახის სახით, საიდანაც გაქრა ნებისმიერი იდეა სივრცისა და დროის, ნებისმიერი ღვთაებრივი, ადამიანური, ცხოველური თუ მატერიალური გამოსახულების შესახებ.

ღვთაებრივი გამოსახულება მართლაც წაშლილია და მხოლოდ დისტანციურად ახსენებს ღმერთს ძალიანქრისტეს ადამიანური გვამი. ჰოლბეინ უმცროსის ამ სურათთან როგოჟინი მიშკინს სვამს კითხვას ღმერთისადმი რწმენის შესახებ. აქ, კითხვის დაძაბულობაში და პასუხის უიმედობაში, მიშკინის მეტაფიზიკურ ხმას უკურნებელი ჭრილობა ხვდება, რომელიც ჯვრების დაძმობილების მსგავსად გააერთიანებს მიშკინსა და როგოჟინს ერთგვარ არაკეთილ-არა-ბოროტ მასად. მოუტანა ნასტასია ფილიპოვნას სიკვდილის სიცარიელე.

შიშველი ცოცხალი სხეული აცდუნებს. მკვდარი საშინელებაა ზუსტად იმიტომ, რომ ის აღარ არის ცოცხალი, მაგრამ ის არ არის მოკლებული თავისი ცხოვრების მოგონებებს და სიშიშვლე წარმოადგენს წმინდა სურვილის გარკვეულ საიდუმლოს. თუმცა არის შემთხვევები, როცა სხეული ქრება როგორც მეხსიერება, როგორც ჩვენთან დაკავშირებული, როგორც საიდუმლო და სულის შემცველი. ეს არის ღრუ სხეული, დაჭრილი სხეული. იესო ქრისტე ჰოლბეინის ნახატში ზუსტად ასეთია - ქრისტეს სხეული არა მხოლოდ ღრუ სხეულია, სხეული არა მხოლოდ ორგანოების გარეშე (არტო), არამედ სულის გარეშეც. სტიგმატები აღარ არის მსხვერპლშეწირვის ალეგორია, ისინი სუფთა ჭრილობებია, რომლებიც ანადგურებენ სხეულის საფარს, ქმნიან სხვადასხვა ფორმის ხვრელებს. ასევე პირი, დამხრჩვალის პირი არის დიდი ჭრილობა, მომრგვალებული ხვრელი. ეს ხვრელები გასასვლელია სულისთვის, რომელიც ჰომეროსის გმირების მსგავსად ჭრილობებითა და ღია პირით გამოფრინდება და აღარ იღვრება სხეულზე და არ იმალება ორგანოებში. სხეული ჰგავს მკვდარ ცისფერ ჭურჭელს, რომელიც სავსეა სიცარილით.

კედლებზე ნახატები ცხიმიანი, კვამლისფერია, მოოქროვილი ჩარჩოებით. მამა როგოჟინის პორტრეტი - ყვითელი დანაოჭებული სახე. დერეფანში არის ეპისკოპოსების პორტრეტები და პეიზაჟები, რომლებიც თითქმის არ განსხვავდება. ნახევრად სიბნელე და კვამლობა შლის ამ სურათებს, რომლებიც ჭუჭყიან კედლებს ერწყმის. გამოსახულების თანდათანობით ნგრევა სიკვდილის განსახიერებაა, რომელიც თავის უმაღლეს გამოხატულებას ჰოლბეინის ნახატში ჰპოვებს, სადაც პირიქით, სიკვდილის მოქმედება ვიზუალურია და არ ფარავს ტილოს დაბერებით. ჩვენ ვხედავთ სიკვდილის საქმეს და ეს საკმარისია - ასეთ სხეულში სული კვდება.

როგორც ჩანს, ყველა სურათი სავსეა იმით, რასაც ადამიანები სიკვდილს უწოდებენ. ნახატები სიმბოლურად ჰგავს იმ გამოსახულებებს, რომლებიც მიცვალებულს განასახიერებს და საფლავის ქვაზეა დამაგრებული. პეიზაჟებიც კი რაღაცას ნიშნავს - ალბათ ვიღაცის მეხსიერება კვდება კედლის მიღმა, გულგრილი მეხსიერება.

2. როგოჟინის მიერ პრინცი მიშკინის დევნის ეპიზოდი ასახავს შეჩერებულ და რეალობისგან იზოლირებულ სივრცეს. ამ ვაგზლის მოედანზე არც ბუნებაა, არც პეიზაჟი, არც ლოგიკა, არც ცა, არც ბუნებრივი შუქი. მაგრამ არსებობს პერსპექტივის ხაზები. - სურათი, რომელიც გადმოცემულია თავადის მოგონებებით: ის იდგა სკამთან და ათვალიერებდა საგანს, რომელიც აინტერესებდა (დანა დაინტერესდა, რადგან როგოჟინის სახლში შემაწუხებლად მოჰკრა თვალი). ეს მაღაზია მის მეხსიერებაში თითქოს შეჩერებულია და პერსპექტივის ხაზები (რომლებიც ჩანს როგორც ხაზები) გადაიყრება გამჭვირვალე ზედა და ქვედა შორის. ობიექტების ირგვლივ-მოჩვენებები უჰაერო სივრცეში. ეპილეფსიურ მდგომარეობაში დახატული სიურეალისტური სურათი. მიშკინი სასჯელის აღსრულებამდე რამდენიმე წუთით ადრე განიცდის განცდებს, რომლებიც ემსგავსება სასიკვდილო მსჯავრდებულს. თავადი ხშირად ფიქრობს ამაზე და ცდილობს გაიგოს მსგავს სიტუაციაში მყოფი სხვა ადამიანების მდგომარეობა. ამ მიზეზით ის ხატავსნახატი ჰანს ფრისის სტილში "იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა" (1514), რომელიც ტილოს შეთქმულებას უყვება ადელაიდას: "... დახატეთ მსჯავრდებულის სახე გილიოტინის დარტყმამდე წამით ადრე, როდესაც ის ჯერ კიდევ არის. ხარაჩოზე დგომა, ამ დაფაზე დაწოლამდე“. ერთი ფერმკრთალი სახე და ჯვარი. შეეცადეთ გამოხატოთ სახეში მთელი საშინელება და გაწელილი მომენტი არაფერი. ამას ბევრი რამ აქვს საერთო იმ ეპიზოდთან, რომელიც მე აღვწერე მაღაზიაში და სხვა სცენებთან, რომლებიც ატყდა პრინცის ეპილეფსიური კრუნჩხვების დროს.

”ის ფიქრობდა, სხვა საკითხებთან ერთად, იმაზე, რომ ეპილეფსიურ მდგომარეობაში იყო ერთი გრადუსი კრუნჩხვამდე (თუ მხოლოდ კრუნჩხვა მოხდა სინამდვილეში), როდესაც მოულოდნელად, სევდის, სულიერი სიბნელის, წნევის, ტვინის შუაგულში. თითქოს წამიერად ანთებდა და მთელი თავისი სასიცოცხლო ძალებით უჩვეულო იმპულსით იყო დაძაბული. სიცოცხლის განცდა, თვითშეგნება თითქმის ათჯერ გამრავლდა...“

ეს მდგომარეობა ჰგავს იმას, რასაც მსჯავრდებულები განიცდიდნენ სიკვდილამდე და რომელიც მიშკინმა აღწერა იპანჩინების ოჯახს. აქაც და იქაც პრინცი სიტყვებით (ან ავტორის მეშვეობით) აღწერს იმ სურათს, რომელიც მას უჩნდება იმ მომენტში, როცა „არაჩვეულებრივი სიტყვა ცხადი ხდება, რომ დრო აღარ იქნება».

ეს არის დროის არარსებობის განცდა, რომელიც, თუმცა განსხვავებული ზომით, როგოჟინის სახლის აღწერისას გამოდის, ხაზს უსვამს და ავლენს სივრცის ნიშნებს. სივრცე ახლა ზედმეტად მკვეთრად, მეტაფიზიკურად ნათელია წარმოდგენილი: ეს შეიძლება იყოს კედლები, რომლებიც თითქოს გაბურღულია და სხვანაირად აღიქმება (როგოჟინის სახლი); ეს შეიძლება იყოს ტრანსცენდენტური ნისლით დაფარული ველი (პრინცის ხილვები). დოსტოევსკის პერსონაჟზე, რომელიც ერთგვარ ნერვს ჰგავს კანის გარეშე, ხურავს მის სიზმრულ ან საკმაოდ რეალურ-ბინძურ ვიზას სივრცე-არა-დროში. პერსონაჟი თითქმის ისტერიული დუმილით ან ისტერიული ტირილით ბინადრობს ამ სივრცეში-არადროში (ტყუილად არ იცინის დოსტოევსკი ბავშვივით ასე ისტერიულად, ისევე როგორც კაფკა უამრავ ტაშს უკრავს). ეს ისტერია მიშკინსა და როგოჟინში, გამოხატული ქ განსხვავებული ფორმა, არასოდეს იხურება სხეულში, მაგრამ მიდის ნასტასია ფილიპოვნასკენ ან იდება მიმდებარე სივრცეზე, რომელიც ისტერიულ თვისებებს იძენს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სუბიექტივიზებულია, ადამიანის ნერვის მსგავსად, ყველგან გაშლილია.

დოსტოევსკი უკიდურესად მრავალხმიანია, მისი იდეები აგებულია სიკეთისა და ბოროტის დიალექტიკაზე. თეოდიკაზე არც კი ფიქრობს. დოსტოევსკის წერილი არის ტრანსცენდენტული გამოცდილებიდან ამოღებული ჩანაფიქრი, რომელიც, თუმცა, არ უარყოფს რეალურ გამოცდილებას. რომანში „იდიოტი“ თითოეული პერსონაჟი არის ამორფული, უმიზნო, ცვალებადი სიკეთისა და ბოროტების მიმართულებით. არ მოქმედებს, იმ გაგებით, რომ მისი ქმედებები უაზრო და უმიზნოა. ეს რომანი დელირიუმში მოგონებას ჰგავს. ზოგიერთი სახე უფრო მკაფიოა, ზოგიც, რამდენჯერმე გაბრწყინდა, აღარ ჩანს. და ხმა, ალბათ პაციენტის ხმა, რომელსაც ეს ახსოვს, გარკვეულწილად შეცვლილი სიმაღლით, ტრიალებს პერსონაჟების სახეებზე, აღიარებულია, როგორც მათი შინაგანი თუ გარეგანი ხმა და შემდეგ ისევ ქრება პერსონაჟთა სამყაროდან. ეს პოლიფონია რეალურად უზარმაზარი, ყოვლისმომცველი საუნდტრეკია, რომლის ბგერებიც პერსონაჟების ტუჩებს ეხმიანება ან არ ეხმიანება. თქვენ ხედავთ, როგორ იჭერენ ხმას პირში, რომელიც აღწევს მათში, რომელიც ტრიალებს მათ სხეულში და შემდეგ გამოდის, შეკრების სული/ სულთან ერთადპირის ღრუს მეშვეობით, რეალიზდება, როგორც საკუთარი აზრი, გამოხატული სიტყვაში. მაგრამ ეს ხმა, იმისდა მიუხედავად, რომ ის აღწევს პერსონაჟებს, არის გარეგანი, არ არის დაჯილდოებული სხვა სამყაროს მნიშვნელობით და ადვილად კვდება, იხსნება სიტყვაში.

მაგრამ არის სხვა ხმები, რომლებსაც არავინ იჭერს, რომელთა დაჭერაც შეუძლებელია და რომლებიც, გარეგნულად გასვლისას, საერთოდ არ კვდებიან, მაგრამ ბოლო აგრძელებენ სიცოცხლეს. ეს არის შინაგანი ხმები, სულის ხმები, რომლებიც არ არის გამოდი სულით, მაგრამ ისინი მეორდება, უფრო სწორად, გაჭიმულია გარედან, აფართოებს მათ უხილავ ძაფს მეგობარი. ტრანსცენდენტური პაციენტის წარმოსახვაში ამ ხმებით დაჯილდოებული პერსონაჟები იღებენ შემაშფოთებელ ნოტს, დრამატულ გახსნილობას და ტკივილის განმეორებას. ეს გმირები არიან პრინცი მიშკინი, პარფენ როგოჟინი და ნასტასია ფილიპოვნა. ეს ხმები თითქოს ვიღაცის აზრის მიღმა არსებობენ, თავისთავად იმანენტურნი არიან, ტრანსცენდენტური და მეტისმეტად დამოუკიდებელი. როდესაც დაპირისპირებული ხმები ერთმანეთს ერწყმის, როდესაც სიკეთე და ბოროტება ერთ ელემენტად იქცევა, ხმები იშლება და ის, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, ასევე კვდება. სილამაზე არ იხსნის სამყაროს, ის კვდება სამყაროში, როგორც სარკე, რომელიც არასოდეს დამახინჯდება, მაგრამ დამახინჯებულია. რაც უნდა გადაარჩინოს, თავად დახმარება სჭირდება, რათა სამყარო მოგვიანებით, მხოლოდ მოგვიანებით გააცოცხლოს. მიშკინს სურს გადაარჩინოს ნასტასია ფილიპოვნა, რათა მან შეძლოს სამყაროს გადარჩენა, ხოლო როგოჟინს სურს მისი გადარჩენა თავისთვის, რათა მან შეძლოს მისი გადარჩენა.

სახე არსებობს, როგორც ინტიმური ურთიერთობა, სარკეში გამოხატავს იმას, რისი დანახვაც სხვებს სურთ. სახე ყველასთვისაა, მასში აბსტრაქტული ცნებები სიცოცხლეს იძენს, იქნება ეს სიკეთე, სილამაზე, სიწმინდე და მასში ხედავენ იმას, რაც უნდა ნახონ, რაც სულიერად აცოცხლებს ადამიანს. სახისა და სახის შერწყმა, ერთჯერადი კავშირი არის სიკვდილი, მარცხი არარაობაში, როგორც მკვდარი ქრისტე ჰოლბაინში, რომელშიც წაშლილია პორტრეტი და სულიერი ნიშნები, რომელიც ინახავს მხოლოდ ხსოვნას თავისი წარსული მონახაზებისა და სიცარიელის შესახებ. მოხდა.

როგორც ჩანს, მკვდარი სილამაზე თავშეკავებული დაცემის სიმბოლოა. პარადოქსულია, მაგრამ პოსტულატი საპირისპიროა - მკვდარი სილამაზე სამყაროს სვამს კითხვას, მაგრამ არ პასუხობს. გადარჩენისთვის საჭირო აღმოჩნდა გამოფიტვა, განადგურება. ახლა ნასტასია ფილიპოვნაში არ არის არც სიკეთე და არც ბოროტება, მაგრამ მხოლოდ სუფთა სილამაზეა, სილამაზე როგორიც არის. არა სამყაროს გადასარჩენად, არამედ იმის გადასარჩენად, ვინც უნდა გადაარჩინოს სამყარო: ის ჯერ კიდევ შორს არის აბსოლუტური ხსნისგან. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ ხსნის სიმბოლოა გადარჩენილი - სილამაზე, რაც ნიშნავს ცოცხალი სხეულის გარეშე.

არადობროს აქვს მუდმივი ბინადრობის ნებართვა - როგოჟინს აქვს სახლი. კარგი მოგზაურობაა, ეს არის დონ კიხოტი, რომელიც წერის ნიშნად, წაკითხული რომანების ნიშნად, ცდილობს ეს რომანები სამყაროზე დააწებოს. თავადი მიშკინიც უსახლკაროა. ის მისი ხმის დონ კიხოტია. და დონ კიხოტის მსგავსად, რომელიც სამყაროს რაინდულ რომანებს ადარებს, მიშკინი მოქმედებს წიგნებზე, რომლებსაც ბიბლია ჰქვია.

„... დონ კიხოტმა უნდა მისცეს სინამდვილე შინაარსის გარეშე მოთხრობის ნიშნებს. მისი ბედი უნდა იყოს სამყაროს გასაღები: ამ ბედის მნიშვნელობა არის ზედმიწევნითი ძიება მთელს დედამიწაზე იმ ფიგურებისთვის, რომლებიც დაამტკიცებენ, რომ წიგნები სიმართლეს ამბობენ.

განა ეს არ არის მიშკინის ბედი - სიკეთის მარადიული ძიება, გაუთავებელი მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტებები სრულ თანხმობაშია რეალურ საგნებთან. თუმცა, მისმა ბედმა სამყარო საერთოდ არ გაანადგურა, რადგან პასუხს ვერ მიაღწია, მისი ბედი უბრალოდ ცარიელი იყო, რადგან არაფერი ამტკიცებდა, გარდა იმისა, რომ სიკვდილს აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე, რომ სიკვდილი არ არის წიგნის იდენტურობა და რეალობა, სიკვდილი სხვა რამეა, ეს არც ბოროტებაა და არც სიკეთე, რადგან ორივე სიცოცხლის გამოვლინებაა, სიკვდილი არის დასასრული, არაფერი, განადგურება სიცარიელეში, ეს არის ქვის ნიღაბი, უხილავი, დახუჭული თვალები. მისმა ბედმა დაშალა საზღვრები და დაიცალა თავი. მან დაამტკიცა მხოლოდრომ ახალი ცხოვრების დასაწყისი, რომელიც უპასუხებს ხსნის მთავარ კითხვას, არის სიკვდილი (გას მეშვეობითსიკვდილი).

დონ კიხოტი მოკვდა პირველი წიგნის ბოლოს, მაგრამ ხელახლა დაიბადა მეორეში, ხელახლა დაიბადა როგორც წიგნი, როგორც მისი პერსონიფიკაცია და შეიძინა ძალა, რომელიც მას სიკვდილამდე არ გააჩნდა. თავადი მიშკინი არ მომკვდარა, მაგრამ დაკარგა ხმა, რომელსაც ვერასოდეს იპოვის. მიშკინი მთლიანად მსგავსებაზეა ორიენტირებული, მას არ ეძლევა განსხვავებების გაგება, ყველაში ის ხედავს მხოლოდ მსგავსებას კარგთან, იმასთან, რაც არის. მთავარი თემაწიგნი, რომელსაც იგი წარმოადგენს. მიშკინმა უნდა დაამტკიცოს, რომ ბიბლია ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, რომ ის ნამდვილად არის სამყაროს ენა, რომ სიკეთე არის სამყაროს ენა. მაგრამ მისი ხმა ბოროტებას ერწყმის, ბოროტებაში სიკეთეს ეძებს, ზედმეტად შემოდის მასში და ბოლოს, არ იცის, იდენტობის არსს აღწევს. ეს არის სიკეთისა და ბოროტების იდენტურობა ნასტასია ფილიპოვნაში, აბსოლუტური იდენტობა, მომაკვდინებელი ერთობა. იგი კვდება ფიზიოგნომიურად: სახე და სახე, შერწყმა, გადაიქცევა ნიღაბში; და ფიზიკურად კვდება: ნასტასია ფილიპოვნას ცხედარი ბაღის დანას ჭრიან, მას როგოჟინმა მოკლა და პრინცის წინდახედულება მოკლა.

არაფერი არ ხსნის რომანის იდეას ისე კარგად, როგორც ჰიპოქონდრია და ფიგურების გარკვეული ანტი-თოჯინა, რომლებსაც შეუძლიათ დაივიწყონ თავიანთი წინა საქმეები და დაარღვიონ მათ რაციონალურ საწყისთან დამაკავშირებელი ძაფები. გამოსახულების ახალი და ახალი ფენები გამოსახულზე (ფოტოები, პორტრეტები, ხედვები, რაც აღწერილია როგორც რეალობა) ქმნის ჰიპერგამოსახულებას, აჩქარებული, ნელი მოძრაობების მრავალ ფენის ფენას, განმეორებით პოზებს ფოტოზე, გაფართოებულ შთაბეჭდილებებს.

პორტრეტებზე, მოკლული სიმბოლოების გამოსახულებები (ჰოლბეინის ქრისტე), რენესანსული ექსპერიმენტების სივრცეში დაფიქსირებული სიურეალისტური მდგომარეობები პერსპექტივით (პრინცის ხედვები). ყველა აღწერილობა გადაიზრდება გამოსახულების სფეროში, გადის მასში და ცვლის თავის ნაწილაკებს მასთან, თანდათან ნელდება. საბოლოოდ ყველაფერი იყინება და იწურება.

დოსტოევსკის რომანში ყველაფერი მიდის სტატიკური, ამოწურვისკენ, განადგურებისაკენ, თანდათანობით ჩაძირვისკენ, დაშლისკენ. ჰერმენევტიკურმა კოდმა, დროის გამკაცრების კოდმა გაათრია დრო უსასრულობამდე, ააფეთქა იგი შიგნიდან, გაანადგურა უხილავ ნაწილაკებამდე და გარკვეულწილად დაშალა იგი სივრცეში: რაც უფრო ახლოსაა დასასრულთან, მით უფრო ნელია მოქმედებები, მით უფრო ისინი სინქრონულია (ისინი ერთმანეთზე ფენიანი ორმაგი ექსპოზიციით), მით უფრო მედიტაციური სივრცეა, სივრცე-არა-დრო. მიშკინისა და როგოჟინის ხმები ნასტასია ფილიპოვნასთან ერთად მოკვდა; მიშკინი და როგოჟინი უწონო, ისინი დახურულ ჭურჭელში არიან, თითქოს ჰოლბაინის ქრისტეს ღრუ სხეულში, ეს არის ალბათ მათი სიცარიელის ხარისხი. რომანის ბოლო სტრიქონებში სივრცე შეჩერებულია და გაწმენდილია რეალური საგნების სიმძიმისგან, ის თითქოს დაყვანილია სილამაზის წმინდა სიმბოლოსადმი პატივისცემამდე, რომელიც გადაარჩენს, ოდესმე გადაარჩენს სამყაროს. ეს მშვენიერი მკვდარი სხეული სამყაროსგან ფარდებითაა დახურული და არავინ, თვით სამყაროც კი, ვერ ხედავს სიკვდილის მოქმედებას. ეს არის სუფთა სილამაზე, სილამაზის სიმბოლო არასოდეს მოხვდება ერთ ადამიანზე, რადგან ის ეკუთვნის სამყაროს და ეკუთვნის სამყაროს, მაგრამ არა როგორც სხეულებრივი, ხელშესახები ფორმა, არამედ როგორც სულიერი სფერო, რომლის მოკვლაც ხდება. უკვეშეუძლებელია. ნასტასია ფილიპოვნას სიკვდილი არის მსხვერპლიც და განთავისუფლებაც. ნასტასია ფილიპოვნას ცხედარიც კი მშვენიერია, შეჩერებულია და დამაგრებულია თავის სილამაზეში. სხეული და სილამაზე თვითმყოფადია, როგორც წმინდა სიმბოლო, რომელიც ამოწურავს სიცოცხლეს.

სურათები და ის, რაც რომანშია ასახული, ჰგავს სუპერრეალობას და ამავდროულად კვაზირეალობას. სამყარო მხოლოდ გრძნობებით, სუბიექტური ორგანოებით ჩანს. პერსონაჟების გარეგნობა ხსნის ან ხურავს გზას შიგნით. რომანში აღწერილი რეალობა არის პაროქსიზმი, კლინიკური ცდა სივრცისა, რომელშიც ვითარდება უკიდურესად მრავალხმიანი მოქმედებები, გადაწყვეტილი (გამოწურული/წაშლილი) მხოლოდ თავადის შინაგანი ხმით. ობიექტური, სუბიექტური და ოპტიკური სამყაროარსებობს ძალიან ბევრიგვერდით. რომანის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თემაა საზღვრების ნგრევა: ბოროტებასა და სიკეთეს შორის, ობიექტურ სამყაროსა და ოპტიკურ სამყაროს შორის, სხეულებს შორის და შინაგან სხეულებს - სახესა და სახეს შორის; წარსულსა და მომავალს, შინაგან და გარე ხმებს შორის,

სიცოცხლე და სიკვდილი… საზღვრების განადგურება tabula rasa-ს მიღწევის მიზნით: წაშლა სუფთა ზედაპირის გულისთვის, გაუქმებული და დეენერგიული. სინამდვილეში, პრინცი მიშკინი არის მნახველი, რომელიც არ აცნობიერებს რეალურ განსხვავებებს და საზღვრებს, შლის მათ თავისით. უსაზღვროხედვა. ბევრი პერსონაჟი მისთვის ბავშვებია, ბოროტება სიკეთის ნაწილია, ხილვები შერწყმულია რეალობასთან. მიშკინის მეტაფიზიკური ხმა აღწევს უსასრულო ინვერსიას და იდენტობას ნასტასია ფილიპოვნაში, რომელიც უკვე სუფთა სილამაზეა - pulchritudo rasa. წმინდა სილამაზისგან დაიწყება სამყაროს ხსნა.