კარელიური ფინური ეპოსის რეზიუმე. კარელიან-ფინური ეპოსის "კალევალას" შესწავლა

ეპიკური არის ლიტერატურული ჟანრილირიკა და დრამასავით დამოუკიდებელი, შორეულ წარსულზე მოთხრობილი. ის ყოველთვის მოცულობითია, დიდი ხნის მანძილზეა გაშლილი სივრცეში და დროში და უკიდურესად მოვლენიანი. "კალევალა" - კარელულ-ფინური ეპიკური პოეზია. ორმოცდაათ ხალხურ სიმღერაზე (რუნაზე) მღერიან "კალევალას" გმირები. ამ სიმღერებში ისტორიული საფუძველი არ არსებობს. გმირების თავგადასავალს აქვს წმინდა ზღაპრული ხასიათი. ეპოსს ასევე არ აქვს ერთი შეთქმულება, როგორც ილიადაში, მაგრამ შემაჯამებელიაქ „კალევალა“ იქნება წარმოდგენილი.

ფოლკლორის დამუშავება

კარელიელი ხალხური ეპოსიდაიწყო დამუშავება და ჩაწერა მხოლოდ მეცხრამეტე საუკუნეში. ცნობილი ფინელი ექიმი და ენათმეცნიერი აგროვებდა ეპიკური სიმღერების სხვადასხვა ვერსიებს, არჩევდა, ცდილობდა ცალკეული ნაწილების ერთმანეთში მოხაზვას. "კალევალას" პირველი გამოცემა 1835 წელს გამოიცა და მხოლოდ თხუთმეტი წლის შემდეგ - მეორე. იგი ითარგმნა რუსულ ეპოსზე 1888 წელს და გამოქვეყნდა პოეტ ლ.პ.ბელსკის "ლიტერატურის პანთეონში". Საზოგადოებრივი აზრიერთსულოვანი იყო: „კალევალა“ არის ლიტერატურა და ახალი ინფორმაციის სუფთა წყარო კარელიელებისა და ფინელების ხალხთა რელიგიური წინაქრისტიანული იდეების შესახებ.

ეპოსის სახელი თავად ლონროტმა დაარქვა. კალევალა - ასე ერქვა იმ ქვეყანას, სადაც ისინი ცხოვრობენ და ასრულებენ სიხარულს, მხოლოდ ქვეყნის სახელია ცოტათი მოკლე - კალევა, რადგან ენაში სუფიქსი ლა მხოლოდ საცხოვრებელ ადგილს აღნიშნავს: კალევაში ცხოვრება. სწორედ იქ დაასახლა ხალხმა თავისი გმირები: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - სამივეს მღეროდნენ, როგორც ამ ნაყოფიერი მიწის შვილებს.

ეპოსის კომპოზიცია

ორმოცდაათი რუნის ლექსი ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ცალკეული სიმღერებისგან - იყო როგორც ლირიული, ასევე ეპიკური და თუნდაც ჯადოსნური შინაარსი. ლონროტმა მისი უმეტესი ნაწილი პირდაპირ გლეხების ტუჩებიდან ჩაიწერა, ზოგი კი უკვე ჩაწერილია ფოლკლორის შემგროვებლების მიერ. ყველაზე მხიარული რეგიონები აღმოჩნდა რუსეთის კარელიაში, არხანგელსკის რაიონებში და არხანგელსკის რაიონებში, ლადოგას ნაპირებზე და ფინეთის კარელიაში, სადაც ხალხის მეხსიერება ძალიან, ძალიან ბევრია შემონახული.

რუნები არ გვიჩვენებენ ისტორიულ რეალობას, იქ არც ერთი ომი არ არის ასახული სხვა ხალხებთან. უფრო მეტიც, არც ხალხი, არც საზოგადოება და არც სახელმწიფო არ არის ნაჩვენები, როგორც რუსულ ეპოსებში. რუნებში ოჯახი მართავს ყველაფერს, მაგრამ ოჯახური ურთიერთობებიც კი არ ადგენს მიზნებს გმირების შესასრულებლად.

ბოგატირები

კარელიელების უძველესი წარმართული შეხედულებები ეპოსის გმირებს აძლევს არა მხოლოდ ფიზიკურ ძალას, და არც ისე დიდ ძალას, არამედ მაგიურ ძალებს, მოგონების, ლაპარაკის, ჯადოსნური არტეფაქტების დამზადების უნარს. ბოგატირებს აქვთ ფორმის შეცვლის ნიჭი, მათ შეუძლიათ ნებისმიერის გადაქცევა, იმოგზაურონ, მყისიერად გადაადგილდნენ ნებისმიერ მანძილზე და გააკონტროლონ ამინდი და ატმოსფერული მოვლენები. "კალევალას" მოკლე რეზიუმეც კი არ გამოდგება ზღაპრული მოვლენების გარეშე.

კარელიან-ფინური ეპოსის სიმღერები მრავალფეროვანია და შეუძლებელია მათი ერთ ნაკვეთში მორგება. კალევალა, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეპოსი, იხსნება სამყაროს შექმნით. ჩნდება მზე, ვარსკვლავები, მთვარე, მზე, დედამიწა. ქარის ქალიშვილი აჩენს Väinämöinen-ს, იქნება მთავარი გმირიეპოსი, რომელიც აღჭურავს დედამიწას და დათესავს ქერს. გმირის მრავალ და მრავალფეროვან თავგადასავალს შორის არის ერთი, რომელსაც შეუძლია თქვას, რომ არის ძირითადი, თუმცა ძაფის მსგავსი შეთქმულების დასაწყისი.

მშვენიერი ნავი

Väinämöinen შემთხვევით ხვდება ჩრდილოეთის ქალწულს, დღევით ლამაზს. მისი ცოლი გახდომის წინადადების საპასუხოდ, იგი თანახმაა იმ პირობით, რომ გმირი ააგებს მას ჯადოსნურ ნავს ღეროს ფრაგმენტებისგან. შთაგონებულმა გმირმა ისე გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას, რომ ცულმა ვეღარ შეიკავა და თავი დააზიანა. სისხლი არანაირად არ ჩაცხრა, მკურნალს უნდა მივსულიყავი. აქ არის ამბავი, თუ როგორ გაჩნდა რკინა.

მკურნალი დაეხმარა, მაგრამ გმირი სამსახურში აღარ დაბრუნებულა. შელოცვით მან აღზარდა თავისი ქარი ბაბუა, რომელიც ეძებდა და გადასცა ყველაზე გამოცდილი მჭედელი, ილმარინენი, ჩრდილოეთის ქვეყანაში, პოხიოლაში. მჭედელმა ჩრდილოეთის ქალწულს მორჩილად გაუკეთა ჯადოსნური სამპო წისქვილი, რომელსაც მოაქვს ბედნიერება და სიმდიდრე. ეს მოვლენები შეიცავს ეპოსის პირველ ათ რუნას.

ღალატი

მეთერთმეტე რუნაში ჩნდება ახალი გმირული პერსონაჟი - Lemminkäinen, რომელიც მთლიანად ცვლის წინა მოვლენებს სიმღერებიდან. ეს გმირი არის მეომარი, ნამდვილი ჯადოქარი და ქალების დიდი მოყვარული. მსმენელებს ახალი გმირის გაცნობის შემდეგ, თხრობა დაუბრუნდა Väinämöinen-ს. რისი ატანა შეყვარებულ გმირს არ მოუწია თავისი მიზნის მისაღწევად: ის ქვესკნელშიც კი ჩავიდა, თავი გადაყლაპა გიგანტმა ვიიპუნენმა, მაგრამ მაინც მიიღო ჯადოსნური სიტყვები, რომლებიც ნავის ასაგებად სჭირდებოდა ნავის ღეროდან. რომელზედაც იგი ფოხჯოლაში გავიდა ცოლად.

იქ არ იყო. გმირის არყოფნის დროს ჩრდილოეთის ქალწულმა მოახერხა შეყვარებულიყო გამოცდილი მჭედელი ილმარინენი და დაქორწინდა მასზე, უარი თქვა ვაინამოინენისთვის მიცემული სიტყვის შესრულებაზე. აქ დაწვრილებით არა მარტო ქორწილია აღწერილი, მთელი თავისი წეს-ჩვეულებებითა და ტრადიციებით, იქ მღეროდნენ სიმღერებიც კი, რაც განმარტავს ქმრის მოვალეობას და ვალდებულებას ცოლის მიმართ, ცოლის კი ქმრის მიმართ. ეს ამბავი მთავრდება მხოლოდ ოცდამეხუთე სიმღერაში. სამწუხაროდ, „კალევალას“ ძალიან მოკლე შინაარსი არ შეიცავს ამ თავების განსაკუთრებულად ტკბილ და მრავალრიცხოვან დეტალებს.

სევდიანი ზღაპარი

გარდა ამისა, ექვსი რუნა მოგვითხრობს ლემინკაინენის შორეულ თავგადასავალზე ჩრდილოეთ რეგიონში - პოჰიოლაში, სადაც ჩრდილოეთი მეფობს, არა მხოლოდ ქალწული, არამედ სულიერად დაზიანებული, არაკეთილსინდისიერი, შემძენი და ეგოისტური ხასიათით. ოცდამეერთე რუნით იწყება ერთ-ერთი ყველაზე გამჭოლი და ღრმად სენსუალური ისტორია, მთელი ეპოსის ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწილი.

ხუთი სიმღერისთვის იგი მოგვითხრობს მშვენიერი გმირის კულერვოს სევდიან ბედზე, რომელმაც გაუცნობიერებლად აცდუნა საკუთარი და. როცა გმირებს მთელი სიტუაცია გამოეცხადა, თავად გმირმაც და მისმა დამმაც ვერ აიტანეს ჩადენილი ცოდვა და დაიღუპნენ. ეს არის ძალიან სევდიანი ისტორია, დაწერილი (და, როგორც ჩანს, თარგმნილი) დახვეწილი, შეღწევადობით, ბედის მიერ ასე სასტიკად დასჯილი პერსონაჟებისადმი დიდი სიმპათიით. ეპოსი „კალევალა“ ბევრ ასეთ სცენას გვაძლევს, სადაც მღერის სიყვარული მშობლების, ბავშვების, მშობლიური ბუნებისადმი.

ომი

შემდეგი რუნები მოგვითხრობენ, თუ როგორ გაერთიანდა სამი გმირი (მათ შორის უიღბლო მჭედელი), რათა წაართვეს ჯადოსნური საგანძური - სამპო ბოროტ ჩრდილოელ ქალწულს. კალევალას გმირები არ დანებდნენ. აქ ბრძოლით ვერაფერი გადაწყდა და გადაწყდა, როგორც ყოველთვის, ჯადოქრობას მიემართა. Väinämöinen, ისევე როგორც ჩვენი ნოვგოროდის გუსლერი სადკო, თავად ააშენა მუსიკალური ინსტრუმენტი- კანტელემ თამაშით მოიხიბლა ბუნება და ყველა ჩრდილოელი დაამშვიდა. ამგვარად, გმირებმა სამპო მოიპარეს.

ჩრდილოეთის ბედია მათ დაედევნა და მათ წინააღმდეგ შეთქმულება მოაწყო, სანამ სამპო ზღვაში არ ჩავარდა. მან კალევას გაუგზავნა ურჩხულები, ჭირი, ყველანაირი უბედურება და ამასობაში ვაინამოინენმა შექმნა ახალი ინსტრუმენტი, რომელზეც ის უფრო ჯადოსნურად უკრავდა, ვიდრე პოხიოლას ბედიის მიერ მოპარული მზე და მთვარე დაუბრუნა. სამპას ფრაგმენტების შეგროვების შემდეგ, გმირმა ბევრი კარგი რამ გააკეთა თავისი ქვეყნის ხალხისთვის, ბევრი კარგი საქმე. აქ კალევალა თითქმის მთავრდება სამი გმირის საკმაოდ ხანგრძლივი ერთობლივი თავგადასავლებით. ამ ისტორიის ხელახალი მოთხრობა არ არის ნაწარმოების წაკითხვის შემცვლელი, რომელმაც შთააგონა მრავალი მხატვარი, შექმნან შესანიშნავი ნამუშევრები. ეს უნდა წაიკითხოთ მთლიანად, რომ ნამდვილად ისიამოვნოთ.

ღვთაებრივი ბავშვი

ასე რომ, ეპოსი მივიდა ბოლო რუნამდე, ძალიან სიმბოლური. ეს პრაქტიკულად მაცხოვრის შობის აპოკრიფაა. ქალწულმა კალევადან - მარიატამ - ღვთაებრივად გააჩინა მშვენიერი შვილი. ვაინამოინენს კი შეეშინდა იმ ძალაუფლებისა, რომელსაც ეს ორი კვირის ბავშვი ფლობდა და ურჩია, სასწრაფოდ მოეკლა. რასაც ბავშვი გმირმა შეარცხვინა, საყვედური უსამართლობის გამო. გმირი უსმენდა. ბოლოს მან იმღერა ჯადოსნური სიმღერა, ჩაჯდა შესანიშნავ კანოეში და კარელია ახალ და უფრო ღირსეულ მმართველს დაუტოვა. ასე მთავრდება ეპოსი „კალევალა“.

კალევალა არის ხალხური ეპოსები, რომლებიც ერთად შეგროვდა ხალხური ზღაპრების ფინელი კოლექციონერის, ელიას ლონროტის მიერ.

ამ ნაწარმოებში არ არის ერთი სიუჟეტი, ყველა პერსონაჟი იკვეთება მხოლოდ ერთხელ ან საერთოდ არ იკვეთება. კალევალა მარტივი სიტყვებით შეიძლება შეფასდეს, როგორც მოთხრობებისა და ლეგენდების კრებული.

იგი მოგვითხრობს სამყაროს შექმნაზე და ასევე ზოგიერთ ფინურ და კარელიურ რიტუალებზე.

როგორც თავად ეპოსის შემქმნელმა ელიასმა განაცხადა, კალევალა არის სახელმწიფო, სადაც ეპიკური გმირები ცხოვრობენ და ყველა მოქმედება ხდება.

აღსანიშნავია, რომ კალევალაში ისტორიული მოვლენები არ არის.

ომის შესახებ ჩანაწერები არ არსებობს, არც ფინელი ან რომელიმე სხვა ფინო-უგრიელი ხალხია.

რუნები

რუნები არის რვამარცვლიანი ლექსი, რითმის გარეშე, მაგრამ ლექსში იდენტური ან ერთგვაროვანი თანხმოვნების გამეორებით. ეს აძლევს მას განსაკუთრებულ ხმის ექსპრესიულობას.

ამჟამად, ფინურად, რუნა ნიშნავს სიმღერას ზოგადი გაგებით.

უფრო განვითარებულ ხალხებთან შეჯახებისას ფინო-ურიკმა ხალხებმა შექმნეს იდეალური ფანტასტიკური გმირი რუნების ხარვეზების გარეშე.

ასევე დიდი პოპულარობა მოიპოვა რუნებმა-შეთქმულებმა და ჯადოსნურმა რუნებმა. კალევალას ნაშრომში 50 ასეთი რუნაა და ისინი არც ისე უკავშიროა ერთმანეთთან.

1835-1849 წლებში კარელიან-ფინური ეპოსის კალევალას გამოქვეყნების შემდეგ გაიზარდა ინტერესი ამ ჟანრის მიმართ და შესაბამისად გაიზარდა პოპულარობა მათ, ვინც ამ ნაწარმოებებს ასრულებდა, ანუ რუნების მომღერლებს.

აქ არის ზოგიერთი მათგანის სახელები, ლარინ პარასკე იყო იჟორას რუნის მომღერალი, ვაასილა კიელევაინენი კარელიელი ხალხის წარმომადგენლები არიან.

თუ გარკვეულ პარალელს გავავლებთ რუსულ ლიტერატურასთან, მაშინ ეს ჟანრი რუსულის მსგავსია ხალხური ზღაპრებიშეგროვებული ა.ს. პუშკინი.

რა არის ეპიკური

მაგრამ რა არის ეპოსი? უპირველეს ყოვლისა, სიტყვა ეპოსი მომდინარეობს ბერძნულიდან ეზპო. ამ სიტყვის მნიშვნელობა არის თხრობა და მოთხრობა.

ლიტერატურის ამ ჟანრის დამახასიათებელი და ზოგიერთი თავისებურება.

1. ჩვეულებრივ, მოქმედების დრო და თხრობის დრო ერთმანეთს არ ემთხვევა. ავტორი საუბრობს იმაზე, რაც მოხდა თუ რა მოხდა მითიურ სამყაროში.
2. თითქმის ყველა ლიტერატურული მოწყობილობა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ეპიკურ ნაწარმოებში. ეს აძლევს ავტორებს მოქმედების თითქმის შეუზღუდავ თავისუფლებას და საშუალებას გაძლევთ მაქსიმალურად გაზარდოთ პერსონაჟი.

ვინაიდან ეპოსი საკმაოდ თავისუფალი კონცეფციაა, ის მოიცავს შემდეგ ეპიკურ ჟანრებს:

• დიდი - ეპიკური, რომანი, ეპიკური პოემა;
• საშუალო - ამბავი;
• პატარა - მოთხრობა, მოთხრობა, ესე;
• ზღაპრები და ეპოსები.

ხალხური ეპოსი

სლავური ან გერმანული ეპოსისგან განსხვავებით, ფინური ეპოსისრულიად განსხვავებული გზა აიღო.

დასაწყისში, ისევე როგორც ყველა შამანისტ ხალხს, ფინელებსაც ჰქონდათ მარტივი წარმართული ლეგენდები. ისინი ცოტათი განსხვავდებოდნენ სხვებისგან.

მაგრამ VIII-XI სს. სკანდინავიის დარბევის დროს ფინელებმა დაიწყეს მორალური ეპიკური პერსონაჟების განვითარება. კერძოდ, სტილები ჩნდებიან იდეალური ელემენტარული პერსონაჟები და მორალური გმირები ხარვეზების გარეშე.

რუნების ძირითადი რაოდენობა შემორჩენილია ფინურ და რუსულ კარელიაში, არხანგელსკის რეგიონში, ლადოგას ნაპირებზე და ყოფილ ოლონეცის პროვინციაში.

კალევალაში ერთი ნაკვეთი არ არის და ამ ამბების დაკავშირება თითქმის შეუძლებელია.

ჯერ ერთი, კალევალა არის ორი ქვეყნიდან ერთ-ერთის სახელი - კალევალა და პოჰჯოლა. პირველ 10 რუნაში ისინი საუბრობენ იმაზე, თუ როგორ გაჩნდა სამყარო და წარმოგიდგენთ პირველ პერსონაჟს, ქარის ქალიშვილის ვაჟს, Väinämöinen-ს. ბევრი რუნა იქნება მასთან ასოცირებული და ის იქნება მთელი კალევალას მთავარი გმირი.

შემდეგ მოქმედება უბრუნდება Väinämöinen-ს და მის ხეტიალს ჯადოსნური სიტყვების ძიებაში. ისინი საჭიროა იმისათვის, რომ დაასრულონ ნავის შექმნა spindle-დან მისი საყვარელი ადამიანისთვის. სანამ ვაინამოინენი ჯადოსნურ სიტყვებს ეძებდა, მის საყვარელ ჩრდილოეთ ქალწულს შეუყვარდა ილმარინენის სამჭედლო, რომელმაც შექმნა სამპო.

დეტალური აღწერის შემდეგ საქორწილო წეს-ჩვეულებებირა პირობას დებს პატარძალი და სიძე ერთმანეთს და საქორწინო სიმღერები. ეს ყველაფერი მთავრდება 25-ე რუნაზე.

31-ე რუნაზე იწყება გმირი კულერვოს სევდიანი ბედის ისტორია. ის იყო მონა სახლში. სხვა მფლობელებზე გაყიდვის შემდეგ კულერვო აჯანყდება და კლავს როგორც მფლობელებს, ასევე მათ ოჯახებს. მას შემდეგ, რაც მთავარი გმირი გაიგებს, რომ მისი ოჯახი ცოცხალია და ბრუნდება მასთან. მაგრამ ერთ დღეს, ბოროტი ენები აწყობენ ინცესტს მას და მის დას. მას შემდეგ რაც გმირები გაიგებენ, რომ ისინი და-ძმა არიან, ისინი თავს იკლავენ.

35-ე რუნადან იწყება ერთ-ერთი საბოლოო თავგადასავალი. სამი გმირი - Väinämöinen, Lemminkäinen და Ilmarinen - გადაწყვეტენ მოიპარონ ჯადოსნური Sampo წისქვილი Pohjol-ის ქვეყნიდან. ამისათვის ისინი ეშმაკობას მიმართავენ. Väinämöinen ქმნის ჯადოსნურ მუსიკალურ ინსტრუმენტს კანტელეს, რომელიც აძინებს ყველა ჩრდილოელს. ამის შემდეგ ისინი მშვიდად იტაცებენ სამპოს.

მაგრამ ჩრდილოეთის ბოროტმა ქალბატონმა შეთქმულება მოაწყო მათ მანამ, სანამ წისქვილი არ ჩავარდა ზღვაში. მან გამოგზავნა ეპილაცია, კატასტროფები და წყალდიდობა კალევალაში. Väinämöinen-მა შექმნა კიდევ უფრო ლამაზი მუსიკალური ინსტრუმენტი სამპას ნარჩენებისგან. მისი დახმარებით გმირმა არამარტო დააბრუნა მთვარე და მზე ჩრდილოეთის ბედისგან, არამედ ბევრი სიკეთე გაუკეთა კალევალას.

ბოლო რუნა მოგვითხრობს, თუ როგორ შეეძინა კალევალა მარიატას ერთ-ერთმა მკვიდრმა ძალიან ძლიერი და ბრძენი ვაჟი. მისი ძალა იმდენად დიდი იყო, რომ როდესაც ვაინამოინენი ბიჭის მოკვლას სთავაზობს, ის მკაცრად და ბრძნულად პასუხობს გმირს. ხალხური გმირისირცხვილის ატანა, სამუდამოდ ტოვებს კალევალას.

კალევალას ნაკვეთები

Väinämöinen, Joukahainen და Aino

Pohjola-ს ერთ-ერთმა მცხოვრებმა, სახელად Joukahaynen-მა, კალევალა ვაინამოინენის გმირი გამოწვევა კონკურსზე.

შეხვედრაზე იოკაჰაინენმა დაიწყო ყველას დარწმუნება, რომ ის იყო დედამიწის, ცისა და ოკეანეების შემოქმედი.

მაგრამ ვაინამოინენმა ტყუილში დაიჭირა პოხიოლას მკვიდრი და თავისი ჯადოსნური სიმღერების დახმარებით აიძულა ჯოკაჰაინენი ჭაობში ჩაეშვა.

შეშინებულმა იუკაჰაინენმა გმირს დის ხელი გაუწოდა. ვაინამოინენი დათანხმდა. თუმცა, იუკაჰაინენის დამ, აინომ კატეგორიული უარი თქვა მოხუც გმირზე დაქორწინებაზე.

მაგრამ ქორწილი გარდაუვალი იყო. იმისთვის, რომ ვაინამოინენს არ დაქორწინებულიყო, მან თავი მოიკლა ზღვაში დაიხრჩო.

აინოს გარდაცვალების შემდეგ იგი ქალთევზა გახდა და გაჭირვებულმა ვაინემოინენმა ზღვიდან ჯადოსნური თევზი დაიჭირა, რომელმაც მას ამის შესახებ უთხრა.

კალევალას გმირების კამპანია სამპოსთვის და ბრძოლა ლუხთან

მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ილმარინენი გადაწყვეტს ვერცხლისა და ოქროსგან ახალი ცოლის შექმნას, მაგრამ ახალი ცოლი მაინც უსულო საგანად დარჩა.

ვაინამოინენმა ურჩია ილმარინენს, რომ უსაყვარლესი ცოლი ცეცხლში ჩაეგდო. აქ Väinämöinen კრძალავს ადამიანებს ოქროსა და ვერცხლის ცდუნებას.

ილმარინენი გადაწყვეტს წავიდეს პოხჯოლაში და იქიდან ჩამოიყვანოს თავისი პირველი ცოლის და.

მაგრამ ოჯახური ცხოვრებაისინი არ იკრიბებიან და ილმარინენი ცოლს თოლიად აქცევს.

ამასობაში სამპო ძალიან ამდიდრებს პოხჯოლას მოსახლეობას. ამის შესწავლის შემდეგ, ვაინამოინენი გადაწყვეტს მოპაროს სამპო მზაკვარი ბედია პოჰიოლა ლუჰისგან.

გზად უზარმაზარი პიკი აჩერებს ნავს, რომელზედაც გმირები მიცურავდნენ. იჭერენ, ამზადებენ და ჭამენ. Väinämöinen აკეთებს ფინურ გუსლის კანტელეს მისი ძვლებისგან.

ჩრდილოეთ ქვეყანაში ჩასვლისთანავე გმირებმა ლუხის შესთავაზეს სამპოს თანაბრად გაყოფა. მაგრამ ლუჰიმ დაიწყო ჯარის შეკრება გმირებზე თავდასხმისთვის.

შემდეგ ვაინამოინენმა დაუკრა კანტელე და დააძინა პოხჯოლას ყველა მკვიდრი, მათ შორის ლუჰი. ნაოსნობის დროს წარმატებული ქურდობის შემდეგ, ლემინკაინენის ერთ-ერთმა გმირმა ხმამაღლა იმღერა სიმღერა, რამაც წერო გააღვიძა. ჩიტმა ლუჰი ძილისგან გააღვიძა.

ლუხის დაკარგვის შესახებ შეიტყო, მან მაშინვე დაიწყო სხვადასხვა უბედურების გაგზავნა გმირებისთვის. ერთ-ერთი მათგანის დროს ვაინამოინენი კარგავს თავის კანტელეს.

ამის შემდეგ პოხიოლას მეომრები ვაინამოინენის მიერ ჯადოქრობის დახმარებით შექმნილ კლდეს დაეჯახა.

მაგრამ ლუჰი ასე ადვილად არ აპირებდა დანებებას. გადაიქცა უზარმაზარ ფრინველად, მან აიღო ავარიული გემი ომებით და გაემგზავრა გმირების ნავის დასადევნად.

ბრძოლის დროს ლუჰიმ კლანჭებში აიღო სამპო და მასთან ერთად აფრინდა, მაგრამ ვერ შეაჩერა, ჩამოაგდო და გატეხა. სამპოს დიდმა ნაშთებმა წარმოშვა ზღვის მთელი სიმდიდრე, მაგრამ პატარები დაიჭირა ვაინამოინენმა და წაიყვანა კალევალაში, რითაც მისი მოსახლეობა ძალიან გამდიდრდა.

ამბავი

კალევალა წმინდა ხალხური ხელოვნებაა. რუნების უმეტესობა უშუალოდ ადგილობრივი მოსახლეობისგან უნდა ჩამოეწერა.

აბსოლუტურად ყველა რუნა არ უნდა შეეგროვებინა ელიას ლონროტმა. რამდენიმე რუნა უკვე ჩაწერილი იყო მის წინაშე. მაგრამ ის იყო პირველი, ვინც შეაერთა და შეეცადა შეექმნა ერთი ამბავი და სიუჟეტის ერთი ძაფი მაინც.

ასეთი მცირე ტირაჟი განპირობებული იყო იმით, რომ ელიასმა თავისი ნამუშევარი დაუმთავრებლად მიიჩნია. ამაზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ წიგნში მხოლოდ ერთხელ არის მისი ინიციალები გვარის გარეშე.

მეორე ვერსია გამოვიდა 1849 წელს.

საინტერესო ვიდეო: კალევალა - კარელიური - ფინური ეპოსი

კალევალა არის სახელი, რომელიც ბევრს ნიშნავს კარელიან-ფინეთის მიწების მაცხოვრებლებისთვის. ამ სახელწოდებით შეგიძლიათ იპოვოთ სოფელი, კინოთეატრები, სასტუმროები, ქუჩები, არა მხოლოდ ფინეთში, არამედ რუსეთშიც. ეს სახელი იმდენად დიდია, რომ თითქმის მთავარი ეროვნული საგანძურია ფინელების კულტურასა და ლიტერატურაში, რომელსაც მსოფლიოში ანალოგი არ აქვს. უბრალოდ რას ნიშნავს?

„კალევალა“ არის ლიტერატურული ეპოსი, აღწერილი 50 რუნაში, პოეტური ფორმით. ეს ნამუშევარი ყველაზე ცნობილია სკანდინავიის მიწების ტერიტორიაზე, ახლა ფინეთი და კარელიის რესპუბლიკის ნაწილი. ეს ნამუშევარი შედგება რამდენიმე სიუჟეტისგან, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, შესაძლოა მხოლოდ დროის ინტერვალით. მასში აღწერილი ისტორიები მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ შეიქმნა ცა და დედამიწა, ასევე მთავარი მითოლოგიური პერსონაჟების რამდენიმე საგმირო საქმე. ეს ეპოსი შესრულებულია ტრადიციულ ფინურ ჟანრში.

სინამდვილეში, კალევალა არის უძველესი ლეგენდებისა და მითების ხალხური კოლექცია ფიქტიური სახელმწიფოს შესახებ. ფაქტია, რომ კოლექციის შემქმნელმა, რომლის სახელია ელიასი, თქვა, რომ სახელი „კალევალა“ დაარქვეს იმ ქვეყანას, სადაც ყველა მოვლენა ხდება. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ მასში ძალიან ზუსტად არის აღწერილი ყველა ქმედება, თუმცა გამოტოვებულია ნებისმიერი ინფორმაცია ადგილობრივი მოსახლეობის, პოლიტიკის, პოლიტიკური სისტემის და სხვა ისტორიულად მნიშვნელოვანი პუნქტების შესახებ. მაგრამ დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ არის ზღაპარი, სადაც უნდა იყოს აღწერილი მხოლოდ ბედი, ეს არის ისტორიული ნაწარმოები, რომელიც შექმნილია ფინურ-კარელიური კულტურის არსის, მრავალი რიტუალისა და იდეის ხედვის ასახსნელად. სამყაროს შექმნა.

კარელიან-ფინური ეპოსის შექმნის ისტორია

შექმნის ისტორია ისეთივე საინტერესოა, როგორც კრებულის შინაარსი. კალევალა დაწერა ელიას ლენროტმა, ექიმმა და ლინგვისტმა, რომელიც სწავლობდა უძველესი ხალხების კულტურას. მას ძალიან დიდი და შრომატევადი სამუშაოს შესრულება მოუწია კოლექციაზე, რადგან მას უნდა მოეძია მთელი ფინეთი და კარელია, რათა შეეგროვებინა 50-ვე რუნა და ათობით სადღესასწაულო რიტუალი, სიმღერა, შელოცვები და ა.შ. მთავარი სირთულე იყო ამ ცოდნის მატარებლების აღმოჩენა, რადგან ყველა არ იცოდა ხალხური ლიტერატურული კულტურა და სიმღერების უმეტესობა საერთოდ სამუდამოდ დაკარგულად ითვლებოდა.

ასე რომ, ალისს 20 წელზე ცოტა მეტი დასჭირდა მთელი მასალის მოძიებას და დამუშავებას. მას უწევდა ძველი თხზულების თარგმნა და ხელნაწერების აღდგენა, რომლებსაც დრო არ ზოგავდა. და მხოლოდ 1835 წელს, 28 თებერვალს, გამოვიდა კარელიან-ფინური ეპოსი "კალევალა", თუმცა გამოსვლისთანავე ავტორმა გამოაცხადა, რომ კრებული არ იყო დასრულებული და ის მალე გამოუშვებს მეორე ნაწილს. რა თქმა უნდა, ძნელია გამოშვების მალე გამოძახება, მაგრამ 1849 წელს მსოფლიომ იხილა მეორე სრული კოლექცია, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს. გამოსვლის შემდეგ, ბევრმა ქვეყანამ დაიწყო თარგმნა თავის ენებზე, გამონაკლისი არც რუსეთი იყო და სრულად თარგმნილი ეპოსი უზრუნველყო L.P. Belsky-მ 1888 წელს. თარგმანი გამოქვეყნდა ჟურნალ ლიტერატურის პანთეონის ფურცლებზე და ერთი წლის შემდეგ გამოჩნდა მისი საკუთარი გამოცემა.

კალევალას გმირები

"კალევალა" ძალიან მდიდარია სერიოზული და ფერადი პერსონაჟებით, რომლებიც ხშირად ჩნდება ყველა რუნაში. მათი უმეტესობა არც კი იკვეთება, მაგრამ თითოეულს თავისი საბედისწერო წვლილი მიუძღვის სამყაროსა და ცის შექმნაში. ყველა რუნის მოქმედება ხდება ორი სახელმწიფოს, კერძოდ, პოჰჯოლასა და კალევალას ტერიტორიაზე. გასაგებად, ღირს პერსონაჟების ეტაპების დაყოფა მთავარ და მეორეხარისხოვან. აქ მოცემულია მთავარი გმირების სია და მოკლე აღწერა:

• Väinämäinen არის მთავარი გმირი, რომელიც არის ჯადოქარი და ქარის ქალიშვილის ვაჟი. მას შეუძლია დაუმორჩილოს თავის ნებას აბსოლუტურად ყველაფერი, ის ასევე ერთ-ერთია მათგან, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა. ის არის კალევალას კლანის დამაარსებელი.
• ჯოკაჰაინენი ასევე ოსტატია, მაგრამ არა ისეთი ძლიერი, არამედ ძალიან მამაცი. მას ჰქონდა გამბედაობა, შეებრძოლა ვეინამაინენს, მაგრამ არ გააჩნდა ძალა, რომ მოეგო ბრძოლა.
• აინო არის ახალგაზრდა თვითნასწავლი ჯადოქრის, ჯოკაჰაინენის და, რომელმაც ასევე იცოდა, როგორ მოეწონა და ცხოველებად იქცეს. ერთ-ერთ საბედისწერო მომენტში ის თევზად გადაიქცა და უფროსი ვაინამეინენისგან თავის დაღწევაც კი მოახერხა.
• ილმარინენი ცნობილი მჭედელია, რომელმაც ჯადოსნური ნივთების გაყალბება იცოდა. მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ქმნილებაა სამპოს წისქვილი, რომელიც ხალხს აბედნიერებდა და ამდიდრებდა.
• კულერვო გმირია, რომელიც ბიძის გამო ობოლი და მისი მონა გახდა. მთელი ცხოვრება გმირი შურისძიებისა და სამართლიანობისკენ წავიდა. მას არაერთი საშინელი და ტრაგიკული მომენტიც შეემთხვა.
• ლემინკაინენი ერთ-ერთია იმ სამი გმირიდან, რომელიც იყო უკიდურესად თავდაჯერებული, რისთვისაც მან თავისი სიცოცხლე გადაიხადა, მაგრამ მოგვიანებით გააცოცხლა დედამ.

ამ პერსონაჟების გარდა, არის რამდენიმე უმნიშვნელო, რომლებიც ასევე გავლენას ახდენენ მოვლენების მიმდინარეობასა და მთავარი გმირების ბედზე, მაგრამ მათ კოლექციაში მცირე ადგილი ეთმობა:

• კულიკი ლემინკაინენის უდარდელი ცოლია. ერთ დღეს გოგონამ სახლი დატოვა და გველის არყოფნით ისარგებლა ოჯახის ფიცი.
• ლოვი არის ბოროტი და მზაკვრული ჯადოქარი, ისევე როგორც პოჰჯელას შტატის ბედია, მას ასევე უწოდებენ ჩრდილოეთის ბედია. მთელი სიუჟეტის განმავლობაში, სადაც ის ჩნდება, ის გეგმავს მთავარ გმირებს და საშინელ დაავადებებს აგზავნის მეზობელ ქვეყანაში.
• უნტამო იგივე მზაკვრული ბიძა კულლერვოა, რომელიც გმირს მშობლებს ართმევს. ის ასევე ოცნებების ოსტატია.

ამ გმირების გარდა არიან ისეთებიც, ვისი სახელებიც არ არის ნახსენები, მაგრამ ისინიც ხელს უწყობენ ისტორიის განვითარებას. როგორც წესი, ესენი არიან მაცხოვრებლები, მთავარი გმირების ნათესავები, ჯადოსნური სულები და ა.შ.

ეპოსის რეზიუმე

როგორც ყველა რუნისა და ლეგენდის კოლექციის შემქმნელი ამბობს, კალევალაში არ არის საერთო შეთქმულება, არამედ რამდენიმე მოტივი, რომლებიც ან გადაჯაჭვულია ან საერთოდ არ არის. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეპოსის მოქმედება ხდება ორი ქვეყნის ტერიტორიაზე: პოჰიოლასა და კალევალაზე. რა პოლიტიკურ ურთიერთობებში არიან ორი სახელმწიფოს მცხოვრებლები, არ არის ცნობილი, მაგრამ მტრობა მმართველებს შორის შესამჩნევია. მაგრამ პირველ რიგში.

პირველი ათი რუნა წარმოიშვა უცნობ ქვეყნებში, კერძოდ, როგორ შეიქმნა ეს მიწები (სამყაროს შექმნა) და მკითხველის წინაშე ჩნდება ძლიერი ჯადოქარი სახელად Väinämöinen. ის არის მთელი ეპოსის მთავარი გმირი, რადგან ყველაზე ხშირად ჩნდება და ასევე არის ცისა და მიწის შემოქმედთან. ეს ძალები მას დედის ილმატარისგან გადაეცა, რომელიც ჰაერის მშობლიური ქალიშვილია. ჯადოქარი აპირებს დაქორწინდეს მშვენიერ გოგონა აინოზე, მაგრამ ის უარს ამბობს, რაც ვაინამოინენის აღშფოთებას იწვევს. მისი ძმა ჯოკაჰაინენი იცავს გოგონას, თუმცა ახალგაზრდა ჯადოქარი ძალით ჩამოუვარდება უდიდეს ჯადოქარს და აგებს ბრძოლას.

გარდა ამისა, სიმღერები მოგვითხრობს უჩვეულო მჭედელ ილმარინენზე და სამპოს შექმნაზე, წისქვილზე, რომელსაც აქვს ჯადოსნური თვისებები და შეუძლია ყველას გახადოს უფრო მდიდარი და ბედნიერი. და ერთ-ერთი რუნა ეძღვნება რკინისა და ძვირფასი ლითონების შექმნას.

მომდევნო სიმღერაში ისტორია უბრუნდება მთავარ ჯადოქარს, რომელიც აღარ გვევლინება, როგორც დიდი ჯადოქარი, რომელიც ქმნის სამყაროებს და იბრძვის. ის ასევე წავიდა ჯადოსნური ნივთების, მაგრამ არა თავგადასავლების საძიებლად, რათა საჩუქრად გაეკეთებინა თავისი ახალი შეყვარებული, მეზობელი შტატის ლოვის მმართველი. მაგრამ სანამ ვაინემოინენი ეძებდა სიტყვებსა და საგნებს, მისი სიყვარული აღიარებულია სხვის, კერძოდ, სწორედ ამ მჭედლისადმი ერთგულებაში. და რამდენიმე რუნა ეძღვნება საქორწილო სიმღერებსა და რიტუალებს.

26-ე რუნაში გართობა და ცეკვა მოულოდნელად იცვლება სევდიან და სასტიკ ისტორიაში გმირი კულერვოს შესახებ. მის ცხოვრებაში ბევრი ცვლილება ხდება: ის კარგავს მშობლებს, ხდება ბიძა უნტამოს პირადი მონა, შეუყვარდება გოგონა და ძალიან ახლო ურთიერთობის შემდეგ გაიგებს, რომ ეს მისი და იყო. შემდგომში აღწერილია მისი შურისძიების გზა, რომელიც სავსეა ტანჯვითა და სიმწარით. როგორც კი კულერვომ შური იძია ბოლო დამნაშავეზე, მის ბიძაზე, ის თავს იკლავს.

სევდიან ისტორიას ცვლის სამი მთავარი გმირის გმირული თავგადასავალი: ძლევამოსილი ჯადოქარი ვაინამოინენი, თავდაჯერებული ჯადოქარი ლემინკაინენი და დიდი მჭედელი ილმარინენი, რომლებიც გადაწყვეტენ იპოვონ დაკარგული წისქვილი პოხიოლას სიღრმეში. აქ არ არის სასტიკი ბრძოლები, რადგან გმირები იმარჯვებენ გამომგონებლობისა და მაგიის დახმარებით. ისინი ქმნიან მუსიკალურ ინსტრუმენტს, რომელსაც შეუძლია დააძინოს ყველა მცხოვრები, რაც მათ საშუალებას აძლევს, უპრობლემოდ იპოვონ და წაიღონ სამპო.

ამის შესახებ შეიტყო, სახელმწიფოს მმართველი იწყებს მათთვის სხვადასხვა პრობლემებისა და დაავადებების გაგზავნას. შემდეგ გადაწყდა, რომ წისქვილიდან კიდევ ერთი ხელსაწყო უნდა დამზადებულიყო, რომელსაც შეეძლო დაემარცხებინა ლოვი და დაებრუნებინა მზე და მთვარე მისი ტყვეობიდან.

ბოლო რუნაში აღწერილია ბავშვის დაბადება, რომელიც მაშინვე დაიბადა ძალიან ბრძენი და ძლიერი. მასში ასეთი შესაძლებლობების დანახვისას, ვაინამოინენი დაჟინებით მოითხოვს ბავშვის მოკვლას და ამბობს, რომ მას მხოლოდ უბედურება მოუტანს. მაგრამ ბავშვი ძალიან მოწიფულად და ბრძნულად პასუხობს ჯადოქარს, რომ ის მხოლოდ ტრიალდება და სამარცხვინოდ ტოვებს ქვეყანას. და ეს ბავშვი ხდება კარელიას კანონიერი მმართველი.

კალევალას ეპიკური დღე ფინეთში

ყოველწლიურად ფინეთსა და კარელიის რესპუბლიკაში აღინიშნება "კალევალას ხალხური ეპოსის დღე", რომელიც ეძღვნება კარელიელ-ფინეთის ხალხებს შორის საერთო კულტურას. ფინეთის მთავრობამ ამ დღეს "ფინეთის ეროვნული დროშის დღეც" უწოდა. ამ ორ დღესასწაულს თან ახლავს ძალიან ნათელი და ხალისიანი „კალევალა კარნავალი“, სადაც ხალხური სამოსით ხალხის მსვლელობა იმართება, ასევე თეატრალური წარმოდგენები. პირველი დღესასწაულის აღნიშვნა დაიწყო 1860 წელს და ახლა ყოველწლიურად, 28 თებერვალს. ეს დღე იმიტომ აირჩიეს, რომ სწორედ ამ დღეს გამოსცა ელიას ლენროტმა ეპოსის პირველი ნაწილი.

კიდევ რა ღირს იცოდეთ კარელიან-ფინური ეპოსის შესახებ

არსებობს რამდენიმე ძალიან საინტერესო ფაქტი კალევალას შესახებ, რომელიც უნდა იცოდეთ:

• სსრკ-ში გადაიღეს ფილმი „სამპო“, ეპოსის რუნების მიხედვით;
• საბჭოთა კავშირშიც დადგეს თეატრალური წარმოდგენა საბალეტო ჟანრში, რომელსაც „სამპოც“ ერქვა და პირველად 1959 წელს, 27 მარტს დადგეს;
• კარელიის რესპუბლიკაში არის სოფელი კალევალა და ადგილობრივები ამბობენ, რომ არის მაღალი ფიჭვის ხე, რომლის ქვეშაც მუშაობდა კოლექციის შემქმნელი;
• 1851 წელს ერთ-ერთ შვედურ გამოფენაზე გამოჩნდა ეპოსზე დაფუძნებული ნახატი, მხატვარი იყო იოჰან ბლაკსტადიუსი;
• მწერალმა ალექსის კივიმ პირველმა დადგა თეატრალური სპექტაკლი კალევალაზე (1860 წელს) და ის უფრო უბედურ გმირ კულერვოს ეძღვნება.

ამ ნაწარმოების გავლენა იმდენად დიდია, რომ გამოსვლის შემდეგ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში იგი შთააგონებდა შემოქმედებით ადამიანებს შეექმნათ სხვადასხვა პიესები, ნახატები, სიმღერები და ა.შ. ელიას ლენროტის სახელი ასევე დიდი პატივია მისი ფასდაუდებელი წვლილისთვის კარელიელ-ფინური ხალხის კულტურაში.

„კალევალას“ რეზიუმე საშუალებას გაძლევთ დეტალურად გაეცნოთ ამ ცნობილ კარელულ-ფინურ ეპოსს. წიგნი შედგება 50 რუნისგან (ან სიმღერისგან). იგი ეფუძნება ეპიკურ ხალხურ სიმღერებს. ფოლკლორული მასალა მე-19 საუკუნეში გულდასმით დაამუშავა ფინელმა ენათმეცნიერმა ელიას ლენორტმა. მან პირველმა შეადგინა ცალკეული და განსხვავებული ეპიკური სიმღერები, აღმოფხვრა გარკვეული დარღვევები. პირველი გამოცემა გამოჩნდა 1835 წელს.

რუნები

"კალევალას" რეზიუმე დეტალურად აღწერს მოქმედებებს ამ ხალხური ეპოსის ყველა რუნაში. ზოგადად, კალევალა არის სახელმწიფოს ეპიკური სახელი, რომელშიც ცხოვრობს და მოქმედებს კარელიური ლეგენდების ყველა გმირი და პერსონაჟი. ეს სახელი ლექსს თავად ლენროტმა უწოდა.

"კალევალა" შედგება 50 სიმღერისგან (ანუ რუნისაგან). ეს არის ეპიკური ნამუშევრები, რომლებიც ჩაწერილია მეცნიერის მიერ ფინელ და კარელიელ გლეხებთან ურთიერთობისას. ეთნოგრაფმა მოახერხა მასალის უმეტესი ნაწილის შეგროვება რუსეთის ტერიტორიაზე - არხანგელსკისა და ოლონეცის პროვინციებში, ასევე კარელიაში. ფინეთში მუშაობდა ლადოგას ტბის დასავლეთ სანაპიროებზე, ინგრიამდე.

თარგმნა რუსულ ენაზე

პირველად „კალევალას“ რეზიუმე რუსულად პოეტმა და ლიტერატურათმცოდნე ლეონიდ ბელსკიმ თარგმნა. იგი გამოქვეყნდა 1888 წელს ჟურნალ ლიტერატურის პანთეონში.

მომდევნო წელს ლექსი ცალკე გამოცემად გამოიცა. ადგილობრივი, ფინელი და ევროპელი მეცნიერებისა და მკვლევრებისთვის კალევალა არის ინფორმაციის ძირითადი წყარო კარელიელებისა და ფინელების წინაქრისტიანული რელიგიური იდეების შესახებ.

"კალევალას" რეზიუმეს აღსაწერად უნდა დავიწყოთ იმით, რომ ამ ლექსს აკლია თანმიმდევრული მთავარი შეთქმულება, რომელსაც შეეძლო ყველა სიმღერა ერთმანეთთან დააკავშიროს. როგორც ხდება, მაგალითად, ჰომეროსის ეპიკურ ნაწარმოებებში - „ოდისეა“ ან „ილიადა“.

"კალევალა" ძალიან მოკლედ არის ძალიან მრავალფეროვანი ნამუშევარი. ლექსი იწყება კარელიელთა და ფინელების ლეგენდებითა და იდეებით იმის შესახებ, თუ როგორ შეიქმნა სამყარო, როგორ გამოჩნდა დედამიწა და ცა, ყველა სახის მნათობი. თავიდანვე იბადება კარელიური ეპოსის მთავარი გმირი, სახელად ვაინამეინენი. ვარაუდობენ, რომ ის ჰაერის ქალიშვილის წყალობით დაიბადა. ეს არის Väinämöinen, რომელიც აწყობს მთელ მიწას, იწყებს ქერის თესვას.

ხალხური გმირების თავგადასავალი

ეპოსი „კალევალა“ მოკლედ მოგვითხრობს სხვადასხვა გმირების მოგზაურობასა და თავგადასავალზე. პირველ რიგში, თავად Väinämöinen.

ის ხვდება ჩრდილოეთის მშვენიერ ქალწულს, რომელიც დათანხმდება მასზე დაქორწინებას. თუმცა არის ერთი პირობა. გმირმა უნდა ააგოს სპეციალური ნავი მისი ღეროს ფრაგმენტებისგან.

ვაინამოინენი იწყებს მუშაობას, მაგრამ გადამწყვეტ მომენტში თავს იჭრება ნაჯახით. სისხლდენა იმდენად ძლიერია, რომ მისი დამოუკიდებლად აღმოფხვრა შეუძლებელია. ჩვენ უნდა ვეძიოთ დახმარება ბრძენ მკურნალს. ის მას უყვება ხალხურ ლეგენდას რკინის წარმოშობის შესახებ.

სიმდიდრისა და ბედნიერების საიდუმლო

მკურნალი ეხმარება გმირს, იხსნის მძიმე სისხლდენისგან. ეპოსში "კალევალა" რეზიუმეში, ვაინემოინენი ბრუნდება სახლში. მშობლიურ კედლებში ის კითხულობს სპეციალურ შელოცვას, რომელიც აღძრავს ძლიერ ქარს ამ მხარეში და გმირს ჩრდილოეთის ქვეყანაში მიჰყავს მჭედლთან, სახელად ილმარინენთან.

მჭედელი მისი თხოვნით აყალბებს უნიკალურ და იდუმალ ნივთს. ეს არის იდუმალი სამპოს წისქვილი, რომელსაც, ლეგენდის თანახმად, მოაქვს ბედნიერება, იღბალი და სიმდიდრე.

რამდენიმე რუნა ეძღვნება ლემინკაინენის თავგადასავალს. ის არის მეომარი და ძლიერი ჯადოქარი, რომელიც მთელ რაიონში ცნობილია, როგორც ქალთა გულების დამპყრობელი,ხალისიანი მონადირე, რომელსაც მხოლოდ ერთი ნაკლი აქვს - გმირი ქალის მომხიბვლელობისკენ ხარბ.

კარელიან-ფინურ ეპოსში "კალევალა" (შეგიძლიათ წაიკითხოთ რეზიუმე ამ სტატიაში), მისი მომხიბლავი თავგადასავლები დეტალურად არის აღწერილი. მაგალითად, ერთ დღეს ის გაიგებს საყვარელი გოგონას შესახებ, რომელიც ცხოვრობს საარიში. უფრო მეტიც, იგი ცნობილია არა მხოლოდ სილამაზით, არამედ წარმოუდგენლად ჯიუტი ხასიათით. ის კატეგორიულ უარს ამბობს ყველა მოსარჩელეზე. მონადირე გადაწყვეტს ნებისმიერ ფასად მიაღწიოს თავის ხელსა და გულს. დედა ყველანაირად ცდილობს შვილი გადააცილოს ამ დაუფიქრებელ საქმეს, მაგრამ უშედეგოდ. არ უსმენს და გზაზე მიდის.

საარიში თავიდან ყველა დასცინის შეყვარებულ მონადირეს. მაგრამ დროთა განმავლობაში ის ახერხებს ყველა ადგილობრივი გოგოს დაპყრობას, გარდა ერთისა - აუღებელი კიულიკისა. ეს არის იგივე სილამაზე, რისთვისაც ის სამოგზაუროდ წავიდა.

ლემინკაინენი გადამწყვეტ მოქმედებაზე გადადის - ის იტაცებს გოგონას და აპირებს მის სახლში წაყვანას, როგორც ცოლად. ბოლოს საარის ყველა ქალს ემუქრება - თუ ეტყვიან, ვინ აიღო კილიკი, მაშინ დაიწყებს ომს, რის შედეგადაც ყველა მათი ძმა და ქმარი განადგურდება.

თავდაპირველად, კილიკი თავს არიდებს, მაგრამ საბოლოოდ დათანხმდება მონადირეზე დაქორწინებას. სანაცვლოდ, იგი ფიცს დებს მისგან, რომ ის არასოდეს წავა ომში მშობლიურ მიწებზე. მონადირე ამას ჰპირდება და ახალ ცოლს ფიცს დებს, რომ სოფელში საცეკვაოდ არასოდეს წავა, არამედ მისი ერთგული ცოლი იქნება.

Väinämöinen ქვესკნელში

ფინური ეპოსის „კალევალას“ სიუჟეტი (მოკლე შეჯამება მოცემულია ამ სტატიაში) კვლავ უბრუნდება Väinämöinen-ს. ამჯერად სიუჟეტი ეხება მის მოგზაურობას ქვესკნელში.

გზად გმირს გიგანტური ვიპუნენის საშვილოსნო უნდა ეწვიოს. ამ უკანასკნელისგან ის აღწევს საიდუმლო სამ სიტყვას, რომელიც აუცილებელია მშვენიერი ნავის ასაგებად. მასზე გმირი მიდის პოჰჯელაში. ის მოელის, რომ მოიგებს ჩრდილოელი ქალწულის კეთილგანწყობას და ცოლად აიყვანს მას. მაგრამ თურმე გოგონამ მას მჭედელი ილმარინენი ამჯობინა. ისინი დაქორწინებისთვის ემზადებიან.

საქორწილო ცერემონია

რამდენიმე ცალკეული სიმღერა ეძღვნება ქორწილის აღწერას, ტრიუმფის შესაბამის რიტუალებს, ასევე ცოლ-ქმრის მოვალეობებს.

კარელიან-ფინურ ეპოსში "კალევალა", რეზიუმე აღწერს, თუ როგორ ეუბნებიან უფრო გამოცდილი მენტორები ახალგაზრდა პატარძალს, როგორ მოიქცევა იგი ქორწინებაში. მოხუცი მათხოვარი ქალი, რომელიც ზეიმზე მოდის, იწყებს იმ დროის გახსენებას, როდესაც ის ახალგაზრდა იყო, დაქორწინდა, მაგრამ მას უნდა განქორწინება, რადგან მისი ქმარი გაბრაზებული და აგრესიული აღმოჩნდა.

ამ დროს ისინი საქმროს ინსტრუქციებს უკითხავენ. მას არ ეუბნებიან, რომ რჩეულს ცუდად მოექცეს. მას ასევე აძლევს რჩევებს მათხოვარი მოხუცი, რომელიც იხსენებს, როგორ აფრთხილებდა ცოლს.

სუფრასთან ახალდაქორწინებულებს ყველანაირი კერძით უმასპინძლდებიან. Väinämöinen წარმოთქვამს სასმელ სიმღერას, რომელშიც ადიდებს მშობლიურ მიწას, მის ყველა მცხოვრებს და ცალკე - სახლის მეპატრონეებს, მაჭანკლებს, სასიძოებს და ფესტივალზე მისულ ყველა სტუმარს.

საქორწილო ქეიფი მხიარული და უხვადაა. უკანა გზაზე ახალდაქორწინებულები ჩირით დაიძრნენ. გზად ტეხენ. შემდეგ გმირი დახმარებისთვის მიმართავს ადგილობრივებს - თქვენ უნდა ჩახვიდეთ ტუონელაში ჯიმლეტისთვის, რათა შეაკეთოთ ციგა. მხოლოდ ნამდვილ გაბედულს შეუძლია ამის გაკეთება. მიმდებარე სოფლებსა და სოფლებში ასეთი ხალხი არ არის. მერე ვეინამაინენი თავად უნდა წავიდეს ტუონელაში. ის შეაკეთებს ციგას და უსაფრთხოდ მიემგზავრება დაბრუნების გზაზე.

გმირის ტრაგედია

ცალკე მოცემულია ტრაგიკული ეპიზოდი, რომელიც ეძღვნება გმირი კულერვოს ბედს. მამას ჰყავდა უმცროსი ძმა, სახელად უნტამო, რომელსაც არ უყვარდა და ყველანაირ ინტრიგას აგდებდა. შედეგად მათ შორის ნამდვილი მტრობა გაჩნდა. უნტამომ შეკრიბა მეომრები და მოკლა მისი ძმა და მთელი ოჯახი. მხოლოდ ერთი ორსული გადარჩა, ის უნტამომ წაიყვანა მონად. მას შეეძინა შვილი, რომელსაც კულერვო დაარქვეს. ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში გაირკვა, რომ ის გაიზრდებოდა გმირად. როცა წამოიზარდა, შურისძიებაზე დაიწყო ფიქრი.

უნთამო ძალიან ღელავდა ამაზე, გადაწყვიტა ბიჭის მოშორება. კასრში ჩასვეს და წყალში ჩააგდეს. მაგრამ კულერვო გადარჩა. ცეცხლში ჩაყარეს, მაგრამ არც იქ დაწვა. ცდილობდნენ მისი დაკიდება მუხის ხეზე, მაგრამ სამი დღის შემდეგ ნახეს, რომ ის ტოტზე იჯდა და ხის ქერქზე მეომრებს ხატავდა.

შემდეგ უნტამომ თავი დაანება და კულლერვო მასთან დატოვა, როგორც მონა. ბავშვებს უვლიდა, ჭვავის დაფქვა, შეშას ჭრიდა. მაგრამ მან არ მიაღწია წარმატებას. ბავშვი დაღლილი აღმოჩნდა, ჭვავი მტვრად იქცა და ტყეში კარგი ხის ხეები მოჭრა. შემდეგ უნტამომ ბიჭი მჭედლის ილმარინენის სამსახურში გაყიდა.

მჭედლობის მომსახურება

ახალ ადგილას კულლერვო მწყემსად შექმნეს. ნაშრომში „კალევალა“ (კარელულ-ფინური მითოლოგიური ეპოსი, რომლის შეჯამება მოცემულია ამ სტატიაში) აღწერილია მისი სამსახური ილმარინენთან.

ერთ დღეს დიასახლისმა სადილისთვის პური მისცა. როდესაც კულერვომ მისი მოჭრა დაიწყო, დანა ნამსხვრევებად დაიმსხვრა და შიგნით ქვა იყო. ეს დანა იყო ბიჭის უკანასკნელი შეხსენება მამის შესახებ. ამიტომ, მან გადაწყვიტა შური ეძია ილმარინენის ცოლზე. გაბრაზებულმა გმირმა ნახირი ჭაობში შეაგდო, სადაც გარეულმა ცხოველებმა პირუტყვი შეჭამეს.

მან დათვები ძროხებად აქცია, მგლები კი ხბოებად. ნახირის საფარქვეშ ისინი სახლში დააბრუნეს. უბრძანა დიასახლისის დალეწა, როგორც კი შეხედავდა.

მჭედლის სახლიდან მიმალულმა კულერვომ გადაწყვიტა შურისძიება უნტამოზე. გზად ის შეხვდა მოხუცი ქალს, რომელმაც უთხრა, რომ მამამისი ცოცხალი იყო. გმირმა მართლაც იპოვა თავისი ოჯახი ლაპლანდიის საზღვარზე. მშობლებმა მას ხელგაშლილი მიესალმა. ისინი მას დიდი ხნის მკვდრად თვლიდნენ. ისევე როგორც მისი უფროსი ქალიშვილი, რომელიც ტყეში კენკრის საკრეფად შევიდა და არ დაბრუნებულა.

კულერვო მშობლების სახლში დარჩა. მაგრამ იქაც ვერ გამოიყენა თავისი გმირული ძალა. ყველაფერი, რაც მან წამოიწყო, გაფუჭებული ან უსარგებლო აღმოჩნდა. მამამ ის გაგზავნა ქალაქში გადასახადების გადასახდელად.

სახლში დაბრუნებულმა კულერვომ გოგონა გაიცნო, ციგაში შეიყვანა და აცდუნა. მოგვიანებით გაირკვა, რომ მისი დაკარგული უფროსი და იყო. როდესაც გაიგეს, რომ ისინი ნათესავები იყვნენ, ახალგაზრდებმა გადაწყვიტეს თვითმკვლელობა. გოგონა მდინარეში ჩავარდა, კულერვო კი სახლში წავიდა, რათა დედას ყველაფერი ეთქვა. დედამ აუკრძალა მას სიცოცხლესთან დამშვიდობება, სამაგიეროდ მოუწოდა, წყნარი კუთხე ეპოვა და იქ მშვიდად ეცხოვრა.

კულერვო უნტამოში მოვიდა, მთელი ოჯახი გაანადგურა, სახლები დაანგრია. სახლში რომ დაბრუნდა, ნათესავი ცოცხალი ვერ იპოვა. წლების განმავლობაში ყველა გარდაიცვალა და სახლი ცარიელი იყო. შემდეგ გმირმა თავი მოიკლა მახვილზე სროლით.

სამპოს საგანძური

"კალევალას" ბოლო რუნები მოგვითხრობს, თუ როგორ მოაპოვეს კარელიელმა გმირებმა სამპოს საგანძური პოჰჯელიდან. მათ ჩრდილოეთის ჯადოქარი-ბედია დაედევნა, რის შედეგადაც სამპო ზღვაში დაიხრჩო. ვაინამოინენმა მაინც შეაგროვა სამპოს ფრაგმენტები, რისი დახმარებითაც მან მრავალი სარგებელი მისცა თავის ქვეყანას და ასევე წავიდა სხვადასხვა ურჩხულებთან და კატასტროფებთან საბრძოლველად.

ბოლო რუნა მოგვითხრობს ლეგენდას ქალწული მარიატას მიერ ბავშვის დაბადების შესახებ. ეს არის მაცხოვრის დაბადების ანალოგი. ვაინამოინენი მის მოკვლას ურჩევს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ყველა კარელიელი გმირის ძალას გადააჭარბებს.

საპასუხოდ, ბავშვი მას საყვედურებით ასხამს და დარცხვენილი გმირი ტოვებს კანოეზე და თავის ადგილს უთმობს.

Გეგმა

შესავალი

თავი 1. ისტორიოგრაფია

თავი 2. „კალევალას“ შექმნის ისტორია.

1. „კალევალას“ გაჩენის ისტორიული პირობები და საავტორო პრობლემები

2.2. „კალევალას“, როგორც ისტორიული წყაროს შექმნის გარემოებები

თავი 3

1 ეპოსის ძირითადი შეთქმულებები

"კალევალას" 2 გმირული სურათი

3 ყოველდღიური ცხოვრება კალევალას რუნებში

4 რელიგიური წარმოდგენები

დასკვნა

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

შესავალი

შესაბამისობა.ეპიკური ნაწარმოები უნივერსალურია თავისი ფუნქციებით. მასში ფანტასტიკური არ არის გამოყოფილი რეალურისგან. ეპოსი შეიცავს ინფორმაციას ღმერთებისა და სხვა ზებუნებრივი არსებების შესახებ, მომხიბლავი ამბები და სასწავლო მაგალითები, ამქვეყნიური სიბრძნის აფორიზმები და გმირული ქცევის მაგალითები; მისი აღმზრდელობითი ფუნქცია ისევე განუყოფელია, როგორც მისი შემეცნებითი.

ას სამოცი წლის წინ კალევალას ეპოსის გამოქვეყნება ფინეთისა და კარელიის კულტურის ეტაპად იქცა. ეპოსის საფუძველზე ჩაიწერა ფინური ენის მრავალი წესი. ამ რეგიონის ისტორიის შესახებ ახალი იდეა გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ეპოსის სურათებმა და სიუჟეტებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა ფინეთის ეროვნული კულტურის განვითარებაზე, მის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში - ლიტერატურა და ლიტერატურული ენა, დრამა და თეატრი, მუსიკა და ფერწერა, თუნდაც არქიტექტურა. ამრიგად, „კალევალამ“ გავლენა მოახდინა ფინელების ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაზე.

ინტერესი ამ ეპოსის მიმართ დღეს არ სუსტდება. ფინეთის რესპუბლიკის თითქმის ყველა მწერალმა, მხატვარმა, კომპოზიტორმა, განურჩევლად მისი ეროვნებისა, განიცადა კალევალას გავლენა ამა თუ იმ ფორმით. ყოველწლიურად იმართება ეროვნული ფესტივალები, კონკურსები, სემინარები, კონფერენციები. მათი მთავარი მიზანია რუნული გალობის ტრადიციების შენარჩუნება, ეროვნული მუსიკალური ინსტრუმენტის კანტალის გავრცელება და რუნების შესწავლის გაგრძელება.

მაგრამ კალევალას მნიშვნელობა ასევე მნიშვნელოვანია გლობალური კულტურის კონტექსტში. დღემდე „კალევალა“ 50-ზე მეტ ენაზეა ნათარგმნი, ასევე ცნობილია ას ორმოცდაათამდე პროზაული ექსპოზიცია, შემოკლებული გამოცემები და ფრაგმენტული ვარიაციები. მხოლოდ 1990-იან წლებში. გამოაქვეყნა ათზე მეტი თარგმანი ხალხების ენებზე: არაბული, ვიეტნამური, კატალანური, სპარსული, სლოვენური, ტამილური, ჰინდი და სხვა. მისი გავლენით შეიქმნა ფ. კრეიცვალდის (1857-1861) ესტონური ეპოსი „კალევიპოეგი“, ა. პუმპურის ლატვიური ეპოსი „ლაჩპლესისი“ (1888); ამერიკელმა პოეტმა ჰენრი ლონგფელომ დაწერა თავისი "სიმღერა ჰიავატას" (1855) ინდურ ფოლკლორზე დაყრდნობით.

სამეცნიერო სიახლე. "კალევალა“ არაერთხელ გამხდარა ადგილობრივი და უცხოელი ექსპერტების კვლევის ობიექტი. ვლინდება ეპოსის მხატვრული თვითმყოფადობა და უნიკალური თვისებები, მისი წარმოშობისა და განვითარების ისტორია. ამასთან, კალევალას შესწავლაში გარკვეული მიღწევების მიუხედავად, მისი გავლენა სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის ეროვნული კულტურის განვითარებაზე, დიდი ეპოსის სურათებისა და ნაკვეთების ასახვა ცალკეული მწერლებისა და პოეტების, მხატვრებისა და კომპოზიტორების შემოქმედებაში, მსოფლიოში. კინო და თეატრი ნაკლებად არის შესწავლილი. სინამდვილეში, კალევალა არ არის ყოვლისმომცველი შესწავლილი, როგორც წყარო ფინელებისა და კარელიელების უძველესი ისტორიის შესახებ.

ჩვენი კვლევის ობიექტი- ჩრდილოეთ ევროპის ხალხების ისტორია ანტიკურსა და შუა საუკუნეებში.

შესწავლის საგანი- კარელულ-ფინური ეპოსი "კალევალა".

კვლევის მიზანი:

ყოვლისმომცველი ანალიზის საფუძველზე, იმის დასამტკიცებლად, რომ კარელიელ-ფინური ხალხის დიდი ეპოსი "კალევალა" არის წყარო ფინეთის უძველესი და შუა საუკუნეების ისტორიაზე.

კვლევის მიზნის განხორციელება გულისხმობს შემდეგი ამოცანების გადაჭრას:

.პრობლემის ისტორიოგრაფიის შესწავლა და პრიორიტეტების განსაზღვრა

.კარელიან-ფინური ეპოსის წარმოშობისა და მისი ავტორობის ისტორიული პირობების დადგენა.

.დაადგინეთ გარემოებები, რამაც გავლენა მოახდინა კალევალას და მის სტრუქტურაზე

."კალევალას" შინაარსის ანალიზის საფუძველზე, ძველი კარელიელ-ფინელთა ყოველდღიური ცხოვრების რეკონსტრუქცია.

.დაადგინეთ „კალევალას“ მნიშვნელობა კარელიელ-ფინელი ხალხის რელიგიური იდეების დასახასიათებლად.

კვლევის ქრონოლოგიური ჩარჩო.ეპოსის საფუძვლიანი ანალიზის შემდეგ გამოვლინდა ნიშნები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის კალევალას სავარაუდო ქრონოლოგიის დადგენას - ძვ.წ. I ათასწლეულიდან ახ.წ. ზოგიერთ კონკრეტულ შემთხვევაში შესაძლებელია ამ ჩარჩოდან გასვლა, რაც განისაზღვრება სამუშაოს მიზნებითა და ამოცანებით.

გეოგრაფიული საზღვრები. -თანამედროვე ფინეთისა და სკანდინავიის ნახევარკუნძულის ტერიტორია, ასევე რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონები და აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთი.

კვლევის მეთოდი:ისტორიული ანალიზი

თეზისის ესეს დანიშნულებამ და ამოცანებმა განსაზღვრა მისი სტრუქტურა. ეს ნაშრომი შედგება შესავლის, სამი თავისა და დასკვნისგან.

კალევალასთან ერთად, რომელიც ჩვენი კვლევის ბუნებრივ საფუძველს წარმოადგენს, ჩვენს ნაშრომში ვეყრდნობით უამრავ სხვა წყაროს და დოკუმენტს კარელიელ-ფინური ხალხის ისტორიაზე, ასევე საშინაო და უცხოური ისტორიოგრაფიის მიღწევებზე.

თავი I. ისტორიოგრაფია

ამ კვლევის წყაროს ბაზა წარმოდგენილია წყაროების სხვადასხვა ჯგუფით. ფოლკლორული წყაროების ჯგუფიდან ჯერ ეპოსი „კალევალა“ უნდა დასახელდეს. იგი დაწერა და გამოაქვეყნა ე. ლენროტმა საბოლოო ვერსიაში 1849 წელს. ეს ნაშრომი შედგება 50 რუნისგან ან ოცდაორი ათასი ლექსისგან და მკვლევარების მიერ მისი მნიშვნელობის მიხედვით ისეთ მსოფლიოში ცნობილ ეპოსებთან, როგორიცაა ოდისეა, მაჰაბჰარატა ან სიმღერა ნიბელუნგებზე.

კვლევის რეგიონიდან გამომდინარე, ჩვენ მივიჩნიეთ ისეთი წყარო, როგორიცაა უფროსი ედდა. ეს არის მე-13 საუკუნის შუა ხანებში ჩაწერილი სიმღერების კრებული ღმერთებსა და გმირებზე. და ის შეიცავს ათ მითოლოგიურ და ცხრამეტი საგმირო სიმღერას, რომლებიც შერწყმულია მცირე პროზაული ჩანართებით, რომლებიც განმარტავს და ავსებს მათ ტექსტს. ედდას სიმღერები ანონიმურია, ისინი გამოირჩევიან ეპიკური ლიტერატურის სხვა ძეგლებისგან ექსპრესიული საშუალებების ლაკონიზმითა და მოქმედების კონცენტრაციით მოთხრობის ერთი ეპიზოდის გარშემო. განსაკუთრებით საინტერესოა "ველვას მკითხაობა", რომელიც შეიცავს სამყაროს იდეას და "მაღალის მეტყველება", რომლებიც ამქვეყნიური სიბრძნის ინსტრუქციებია. გარდა ამისა, ჩვენ გამოვიყენეთ სნორი სტურლუსონის მიერ 1222-1225 წლებში დაწერილი „უმცროსი ედდა“, რომელიც შედგება ოთხი ნაწილისაგან: „პროლოგი“, „გილვის ხედვა“, „პოეზიის ენა“ და „ზომათა სია“.

პირადი წარმოშობის წყაროები ამ კვლევაში წარმოდგენილია ისეთი ნაშრომით, როგორიცაა „ელიას ლონროტის მოგზაურობა: მოგზაურობის ჩანაწერები, დღიურები, წერილები. 1828-1842 წწ. ამ წყაროს საფუძველზე გაკეთდა მნიშვნელოვანი დასკვნები კალევალას ავტორობის პრობლემასთან, განზრახვის ინტერპრეტაციასთან და ეპოსის შესაქმნელად მასალის შერჩევის მექანიზმთან დაკავშირებით. ეს მოგზაურობის დღიური ასევე შეუცვლელია ეთნოგრაფიული კვლევისთვის, რადგან ის შეიცავს ინფორმაციას კარელიელების საქორწინო რიტუალის შესახებ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში.

შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში კარელიის ისტორიის დოკუმენტების კრებულებში ისეთი დოკუმენტები, როგორიცაა მ. აგრიკოლას წინასიტყვაობა "დავითის ფსალმუნის", "ქარელ ნუზიას ამბავი", "ნოვგოროდის ეპისკოპოსის დიპლომი". თეოდოსიუსი" დაეხმარა დადასტურდეს მრავალი მონაცემი, რომელიც ეხება ძველი ფინელებისა და კარელიელების ცხოვრებასა და რელიგიას.

ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს არქეოლოგიურ მონაცემებს. ვინაიდან ამ პერიოდის წერილობითი წყაროები არ მოიძებნა, მხოლოდ მათ შეუძლიათ ეპოსში მოცემული ინფორმაციის დამტკიცება ან უარყოფა. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა მეტალურგიაში რკინის აქტიურ გამოყენებაზე გადასვლის დათარიღების საკითხს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დიდი კავშირია არქეოლოგებსა და კალევალას შორის მუშაობაში, მათი მუდმივი ურთიერთქმედება. ამის შესახებ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ამ ეპოსის შესახებ სხვადასხვა არქეოლოგიურ კვლევებში მუდმივი ცნობებით.

ამ თემის ისტორიოგრაფია საკმაოდ ვრცელია. აუცილებელია გავითვალისწინოთ და გავაანალიზოთ სხვადასხვა მეცნიერის მოსაზრებები, რომლებიც ეპოს „კალევალაში“ გამოქვეყნების დღიდან მონაწილეობდნენ, მისი ისტორიულობის ხარისხთან დაკავშირებით. რაც პირდაპირ კავშირშია ჩვენი კვლევის თემასთან.

ფინელი მეცნიერი მ.ა. კასტრენმა ერთ-ერთმა პირველმა გამოავლინა ეს პრობლემა. იგი იცავდა თავისებურ შეხედულებას კარელიან-ფინური ეპოსის ისტორიულობის შესახებ. გამომდინარე იქიდან, რომ პრიმიტიულ დროში შეუძლებელი იყო ისეთი ფართო ეპიკური ნაწარმოებების გაჩენა, როგორიცაა "კალევალა", კასტრენი "სჯეროდა, რომ ძნელი იყო ფინურ ეპოსში რაიმე ზოგადი იდეის მიკვლევა, რომელიც კალევალას სხვადასხვა ეპიზოდებს დაუკავშირებდა. ერთი მხატვრული ერთეული“. "კალევალას" ნაკვეთებზე სხვადასხვა რუნები, მისი აზრით, სხვადასხვა დროს წარმოიშვა. ხოლო ეპოსის გმირების – „კალევალას“ საცხოვრებელ ადგილს წარმოადგენდა ერთგვარ ისტორიულ პუნქტად, რაღაც სოფლის მსგავსი. კალევალასა და პოხიოლა კასტრენებს შორის ურთიერთობა განიხილება, როგორც კარელიური და ფინური ოჯახების ურთიერთობის ისტორიული ასახვა. ამავე დროს, მას მიაჩნია, რომ ისტორიული პირები არ შეიძლება იყვნენ გმირების პროტოტიპები.

1835 წელს კალევალას პირველი გამოცემის შემდეგ ბევრი რუსი და დასავლეთ ევროპელი ავტორი ჩაერთო კარელიან-ფინური ეპოსის და მისი ისტორიული საფუძვლის შესწავლაში. რუსეთის იმპერიაში დეკაბრისტებმა პირველებმა მიაქციეს ყურადღება კალევალას. ფედორ გლინკა დაინტერესდა კარელიური რუნის სიუჟეტით ვაინემოინენის კანტალზე დაკვრის შესახებ და თარგმნა ეს რუნა რუსულად. კარელიან-ფინურ ეპოსს გარკვეული ყურადღება დაეთმო კრიტიკოსმა ვ.გ. ბელინსკი. ასე რომ, მან დაწერა რეცენზია ემანის წიგნზე "ძველი კალევალას ეპოსის ძირითადი მახასიათებლები". იგივე რუსი მეცნიერები, როგორც აფანასიევი, შიფნერი ცდილობდნენ შეედარებინათ კარელიან-ფინური ეპოსის სიუჟეტები ბერძნულ და სკანდინავიურთან, მაგალითად, ვაინემოინენის მიერ კანტალეს და ჰერმესის მიერ ციტარას შექმნა; ლემინკაინენის სიკვდილის ეპიზოდი და ბალდერის სიკვდილი.

საუკუნის მეორე ნახევარში მითოლოგიური ინტერპრეტაციები შეცვალა სესხის აღების თეორიამ. ასეთი შეხედულებების წარმომადგენლები არიან P. Polevoy, Stasov, A.N. ვესელოვსკი. ყველა მათგანი უარყოფს რუნების ისტორიულობას და მათში მხოლოდ მითოლოგიას ხედავს.

XIX საუკუნის ბოლოს რუს მეცნიერებს შორის გაჩნდა ინტერესი უშუალოდ გაეცნო ლონროტის მიერ კალევალაში გამოყენებული წყაროები. ამასთან დაკავშირებით ეთნოგრაფმა ვ.ნ. მაიკოვი აღნიშნავს, რომ თავად ლონროტმა „უარყო ყოველგვარი ერთიანობა და ორგანული კავშირი კალევალას სიმღერებში. და ამავე დროს, იგი ემორჩილებოდა განსხვავებულ თვალსაზრისს, რომლის მიხედვითაც „ფინური ხალხური ეპოსი არის რაღაც მთლიანი, მაგრამ ის ასევე თავიდან ბოლომდე გამსჭვალულია ერთი იდეით, კერძოდ, სამპოს შექმნის იდეით. და მისი მიღება ფინელი ხალხისთვის“.

მაგრამ იყო სხვა შეხედულებები, კერძოდ, ვ. მილერი და მისი სტუდენტი შამბინაგო ცდილობდნენ თვალყური ადევნონ ურთიერთობას კარელიან-ფინურ ეპოსსა და რუსული ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებს შორის. მათ განიხილეს ისტორიული პირობების შესახებ რუსული ეპიკური გმირის სადკოს დაახლოების საკითხი კალევალას რუნების გმირის Väinämöinen-ის გამოსახულებით. ასე რომ, V.S. მილერმა ამის შესახებ დაწერა: ”ფინური ლეგენდები, რომლებიც ილმენის წმინდა ტბაზე დადიოდა, რა თქმა უნდა, ცნობილი უნდა ყოფილიყო სლავური მოსახლეობისთვის, გადასულიყო მას ... და შერწყმულიყო მის მშობლიურ ტრადიციებთან”. ამგვარმა შეხედულებებმა სერიოზული გავლენა იქონია მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში ფინელი ფოლკლორისტების შეხედულებების განვითარებაზე.

ინდოევროპული თეორიის გამოყენებამ კარელიურ-ფინური ეპოსის შესწავლაში აიძულა ჯ.გრიმი შეადარა კალევალა ინდუისტურ ეპოსს. მან ეპოსში დაინახა ფინელების უძველესი ბრძოლის ანარეკლი ლაპებთან. კიდევ ერთი ფილოლოგი, მ. მიულერი, ბერძნულ მითოლოგიაში კალევალას რუნების შედარებით მასალას ეძებდა. მან დაინახა კალევალას მთავარი უპირატესობა იმაში, რომ მან გახსნა მანამდე არნახული მითებისა და ლეგენდების საგანძური. ამიტომ, ის აყენებს მას მითის ისეთ დიდ ეპოსს, როგორიცაა მაჰაბჰარატა, შაჰნამე, ნიბელუნგები და ილიადა. ფინელ ფილოლოგებზე ასევე იმოქმედა გერმანელი ფილოლოგის ფონ ტეტაცის ზოგიერთმა კვლევამ, რომელმაც განიხილა რუნები სამპოს დამზადებისა და მისი გატაცების შესახებ კალევალას მთავარ შინაარსად.

ფრანგ ფილოლოგებს შორის შეგვიძლია აღვნიშნოთ ლ. დე დუკი, კალევალას ერთ-ერთი პირველი მთარგმნელი. მან, ლონროტის მსგავსად, შეიმუშავა კარელიან-ფინური ეპოსის ისტორიული წარმოშობის კონცეფცია. რაც შეეხება ინგლისელ და ამერიკელ ფილოლოგებს, ისინი ინტენსიურად ავითარებდნენ კალევალას გავლენის თემას ამერიკელი პოეტის ლონგფელოუს ლექსზე „The Song of Hiawatha“.

ზოგი ცდილობდა დაენახა ჯადოსნური მსოფლმხედველობის ასახვა კარელიურ-ფინურ რუნებში და შეადარა ფინური რუნები ძველ ანგლო-საქსონურ მითებთან. კალევალას დიდი ყურადღება დაუთმო იტალიელმა ფილოლოგმა დ. კომპარეტიმ, რომელმაც XIX საუკუნის ბოლოს გამოსცა მონოგრაფია ფინელებისა და კარელიელების ეროვნულ პოეზიაზე. „მთელ ფინურ პოეზიაში, - წერდა კომპარეტი, - საბრძოლო ელემენტი იშვიათი და სუსტი გამოხატულებაა. ჯადოსნური სიმღერები, რომელთა დახმარებით გმირი ამარცხებს მოწინააღმდეგეებს; რა თქმა უნდა, არ არიან რაინდული. ამიტომ კომპარეტიმ უარყო პირდაპირი სესხების არსებობა რუნებში. კარელიან-ფინურ რუნებში მან დაინახა პოპულარული პოეზიის ისეთი მკაფიო გამოვლინება, რომ მან უარი თქვა იმის დამტკიცებაზე, რომ ფინელებმა ისინი ისესხეს ნორვეგიული პოეზიიდან, რუსული ეპოსებიდან და სხვა სლავური სიმღერებიდან. მაგრამ ამავე დროს, კომპარეტი მიდრეკილი იყო უარყო ისტორიული რეალობის რუნებში უარყოფა, რადგან ამ ეპოსში მან ვერ დაინახა ყველაზე ძირითადი ეთნიკური და გეოგრაფიული წარმოდგენებიც კი.

და მეოცე საუკუნეში რუსი მეცნიერები აგრძელებდნენ კალევალას აქტიურად შესწავლას, მთავარი პრობლემა იყო მისი წარმოშობა (ხალხური თუ ხელოვნური). 1903 წელს სტატიაში ვ.ა. გორდლევსკი, ე. ლონროტის ხსოვნისადმი მიძღვნილი. თავის დისკუსიებში იმის შესახებ, თუ რა არის „კალევალა“, იგი ეყრდნობოდა ა.რ. ნიემი ("Kalevala-ს კომპოზიცია", სიმღერების კრებული Väinämöinen-ის შესახებ"). ამ სტატიაში რუსი მეცნიერი ეკამათება კარელიური ეპიკური რუნების წარმოშობის დასავლური თეორიის მატარებლებს (იუ. კრონი), რომლებმაც გაზვიადეს ბალტიურ-გერმანული გავლენა ვიკინგებისა და ვარანგიელების მეშვეობით კარელიელებისა და ფინელების ეპოსზე. ვ.გორდლევსკისთვის „კალევალა“ არის „მთელი ფინელი ხალხის განუყოფელი საკუთრება“. მისი აზრით, კარელიაში ეპიკური რუნების კარგი შენარჩუნების მიზეზი ის იყო, რომ „ცნობილ კარელიელ მომღერლებს ჯერ კიდევ მტკიცედ ახსოვდათ, რომ მათი წინაპრები აქამდე ველურ მიწაზე მოვიდნენ აღმოსავლეთ ფინეთიდან ჩრდილოეთის ომის ეპოქაში; მათ ენას დღემდე ინახავს აღმოსავლეთ ფინელებთან და შვედებთან კონტაქტის კვალი. მეცნიერი ასევე იძლევა ორ თვალსაზრისს კალევალაზე. წარმოადგენს თუ არა ის ე. ლონროტის მიერ შექმნილ ხალხურ ლექსს ფოლკლორული მომღერლების სულისკვეთებით, თუ ლონროტის მიერ შექმნილ ხელოვნურ ფორმირებას სხვადასხვა ჯართიდან. შემდგომ ვ.ა. გორდლევსკი აღნიშნავს, რომ, რა თქმა უნდა, თანამედროვე მეცნიერები უარყოფენ „კალევალას“ ფორმას ხალხური ლექსის სახით, რადგან ამ ფორმით მას ხალხი არასოდეს უმღერია, თუმცა, ავტორი განაგრძობს, რომ მას შეეძლო ასეთი ფორმა გამოეწვია. . დასასრულს გორდლევსკი ხაზს უსვამს, რომ „ძირითადად „კალევალა“ დემოკრატიული სულისკვეთებით აღბეჭდილი ხალხური ნაწარმოებია. სწორი ინფორმაციითა და ნაყოფიერი იდეებით მდიდარი ამ სტატიამ ძლიერი სტიმული მისცა რუსეთში კალევალას შესწავლას.

ეს თემა 1915 წელს გააგრძელა კალევალას რუსულად მთარგმნელმა ლ.ბელსკიმ, მაგრამ, გორდლევსკისგან განსხვავებით, ის უფრო კატეგორიულია. ასე რომ, მისი თარგმანის წინასიტყვაობაში მან დაწერა, რომ მეცნიერთა ნაშრომებმა „გაანადგურა მისი, როგორც ფინელი ხალხის განუყოფელი ნაწარმოების შეხედულება, რომ „კალევალა“ არის ცალკეული ეპოსის და სხვა სახის ხალხური პოეზიის სერია, რომელიც ხელოვნურად არის დაკავშირებული. E. Lönnrot-ის ეპოსი, როგორიცაა, მაგალითად, საქორწინო სიმღერები და შელოცვები. ჰომეროსული ეპოსის მსგავსი რაღაცის მიცემის სურვილით გატაცებული ე. ლონროტი ორგანულად არათანმიმდევრულად აკავშირებდა.

პარალელურად ფინეთში ვრცელდებოდა კ.კრონისა და მისი სკოლის სწავლება. მისი აზრით, ისეთი ნაწარმოები, როგორიც არის „კალევალა“, „ყველაზე ძვირფასი, რაც ფინურ ენაზე შეიქმნა, არ შეიძლებოდა დაბადებულიყო ღარიბ და გაუნათლებელ კარელიელ ხალხში“. თუმცა, კრონისა და მისი სკოლის მრავალწლიანი ძალისხმევა ამაო იყო. დასავლეთ ფინეთში არ იქნა ნაპოვნი კალევალას თემასთან დაკავშირებული რუნები და არც გმირულ-ეპიკური სიმღერები, თუმცა ძიება მე-16 საუკუნეში დაიწყო. ძირითადად გვხვდება კათოლიკური ლეგენდები და ნახევრადრელიგიური შელოცვები. ამის მიუხედავად, კ.კრონმა შექმნა თეორია, რომელიც დაფუძნებულია ვარაუდების მთელ ჯაჭვზე, რომლის მიხედვითაც კალევალას რუნები წარმოიშვა დასავლეთ ფინეთში გვიან შუა საუკუნეებში და "სავარაუდოდ" მღეროდნენ მაშინდელი ფინური არისტოკრატიის სახლებში და "სავარაუდოდ" ავრცელებენ პროფესიონალი მოხეტიალე მომღერლების მიერ. 1918 წელს კრონმა შეცვალა ეს თეორია ახლით.

ახალი თეორიის თანახმად, იგი უბიძგებს კალევალას რუნების წარმოშობის დროს დაახლოებით ნახევარი ათასწლეულის წინ, ანუ გვიანი შუა საუკუნეებიდან სკანდინავიური ვიკინგების პერიოდის ბოლომდე. კალევალას ეპიკური სიმღერების გზამკვლევში მან ასეთი „ფსიქოლოგიური“ განმარტება მისცა: „ჩვენი დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის დროს ვნახე ეპოქა, როდესაც ფინელებმა, თავის მხრივ, დამოუკიდებლად აწარმოეს საზღვაო მოგზაურობა შვედეთის სანაპიროზე. ” ამრიგად, პროფესორმა კრონმა გამოიგონა ფინელი ზღვის მძარცველების მთელი გმირული ეპოქა, რათა შემდეგ კალევალას რუნების დაბადების სასწაული ამ ეპოქაში მიეტანა. მაგრამ აშკარა ფანტაზიის მიუხედავად, კრონის თეორიამ გავლენა მოახდინა ფინელ მეცნიერებზე, რომლებიც სწავლობდნენ კალევალას.

საბჭოთა რუსეთში „კალევალას“ მიმართ ინტერესი გამოიხატა სტატიაში, რომელიც გამოქვეყნდა „ლიტერატურული ენციკლოპედიის“ მე-5 ტომში (1931 წ.), პროფესორმა დ. ბუბრინმა მიუთითა „კალევალას“ ორმაგობაზე. ერთი მხრივ, ეს არის ხალხური ეპოსი, რადგან ხალხურ სიმღერებზე იყო დაფუძნებული, მაგრამ ამავე დროს დამუშავებული იყო და მათი შერწყმა ძალიან პირობითია. ასევე საინტერესოა ე.გ. კაგაროვი „კალევალას“ შესახებ, მის მიერ გამოთქმული „კალევალას“ გამოცემის წინასიტყვაობაში. მან აღნიშნა: „კალევალა“ მე-19 საუკუნის შუა ხანებშია შექმნილი და პოემის ერთიანობა გარკვეულწილად აიხსნება შემდგენელის პირადი პოეტური განზრახვით. E. Lönnrot-ში მან დაინახა მხოლოდ პოეტი-რედაქტორი, რომელმაც რამდენიმე ციკლი და ეპიზოდი შეარჩია და ეპოსს მისცა სიუჟეტი და შეწყვეტა, გადააქცია იგი ჰარმონიულ და ერთიან მთლიანობად. მაგრამ ამავე დროს, არც ბუბრინი და არც კაგაროვი არ იყენებდნენ პირველად მასალას თავიანთ კვლევებში; ხალხური, ლირიკული და ეპიკური სიმღერები და შელოცვები.

1949 წელს პეტროზავოდსკში აღნიშნეს "სრული კალევალას" (1849 წლის საბოლოო ვერსია) ასი წლისთავი. მასზე ვი.ია უნდა გამოსულიყო. პროპი მოხსენებით „კალევალა ფოლკლორის შუქზე“. მან წარმოადგინა ახალი დებულებები კარელიის საკითხებზე, ე.ი. "რუნები" გამოცხადდა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ფინელების საერთო საკუთრებად.

მაგრამ მოხსენება უარყო O.V. კუუსინენი, რომელიც იყო პროგრამისტი და მთავარი მომხსენებელი სესიაზე. მისი მოხსენება და საიუბილეო ზოგადი თემა ეფუძნებოდა სამ თეზისს: 1) კალევალა არ არის ე. ლონროტის წიგნი, არამედ მის მიერ რედაქტირებული ხალხური სიმღერების კრებული; 2) ძირითადად კარელიური წარმოშობის სიმღერები და არა დასავლური ფინური; 3) კალევალას რუნები არ წარმოიშვა ვიკინგების არისტოკრატიულ გარემოში, არამედ უბრალო ხალხში შუა საუკუნეების წინა პერიოდში. ამრიგად, კალევალა კარელიური და არა ფინური კულტურის დიდი ფენომენია. ამიტომ, თამამი იდეები V.Ya. საბჭოთა კავშირში პროპი არასწორ დროს მოვიდა. თავის წიგნში „ფოლკლორი და რეალობა“ წერს, რომ „კალევალასა“ და ხალხური ეპოსის ამოცნობა შეუძლებელია. ვინაიდან ე. ლონროტი არ მისდევდა ხალხურ ტრადიციას, მაგრამ დაარღვია იგი. მან დაარღვია ფოლკლორის კანონები და ეპოსი დაუქვემდებარა თავისი დროის ლიტერატურულ ნორმებსა და გემოვნებას. ამით მან კალევალას ფართო პოპულარობა შექმნა.

ორტომიანი წიგნი V.Ya. ევსეევი "კარელიან-ფინური ეპოსის ისტორიული საფუძვლები", გამოქვეყნდა 50-იანი წლების ბოლოს. XX საუკუნე. სადაც, ისტორიული მატერიალიზმის თვალსაზრისით, ეპოსი სტრიქონი-სტრიქონი ნაწილდება და ადარებს კარელიელ-ფინელთა ეპიკური სიმღერების კორპუსს. ამ მიდგომიდან გამომდინარე, აღიარებულ იქნა, რომ კალევალა ასახავს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპზე თანდაყოლილ მოვლენებს და, შესაბამისად, მისი ისტორიულობის საკითხი დადებითად გადაწყდა.

ე. ნარნუ არაერთხელ ბრუნდება კალევალაში თავის კვლევაში. კალევალასა და ხალხურ პოეზიას შორის მთავარ განსხვავებას ის ხედავს იმაში, რომ მოთხრობის ვარიანტების გარკვეული რედაქტირების, საუკეთესო ადგილების „მონტაჟის“ გარკვეული სისტემის, სახელების გაერთიანების შედეგად წარმოიშვა ახალი ესთეტიკური მთლიანობა. ახალი შინაარსის დონე.”

80-90-იან წლებში. XX საუკუნის მისი კვლევის უმეტესი ნაწილი ე.კარჰუ<#"center">თავი 2. „კალევალას“ შექმნის ისტორია.

2.1 „კალევალას“ გაჩენის ისტორიული პირობები და საავტორო პრობლემები

ჩვენი კვლევის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იქნება ისტორიული პირობების ჩამოყალიბება, რამაც გავლენა მოახდინა ჩვენთვის ინტერესის წყაროს შექმნაზე. XIX საუკუნის დასაწყისში და განსაკუთრებით 20-იან წლებში. ევროპის კულტურაში მიმართულების აყვავების დღე იწყება რომანტიზმი . ეს სიტუაცია შეიძლება ჩაითვალოს პასუხად ისეთ გრანდიოზულ მოვლენებზე, როგორიცაა დიდი საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუცია, ნაპოლეონის კამპანიები, რომლებმაც შეცვალეს ცხოვრება ევროპის ბევრ ქვეყანაში და გადახაზეს მათი საზღვრები. ეს იყო დრო, როცა დაინგრა საუკუნოვანი საფუძვლები, ადამიანური ურთიერთობის ფორმები, ცხოვრების წესი. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აგრეთვე ინდუსტრიულმა რევოლუციამ, რამაც, ერთი მხრივ, გამოიწვია ეკონომიკის, ვაჭრობის ზრდა და ქალაქის მცხოვრებთა რაოდენობის ზრდა და, მეორე მხრივ, გაამწვავა ისედაც მძიმე სოციალური ვითარება: სოფლებში გლეხებისთვის ნგრევის წყაროდ იქცა და შიმშილის, ზრდის, დანაშაულის, გაღატაკების შედეგად. ეს ყველაფერი იმას ნიშნავდა, რომ განმანათლებლობის ეპოქა, ადამიანური გონების რწმენითა და საყოველთაო პროგრესით, დაუჯერებელი აღმოჩნდა მის პროგნოზებში. ამიტომ იწყება რომანტიზმის ახალი კულტურული ერა. რაც ხასიათდება: იმედგაცრუებები პროგრესირებით, ცხოვრების გაუმჯობესების იმედი და ამავდროულად დაბნეულობის განცდა ახალ მტრულ სამყაროში. ყოველივე ამან გამოიწვია რეალობიდან გაქცევა ზოგიერთ ზღაპრულ და ეგზოტიკურ ქვეყნებში და დისტანციებზე, სადაც ადამიანები ცდილობდნენ ცხოვრების იდეალის პოვნას.

ამ ფონზე შეიძლება მივაკვლიოთ გაზრდილი ინტერესი ხალხთა ისტორიული წარსულის მიმართ. ამას ხელი შეუწყო გ.-ვ.-ს თეორიამ. ჰეგელი და ჰერდერი. მათი გავლენით მოხდა ეროვნული იდეოლოგიების ჩამოყალიბება. ამიტომ, ხალხური ტრადიციების, ცხოვრებისა და შემოქმედების შესწავლა იმდენად აქტუალური გახდა. ფოლკლორის მეშვეობით მიმდევრები რომანტიზმი ერთის პოვნა სურდა ოქროს ხანა რომელშიც, მათი აზრით, წარსულში ცხოვრობდნენ მათი ხალხები. და საზოგადოება მაშინ აშენდა ჰარმონიულ პრინციპებზე და ყველგან სუფევდა საყოველთაო კეთილდღეობა.

ჩნდება სურათი ხალხური პოეტი რომელიც გრძნობს ველური ბუნების ხიბლსა და ძალას, ბუნებრივ გრძნობებს და შესაბამისად ხალხურ ლეგენდებსა და მითებს. ამიტომ, ევროპის ქვეყნებში ბევრი ენთუზიასტი მიმართავს ძალისხმევას ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრის ძიებასა და ფიქსაციაზე (მითები, სიმღერები, ლეგენდები, ზღაპრები, გამოცანები, ანდაზები). კლასიკური მაგალითი აქ არის ძმები გრიმების ნამუშევრები. ამ სამუშაოს შედეგი იყო მასობრივი პუბლიკაციები მთელ ევროპაში სიმღერების, ზღაპრების, გამოგონილი ისტორიების კრებულებიდან. ხალხის ცხოვრება . ასევე, ასეთი გაზრდილი ინტერესი ზღაპრების, სიმღერების, ანდაზების მიმართ შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ისინი აღარ განიხილება რაღაც დაბალი, უხეში, მარტივი და თავისებური მხოლოდ უბრალო ხალხისთვის. და დაიწყო აღქმა, როგორც ანარეკლი ეროვნული სული, როგორც გამოვლინება ხალხის გენიოსი , მათი დახმარებით შესაძლებელი გახდა საყოველთაო ან თუნდაც ღვთაებრივი საფუძვლის შეცნობა.

მხოლოდ მოგვიანებით, როცა რომანტიზმი, როგორც ტენდენცია გადაურჩება პირველ კრიზისს, შეიცვლება დამოკიდებულება ფოლკლორის მიმართ, გამოჩნდება სერიოზული მეცნიერული მიდგომა. ახლა ის მიიღება შესაძლო ისტორიულ წყაროდ. ბევრ ქვეყანაში შეიქმნება ამ კონკრეტული წყაროების შემსწავლელი ეროვნული სკოლები. მრავალი თეორია, კამათი და დისკუსია ეპოსის, მითიური ციკლების ავტორობისა და წარმოშობის თემაზე გაგრძელდა კულტურული მიმართულების შეცვლის შემდეგაც.

ყველა ამ კულტურულმა ტენდენციამ არ გასცდა ფინეთს, სადაც ისინი საზოგადოების მთელმა განათლებულმა ნაწილმა გაიტაცა. სწორედ ასეთ გარემოში სწავლობდა ავტორი კალევალა ელიას ლონროტი. შემდეგ, ჩვენ დეტალურად განვიხილავთ მის ბიოგრაფიას, რათა გავიგოთ, როგორ შეიძლება გავლენა იქონიოს ავტორის პიროვნებამ ეპოსის ჩამოყალიბებაზე.

E. Lönnrot დაიბადა 1802 წელს ფინეთის სამხრეთ-დასავლეთით, ქალაქ სამმატში, მკერავის ოჯახში. ის მეოთხე შვილი იყო შვიდ და-ძმას შორის. მამის ხელობა და პატარა ნაკვეთი მრავალშვილიან ოჯახს ვერ ასაზრდოებდა, ელია კი გაჭირვებაში და სიღარიბეში გაიზარდა. მისი ბავშვობის ერთ-ერთი პირველი მოგონება შიმშილი იყო. თორმეტი წლის ასაკში საკმაოდ გვიან დადიოდა სკოლაში, გარკვეულწილად ამას ანაზღაურებდა ისიც, რომ ელიასმა საკმაოდ ადრე ისწავლა კითხვა და მას მუდმივად შეეძლო წიგნის ნახვა. სკოლაში, სადაც სწავლება შვედურ ენაზე ტარდებოდა, ის ოთხი წლის განმავლობაში სწავლობდა, ჯერ ტამისაარიში, შემდეგ ტურკუსა და პორვუში. ამის შემდეგ იგი იძულებული გახდა სწავლა შეეჩერებინა და მამის ხელობაში დახმარება დაიწყო. ისინი ერთად დადიოდნენ სოფლებში, სახლში კლიენტებისთვის მუშაობდნენ. გარდა ამისა, ლონროტი ეწეოდა თვითგანათლებას, მთვარის შუქს, როგორც მოხეტიალე მომღერალი და რელიგიური გალობის შემსრულებელი, ასევე იყო შეგირდი ფარმაცევტი ჰამმიენლინში. ამ საქმეში მას ისიც დაეხმარა, რომ სკოლაში ლათინურს სწავლობდა, ლათინურ ლექსიკონს კითხულობდა. ფენომენალურმა მეხსიერებამ, შეუპოვრობამ და შემდგომი სწავლის სურვილმა დაეხმარა მას დამოუკიდებლად მოემზადებინა ტურკუს უნივერსიტეტში ჩასაბარებლად. და როგორც მისმა ბიოგრაფებმა დაადგინეს, არც მანამდე და არც მის შემდეგ მრავალი ათწლეულის მანძილზე, ამ ადგილებიდან უნივერსიტეტში სწავლის შანსი არავის ჰქონდა. აქ ლონროტმა პირველად შეისწავლა ფილოლოგია და მისი თეზისი მიეძღვნა ფინურ მითოლოგიას და ე.წ. ძველი ფინელების ღმერთის Väinämöinen-ის შესახებ . 1827 წელს გამოიცა ბროშურის სახით. ამის შემდეგ ლონროტმა გადაწყვიტა სწავლის გაგრძელება და ექიმი გამხდარიყო. მაგრამ 1828 წელს ქალაქში ხანძარი გაჩნდა და უნივერსიტეტის შენობა დაიწვა, სწავლა რამდენიმე წლით შეჩერდა და ე. ლონროტი უნდა გამხდარიყო სახლის მასწავლებელი ვესილათში.

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, 1833 წელს, მან მიიღო რაიონული ექიმის თანამდებობა დაბა ქაჯაანში, სადაც გაატარა სიცოცხლის მომდევნო ოცი წელი. ქაჯაანი მხოლოდ სახელით ქალაქი იყო, ფაქტობრივად, საკმაოდ გაფუჭებული ადგილი იყო, ოთხასი მოსახლეობით, ცივილიზაციას მოწყვეტილი. მოსახლეობა ხშირად შიმშილობდა და დროდადრო საშინელი ეპიდემიები იფეთქა, რამაც მრავალი სიცოცხლე შეიწირა. 1832-1833 წლებში მოსავლის უკმარისობა მოხდა, საშინელი შიმშილობა დაიწყო და ლონროტს, როგორც ერთადერთ ექიმს უზარმაზარ რაიონში, ჰქონდა საკმარისი საზრუნავი. თავის წერილებში ის წერდა, რომ ასობით და ათასობით ავადმყოფი, უკიდურესად გაფითრებული ადამიანი, მიმოფანტული ასობით მილის მანძილზე, დახმარებას ელოდა მისგან და ის მარტო დარჩა. სამედიცინო პრაქტიკასთან ერთად, ლონროტი მოქმედებდა როგორც საზოგადოების განმანათლებელი. გაზეთებში ბეჭდავდა სტატიებს შიმშილის შეგროვების მიზნით, გამოსცა სასწრაფოდ გადაბეჭდილი ბროშურა ფინურ ენაზე „რჩევები მოსავლის უკმარისობისას“ (1834), დაწერა და გამოაქვეყნა 1839 წელს სამედიცინო სახელმძღვანელო გლეხებისთვის და შეადგინა. სამართლებრივი გზამკვლევი საზოგადოების განმანათლებლობისათვის . ასევე დიდი დამსახურება იყო პოპულარული წიგნის დაწერა ადამიანების ცხოვრების მოგონებები ნებისმიერ დროს , თანაავტორობით ფინეთის ისტორია და რუსეთის ისტორია . საკუთარი ხარჯებით გამოსცემდა ჟურნალს მეჰილაინენი . მეცნიერებისადმი გაწეული დიდი დამსახურებისთვის 1876 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრად. წყარო კალევალას ავტორის პიროვნების დასახასიათებლად გამოიყენებოდა ელიას ლონროტის მოგზაურობა: მოგზაურობის ჩანაწერები, დღიურები, წერილები. 1828-1842 წწ. , რამაც შესაძლებელი გახადა წარმოდგენა შეგვექმნა მეცნიერის მუშაობის სტილზე, მისი სამეცნიერო ინტერესების სფეროებზე, მეთოდებზე, რომლითაც შეიქმნა კალევალა.

2.2 „კალევალას“, როგორც ისტორიული წყაროს შექმნის გარემოებები

შემდეგი, ჩვენ გვსურს მივყვეთ ფინეთში ფოლკლორის წარმოშობის ისტორიას. ეს დაგვეხმარება გავიგოთ, როგორ ჩამოყალიბდა ე.ლენროტის მეცნიერული ინტერესები და რა მასალებს შეეძლო დაეყრდნო თავის ნაშრომში. აღსანიშნავია, რომ ფოლკლორისადმი ინტერესი ფინეთში ყოველთვის იყო. აქ დამფუძნებლად შეიძლება მივიჩნიოთ ეპისკოპოსი მიკოელ აგრიკოლა, რომელიც დავითის ფსალმუნების ფინურ ენაზე თარგმნის წინასიტყვაობაში მღვდლების ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ფინეთის წარმართულ ღმერთებს შორის არიან Väinämeinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio. , ხოლო კარელიურ ღმერთებს შორის - ჰიისი. ამით ეპისკოპოსმა პრაქტიკული ინტერესი გამოიჩინა კარელიან-ფინური ეპოსის გმირების სახელებით. მას შემდეგ, რაც ის აქტიურად იყო დაკავებული წარმართული შეხედულებების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც ჯერ კიდევ მის ქვეშ იყო შემორჩენილი კარელიელებსა და ფინელებში. 1630 წელს შვედეთის მეფემ გუსტავ II ადოლფმა გამოაქვეყნა მემორიალი, რომლის მიხედვითაც მან ბრძანა დაეწერა ხალხური ტრადიციები, ლეგენდები, მოთხრობები, სიმღერები, რომლებიც მოგვითხრობენ წარსულის შესახებ. მეფე ელოდა, რომ მათში იპოვნიდა დადასტურებას შვედეთის ტახტის თავდაპირველი უფლებების ფლობის ვრცელ ტერიტორიებზე ჩრდილოეთ ევროპაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მიზანი არ იქნა მიღწეული, საფუძველი ჩაეყარა ხალხური პოეზიის ფართოდ გავრცელებულ კრებულს. თანხმობით რომანტიზმი კულტურაში, როგორც მთავარ მიმართულებაზე, გაიზარდა ინტერესი ფოლკლორის მანიფესტაციების მიმართ.

ფინეთში ფოლკლორის პირველი შემგროვებელი, პროპაგანდისტი და გამომცემელი იყო ტურკუს უნივერსიტეტის რიტორიკის პროფესორი ჰ.გ. მასში მან ხალხური სიმღერები იმდროინდელი ავტორების „ხელოვნურ“ პოეზიაზე მაღლა დააყენა.

არანაკლებ ცნობილია კრისტფრიდ განანდერი (1741-1790). თავის თანამედროვე ფინური ენის ლექსიკონში (1787) და ფინურ მითოლოგიაში (1789) მან მოიყვანა ხალხური პოეზიის მრავალი მაგალითი. "ფინური მითოლოგია", რომელსაც აქვს დაახლოებით 2000 სტრიქონი კარელიან-ფინური რუნები, დღემდე არის საცნობარო წიგნი კალევალას მეტრიკის პოეზიის მკვლევარებისთვის. მასში წარმოდგენილი სიმღერის ფრაგმენტების შინაარსის კომენტარები და ინტერპრეტაციები უკიდურესად ღირებულია.

მე-18 საუკუნისათვის გაჩნდა ხალხური პოეზიის შესწავლა პროფესორ დ.იუსლენიუსის, ჰ.გ. პორტანა და სხვები. კალევალას მომზადებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფოლკლორისტისა და განმანათლებლის K.A. Gottlund-ის (1796-1875) ტექსტების კრებულებმა, რომელმაც პირველად გამოთქვა იდეა ერთი ფოლკლორული კრებულის შექმნის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ თუ თქვენ შეაგროვებთ ყველა უძველეს სიმღერას, მაშინ მათ შეუძლიათ შეადგინონ ერთგვარი მთლიანობა, ჰომეროსის, ოსიანების ან ნიბელუნგელების ნაწარმოებების მსგავსი.

ე. ლონროტის უშუალო წინამორბედი იყო ს. ტოპელიუსი (უფროსი), ცნობილი ფინელი მწერლის მამა, რომელიც გამოსცა 1829-1831 წლებში. ხალხური ეპიკური სიმღერების ხუთი რვეული შეგროვდა კარელიელი გამყიდველებისგან, რომლებმაც თეთრი ზღვის კარელიიდან საქონელი ჩამოიტანეს ფინეთში (85 ეპიკური რუნა და შელოცვა, სულ 4200 ლექსი). სწორედ მან აჩვენა ე. ლონროტს და სხვა კოლექციონერის მოყვარულებს გზა თეთრი ზღვის (არხანგელსკი) კარელიისაკენ, სადაც "ვაინამოინენის ხმა ჯერ კიდევ ჟღერს, კანტელე და სამპო რეკავს". მე-19 საუკუნეში ცალკეული ფინური ხალხური სიმღერები გამოქვეყნდა შვედეთში, ინგლისში, გერმანიასა და იტალიაში. 1819 წელს გერმანელმა ადვოკატმა ჰ.რ. ფონ შროტერმა თარგმნა გერმანულად და გამოსცა შვედეთში, ქალაქ უფსალაში, სიმღერების კრებული "ფინური რუნები", რომელშიც წარმოდგენილი იყო მაცდური პოეზია, ასევე რამდენიმე ეპიკური და ლირიკული სიმღერა. XIX საუკუნეში. ეპიკური, ინკანტაციური, საქორწინო რიტუალი, ლირიკული სიმღერები ჩაწერილია ა.ა. ბორენიუსი, ა.ე. ალკვისტი, ჯ.-ფ.კაიანი, მ.ა.კასტრენი, ჰ.მ.რაინჰოლმი და სხვები - საერთო ჯამში შეგროვდა ხალხური პოეზიის დაახლოებით 170 ათასი სტრიქონი.

ამ დროს გაჩნდა იდეა ერთი ადამიანის ან მეცნიერთა ჯგუფის მიერ ფინელებისა და კარელიელების განსხვავებული ხალხური სიმღერებიდან ერთი ეპოსის შექმნის შესაძლებლობის შესახებ. ეს ეფუძნებოდა გერმანელი მეცნიერის F.A.-ს თეორიას. მგელი, რომლის მიხედვითაც ჰომეროსული ლექსები არის შემდგენელის ან შემდგენლების შემდგომი მუშაობის შედეგი სიმღერებზე, რომლებიც ადრე არსებობდა ზეპირ ტრადიციაში. ფინეთში ამ თეორიას მხარი დაუჭირეს ისეთმა მეცნიერებმა, როგორიცაა ჰ.გ. პორტანი და კ.ა. გოტლუნდი. H. G. Portan, XVIII საუკუნის ბოლოს, ვარაუდობს, რომ ყველა ხალხური სიმღერა მომდინარეობს ერთი წყაროდან, რომ ისინი შეესაბამება ერთმანეთს ძირითადი შინაარსისა და ძირითადი შეთქმულების თვალსაზრისით. და ვარიანტების ერთმანეთთან შედარებით, შეგიძლიათ დააბრუნოთ ისინი უფრო თანმიმდევრულ და შესაბამის ფორმაში. მან ასევე მივიდა დასკვნამდე, რომ ფინური ხალხური სიმღერები შეიძლება გამოქვეყნდეს ისევე, როგორც შოტლანდიელი პოეტის დ. მაკფერსონის (1736-1796) ოსიანის სიმღერები. პორტანს უცნობი მაკფერსონმა გამოაქვეყნა საკუთარი ლექსები უძველესი ბრმა მომღერლის ოსიანის სიმღერების საფარქვეშ.

XIX საუკუნის დასაწყისში პორტანის იდეამ მიიღო სოციალური წესრიგის ფორმა, რომელიც გამოხატავდა ფინეთის საზოგადოების საჭიროებებს. ცნობილი ენათმეცნიერი, ფოლკლორისტი, პოეტი კ.ა. გოტლუნდი, როგორც სტუდენტი, 1817 წელს წერდა „შიდა ლიტერატურის“ განვითარების აუცილებლობის შესახებ. ის დარწმუნებული იყო, რომ თუ ადამიანებს სურდათ ხალხური სიმღერებიდან მოწესრიგებული მთლიანობის ჩამოყალიბება, იქნება ეს ეპიკური, დრამა თუ სხვა, მაშინ დაიბადებოდა ახალი ჰომეროსი, ოსი თუ ნიბელუნგელი.

ფოლკლორისადმი გაზრდილი ინტერესის ერთ-ერთი მიზეზი, ჩვენი აზრით, არის ფინეთის სამართლებრივი სტატუსისა და პოზიციის ცვლილება მსოფლიო რუკაზე. 1809 წელს დასრულდა ბოლო ომი რუსეთსა და შვედეთს შორის ჩრდილოეთ ტერიტორიებზე, ფინეთის, კარელიასა და ბალტიისპირეთის ქვეყნების ჩათვლით. და ეს ბრძოლა სხვადასხვა წარმატებით გაგრძელდა თითქმის ათასი წლის განმავლობაში, დაწყებული ვარანგიელთა და ვიკინგების ლაშქრობებით. იყო ეპოქა (XVII-XUP სს.) როდესაც შვედეთი ითვლებოდა დიდ ევროპულ სახელმწიფოდ, ფინეთი ექვსი საუკუნის განმავლობაში შვედეთს ეკუთვნოდა. რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა, რომელმაც დაიპყრო ფინეთი და სურდა მასში შვედური გავლენის შემცირება, ფინელებს ავტონომიური თვითმმართველობა მიანიჭა. ხოლო 1808 წლის მარტში ფინეთის მოსახლეობა საზეიმოდ გამოცხადდა ერად საკუთარი კანონებით, სახელმწიფოებრიობის ავტონომიურ ფორმად.

მაგრამ მე-19 საუკუნის დასაწყისში ფინელი ერი, როგორც ასეთი, ჯერ არ არსებობდა, ის ჯერ კიდევ უნდა შექმნილიყო და სოციალურ-პოლიტიკურ და ეკონომიკურ განვითარებასთან ერთად, ამაში უდიდესი როლი ითამაშა ეროვნული კულტურის ყოვლისმომცველმა განვითარებამ. . ფინეთში შვედეთის მრავალსაუკუნოვანი ბატონობის მემკვიდრეობა იყო ადმინისტრაცია, სასკოლო და საუნივერსიტეტო განათლების სისტემა, პრესა და მთელი საზოგადოებრივი კულტურული ცხოვრება. შვედური დარჩა ოფიციალურ ენად, თუმცა ის ხელმისაწვდომი იყო მოსახლეობის მხოლოდ ერთი მეათედისთვის. ეს მოიცავდა ზედა კლასებს, განათლებულ წრეებს და ჯერ კიდევ მცირე ქალაქურ მოსახლეობას.

ეთნიკურად ფინელი ენობრივი და კულტურული თვალსაზრისით იყო გლეხობა, რეგიონის მთავარი მოსახლეობა. მაგრამ ენის მხრივ იგი უძლური დარჩა, მის ენას არ ჰქონდა წვდომა ოფიციალურ ცხოვრებაზე. ეს იყო ფინელი ერის ჩამოყალიბების ბუნებრივი ევოლუციური პროცესის შეფერხების ერთ-ერთი მიზეზი. შვედეთის ასიმილაციის საფრთხეც აქტუალური დარჩა, ვინაიდან მილიონზე ნაკლები ფინელი იყო. ყოველივე ამან განაპირობა ეროვნული თვითმყოფადობის, კულტურული ტრადიციების ძიება და, შედეგად, ეროვნული თვითდამკვიდრება.

ამ წინაპირობების ერთობლიობამ ჩამოაყალიბა ე. ლონროტის ინტერესი ფოლკლორის შეგროვებისადმი და ისარგებლა სწავლის იძულებითი შესვენებით, ე. ტოპელიუსის (უფროსი) რჩევაზე დაყრდნობით, 1828 წელს გაემგზავრა ფინეთში 11 მოგზაურობიდან პირველი. კარელია და სავოს პროვინცია ჩამოწერონ ჯერ კიდევ შემორჩენილი რუნები. ოთხ თვეში ლენროტმა შეაგროვა მასალა კანტელეს კრებულის ხუთი რვეულისთვის (მათგან ოთხი გამოიცა 1828-1831 წლებში). იუჰანა კაინულაინენისგან, რუნის მომღერლისგან კესალაჰტის მრევლიდან, მან ჩაწერა 2000-ზე მეტი სტრიქონი. უკვე ამ კრებულში ლენროტმა გამოიყენა რუსული ფოლკლორის მიერ უარყოფილი მეთოდი: მან დააკავშირა სხვადასხვა სიმღერების სტრიქონები. რაღაც ავიღე კ.გოტლუნდისა და ს.ტოპელიუსის კოლექციებიდან. უკვე ამ გამოცემაში გმირების როლში მოქმედებდნენ Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Louhi, Tapio, Mielikki და სხვები.

მხოლოდ 1832 წელს, მესამე მოგზაურობის დროს, ლენროტმა მოახერხა რუსეთის კარელიის სოფლებში მისვლა. სოფელ აკონლათში გაიცნო სოავა ტროჰკიმაინენი და ჩაწერა რამდენიმე ეპიკური სიმღერა. გმირები, რომლებიც იყვნენ ლემინკაინენი და კავკომიელი, ვაინამეინენი, რომელიც ამზადებს სამპოს და კანტელეს.

ლენროტის მეოთხე ექსპედიცია 1833 წელს ძალიან წარმატებული იყო, როდესაც მან მოინახულა ჩრდილოეთ კარელიის სოფლები ვოინიცა, ვოკნავოლოკი, ჩენა, კივიჯარვი და აკონლახტი. ლონროტის მიერ კალევალას შექმნის ისტორიაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუნის მომღერლებთან ონტრეი მალინენთან და ვოასილა კიელევაინენთან შეხვედრამ. ჩაწერილი მასალის საფუძველზე მომზადდა კრებული საქორწილო სიმღერები . ამ მოგზაურობის დროს შეგროვებულმა მასალამ შესაძლებელი გახადა მრავალგმირული ლექსის შექმნა. მანამდე ლენროტი მუშაობდა ლექსებზე ერთ გმირზე ("Lemminkäinen", "Väinämeinen").

ლენროტმა ახალ ლექსს უწოდა "სიმღერების კრებული Väinämöinen-ის შესახებ". მეცნიერებაში მან მიიღო სახელი "პერვო-კალევალა". თუმცა, ის უკვე გამოიცა მეოცე საუკუნეში, 1928 წელს. ფაქტია, რომ თავად ლენროტმა გადადო მისი გამოცემა, რადგან მალევე წავიდა მეხუთე მოგზაურობაში, რამაც მას სიმღერების უდიდესი რაოდენობა მისცა. 1834 წლის აპრილში თვრამეტი დღის განმავლობაში მან დაწერა 13200 სტრიქონი. მან მიიღო მთავარი სიმღერის მასალა არქიპა პერტუნენისგან, მარტისკა კარჯალაინენისგან, იურკა კეტტუნენისგან, სიმანა მიიხკალინენისგან, ვარახვონტა სირკენენისგან და მთხრობელი მატროსგან. ერთმა ცნობილმა ა. პერტუნენმა მას 4124 სტრიქონი უმღერა.

„პერვო-კალევალა“ თექვსმეტ თავს-გალობას შეიცავდა. უკვე ამ ლექსში განვითარდა მთავარი შეთქმულება და კონფლიქტი. თუმცა, როგორც ვ.კაუკონენი წერდა, ლენროტს ჯერ არ უპოვია პასუხი კითხვაზე, სად და როდის ცხოვრობდნენ მისი გმირები. "პერვო-კალევალაში" უკვე იყო ფოხიოლა, მაგრამ კალევალა არ იყო. სამპოს ამ ლექსში ეწოდა სამპუ. ის რაღაც მშვენიერ ურნას ჰგავდა, მარცვლეული არასოდეს შრება. გმირებმა ის დაბურული ყურის კონცხთან მიიყვანეს და მინდორზე დატოვეს.

ქაჯაანში მეხუთე მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა ლენროტმა დაიწყო ეპიკური სიუჟეტის გადახედვა. იმავე კაუკონენის ჩვენებით, ლენროტი ახლა ახორციელებს დამატებებს და ცვლილებებს „პერვო-კალევალას“ ტექსტში მის ყველა თავში და იმდენ თავში, რომ ძნელად თუ მოიძებნება ზედიზედ 5-10 სტრიქონი კონკრეტულიდან აღებული. ხალხური სიმღერა და თავდაპირველი სახით შემონახული. და რაც მთავარია: მან მოიფიქრა შეთქმულება. აინოს (ძირითადად ლენროტის მიერ გამოგონილი პერსონაჟი) იუკაჰაინენის დად გახდომით, ლენროტი მოუწოდებს იუკაჰაინენს შური იძიოს უფროს ვაინამოინენზე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან წააგო სიმღერის კონკურსი მასთან, არამედ იმიტომაც, რომ ვაინამოინენი დამნაშავეა მისი დის სიკვდილში.

„კალევალას“ ნებისმიერი ეპიზოდი, ხალხურ წყაროებთან შედარებით, განსხვავდება მათგან. იმის ასახსნელად, თუ როგორ აღმოჩნდა ესა თუ ის ეპიზოდი ლენროტის ხელში, უნდა დაწეროთ მთელი კვლევები. ზოგჯერ რუნებიდან მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონის აღებით, ლენროტი ხსნიდა მათ და ათავსებდა მათ ზოგად ნაკვეთში. მომღერლებმა ძალიან ცოტა იცოდნენ, რა არის სამპო, როგორ მზადდება და მასზე მღეროდნენ სამიდან ათ სტრიქონამდე, მეტი არა. ლენროტი ბევრ გვერდზე ყვება მთელ ისტორიას სამპოს შესახებ. ფაქტობრივად, მხოლოდ ერთი მწყემსის სიმღერით, სადაც ნახსენებია კალევალა, ლონროტმა შექმნა ქვეყანა, სადაც ცხოვრობენ Väinämeinen, Lemminkäinen, Ilmarinen.

1835 წელს გამოქვეყნებული "კალევალას" პირველი ვერსია შედგებოდა 32 რუნისაგან, 12000 ათასზე მეტი სტრიქონის საერთო რაოდენობა და ჰქონდა შემდეგი სათაური. კალევალა ან ძველი კარელიური სიმღერები ფინელი ხალხის ძველ დროზე . შემდეგ ე. ლონროტმა განაგრძო ხალხური სიმღერების ძიება და ლექსზე მუშაობა. ეს სამუშაო კიდევ თოთხმეტი წელი გაგრძელდა. 1840-1841 წლებში რამდენიმე წინა მოგზაურობისას შეგროვებული მასალის საფუძველზე გამოიცა პოეზიის სამტომიანი კრებული. კანტელეტარ რომელსაც ასევე უმცროს დას ეძახიან კალევალა . მასში ცალკე ჩაწერილი იყო ქალის ფოლკლორი , ე.ი. საქორწილო, რიტუალური სიმღერები, გოდება, შელოცვები, აგრეთვე რუნული სიმღერების სხვადასხვა ვერსია, რომლებიც ჩაწერილია ასზე მეტი მთხრობელის მიერ.

ეპოსის გაფართოებულ ვერსიაზე მუშაობისას ავტორი დიდ შემოქმედებით თავისუფლებას აღწევს. 1835 წლიდან 1844 წლამდე ის აკეთებს კიდევ ექვს ექსპედიციას, კარელიის გარდა, ეწვია ჩრდილოეთ დვინისა და არხანგელსკის რეგიონს, ასევე კარგოპოლს, ვიტერგას, სანკტ-პეტერბურგის პროვინციას, ესტონეთს. 1847 წლისთვის E. Lönnrot-ს უკვე ჰქონდა რუნების ჩანაწერების დაახლოებით 130 ათასი ხაზი. იმდენი ახალი მასალა დაგროვდა, რომ მან განაცხადა: „შემეძლო რამდენიმე კალევალას შექმნა და არცერთი არ იქნებოდა მეორის მსგავსი“.

E. Lönnrot-ის ტიტანური ნაშრომი დასრულდა 1849 წელს, როდესაც გამოიცა "სრული" კალევალა, რომელიც შედგებოდა 50 რუნისგან ან 22758 ლექსისგან. „კალევალას“ ეს „კანონიკური ვერსია“ ახლა მთელ მსოფლიოშია ცნობილი. მისმა გარეგნობამ საზოგადოებამ ენთუზიაზმით მიიღო, რამაც ნამდვილი ბუმი გამოიწვია კოლექციონერებსა და ხალხური პოეზიის მოყვარულებს შორის. ხალხური სიმღერების ათობით კოლექციონერი წავიდა კარელიაში, მოგვიანებით კი ინგერმანლანდიაში. ზოგს სურდა დარწმუნებულიყო, რომ კალევალას სიუჟეტები, თემები, მოტივები, პერსონაჟები ე. ლონროტმა არ გამოიგონა. სხვები წავიდნენ ახალი რუნების საძიებლად, რომლებიც არ იპოვა ე. ლონროტმა.

მნიშვნელობა კალევალა ასევე იმაში, რომ ეს არის ფინური ლიტერატურის პირველი ძირითადი ნაწარმოები, ისევე როგორც ფინური ენის მოდელი. ეპოსის სურათებმა და შეთქმულებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ფინეთის ეროვნული კულტურის განვითარებაზე, მის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებზე - ლიტერატურა და ლიტერატურული ენა, დრამა და თეატრი, მუსიკა და ფერწერა, თუნდაც არქიტექტურა. ამ ყველაფრით კალევალამ გავლენა მოახდინა ეროვნული იდენტობის და თავად ფინელი ერის ჩამოყალიბებაზე. ამჟამად ეპოსს არ დაუკარგავს თავისი კულტურული მნიშვნელობა. რესპუბლიკის თითქმის ყველა მწერალმა, ხელოვანმა, კომპოზიტორმა, განურჩევლად ეროვნებისა, განიცადა კალევალას გავლენა ამა თუ იმ ფორმით.

კალევალას გარეგნობა მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა არა მხოლოდ ფინური კულტურისთვის, არამედ მთელი მსოფლიო კულტურული საზოგადოებისთვის. კალევალას შექმნისას ლენროტს თვალწინ ჰქონდა ილიადა და უფროსი ედდა, კალევალა კი სხვა ხალხების წარმომადგენლებს მოუწოდებდა შეექმნათ საკუთარი ეროვნული ფოლკლორი და ლიტერატურული ეპოსი. გამოჩნდა ფ.კრეიცვალდის (1857-1861) ესტონური ეპოსი „კალევიპოეგი“ და ა. პუმპურის ლატვიური ეპოსი „ლაჩპლესი“ (1888); ამერიკელმა პოეტმა ჰენრი ლონგფელომ შექმნა თავისი "სიმღერა ჰიავატას" (1855) ინდურ ფოლკლორზე დაყრდნობით. ამრიგად, „კალევალამ“ მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა.

დღეისათვის „კალევალა“ ითარგმნა ორმოცდაათზე მეტ ენაზე, ასევე ცნობილია მისი ას ორმოცდაათამდე პროზაული ექსპოზიცია, შემოკლებული გამოცემები და ფრაგმენტული ვარიაციები. ახლა კი არის ეპოსის ახალი თარგმანები. მხოლოდ 1990-იან წლებში გამოიცა ათზე მეტი თარგმანი ხალხების ენებზე: არაბული, ვიეტნამური, კატალანური, სპარსული, სლოვენური, ტამილური, ფარერული, ჰინდი და სხვა. კარელიან-ფინური ეპოსის ახალი თარგმანების გამოქვეყნება იმ ენებზე, რომლებზეც იგი ადრე გამოიცა - ინგლისური, უნგრული, გერმანული, რუსული - გრძელდება.

რუსი მეცნიერებისა და კულტურის ინტერესის საკითხი კარელიან-ფინური ფოლკლორის საკითხებით ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ. კერძოდ, როგორ აღიქმებოდა და შეფასდა კალევალა . როგორც ცნობილია, კარელიან-ფინური ხალხური პოეზიის შესახებ პირველი ცნობები რუსულ პრესაში ჯერ კიდევ XIX საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. როგორც სხვა ქვეყნების პრესაში, ამ ადრეული ინფორმაციის მთავარი წყარო იყო მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის ფინელი განმანათლებლის, პროფესორ ჰენრიკ გაბრიელ პორტანის კვლევა, რომელიც სამართლიანად ითვლება არა მხოლოდ ფინური ისტორიოგრაფიის მამად, არამედ ფოლკლორის.

პორტანის ნამუშევრებიდან, ფინეთში მოგზაურებმა, შვედმა A.F. Scheldebrant-მა და იტალიელმა ჯუზეპე აჩერბიმ, თავიანთ წიგნებში შეიტანეს კარელიან-ფინური რუნების ცალკეული ტექსტები, რომლებიც თარგმნეს უამრავ ევროპულ ენაზე. 1806 წელს რუსულმა ჟურნალმა ლიტერატურის მოყვარულმა გამოაქვეყნა ნაწყვეტი აჩერბის წიგნიდან. 1821 წელს ახალგაზრდა ანდრეს შოგრენმა, შემდგომში ცნობილმა ფინო-უგრიელმა მეცნიერმა და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა, გერმანულ ენაზე პეტერბურგში გამოსცა მცირე წიგნი ფინური ენისა და ლიტერატურის შესახებ, რომელშიც ფოლკლორიც იყო ნახსენები. შეგრენმა შეაგროვა ხალხური სიმღერები და 1827 წელს პეტროზავოდსკში შეხვდა გადასახლებულ რუს პოეტს ფიოდორ გლინკას, რომელმაც რუსულად თარგმნა რამდენიმე რუნა; ერთი მათგანი გამოქვეყნდა შემდეგ წელს რუსულ ჟურნალში Slavyanin.

1840-იან წლებში ცნობილმა მეცნიერმა იაკოვ კარლოვიჩ გროტმა, მაშინ ჰელსინკის უნივერსიტეტის რუსული ენისა და ლიტერატურის პროფესორმა, მოგვიანებით რუსი აკადემიკოსმა, ბევრი დაწერა კალევალაზე, ფინურ ლიტერატურასა და ფინელ ხალხზე რუსი მკითხველებისთვის. გროტი ახლოდან იცნობდა ელიას ლენროტს, ისინი კარგი მეგობრები იყვნენ, ხშირად ხვდებოდნენ, მიმოწერა. შემორჩენილია ოცი წერილი ლენროტიდან გროტამდე შვედურ და ფინურ ენებზე. გროტო ბევრს მოგზაურობდა ფინეთში; 1846 წელს ლენროტთან ერთად მან გრძელი მოგზაურობა ჩრდილოეთ ფინეთში გაემგზავრა. იმავე წელს მან გამოსცა წიგნი რუსულ ენაზე ამ მოგზაურობის შესახებ, რამაც ინტერესი გამოიწვია ფინეთში. თავის სტატიებში გროტი დეტალურად წერდა ლენროტისა და მისი ნაწარმოებების შესახებ, წარმოადგინა კალევალას პროზაული პრეზენტაცია და რამდენიმე რუნა ლექსად თარგმნა.

1847 წელს რუსულ ენაზე გამოქვეყნდა მორიც ემანის მიერ დაწერილი კალევალას პროზაული პრეზენტაცია. ეს გამოცემა იმსახურებს არა იმდენად თავისთავად (ემანი საკმარისად არ ლაპარაკობდა რუსულად და დაუშვა ბევრი შეცდომა და სტილისტური აბსურდი), არამედ იმიტომ, რომ ვ. გ. ბელინსკიმ მას მიმოხილვით უპასუხა.

ისიც უნდა ითქვას, რომ 1852 წელს გამოცემული კალევალას პირველი გერმანული თარგმანი (1849 წლის გაფართოებული გამოცემა), რომელმაც დიდი როლი ითამაშა მის პროპაგანდაში მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში, შეასრულა პეტერბურგში რუსმა მეცნიერმა და აკადემიკოსი ანტონ შიფნერი. გერმანიაში კალევალას შემდგომი გერმანელი მთარგმნელები ნაწილობრივ ეყრდნობოდნენ შიფნერის თარგმანს, მაგალითად, მარტინ ბუბერი (1914) და ვოლფგანგ სტეინიცი (1968). შიფნერის თარგმანი ემსახურებოდა დამატებით „საკონტროლო გზამკვლევს“ აგრეთვე „კალევალას“ მთარგმნელებისთვის მსოფლიოს ხალხების ბევრ სხვა ენაზე, ისევე როგორც L.P. Belsky-ის რუსული თარგმანი გახდა ასეთი სახელმძღვანელო „კალევალას“ მთარგმნელებისთვის. სსრკ ხალხთა ენები. „კალევალას“ რუსულად თარგმნა მოგვიანებით განახორციელეს გამოჩენილი რუსი ენათმეცნიერისა და ფოლკლორისტის, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის ფ.ი.ბუსლაევის სტუდენტებმა. მის სტუდენტებს შორის იყვნენ ფინელი სტიპენდიანტები გ.ლუნდალი და ს.გელგრენი, რომლებიც სწავლობდნენ რუსულს და თარგმნიდნენ 1870-80-იან წლებში. რუნები "კალევალა", ძირითადად პროზაული წარმოდგენით.

ბუსლაევის სტუდენტი იყო ლეონიდ ბელსკი, მოსკოვის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი და კალევალას ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული მთარგმნელი. მან პირველმა განახორციელა ეპოსის სრული პოეტური თარგმანი (მეორე, გაფართოებული გამოცემა) რუსულად. როგორც თავად ბელსკიმ მოგვიანებით განაცხადა ფინურ ჟურნალ Valvoya-ში გამოქვეყნებულ სტატიაში, სწორედ ბუსლაევმა მისცა მას კალევალას თარგმნის იდეა; მუდმივად ეკონტაქტებოდა მასთან და მხარს უჭერდა ხუთწლიანი მუშაობის პროცესში. ბუსლაევმა პირველმა წაიკითხა თარგმანის დასრულებული ხელნაწერი და მისცა სანაქებო მიმოხილვა (ი. გროტი იყო ხელნაწერის კიდევ ერთი რეცენზენტი). თარგმანი გამოიცა 1888 წელს და ბელსკიმ მას პოეტური მიძღვნა მისცა ბუსლაევს, მის მენტორს. თარგმანმა აღიარება მიიღო, მას მიენიჭა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პუშკინის პრემია და მისი ლიტერატურული ცხოვრება უკიდურესად ხანგრძლივი აღმოჩნდა. როდესაც ხელახლა გამოქვეყნდა 1915 წელს, ბელსკიმ გარკვეული გაუმჯობესება მოახდინა თარგმანში; შემდეგ მისი თარგმანი არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი და დახვეწილი სხვა რედაქტორების მიერ; მისი ხელახალი გამოცემა გაგრძელდა უკვე თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში და საბჭოთა პერიოდში გამოვიდა შეუდარებლად უფრო დიდი ტირაჟებით, ვიდრე რევოლუციამდე.

ბელსკის თარგმანი, რა თქმა უნდა, იდეალური არ არის, ასეთი თარგმანები, როგორც ჩანს, საერთოდ არ არსებობს, მაგრამ მას თავისი უდავო და წონიანი ღირსება აქვს. მთავარი უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ ბელსკიმ მოახერხა კალევალას უძველესი ეპიკური სტილის გადმოცემა, სიუჟეტის განსაკუთრებული ეპიკური ინტონაცია. ბელსკი ცდილობდა თავად დაეწერა პოეზია, თუმცა ის არ გახდა მთავარი პოეტი. ეს ნაწილობრივ იგრძნობა კალევალას მის თარგმანში. მის თარგმანში ყველა შესწორების შემდეგ, ახლაც არის შემობრუნებები, რომლებიც შეიძლება მძიმედ მოგეჩვენოთ. თუმცა, მომთმენი ძალისხმევისა და შრომის შედეგად, ბელსკიმ კარგად იგრძნო კალევალას სამყარო, ღრმად შეაღწია მის სულში და მოახერხა ამის გადმოცემა რუსი მკითხველისთვის. საუკეთესო ადგილებში და მის თარგმანში ბევრი მათგანია, რუსული ლექსი ზუსტად ჟღერს ეპიკური კალევალის ლექსის მსგავსად - წონიანი და დიდებული, მას აქვს როგორც გამჭვირვალე სიმარტივე, ასევე მაღალი საზეიმო, და ტრაგედია და იუმორი - როგორც ეს ყველაფერია. ორიგინალში.

დროთა განმავლობაში გაჩნდა ახალი თარგმანის საჭიროება. ინიციატივა O.V. Kuusinen-მა გასცა, როდესაც მის მიერ შედგენილი კრებული „კალევალას პოეზიიდან“ რუსი მკითხველისთვის უნდა წარედგინა. ნამუშევარი შეასრულა კარელიელ მთარგმნელთა ჯგუფმა - პოეტებმა ნ.ლაინმა, მ.ტარასოვმა, ა.ტიტოვმა, ა.ჰურმევარამ. მთარგმნელები ცდილობდნენ, მათი სიტყვებით, ეპოსი ეთარგმნათ "ყველაზე ცოცხალ თანამედროვე ლიტერატურულ რუსულ ენაზე". თარგმანი 1970 წელს გამოიცა და პრესაში არაერთგვაროვანი გამოხმაურება გამოიწვია. ზოგისთვის ის უფრო ახლოს ეჩვენებოდა თანამედროვე მკითხველს ბელსკის თარგმანთან შედარებით, ზოგს კი მასში აღმოაჩნდა გადაჭარბებული ლიტერატურა და უძველესი ფოლკლორული ეპოსის ნაკლებობა. სტილში განსხვავებები, რამდენიმე მთარგმნელის განსხვავებული ხელწერა ასევე შეეხო. მცდელობა განმეორდა 1998 წელს, თარგმანი გააკეთეს ფოლკლორისტმა ე.კიურუმ და პოეტმა ა.მიშინმა.

ე. ლონროტის ბიოგრაფიის შესწავლამ დაგვეხმარა იმის გაგებაში, თუ როგორ შეგროვდა მასალა წიგნის შესაქმნელად და რომ მისი ხანგრძლივი შრომისმოყვარე ნაშრომი, რომლის დროსაც წარსულში მიმავალი ფინელებისა და კარელიელების ზეპირი ნაშრომები იყო ჩაწერილი. წერა, დაეხმარა ძალიან ღირებული ისტორიული ინფორმაციის შენარჩუნებას. და მსოფლიო კულტურული საზოგადოების რეაქციამ ამ ნაწარმოების გამოშვებაზე დაადასტურა მისი მნიშვნელობა და უნიკალურობა. ჩვენ დავინახეთ, რომ ავტორს მაშინვე არ მოსვლია კალევალას შექმნის იდეა და შემდგომში მიზანშეწონილი იქნებოდა უფრო დეტალურად შესწავლილიყო ავტორის განზრახვის ევოლუცია კალევალაზე მისი მუშაობის პროცესში.

ხალხური სიმღერებისთვის მოგზაურობის პირველ წლებში ლენროტს ეგონა, რომ შეძლებდა გაეერთიანებინა ფრაგმენტები, ფრაგმენტები (ხალხური სიმღერების სახით) გარკვეული დიდი ხალხური ლექსისა, რომელიც არსებობდა ანტიკურ ხანაში, რომელიც დროთა განმავლობაში დაიმსხვრა. როგორც უკვე ვიცით, სხვადასხვა დროს იდეას მხარს უჭერდნენ პორტანი, გოტლუნდი, კეკმანი. მაგრამ ლენროტი მალევე დარწმუნდა, რომ ეს აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო. ის ასე ამტკიცებდა: თუნდაც ლექსი იყო და დაინგრა, მაშინ დროთა განმავლობაში სიმღერები-ფრაგმენტები ერთმანეთს შორდებოდა, იცვლებოდა ახალი თაობის რუნა-მომღერლების პირში. და ლექსის ხალხური სიმღერების მექანიკურმა კომბინაციამ არ გააჩინა. საჭირო იყო მასალისადმი განსხვავებული, შემოქმედებითი მიდგომა. მან ყველაზე სრულად გამოიჩინა თავი ეპოსის გაფართოებულ ვერსიაზე მუშაობისას. ახლა ლენროტი იწყებს ლექსის ხალხურ სტრიქონებში წერას, რედაქტირებას, გამდიდრებას, კერძოდ, ალიტერაციით. მშვენივრად იცოდა სიმღერის ტრადიციების თავისებურებები, ახსოვდა ყველანაირი მზა სტრიქონი - კლიშეები, საუკუნეების განმავლობაში შემუშავებული ფორმულები, მან შექმნა ეპიზოდები და კონფლიქტები, რომლებიც არ მოიძებნა მის შეგროვებულ მასალაში.

ამ ტექნიკის უფრო კონკრეტულად საჩვენებლად, ავიღოთ შემდეგი მაგალითი: 1834 წელს ელიას ლენროტმა დაწერა შემდეგი ბოლო სტრიქონები არქიპა პერტუნენისგან:

თუნდაც საუკეთესო მომღერალი

ის არ მღერის ყველა სიმღერას.

ჩანჩქერიც კი მოხერხებულია

არ ასხამს მთელ წყალს.

კარგი რუნების მომღერლებისთვის.

ა.პერტუნენის სიმღერის ბოლო სამი სტრიქონი შევიდა 1835 წლის კალევალას ვერსიაში ცვლილებების გარეშე, მაგრამ განსხვავებულ სიტყვიერ გარემოში:

ერთი და იგივე, მაგრამ მაინც

მე ვიმღერე რუნა, ვიმღერე სიმღერა,

მოჭრა ტოტები, მონიშნა გზა.

კარგი რუნების მომღერლებისთვის,

მომღერლებისთვის კიდევ უფრო დახელოვნებული

მზარდ ახალგაზრდებს შორის,

აღმავალი თაობები.

1849 წელს "კალევალას" საბოლოო ვერსიაში ხაზები ჩამოყალიბდა ამ ფორმით:

ერთი და იგივე, მაგრამ მაინც

სათხილამურო ტრასა დავტოვე მომღერლებისთვის,

გაარღვია გზა, ზევით მოხრილი,

მოჭრილი ტოტები ბილიკების გასწვრივ.

ახლა გზაა

გაიხსნა ახალი გზა

მომღერლებისთვის, რაც უფრო უნარიანია,

რუნების მომღერლები, რომელი ჯობია,

მზარდ ახალგაზრდებს შორის,

ამომავალი ხალხი (რუნა 50).

„კალევალას“ ორი ვერსიის შედარებისას დავინახეთ, თუ რამდენად ფრთხილად ექვემდებარებოდა ცალკეული სტრიქონები და სიტყვები შერჩევას. იყო ჩანაცვლება უფრო ზუსტი, ხმოვანი, რაც ტექსტს უფრო ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებდა. ა. პერტუნენის შვიდი სტრიქონიანი ფინალური სიმღერა, რომელიც ზემოთ ციტირებულია, ბიძგი მისცა საბოლოო სიმღერას "კალევალა" (107 სტრიქონი), სადაც ლენროტმა გამოიყენა სხვა რუნების მომღერლების მრავალი სტრიქონი და ააშენა საკუთარი. ასე გაიზარდა კალევალას ყველა სხვა ეპიზოდი. როგორც კალევალას მკვლევარმა ვიაინო კაუკონენმა, რომელიც სტრიქონი-სტრიქონი შეისწავლა, აღნიშნა, კალევალა კალევალაში არ არის ის, რაც ხალხური პოეზიის მსგავსია, არამედ ის, რაც განასხვავებს მას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ფოლკლორული მასალისადმი ასეთი მიდგომით მოდიფიცირებული იყო არა მხოლოდ სიუჟეტები, არამედ პერსონაჟების პორტრეტებიც. ისინი სულ უფრო და უფრო ინდივიდუალურად ხდებოდნენ, მათ გარკვეული საქმეები დაეკისრათ. Väinämeinen in Kalevala არის გამოცდილი მომღერალი, რომელმაც გააკეთა კანტელე, ჯერ პიკის ძვლებისგან, შემდეგ კი არყის ღეროსგან, ილმარინენი არის გამოცდილი მჭედელი, რომელმაც შეადგინა სამოთხის სარდაფი და შესანიშნავი წისქვილი. ლემინკაინენი უყურადღებო მეომარია, ქალების ფავორიტი, რომელიც მოწვევის გარეშე მოდის სხვის დღესასწაულებზე, ლუჰი იმ ქვეყნის ჭკვიანი და მზაკვარი ბედია, სადაც გმირები პატარძლებს მიდიან და საიდანაც იტაცებენ სამპო. ლენროტის ლექსში ტრაგიკული ფიგურა მონა კულერვოა, რომელმაც თავი მოიკლა თავისი მძიმე ცოდვის გამო.

ცნობილი გამონათქვამი რომ არსებობს მხოლოდ ერთი "კალევალა" შექმნილი ლენროტის მიერ, არის მხოლოდ ერთი გამოგონილი ძველი კალევალას ეპოქა "დადასტურებული რუნების სიუჟეტური ბუნებით. შემდეგ, ყოველი თავის წინ იყო შეჯამება. მოგეხსენებათ, ეს ტექნიკა დამახასიათებელი იყო დასავლეთევროპული რომანის ტრადიციები.მოვლენები მოვლენამდე, გმირიდან გმირამდე, საგულდაგულოდ იყო მომზადებული წინა მოვლენებით, რომლებიც გამოკვეთილი იყო თავად მთხრობელის მიერ, რომლის არსებობაც იგრძნობა ტექსტში. კალევალა ეს გამოიხატება ავტორის სიტყვებში ნაწარმოების დასაწყისში და ბოლოს. და ასევე მის დამოკიდებულებაში რუნების გმირების მიმართ.

ასევე ფუნდამენტურია გავიგოთ ავტორის დამოკიდებულება რუნების ისტორიულობისადმი. ლონროტი იცავდა რუნების კარელიური წარმოშობის თეორიას. მან სამპოს გატაცების რუნაც კი მეტ-ნაკლებად ისტორიულ რეალობად მიიჩნია. მან სკანდინავიური წყაროების მიერ მოხსენიებულ ბიარმიაში ნახა პოხიოლას პროტოტიპი, რომელიც, მისი აზრით, ჩრდილოეთ დვინის შესართავთან მდებარეობდა. თავის ერთ-ერთ სტატიაში ლონროტმა დაწერა, რომ ჰოლმგარდი სკანდინავიური წყაროებიდან არის ფაქტობრივად ხოლმოგორი ჩრდილოეთ დვინაზე და იგივე სახელი თარგმანში ჟღერს როგორც სარიოლა - პოხიოლას ცენტრი. ხოლო თავის დისერტაციაში ლონროტი ვაინამოინენს განიხილავდა, როგორც ისტორიულ ფიგურას, როგორც წინაპარს, რომელიც ასწავლიდა ჩრდილოეთის ხალხს ნაოსნობასა და სოფლის მეურნეობას. ლონროტი ასევე უარყოფს ვაინამოინენისა და ილმარინენის გამოსახულებების ღვთაებრივ წარმოშობას და ხედავს მათში მშრომელი ადამიანების: მჭედლებისა და ნავების მწარმოებლების პერსონიფიკაციას.

ლონროტის შეხედულებები კარელიან-ფინური ეპოსის წარმოშობის ისტორიაზე პროგრესული იყო მისი დროისთვის. მას ეჭვი არ ეპარებოდა კალევალას რუნების კარელიან-ფინურ წარმოშობაში. მან მთლიანად უარყო ამ ეპოსის წარმოშობის იდეა დასავლეთ ფინელ ვიკინგებს შორის. იმის გათვალისწინებით, რომ რუნა Väinämöinen-ისა და Ilmarinen-ის შესახებ ძველი ბარმიელების ნამუშევრად იყო, ლონროტი ფიქრობდა, რომ რუნები ლემინკაინენისა და კულერვოს შესახებ მოგვიანებით გაჩნდა.

ლონროტმა მიიჩნია, რომ ისტორიული ასახვები კარელიურ-ფინურ ეპოსში რთულად და ბუნდოვნად იყო ერთი და იგივე სიუჟეტისთვის რუნების ვარიანტების დიდი რაოდენობის გაჩენის გამო. ლონროტი ეპოსის ისტორიულ საფუძველს ხედავს არა კარელიელებისა და ფინელების ურთიერთობაში ლაპებთან, არამედ ძველ ბარმელებთან შენაკადი ურთიერთობებში. ამის დასტურია ნაკვეთი, რომელშიც ლემინკაინენს შვრია ჩრდილოეთით მოაქვს. კალევალას პირველი გამოცემის წინასიტყვაობაში ლონროტი წერდა: „მეჩვენება, რომ კალევა პირველი ფინელი გმირი იყო. შესაძლოა, ის იყო პირველი მკვიდრი, რომელიც მტკიცედ დასახლდა ფინეთის ნახევარკუნძულზე, რომლის ოჯახი შემდეგ გავრცელდა მთელ ქვეყანაში. ამრიგად, ლონროტმა რუნებში დაინახა ტომობრივი სისტემის ეპოქის ისტორიული რეალობის ანარეკლი.

შემდეგი საინტერესო პუნქტი ეპოსის ანალიზში არის ის, რომ კალევალას პოემურ ბუნებას ხაზს უსვამს მისი კომპოზიცია და არქიტექტონიკა. „კალევალა“ ყველაფერში სიმეტრიულია. მასში მომღერლის თავდაპირველი სიტყვები შეესაბამება მის ბოლო სიტყვებს, ვაინამოინენის გამოჩენას - მის წასვლას, ეპიზოდებს ვაინამოინენის დაბადების შესახებ - ეპიზოდებს კარელიის "მეფის" დაბადების შესახებ, რომელმაც შეცვალა იგი.

"კალევალა" შედგება ორი ნაწილისგან, თითოეულში ოცდახუთი სიმღერა (რუნა), რომლებიც მუდმივად ეხმიანება ერთმანეთს. და თითოეული ნაწილი ჯერ პატარძლის, შემდეგ კი სამპოსთვის მოგზაურობის შესახებ მოგვითხრობს. სიმეტრიულ ადგილებში გამოიყენება იგივე კლიშე ხაზები. ასე რომ, მე-8 რუნაში ვაინემოინენი სთხოვს ქალწულ პოჰჯელას ჩაჯდეს თავის ციგაში ("დაჯექი ჩემთან ერთად, ქალწულო, ჩაჯექი ჩემს ჩანთაში") - 35-ე რუნაში კულერვო ეკითხება იმავე გოგოს შესახებ, რომელიც გაიცნო. გზა, თუმცა, რამდენიმე სხვა სიტყვით. ლემინკაინენმა მე-11 რუნაში გაიტაცა კუნძულ კილიკის ქალწული, ილმარინენმა გაიტაცა პოჰელას ბედიის მეორე ქალიშვილი 38-ე რუნაზე. (ორივე შემთხვევაში, გოგონები ერთსა და იმავე სიტყვებს იყენებენ, რათა გათავისუფლდნენ.) კილიკის „ღალატმა“ (ის სოფლის თამაშებზე ნებართვის გარეშე დადიოდა) ლემინკაინენი აიძულა მეორე ცოლისთვის წასულიყო პოხიოლაში. ლუხას მეორე ქალიშვილის, ილმარინენის "ღალატი" (იგი იცინოდა უცნაურ კაცთან, როცა მჭედელს ეძინა) ილმარინენს უბიძგებს შური იძიოს მასზე და შემდეგ ვაინამოინენთან ერთად წავიდეს სამპო პოჰჯელას ბედისგან წასაყვანად.

ასეთი მაგალითები კომპოზიციაში საკმაოდ ბევრია. ამავდროულად, პოემის კომპოზიციური სიმეტრია არ უშლის ხელს მთავარი სიუჟეტის მოშორებას ან თუნდაც სიუჟეტური მოძრაობის შეჩერებას. თავები, რომლებიც მოგვითხრობს ილმარინენისა და ქალწული ფოჯოლას (21-25) ქორწილზე, არანაირად არ უწყობს ხელს სიუჟეტის განვითარებას. მაგრამ ეს თავები გვეხმარება უკეთ გავიგოთ ავტორის პიროვნების გავლენა ნაწარმოების საბოლოო ვერსიაზე. ვინაიდან მან დაინახა მათი ნამდვილი განსახიერება რუსულ კარელიაში მრავალი ექსპედიციის დროს, სადაც მათ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინეს მასზე. საქორწილო თავებს (საქმროს ჩამოსვლა, ქორწილი, რჩევა პატარძალს, რჩევა საქმროს, ახალდაქორწინებულთა შეხვედრა საქმროს სახლში) აქვს საკუთარი შინაგანი დაძაბულობა, რადგან ისინი აგებულია დრამატურგიის კანონების მიხედვით, კონტრასტებზე. ეპიზოდური პერსონაჟები.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შესაძლებელია შემდეგი დასკვნების გამოტანა:

) სიუჟეტისა და კომპოზიციის დონეზე, ლენროტმა მიაღწია იმ თავისუფლებას, რომელიც ფოლკლორულ მომღერლებს არ ჰქონდათ და არ შეეძლოთ: ისინი არ ცდილობდნენ თანმიმდევრულად წარმოედგინათ მათთვის ცნობილი ყველა შეთქმულება, რომელიც საფუძვლად უდევს კარელიან და ფინურ ეპიკურ სიმღერებს.

) ლენროტმა ასევე დიდი თავისუფლებით გამოიყენა ლირიკული ქორწილის, მწყემსის, სანადირო სიმღერებისა და შელოცვების მასალა. მან მათგან სტრიქონები და ფრაგმენტები მოაქცია მონოლოგებსა და დიალოგებში, რითაც გააღრმავა პერსონაჟების მოქმედებების ფსიქოლოგია, აჩვენა მათი გრძნობები, გონების მდგომარეობა.

) ლენროტის, როგორც პოეტის უნარი ყველაზე კარგად ცალკეული სტრიქონების დონეზეა გაგებული. „კალევალას“ შემქმნელმა კარგად იცოდა კარელიურ-ფინური პოეზია, მისი მხატვრული თავისებურებები, პოეტიკის ორიგინალურობა. მან გამოიყენა პოეტური ხერხების მთელი არსენალი (პარალელიზმი, ალიტერაცია, ჰიპერბოლა, შედარება, ეპითეტები, მეტონიმია).

) მისი კალმის ქვეშ დაწერილი რუნების სტრიქონებმა ახალი მნიშვნელობა, ახალი ბგერითი დამწერლობა მიიღო. სიმღერის ნებისმიერი ფრაგმენტი, „კალევალას“ ტექსტში მოხვედრისას, თავად იცვლებოდა და ცვლიდა მის მიმდებარე სტრიქონებს.

) ამავე დროს, ე. ლონროტის „კალევალა“ ისტორიული წყაროა. ნამუშევარი ემყარება ძველ ფინურ ფოლკლორს და ისტორიულ წყაროებს, რომლებიც კარელიელ-ფინელი ხალხის წარსულის რეკონსტრუქციის საშუალებას იძლევა.

ჩვენი კვლევის მეორე თავში ყურადღება გამახვილდა ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა: ეპოსის გაჩენის წინაპირობები, ავტორის ბიოგრაფიის გავლენა ტექსტზე, გარემოებები, რომლებმაც შექმნეს ნაწარმოების საბოლოო ფორმა, თავად პროცესი. მასალის შეგროვება და ბოლოს, მსოფლიო კულტურული საზოგადოების რეაქცია კალევალას გამოცემაზე. რა პასუხები მიიღო. ჯერ ერთი, კალევალა წარმოიქმნება კულტურული პროცესების გავლენის ქვეშ, რომლებმაც მოიცვა მეცხრამეტე საუკუნის პირველი ნახევრის მთელი ევროპული კულტურა და ლოგიკურად განაგრძო ისინი ფინური კულტურის ფარგლებში. მეორეც, ფინეთის იმდროინდელი ისტორიული პირობები დამატებით ქმნიდა ინტერესს კულტურის ასეთი გამოვლინებების მიმართ. შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოებაში იყო კალევალას მსგავსი ნაწარმოების სოციალური დაკვეთა. და როგორც ყველა მკვლევარმა აღიარა, მან დიდი როლი ითამაშა არა მხოლოდ ფინური თვითშეგნების ჩამოყალიბებაში, არამედ გახდა მაგალითი ფოლკლორის სხვა შემგროვებლებისთვის. მესამე, შევეცადეთ დაგვემტკიცებინა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც „კალევალა“ დამოუკიდებელი ნაწარმოებია, რომელსაც ჰყავს ერთი ავტორი ე. ლონროტი. Რა თქმა უნდა. არ შეიძლება უარვყოთ ის ფაქტი, რომ იგი ფოლკლორულ მასალაზე იყო დაწერილი, მაგრამ ამავდროულად, ე. ლონროტმა საკუთარი გეგმის მიხედვით შეარჩია და გააფორმა რუნები. მან ასევე დააკავშირა ცალკეული რუნების ნაწილები, რათა მათ მიენიჭებინა საშუალო იერსახე ყველა ლოკალიზაციისთვის, გააფართოვა ან დაამატა შეთქმულება, რომელიც სჭირდებოდა რუნების ერთ სემანტიკურ და კომპოზიციურ მთლიანობაში დასაკავშირებლად.

როგორც E. Lönnrot-ის გამორჩეული ნამუშევარი "კალევალა", ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყარო, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ხელახლა შექმნათ კარელიელ-ფინელთა ცხოვრების უძველესი და შუა საუკუნეების სურათი. ეპოსი დაფუძნებულია მრავალ ისტორიულ და ფოლკლორულ მასალაზე, რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილი დღემდე დაკარგულია. აქედან - „კალევალას“, როგორც ისტორიული წყაროს ღირებულება.

თავი 3

მესამე თავში უფრო დეტალურად განვიხილავთ თავად ეპოსის ტექსტს. იგი შედგება რამდენიმე ეტაპისგან, რაც ხელს შეუწყობს სამუშაოს ძირითადი ამოცანების გადაჭრას.

3.1 ეპოსის ძირითადი შეთქმულებები

სიუჟეტის მთავარი ძაფი შეიძლება დაიყოს სამ მაკროპლოტად. ყველაზე არქაული შეთქმულება ეძღვნება სამყაროს წარმოშობას და ყველაფრის შექმნას. უძველესი ფინო-უგრიელთა კოსმოგონია, რომელიც ასახულია ძველ ეპიკურ სიმღერებში, საინტერესოა იმით, რომ შექმნის პროცესი იხვის და მისი გატეხილი კვერცხის დახმარებით განხორციელდა:

კვერცხიდან, ქვემოდან

დედა გამოვიდა - მიწა ნესტიანია;

კვერცხიდან, ზემოდან,

ადგა სამოთხის მაღალი თაღი,

გულიდან, ზემოდან,

ნათელი მზე გამოჩნდა;

ციყვიდან, ზემოდან,

ნათელი მთვარე გამოჩნდა;

კვერცხიდან, ჭრელი ნაწილიდან,

ვარსკვლავები ცაში გახდნენ;

კვერცხიდან, ბნელი ნაწილიდან,

ჰაერში ღრუბლები გამოჩნდა (რუნა 1).

როგორც ვხედავთ, სამყაროს წარმოშობის სურათი საკმაოდ ბრტყელი და სქემატურია ნაჩვენები. ამავდროულად, ინდოევროპული მითების უმეტესობაში ასეთი შეთქმულების ტრადიციული განვითარებისგან განსხვავებით, დემიურგი (შემოქმედი) ან დედა ქალღმერთი არც ისე აშკარად მონაწილეობს მასში. მათი აქტიურობა უფრო შესამჩნევია სამყაროს მოწყობისა და შევსების ეტაპზე, როცა ქალწული ილმატარი ამოდის წყლის სიღრმიდან და იწყებს შექმნის პროცესს:

უბრალოდ ხელი გაუწოდა

კონცხი კონცხის შემდეგ აღმართეს;

სად გავხდი ფეხი -

თევზისთვის ორმოები გავთხარე;

სადაც ძირს შევეხე ფეხით -

ისინი ღრმად შევიდნენ.

სადაც დედამიწა გვერდულად შეეხო -

გაჩნდა ბრტყელი ნაპირი;

სადაც მიწა ფეხს შეეხო -

იქ ორაგული გახდა;

და სად დაიხარე თავი

გაჩნდა პატარა ყურეები (რუნა 1).

სამყაროს შექმნა ძირითადად ზოომორფული ხასიათით არის ერთ-ერთი დასტური იმისა, რომ, შესაძლოა, კალევალას რუნები წარმოადგენენ ევროპაში დაფიქსირებულ უძველეს ეპოსებს. ის დგას შამანისტური მითისა და საკუთრივ ეპოსის ზღვარზე. ამავდროულად, ჩვენ ვხედავთ ანთროპომორფულ ღვთაებებს და ვაღიარებთ მათ სახელებს უკვე პირველ სიმღერაში.

ასეთი მითები ემსახურება ადამიანთა ამ ჯგუფის იდეების საფუძველს მათ გარშემო სამყაროს შესახებ, ემსახურება ახსნას რაიმე ახლის (ცხოველური, მცენარეული, სოციალური ინსტიტუტის) გაჩენისთვის. მათი განსაკუთრებული ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ ეს მითები მოგვითხრობენ წმინდა ამბავს, მოგვითხრობენ მოვლენაზე, რომელიც მოხდა სამახსოვრო დროში. ყველა დასაწყისის დასაწყისი . ისინი ყვებიან, თუ როგორ მიაღწია რეალობამ, ზებუნებრივი არსებების ექსპლუატაციის წყალობით, განსახიერებასა და განხორციელებას. და ეს აძლევს ადამიანებს სასიცოცხლო საფუძველს, თავდაჯერებულობას და ათავისუფლებს შემოქმედებით ენერგიას. სწორედ ასეთი ინფორმაციის წყალობითაა, რომ პრელიტერაციულ კულტურაში მითები ფასდაუდებელი წყაროა ძვ.

ლონროტი ამ სიუჟეტს იწყებს, რაც მისი ხარკია ხალხური ტრადიციისადმი, მაგრამ ამავე დროს იყენებს ხაზოვანი ისტორიული დროის ასაგებად: ლეგენდარული მითოლოგიური წარსულიდან მეტ-ნაკლებად რეალურ აწმყოსა და მომავალზე. ამის წყალობით ჩვენ ვხედავთ სამყაროს სტრუქტურის ლოგიკურ ახსნას, რაც, როგორც წესი, სულაც არ არის დამახასიათებელი ჭეშმარიტი მითებისთვის, რომელთა შორის ხშირად თანმიმდევრულობა არ არის. ამ ყველაფერში შეიძლება მოიძებნოს ისტორიოგრაფიაში არსებული თვალსაზრისის დადასტურება, რომ კალევალა ავტორის ნაწარმოებია. იმიტომ, რომ ჩვენ ვხედავთ, რომ ე. ლონროტი არღვევს მითებს თანდაყოლილ რიტმს და აგებს მათ თავისი გეგმის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ცდილობდა ყველა სიუჟეტი ერთ ლოგიკურ ამბავში გაეერთიანებინა. მას ასევე შეუძლია რუნების დამატება, სიმღერების გაფართოება ან შევიწროება. და მისი გეგმის მიხედვით მან შეარჩია რუნები, ცნობილია, რომ 100 ათასი ლექსიდან, რომელიც მან დაწერა, მხოლოდ 22 ათასი იყო შეტანილი კალევალაში.

მეორე მაკროპლატი გადადის გმირების დონეზე. სიუჟეტების ასეთი დაყოფა მრავალი მსოფლიო ეპოსისთვისაა დამახასიათებელი. ამ განცხადების მხარდამჭერი ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითები შეგიძლიათ იხილოთ უფროსი ედა . კალევალაში სამი მთავარი გმირია: მართლწერის ვეინემოინენი, მჭედელი ილმარინენი და მონადირე ლემინკაინენი. თავიანთი თვითკმარობით ამ პერსონაჟებს ერთი სიუჟეტი აერთიანებს. კერძოდ, ფოჯოლას ლამაზ გოგოებთან შეყვარებით. ამ მიდგომამ ავტორს საშუალება მისცა დააკავშირა ეს პერსონაჟები სიუჟეტის ერთ ძაფში. შეგახსენებთ, რომ თავდაპირველად მას სურდა თითოეული გმირისადმი მიძღვნილი ცალკეული ლექსების გამოქვეყნება. მაგრამ ის, რომ მან მაჭანკლობის თემა ეპოსში ერთ-ერთ ცენტრალურ თემად აქცია, საშუალება მისცა ტექსტში საქორწილო რიტუალის შესახებ დიდი რაოდენობით მასალა შეეტანა. შესაძლოა, მას ამ ნაბიჯისკენ უბიძგა ის, რომ ექსპედიციების დროს იგი გამუდმებით ესწრებოდა სოფლის ქორწილებს და ამით გადაწყვიტა ეს მნიშვნელოვანი ეთნოგრაფიული მასალა ლიტერატურული სახით ჩაეწერა. შეიძლება აღინიშნოს, რომ იგი საკმაოდ წარმატებული იყო ამაში. ვინაიდან ამჟამად კალევალასთან დაკავშირებულია ფოლკლორული ღონისძიებების დიდი რაოდენობა, რომლებიც მიზნად ისახავს კულტურული ტრადიციების გავრცელებასა და შენარჩუნებას. და მათში ეპოსი არის მაგალითი და საფუძველი.

მაგრამ დავუბრუნდეთ სიუჟეტს. მისი დახმარებით ყველაზე სრულად ვლინდება გმირების გმირები. ისინი დაუახლოვდებიან ჩვეულებრივ ადამიანებს, ანუ იძენენ უტილიტარულ ხასიათს. რაც კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს ეპოსის ყოველდღიურ კომპონენტს. ამ მიდგომასთან დაკავშირებით, კალევალა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ერთგვარი ენციკლოპედია, რომელიც იმალება მითოლოგიური გამოსახულებების მიღმა. ისტორიული ინფორმაციის თვალსაზრისით, ეს სიუჟეტი რევოლუციურია, რადგან ის ასახავს მნიშვნელოვან ცვლილებას ოჯახურ ურთიერთობებში. მოგზაური გმირები პატარძლებისთვის შორეულ და საშიშ ქვეყანაში პოჰჯოლუში, პირდაპირ მიუთითებს ენდოგამიიდან ეგზოგამიაზე გადასვლაზე. ახლა ერთი და იმავე კლანის ფარგლებში ქორწინება აკრძალულია და პატარძალზე წასვლა მნიშვნელოვანი და საპასუხისმგებლო ქმედება ხდება.

შემდეგი მაკროპლატი არის ფინო-ურიკის ხალხების ეკონომიკური ცხოვრების ასახვა ანტიკურ პერიოდში. როგორც ჩანს, საკმაოდ არქაულია. მიუხედავად იმისა, რომ ლონროტმა აირჩია ჩრდილოეთ კარელიანი ნაკვეთის განვითარების ორი ვარიანტიდან, რომელიც შეიცავს შემდგომი პროცესების ასახვას. აქ ჯადოსნური სამპოს წისქვილის შექმნისა და მისი ფლობისთვის ბრძოლის ისტორია ეგზოგამურ ოჯახში (პოჰჯელ) მაჭანკლობის შეთქმულებას უკავშირდება. არსებობს მითის შერწყმა კულტურული საქონლის წარმოშობის შესახებ დამახასიათებელ მოტივებთან რთული (ან შეუძლებელი) ამოცანების შესასრულებლად გოგონას ხელის განმცხადებლის მიერ. და მათ რაღაც მომენტში დაემატა იდუმალი სამპოს გაყალბების ამოცანა, უფრო სწორად, ის უკვე იდუმალი გახდა, რადგან მისი თავდაპირველი მნიშვნელობა, როგორც კულტურული საქონლის საცავი ან კონტეინერი („ყოველი სახის სიცოცხლე“) დაბინდული გახდა.

ზოგადი წარმოდგენების მიხედვით, სამპო არის წისქვილი – თვითდაჩუმებული, რომელიც არის მარადიული საკვების წყარო და მისი მფლობელისა და მთელი ოჯახის კეთილდღეობის გარანტი. მაგრამ თავდაპირველად სამპოს გამოსახულება ხალხის გონებაში არ იყო ერთმნიშვნელოვანი. ასე რომ, მე-10 რუნის ხაზი ამ ნივთის აღწერილობაში გვეუბნება, რომ მას ჰქონდა ჭრელი საფარი. რუნების მსგავსი ეპითეტი ასევე თანდაყოლილია ცაში. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამპო იყო მსოფლიო ხის ვარიანტი, როგორიცაა Yggdrasil უფროსი ედა . უფრო მეტიც, ტექსტში შემდგომში იქნება აღნიშნული მისი სამი ძირი:

და ერთი ფესვი მიწაზე წავიდა,

და მეორე - ზღვის სანაპიროზე,

მესამე ფესვი კლდეში ღრმაა.

სხვა რაიონებში სამპოს გამოსახულება დაკავშირებული იყო მცენარეულობის, მარცვლეულის წარმოშობისა და ღრმა ზღვის სიმდიდრის შესახებ იდეების არაცნობიერად მხატვრულ დამუშავებასთან. ბუნებრივია, საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალა არა მხოლოდ სამპოს გამოსახულება, არამედ თავად მითიც, რაც ამ ეპიკური სიუჟეტის შინაარსია. ბუნებრივი ფენომენების წარმოშობის უფრო რეალისტური გაგების განვითარებასთან ერთად, იგი პირველად განვითარდა და გარკვეული მომენტიდან თავად სამპო მითი განადგურდა, სანამ მან დაკარგა თავდაპირველი მონახაზი. შედეგად, ჩვენამდე მოღწეულ რუნის ვერსიებმა შეინარჩუნეს უძველესი მითის მხოლოდ ფრაგმენტები. ჩვენ დავუბრუნდებით სიუჟეტის ვერსიას, რომელიც შემოგვთავაზა ე. ლონროტმა კალევალაში. ამ არტეფაქტის შექმნის იდეა ჩრდილოეთ პოხჯოლას ქვეყნის ბედია, მოხუცი ქალი ლუხი ეკუთვნის. ეს უნდა იყოს გამოცდა იმ გმირებისთვის, რომლებსაც სურთ მისი ლამაზი ქალიშვილის მოხიბვლა. Louhi გთავაზობთ რეცეპტს, რომლის საფუძველზეც უნდა დამზადდეს სამპო:

ვინჩის ბუმბულის ბოლო აღება,

რძე თანდაყოლილი ძროხებისგან

ცხვრის მატყლთან ერთად

და ქერის მარცვლებთან ერთად (რუნა 7).

როგორც ვხედავთ, რეცეპტი საკმაოდ რთული და გაუგებარია, რაც სამპოს გამოსახულების უძველესი გაგების ფრაგმენტების ანარეკლია. მაშასადამე, სამპოს გამოსახულება ერთმარცვლით ვერ აღიქმება, მას მრავალდონიანი ხასიათი აქვს. თუ ეროვნული ბედნიერებისა და კეთილდღეობის ობიექტად განიხილება, მაშინ ის მოითხოვს ეკონომიკის სამი ძირითადი არსის შერწყმას: ნადირობას (ვინჩის ბუმბული), მესაქონლეობას (რძე და მატყლი) და სოფლის მეურნეობა. ამ ტიპის მენეჯმენტის ერთობლიობა უნდა უზრუნველყოფდა ცხოვრების სწორ მოწყობას. გასაკვირი არ არის, რომ ისეთ შედარებით ღარიბ რეგიონში, როგორიც ფინეთია, ადამიანებს ყოველთვის ჰქონდათ სურვილი გაუადვილებინათ საკუთარი თავის ცხოვრება და სამპო ამისთვის შესანიშნავად შეეფერება. სასწაულებრივი წისქვილის მსგავსი გამოსახულება, რომელიც სასურველ სიმდიდრეს ფქვავს, გვხვდება უფროსი ედა in სიმღერები გროტის შესახებ.

რეალობის ყველაზე მდიდარი ისტორიული ასახვა არის რუნის ის ნაწილი, რომელიც აღწერს სამპოს დამზადების პროცესს. რეცეპტის ცოდნა საკმარისი არ არის, საჭიროა ოსტატის პოვნა. ამისთვის გჭირდებათ კულტურის გმირი შეუძლია ასეთი მშვენიერი რამის გაკეთება. ეს ხდება მჭედელი ილმარინენი, რომელიც უკვე ცნობილია ცის გაყალბებით. თავად პროცესი საკმაოდ რთულია. ბუხრის გაბერვისა და სიცხის შენარჩუნების სამი დღის შემდეგ, ცეცხლიდან მშვილდი გამოჩნდა

ხახვი ლამაზად გამოიყურებოდა

მაგრამ მას ცუდი ქონება ჰქონდა:

ყოველდღე ითხოვდა მსხვერპლს,

და არდადეგებზე და ორჯერ (რუნა 10)

ილმარინენმა მშვილდი გატეხა და ისევ ღუმელში გადააგდო. მშვილდის გვერდით:

გამოვიდა ნავი - წითელი იალქანი,

დაფა მთლიანად მორთულია ოქროთი,

მაგრამ მას ცუდი ქონება ჰქონდა:

ის თვითონ წავიდა ბრძოლაში (რუნა 10)

და ილმარინენმა დაამტვრია, მაგრამ არ შეუწყვეტია მუშაობა და ისევ სამი დღე იწვის რქა:

ძროხა ცეცხლიდან გამოვიდა

კარგი გარეგნობის ძროხა

მაგრამ მას აქვს ცუდი ხარისხი;

სულ შუა ტყეში სძინავს

რძე მიწაში უშვებს (რუნა 10).

ილმარინენი ძროხას წვრილად ჭრის, ცეცხლში აგდებს. ბეწვები ისევ გაბერილია, ისევ გადის სამი დღე, უყურებს:

ცეცხლიდან გამოდის გუთანი,

ის გუთანი გარეგნულად ლამაზი იყო

მაგრამ მას ცუდი ქონება ჰქონდა:

სხვის ყანებს ხნავდა,

მეზობელ საძოვარს ბურღავდა.

ეს გუთანიც ცეცხლში ჩაყარეს. ბოლოს, კიდევ სამი დღის შემდეგ, ილმარინენმა დაინახა, რომ სამპო იზრდებოდა, ჭრელი სახურავი გამოჩნდა. შემდეგ კი ჩაქუჩით უფრო ძლიერად დაიწყო დარტყმა და სამპოს შექმნა ბოლომდე მიიყვანა.

ამრიგად, ჩვენ გვაქვს არაერთი ფანტასტიკური სურათი - ალეგორია. აუცილებელია მათი შედარება იმასთან, რაც თავდაპირველად იყო განთავსებული ილმარინენის ღუმელში. ყველა ეს ნივთი განასახიერებს მეურნეობის გარკვეულ ტიპებს და მათთვის დამახასიათებელ ცხოვრების ფორმებს. განვიხილოთ ისინი უფრო დეტალურად: მშვილდი არის ტომობრივი დაპირისპირების სიმბოლო, რაც გამოწვეულია სანადირო მეურნეობის გაბატონებით ტყის მიწების ხისტი განაწილებით. ამ საზღვრების დარღვევამ, ისევე როგორც ადამიანების გარკვეული რაოდენობის ზრდამ, შეიძლება გამოიწვიოს მასობრივი შიმშილი. შატლი - ვიკინგების ცხოვრების წესი, როდესაც ეკონომიკას ემატება სხვა მიწების ძარცვის გამო. წმინდა ძროხა - არაპროდუქტიული ტყის მესაქონლეობა მომთაბარე არქაიზმის ელემენტებით, რომელიც გაჩნდა სტეპების ხალხების ტყეებში გადაადგილების გამო. გუთანი - მიგრაცია სლავების ფინელების მიწებზე - ფერმერები სოფლის მეურნეობის კულტით და საკუთარი ცხოვრების წესით. ამრიგად, იმდროინდელი ხალხის მასობრივ ცნობიერებაში სამპო არის ოპტიმალური ეკონომიკური ორგანიზაცია, რომელიც ასოცირდება ბედნიერებასთან, რომელიც მოიცავდა როგორც მშვილდს, ასევე შატლს, ძროხას და გუთანს ორგანულად, დაკარგა დესტრუქციული თვისებები.

სიუჟეტის შემდეგი ეტაპი დაკავშირებულია იმ სიმდიდრესთან, რომელიც სამპომ გადასცა მოხუცი ქალის ლუხის ოჯახს:

ეს ფქვილი იქნება ერთი მხარე,

და სხვები მარილს დაფქვავდნენ,

მესამე მხარე არის ბევრი ფული (10 რუნა).

ამ მონაკვეთში ჩვენ ვხედავთ მნიშვნელობას თემის შემდგომი განვითარებისთვის. რელიქტური სახით შენახული ტომობრივი საზოგადოების მითის „ფრაგმენტები“ კულტურული ფასეულობების წარმოშობის შესახებ, სამპოს გამოსახულება მოიცავდა არა მხოლოდ მისი დაწყების ეპოქის მახასიათებლებს, არამედ გვიანდელი ეპოქების ნიშანს განვითარებული სასაქონლო ფულით. ურთიერთობები: ბოლოს და ბოლოს, სამპო არა მხოლოდ "საჭმელად" და "სახლის ხარჯებისთვის", არამედ "გასაყიდადაც" იფქვება. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი წისქვილის გამოსახულება შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ კარელიის სოფელში ყოვლისმომცველი სასაქონლო-ფულის ურთიერთობების შეღწევის პირობებში, როდესაც ფული გახდა საქონლის ნამდვილი ეკვივალენტი, შეცვალა პური და მარილი, რომელიც ოდესღაც არსებობდა. ამ მხრივ.

შემდგომ ჩვენი ყურადღების ცენტრში იქნება მესამე მაკრო ნაკვეთი. ეპიკური სივრცის ორი სფეროს იდეა ყოველთვის არის რუნებში. ამის გარეშე ეპიკური პოეზია, ეპიკური სამყარო წარმოუდგენელია. ბ.ნ. ამის შესახებ პუტილოვი წერს: „ნებისმიერ ეპოსში საქმე გვაქვს ორი დაპირისპირებული სამყაროს - „ჩვენისა“ და „მათი“ ურთიერთობის (ყველაზე ხშირად კონფლიქტთან). ამ შემთხვევაში, ფაქტობრივი სივრცითი მახასიათებლები შედის უფრო ფართო კომპლექსში, ახლოს არის ეთნიკურ, სოციალურ, ნაკლებად ხშირად - კულტურულ და საყოფაცხოვრებო მახასიათებლებთან.

კარელიურ რუნებში ქვეყნების წინააღმდეგობა გამოხატულია არქაული ფორმებით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის არის. ცდილობდა ამ დაპირისპირების არა მითოლოგიურად, არამედ ისტორიულად ინტერპრეტაციას, ლონროტმა ნაწილობრივ აღიარა, რომ პოხიოლა არის ლაპლანდია (ლაპის რუნები), მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი უფრო მიდრეკილი იყო იმის დასაჯერებლად, რომ რომელიმე ფინური ტომი იგულისხმებოდა პოჰიოლას ხალხში. ტომთაშორისი ურთიერთობები არ შეიძლებოდა არ აისახოს რუნებში; რეალური „საკუთარი“ და „უცხო“ ტომების გარეშე, მითოპოეტური დაპირისპირება ძნელად წარმოიშვა. და ამიტომ, პოჰჯოლა რუნებში, პერსონაჟს ორმაგი ხასიათი აქვს. თავდაპირველად, ეს არის მითოლოგიური ქვეყანა, ეპიკური მეტოქე პერსონაჟების ქვეყანა, მითოლოგიური ცნობიერების სპეციფიკური ასახვა და შექმნა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს მნიშვნელობა დავიწყებას მიეცა და ხელახლა განიხილებოდა, როგორც სამის ქვეყანა.

რუნებსა და შელოცვებში პოხიოლას ბედია, ჯადოქარი ლუხი, ჩნდება მუდმივი ეპითეტებით-ფორმულებით, რომლებიც ხაზს უსვამს მის ფიზიკურ ნაკლოვანებებს, მის ბოროტ ხასიათს (ველური, მრისხანე, მრისხანე) და ქალის სისუსტესაც კი. ასევე, რუნების ტექსტში გამუდმებით ხედავთ, თუ როგორ საუბრობენ გმირები ამ რეგიონზე დამამცირებლად, იმის გათვალისწინებით, რომ ის უფრო ღარიბი და ჩამორჩენილია. ისტორიულად ეს აიხსნება იმით, რომ უფრო ჩრდილოეთ ტერიტორიებზე სიცოცხლის არქაული ელემენტები უფრო დიდხანს აგრძელებენ არსებობას. ასე რომ, პოჰჯელში ქალების ძალა ჯერ კიდევ ძლიერია და ოჯახის ნამდვილი ბედია მოხუცი ქალი ლუჰია.

რაც შეეხება კალევალას ეპიკურ ქვეყანას, საკუთრივ ფოლკლორულ ტრადიციაში ეს სახელი ამ ფორმით ძალზე იშვიათია (მხოლოდ ერთ-ერთ ბალადაში და საქორწინო სიმღერებში). მაგრამ საკმაოდ ხშირად და გეოგრაფიულად ფართოდ (კარელიაში, სამხრეთ-დასავლეთ ფინეთში, ესტონეთში) არსებობს მითოლოგიური ლეგენდები "კალევის შვილებზე", ძლევამოსილ გიგანტებზე, რომლებიც აჩვენებენ თავიანთ არაჩვეულებრივ ძალას. მ. აგრიკოლა პირველად იყო ნახსენები "კალევის შვილების" შესახებ. წარმართული ღვთაებების სია კარელიანში 1551 წელს

ამ ორი სამყაროს შეჯახება მოხდება სამპოს ფლობის საკითხის საფუძველზე. 39-ე რუნადან დაწყებული, ეს არის მთავარი ნაკვეთი. კალევალას გმირები და ხალხი წისქვილზე ლაშქრობას მიდიან, რადგან არასწორად მიაჩნიათ, რომ მას მხოლოდ ფოჯოლას ბედია ლუხი ფლობს. ზოგიერთი მკვლევარი ამ სიუჟეტში ხედავს მატრიარქატის პატრიარქად გადაქცევის პროცესის ისტორიულ ასახვას. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, სამპოსთან ნაკვეთი ასახავს სოფლის მეურნეობის შეღწევის დროს უფრო ჩრდილოეთ ტომებში პოხჯოლაში, ზღვისპირა სარიოლაში. ჩრდილოეთის ბედია სამხრეთელებს სთხოვს, გააკეთონ სამპო მისი ხალხისთვის და როცა ჯადოსნური წისქვილი მიიღებს, ამბობს:

რატომ არ იცხოვროთ პოჰჯელში, თუ პოჰჯელში არის სამპო? იქ ხომ სახნავი მიწებია, ნათესები, უცვლელი კურთხევა. ახლა, Sampo Louhi-ს მიღების შემდეგ, პოჰჯელას ბედია ფლობს როგორც პირუტყვს, ასევე მარცვლეულს: ”მე გამოვიკვლიე ნახირი ბეღელში, დავთვალე მარცვალი ბეღელში.”

ბრძოლა სამპოსთვის, ცხადია, პოეტური გამოხატულებაა სამხრეთის ტომებსა და ჩრდილოეთ ტომებს შორის სასოფლო-სამეურნეო მიწის გამო შეტაკების, ბრძოლას მხოლოდ „წისქვილი“ ახასიათებს, როგორც ზოგადად სიკეთის სიმბოლოს. კალევას ხალხის კამპანია პოჰჯელუში სამპოსთვის არ ჰგავს სამხედრო საწარმოს, არამედ კოლონისტების ჩრდილოეთით განსახლებას; ლაშქრობისთვის განკუთვნილ გემზე ჩასხდნენ: ასი კაცი ნიჩბებით.

იმ ნავის ერთ მხარეს. კარგად ლამაზო დაჯდა. ნავის მეორე მხარეს გოგოები ისხდნენ რგოლებში. იქ ბოლოში უფროსები ისხდნენ.

კვლევის ამ ნაწილში ჩვენ დეტალურად განვიხილეთ კალევალას ეპოსის ძირითადი ნაკვეთები. რა მისცა მან კვლევის პრობლემების გადაჭრას? ჯერ ერთი, ამან კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ რუნები მიეკუთვნება ისტორიის სხვადასხვა პერიოდს უძველესი დროიდან თანამედროვე დრომდე. უფრო მეტიც, მათი კომბინაცია შეიძლება მოხდეს ერთი ნაკვეთის ერთ რუნაში. აქედან გამომდინარეობს მეორე დასკვნა, რომ ასეთი ვითარება შეიძლება წარმოიშვას იმ შემთხვევებში, როდესაც ეპოსს ჰყავს პირდაპირი ავტორი (E. Lönnrot) და მას აქვს რუნის ვარიანტების დიდი რაოდენობა, საიდანაც იგი იღებს ყველაზე შესაფერის ნაწილებს მისი გეგმის შემუშავებისთვის. . მესამეში, სიუჟეტები განლაგებულია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით უძველესიდან ქრისტიანობის მიღების ამსახველ მოვლენებამდე. ბევრი რუნა იმ ფორმით, რომელშიც ისინი წარმოდგენილია კალევალაში, არასოდეს შესრულებულა რუნების მომღერლების მიერ. უფრო მეტიც, სიუჟეტები ურთიერთდაკავშირებულია და ხშირად ერთი მეორისგან მოდის, რაც ეპოსს რომანს ჰგავს. რაც შეეხება ამ ნაკვეთების ისტორიულობას, ისინი ადვილად გამოცნობენ როგორც ძვ.წ II-I ათასწლეულის, ისე შუა საუკუნეებისა და თანამედროვეობის მოვლენებს. შესაბამისად, კალევალას ისტორიული წყაროს სტატუსის აღიარება შეუძლია, ვინაიდან ამ დროის წერილობითი წყაროები არ გაგვაჩნია და არქეოლოგიური მონაცემები სრულად ვერ აღადგენს ცხოვრების სურათს.

3.2 "კალევალას" გმირული სურათები

ჩვენთვის საინტერესო შემდეგი პუნქტი შეეხება ეპოსის გმირებს და მათ სპეციფიკას სხვა ეპოსებთან შედარებით და უპირველეს ყოვლისა უფროსი ედა . ეპითეტი „გმირული ეპოსი“ ჩვეულებრივ ემატება სხვადასხვა ხალხის ეპოსს. მაგრამ კარელიან-ფინური ხალხური რუნებისა და "კალევალას" გმირობა განსაკუთრებულია, ჯერ არ არის დაკავშირებული სამხედრო ექსპლოიტეტებთან, სამხედრო რაზმებთან, მთავრებთან, მთავრებთან, ძველ მეფეებთან, ადრეულ მონათმფლობელობასთან ან სახელმწიფოებრიობის ადრეულ ფეოდალურ ფორმებთან. კალევალაში ამის არაფერია, თუმცა ნახსენებია ხმლები და შუბები.

„კალევალაში“ გმირობა მითოლოგიურია, ბრძოლა ასევე მიმდინარეობს მითოლოგიურ ურჩხულებთან, ჯადოქრებთან და ჯადოქრებთან და არა იმდენად იარაღის დახმარებით, როგორც ჯადოსნური შელოცვები. კარელიან-ფინური ხალხური რუნების და "კალევალას" გმირები არიან უძველესი მითების თანდაყოლილი განსაკუთრებული "კულტურული გმირები" - წარმართული ნახევრად ღვთაებები, ნახევრად ადამიანები, რომლებიც პატივს სცემენ, როგორც მოცემული კლანის, ტომის, ეროვნების პირველ წინაპრებს და დამფუძნებლებს. მათ შესახებ წმინდა მეხსიერებაა დაცული, რადგან მათ შექმნეს და მოაწყვეს სამყარო, ჩაუყარეს საფუძველი სიცოცხლეს. რუნები მღერიან არაჩვეულებრივი თვისებებით დაჯილდოვებული გამოჩენილი გმირების ღვაწლს.

ეპოსის იდეალური გმირი ყოველთვის ყველაზე ძლიერი, ბრძენი, ყველაზე ნიჭიერია. ვერავინ, გარდა Väinämöinen-ისა, არ შეუძლია წყალში ჩააგდოს მის მიერ დამზადებული ნავი; მის გარდა ვერავინ შეძლებს ხმლით მოჭრას უზარმაზარი ღვეზელი, რისთვისაც ზღვაში ნავი დაიჭირა; მხოლოდ Väinämöinen-ს შეუძლია პიკის ძვლებისგან კანტელის გაკეთება და ის ასევე ამოიღებს პირველ ხმებს ინსტრუმენტიდან. პრიმიტიული ტომობრივი აზროვნების ანარეკლი თავად გმირებზე მოდის, ისინი განდიდდებიან, როგორც დამფუძნებლები და პირველი წინაპრები, რომლებმაც ჩაუყარეს ამ ტომობრივი საზოგადოების ცხოვრების მატერიალური და სულიერი საფუძვლები. ისინი პირველები და საუკეთესოები არიან და ამ ორიგინალური ხარისხით ისინი და მათი საქმეები მღერიან ეპოსში.

სურათებისა და მოვლენების მთელი ფანტასტიურობის მიუხედავად, ეპოსი მოგვითხრობს ძველი ხალხის ნამდვილ საქმიანობაზე, რეალურ ძველ ცხოვრებაზე. ეპიკური გმირები თევზაობენ, ნადირობენ ცხოველებზე, აშენებენ ნავებს, აჭედებენ რკინას, ჭრიან პურს, ადუღებენ ლუდს, ახარებენ პატარძლებს, გლოვობენ გარდაცვლილ ბავშვებს - როგორც ჩანს, ყველაფერი ჩვეულებრივ ადამიანებს ჰგავს. და ამავდროულად, ეს ყოველდღიური აქტივობები უჩვეულოა, ისინი გმირულად არის გაჟღენთილი და სავსეა მაღალი, საზეიმო მნიშვნელობით, უკვე იმიტომ, რომ ისინი პირველად და კოსმოგონიურ მოვლენებთან ერთად სრულდება. ეს ყოველდღიური აქტივობები ასევე არის სამყაროს პირველი შექმნის, მიწიერი ცხოვრების აქტი. და ყველაფერი ამ აქტში არის ერთდროულად მარტივი, დიდებული და სასწაულებით სავსე.

როგორც ვაინამოინენის სიბრძნე და ძალა, ილმარინენის მაღალი ოსტატობა მთელი ოჯახის სიცოცხლისუნარიანობის სიმბოლოა, ასევე ფოლკლორულ-ეპიკური პოეზიის ესთეტიკაში ზოგადი ჭარბობს კონკრეტულს. ჰიპერბოლები, მუდმივი ეპითეტების მსგავსად, შექმნილია გმირის ან ობიექტის განზოგადებული და სტაბილური წარმოდგენის მისაცემად, ისინი მიუთითებენ მის ყველაზე გავრცელებულ მახასიათებელზე. ვაინემოინენი არის დამშვიდებული და გამოცდილი მოხუცი, ლემინკაინენი ახალგაზრდობის სილამაზით არის დაჯილდოებული, თითოეულ პერსონაჟს აქვს თავისი წამყვანი თვისება. ეპოსის ყველაზე არქაული გმირი ცნობილი მომღერალი ვაინამიოინენია. ის ხდება თავისი ხალხის გამარჯვებული წარმომადგენელი ფოჯოლას შავი ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში. რუნებში ის ასევე მოქმედებს, როგორც ყველაზე მრავალმხრივი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული მუშა: გუთანი, მონადირე, მეთევზე, ​​კანტალის შემქმნელი, ავადმყოფების მკურნალი, ნავების მშენებელი და გამოცდილი მეზღვაური. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის შეუდარებელი მომღერალია. სიმღერის შეჯიბრებებში, რომლებზეც ვაინამოინენს დაუპირისპირდა პოჰიოლის ტრაბახი იოკაჰაინენი, რომელსაც შურდა მისი ხელოვნების, მაგრამ ვაინამოინენის სიმღერა იმდენად მძლავრად ისმის, რომ:

ტბებში წყალი ადუღდა

ყველგან მოღრუბლული მიწა

სპილენძის მთები ირხეოდნენ.

ვაინამოინენის დიდება დაფუძნებულია არა მხოლოდ სიმღერის ხელოვნებაზე, არამედ მისი ცოდნის სიღრმეზეც. ხალხში ის ცნობილია, როგორც „მჭვრეტელი“, რომელსაც აქვს უნარი ჩახედოს წარსულს და მომავალს. შემდეგი რუნა აღწერს მის მოგზაურობას ცოდნის ძიებაში. სიტყვებისთვის "წარმოშობის საგნების შესახებ", ის წავიდა ქვესკნელში გიგანტ ანტერო ვიპუნენთან და მისგან აღმოაჩინა უძველესი რუნები და შელოცვები. მსგავსი შეთქმულება გვხვდება „უმცროსი ედაში“, სადაც ოდინი მიემგზავრება სიბრძნის წყაროსთან, რომელიც გიგანტური მიმირის მფარველობის ქვეშ იმყოფება და მარჯვენა თვალს ტოვებს მისგან დალევის შესაძლებლობას.

სამყაროს წარმოშობის ან საგნების წარმოშობის ცოდნა შესაძლებელს ხდის მათზე ძალაუფლების არსებობას. ეს, როგორც იქნა, ნიშნავს უფროსობას ნივთზე, ხოლო ხანდაზმულობა ტომობრივ საზოგადოებაში ნიშნავდა ძალაუფლებას. მაშასადამე, სამყაროსა და საგნების წარმოშობის ცოდნა არასოდეს ყოფილა უბრალო ახირება, ის ყოვლისშემძლეობას გულისხმობდა. აქედან გამომდინარე, Väinämöinen-ის წარმოშობის სიძველე ნიშნავს მის მითოლოგიურ მნიშვნელობას. ყველა სხვა ადამიანთა წინაშე გამოჩნდა, თვითონ ღმერთიცაა და კაციც, ახალგაზრდაც და მოხუციც და უკვდავიც თურმე.

Väinämöinen-ის პერსონაჟიც ძალიან ფერადია. ჩვენ ვხედავთ მას: იტანჯება ზღვის ტალღებით, ტირის უძლურებით მეშვიდე რუნაზე, მაგრამ ასევე ვხედავთ, რომ იგი მყარად დგას ნავის წვერზე მძვინვარე ქარიშხლის დროს (რუნა მე-10). ზოგჯერ ის ჩნდება როგორც დამოკიდებულ საქმრო (მე-8 რუნა), ზოგჯერ კი როგორც ხალხის მენტორი. ან ემორჩილება თავისი კანტალის ნაზი მელოდიების ძალას, ან მამაცი გმირივით მიისწრაფის ბრძოლაში.

გამბედაობა და მონდომება Väinämöinen-ში შერწყმულია მშვიდი განსჯით. ის არის სიბრძნის განსახიერება. როდესაც მას რუნაში უწოდებენ "ძველ, ერთგულს", მაშინ ეს აშკარად ნიშნავს, რომ ის გამოცდილი და საიმედოა. დიდ საქმეზე ფიქრობს, ვაინამოინენი გულდასმით ემზადება მის შესასრულებლად. საფრთხის მომენტში ის მოქმედებს გადამწყვეტად და თამამად, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ეს ძველი გმირი ვაჟკაცურად აჭარბებს სხვებს (რუნა 40).

ის არის კალევალას გმირების კამპანიის ინიციატორი და ლიდერი სამპოსთვის. მის სიბრძნესა და საქმეებს გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს როგორც ამ კამპანიის სხვადასხვა ეტაპზე, ასევე ყველა შემდგომ ბრძოლაში, რათა გადაერჩინათ კალევალას ხალხი ლუხის მაქინაციებისგან.

ვაინამოინენი ტოვებს სცენას, ეპოსის ბოლო რუნის მიხედვით, მარიატას შვილის დაბადების შემდეგ, რომელიც მის მიერ გადაყლაპული მოცვიდან დაიბადა. როდესაც მარიატას ვაჟი მონათლეს "კარჯალას მეფედ, ყოველგვარი ძალაუფლების მატარებელი", ღრმად განაწყენებული ვაინამოინენი მიცურავს სპილენძის ნავით და უტოვებს "ხალხს მარადიულ სიხარულს, შთამომავლებს დიდ სიმღერებს".

თუმცა წასვლისას ის წინასწარმეტყველებს, რომ მომავალში დაბრუნდება:

ბევრი დრო გავა

დღეებს სხვები ჩაანაცვლებენ -

და ისევ დამჭირდები

მოიცადე, აქ მეძებენ,

სამპოს ხელახლა გასაკეთებლად,

ახალ სიმღერას ვიმღერებდი

ახალ მთვარეს მივიღებდი

ისევ მზეს გაუშვებდა.

კალევალას ცნობილი მჭედლის ილმარინენის გამოსახულება რეალობასთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ვაინამოინენის გამოსახულება. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სასწაული რამ ახლავს ამ პოპულარულ გამოსახულებას მსოფლიოს ბევრ ეპოსში. მისი დაბადებიდან:

გაიზარდა ნახშირის მინდორში

და ხელში ჩაქუჩი უჭირავს

მაშებს მუშტში იჭერს.

ბნელ ღამეს ის დაიბადა

დღისით მჭედლისთვის აშენებს.

ეს სურათი ავტორმა ძირითადად სამხრეთ კარელიური რუნების საფუძველზე შექმნა. სადაც დეტალურადაა აღწერილი მისი გარეგნობისა და ხასიათის აღწერა. ეს არის ყვავილობის ასაკის დიდებული ადამიანი. ის არის ჩუმი, მშვიდი და ყოველთვის სერიოზული. ილმარინენი ნელია მოქმედებაში და ადვილად არ იღებს ახალ საქმეს, თუ ის მჭედლობას არ ეხება.

მაგრამ მჭედელობაში ის თავის სტიქიაშია. ის აყალბებს მთელ დღეს, ხშირად დიდხანს ივიწყებს მის გარშემო არსებულ სამყაროს. ის აჭედავს ხმლებს, შუბებს, გუთანს, ნამჯას, საჭიროების შემთხვევაში ბეჭდებს და სხვა ქალის სამკაულებსაც კი. თავის ხელობაში ის ნამდვილი ვირტუოზია, რომელიც თავის საუკეთესო შემოქმედებაზე მუშაობისას შემოქმედებითი შთაგონებით არის მოცული. ერთხელ ილმარინენმა შექმნა ნამდვილი ქანდაკება ოქროსა და ვერცხლისგან - მშვენიერი გოგონა, რომელიც უყურებდა, რომელსაც თავადაც აღფრთოვანებული იყო. ილმარინენის უდიდესი ქმნილებაა სამპო.

კალევალა ასევე მოგვითხრობს მის სხვა ქმედებებზეც, რის წყალობითაც მან ქალწული ფოჯოლას ხელი მიიღო: როგორ ხნავდა გველის მინდორს, აჯახებდა საშინელ დათვს და როგორ დაიჭირა რკინით გამომუშავებული ცეცხლოვანი არწივის დახმარებით ურჩხული. პიკი მდინარე მანალაში (რუნა 19- I). Sampo-ს კამპანიის დროს, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში, ილმარინენი არის Väinämöinen-ის უახლოესი თანამოაზრე. ის არ არის დაჯილდოებული ლიდერის თვისებებით, მაგრამ ის არის მამაცი და ურყევი მეომარი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის შეუცვლელობაზე, როგორც კალევალას ხალხის იარაღის შესანიშნავი ოსტატი.

ლემინკაინენის, ახალგაზრდა გაბედული მებრძოლის იმიჯი უფრო უახლოვდება გმირის კლასიკურ იმიჯს - ავანტიურისტი და ქალების ფავორიტი. დედამ აშკარად გააფუჭა ბავშვობაში და გაიზარდა უდარდელი და ქარიანი ახალგაზრდა:

გარეგნულად ლამაზი იყო

ზრდა ასევე შესანიშნავია.

მაგრამ ის არ იყო მანკიერების გარეშე,

მან თავისი ცხოვრება წარმართა შეცდომების გარეშე:

ძალიან გაუმაძღარი იყო ქალების მიმართ.

მაგრამ ამავე დროს, ის შესანიშნავი მოთხილამურეა და ოსტატურად ფლობს ხმალს. ის არის უშიშარი გაბედული, მიმავალი საფრთხისკენ. მაგრამ მას აკლია Väinämöinen-ის დისკრეცია და ილმარინენის სერიოზულობა; გარდა ამისა, მას უყვარს ტრაბახი. თუმცა, ლემინკაინენს აქვს სიცოცხლისუნარიანობა და იუმორის გრძნობა, თვისებები, რომლითაც ილმარინენი არ არის დაჯილდოებული. მაგრამ, ლემინკაინენის პერსონაჟის სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების მიუხედავად, ხალხს აშკარად უყვარს ეს გმირი. მაგრამ ამავე დროს ისინი არ იწონებენ ლემინკაინენის უგუნურობას და წინდახედულობას, მის ტრაბახობას. ეპოსი პირდაპირ არ საყვედურობს მას ამის გამო, მაგრამ აჩვენებს, თუ როგორ იწვევს ლემინკაინენის გამონაყარი მოქმედებები სამწუხარო შედეგებამდე.

ასე რომ, პოჰიოლაში პირველი მოგზაურობისას, როდესაც ლემინკაინენი, ლუჰის მზაკვრული წინადადებით, „სიკვდილის გედზე“ სანადიროდ მიდის, ის ხაფანგში ვარდება და კინაღამ ემშვიდობება სიცოცხლეს. მხოლოდ დედის თავდაუზოგავი ძალისხმევა აბრუნებს მას სიცოცხლეს (რუნა 15). მისი მეორე კამპანიის შედეგია დიდი საპასუხო შეტევა პოჰჯოლას მეომრების მიერ, რომლებიც ანადგურებენ მის სახლს მიწამდე (რუნა 28). ის მესამე მოგზაურობაზე მიდის ყინვის შემთხვევაში საკმარისი მომზადების გარეშე და მისი ნავი იყინება ზღვის ყინულში, თვითონ კი კინაღამ კვდება (30-ე რუნა). სამპოს კამპანიიდან დაბრუნებულმა ლემინკაინენმა, ვაინამოინენის გაფრთხილების მიუხედავად, დაიწყო სიმღერა - ბაული, რამაც ნაპირზე მდგომი ამწე შეაშინა, ყვირილით გაფრინდა პოჰიოლაში და გააღვიძა მოწყენილი ლუჰი (42-ე რუნა). კალევალას გმირებს მისდევენ. მართალია, ლუჰის თავდასხმის დროს ლემინკაინენმა მახვილი აიღო, მაგრამ სამპო ზღვაში დაიხრჩო. ტრაბახისთვის ხალხი სჯის მას, ხშირად სასაცილო მდგომარეობაში აყენებს. მიუხედავად ამისა, ლემინკაინენის ნაკლოვანებებსა და სისუსტეებზე კალევალაში კეთილგანწყობილი იუმორით ლაპარაკობენ – ბოლოს და ბოლოს, როგორც არ უნდა იყოს, ის „შესანიშნავი ქმარია“, როცა პოხიოლას ჯარს უნდა შეებრძოლო.

ეპოსში ცალ-ცალკე დგას კულერვო, მონის გამოსახულება, რომელიც შურს იძიებს მთელ სამყაროზე თავისი უბედურებისთვის. სახელი Kullervo შევიდა ფინური ლიტერატურის ისტორიაში და შეადგინა მისი ტრაგიკული ფენა. ეს გამოსახულება რთული, ორაზროვანია, მასში შერწყმულია ზღაპრების და სიმღერების მოტივები ძლიერი ბიჭის დაბადების შესახებ ტრადიციულ მწყემს სიმღერებთან, სადაც მწყემსი ყველაზე ხშირად გაჭირვებული არსებაა. ასევე გამოყენებულია ინგრიული ამბავი ორი ძმის მტრობის შესახებ მიწის უქონლობის გამო.

ეპოსში მას ეძღვნება 31-დან 37-მდე რუნები.კულერვო დაბადებიდანვე უნტამის, ბიძის მონაა. უნტამომ შეიარაღებული რაზმით დაანგრია მშობლების სახლი და მოკლა, როგორც ვარაუდობდნენ, ყველა მისი ნათესავი. თუმცა, შემდგომში ირკვევა, რომ კულერვოს მშობლებმა, ძმამ და დამ მოახერხეს გაქცევა და ღრმა ტყეში დამალვა. იმის შიშით, რომ მისი სახის შურისმაძიებელი კულლერვოდან გაიზრდებოდა, უნტამოს სურდა მისი მოკვლა ბავშვობაში, მაგრამ არ გამოუვიდა. უძველესი რუნები მოგვითხრობენ ბიჭის სასწაულებრივ ხსნაზე ზღვაში, ცეცხლის ცეცხლში და ღელეზეც კი (რუნა 31).

მალე კულერვო გაიზარდა და უჩვეულოდ ძლიერი ახალგაზრდა გახდა. უნტამო ფიქრობდა, რომ მის პიროვნებაში მიიღებდა „ასი ძლიერის ღირს მონას“ (31-ე რუნა). მაგრამ კულერვომ გააფუჭა ყველა სამუშაო ძალის გადაჭარბებული გამოყენებით - ასე თამამად იყო მისი პროტესტი მონობის წინააღმდეგ. უნტამომ, რათა თავი დაეღწია მისთვის მძიმედ ქცეულ მონას, კარელიას მიჰყიდა ილმარინენს.

მთელი რიგი უბედურებების, მშობლების პოვნისა და საკუთარი დის შეურაცხყოფის შემდეგ, რომელსაც დიდი ხნის განშორების შემდეგ არ ცნობდა, კულერვო მიდის დასკვნამდე, რომ უნტამო არის დამნაშავე მისი ოჯახის ყველა უბედურებაში. დედის თხოვნის მიუხედავად, ის უნტამოს წინააღმდეგ კამპანიაში მიდის. გზაში ის ახლობლების გარდაცვალების ამბებს იღებს, მაგრამ მხოლოდ დედის გარდაცვალება ეხება მას. მაგრამ ეს ამბავიც კი ვერ აიძულებს მას სახლში დაბრუნდეს. ის მიდის წინ და აღწევს თავის მიზანს: ანადგურებს უნტამოს საცხოვრებელს და ყველაფერს, რაც იქ იყო.

მაგრამ მიზნის მიღწევის შემდეგ კულერვო საბოლოოდ აღმოჩნდა საზოგადოების გარეთ. ის სრულიად მარტოა. მისი გზა ყრუ ტაიგაში დევს, სადაც ის საკუთარი ხმლისკენ მიდის. ასეთია ამ გმირის დასასრული, ავტორის აზრით, ბუნებრივია. ვაინამოინენის გამოსვლაში ჩვენ ვხედავთ, რომ გმირის ამ საქციელის მიზეზები მდგომარეობს იმაში, რომ ის აღზრდილია უცნობმა პირებმა. ამგვარად, თავისებური ფორმით ოჯახური განათლების უძველესი ეთიკა გადაეცემა ადამიანებს.

ყველა ეს გმირი ეპოსში ასახული დროებითი ფენაა. დაწყებული წინაპრის Väinämöinen-ის არქაული ეპოსით და დამთავრებული გვიანი შუა საუკუნეების მონა კულერვოთი. ამავე დროს, ისინი სრულად შეესაბამება ამ ეპოსის სპეციფიკას. ბევრი მკვლევარი ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ეს გმირები უფრო მეტი ადამიანია, ვიდრე ღმერთი. მათი ცხოვრების აღწერა მდიდარ მასალას იძლევა ყოველდღიური ცხოვრების სცენების აღსადგენად. საუბრობს ხელოსნობის პირველადი გამიჯვნაზე სოფლის მეურნეობისგან. აჩვენებს სხვადასხვა დონეს და სტატუსს საზოგადოებაში და, ბოლოს და ბოლოს, ატარებს ფინელებისა და კარელიელების წმინდა ინფორმაციისა და იდეების უმეტესობას.

3.3 ყოველდღიური ცხოვრება კალევალას რუნებში

პირდაპირ მივმართავთ ეპოსის შინაარსის ანალიზს, ჩვენი მიზანი იქნება ამ წყაროში არსებული ინფორმაციის სიმდიდრის გამოვლენა, ე.ი. რუნებში წარმოდგენილი ინფორმაციის საფუძველზე შევეცდებით აღვადგინოთ ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრება, მათი საქმიანობით, წეს-ჩვეულებებითა და რწმენით.

კალევალაში არ შეიმჩნევა სახელმწიფოს ან ფუნქციით მსგავსი სტრუქტურის არსებობის კვალი, ჩვენ არ ვაკვირდებით მმართველებს და მართვის სისტემას, ასევე არ არის საზოგადოების დაყოფა სოციალურ ჯგუფებად. ყველაფრის საფუძველი არის დიდი ოჯახი ან, უფრო ჩრდილოეთის ვერსიით (პოჰჯელა), კლანი. როგორც წესი, ასეთი ოჯახები ცხოვრობენ ცალკეულ უზარმაზარ მამულში, მრავალრიცხოვანი შენობებით. ოჯახი შედგება 3-4 თაობისგან და მოიცავს 20-მდე ნათესავს. ხშირია ცნობები მოსამსახურეებზე. ეს ძირითადად ახალგაზრდა გოგონები და გოგონები არიან, რომლებიც აკეთებენ მარტივ საშინაო დავალებებს:

ჰეი პატარა გოგო

შენ, ჩემო მსახურო, ჩემო მონა!

ქვაბში შეიტანეთ საჭმელი,

მიიტანეთ ლუდი სტუმარს (რუნა 27).

თუ ვსაუბრობთ მონობაზე, მაშინ ის უფრო პატრიარქალურს ჰგავს, ვიდრე კლასიკურს. ეს თემა ეძღვნება რუნების ციკლს გმირი კულერვოს შესახებ. ის მონა გახდა, რადგან დედამისი მონობაში იმყოფებოდა და შემდგომში გაუფრთხილებლ მუშად გაყიდეს. მაგრამ ეს მდგომარეობა მხოლოდ ერთხელ აღინიშნა. ასევე არსებობს თანამშრომელთა კატეგორია:

აიძულეს მონების გაბერვა

დღიური ანაზღაურებისთვის (რუნა 39).

მაგრამ მათი სოციალური სტატუსი საკმარისად დაბალია, რომ იგივე ტერმინი გამოიყენება როგორც ნამდვილი მონები. ასეთ მუშებს, რა თქმა უნდა, არ ეძლევათ ფერმერობის უფლება და ეწევიან მხოლოდ ყველაზე რთულ და ბინძურ სამუშაოს.

სოფლის მეურნეობა არის ცხოვრების საფუძველი. თითოეულ ოჯახს აქვს თავისი ნაკვეთები და ისინი ფლობენ როგორც მესაკუთრეებს. და ასეთი მითითება გვხვდება ტექსტში.

მთელი კუნძული უკვე გაყოფილია,

ყველა გაზომილი გლაიდი,

ტყე განაწილდა წილით,

ყველა მდელო უკვე მფლობელებთანაა (რუნა 29).

მაგრამ ამავდროულად, სოფლის მეურნეობა საკმაოდ პრიმიტიული რჩება - დაჭერით და დაწვით. მთელი მეორე რუნა ეძღვნება მის ეპიკურ აღწერას. დიდი ხნის განმავლობაში ეს იყო მიწის დამუშავების მთავარი გზა, რადგან ამ ადგილებში ტყეები ძალიან ხშირია. პირველ რიგში, ვაინემოინენმა ზღვის სანაპიროზე აღმოაჩინა შვრიის და ქერის "შვიდი თესლი, ექვსი მარცვალი". აგროვებს და ტყის ტყავის ტომარაში დებს. შემდეგ ჩიტი მას კარგ რჩევას აძლევს:

ოსმოს ქერი არ ამოვარდება,

ველი არ არის გასუფთავებული

არ არის გაჩეხილი ტყე სახნავი მიწებისთვის,

კარგად არ დამწვარი ცეცხლით (რუნა 2)

ვაინამოინენი მის რჩევებს მიჰყვება და მალე კალევას სახნავ-სათესი მიწაზე მდიდარი მოსავალი დაიწყება.

პასაჟიდან გამომდინარე ჩანს, რომ ძირითადი კულტურები ადგილობრივი კლიმატისთვის იდეალური უპრეტენზიო შვრია და ქერია. და მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები ხორბალი რუნა 21-ში.

რუნებში ვხვდებით ცნობებს ძველ სასოფლო-სამეურნეო იარაღებზე. მიწის სახნავად გამოიყენებოდა ხის ან თუნდაც ქვის გუთანი.

კალევალაში ხშირად გვხვდება „ცეცხლოვანი გუთანის“ გამოსახულება, ეს განპირობებულია ანტიკურ ხანაში გამოყენებული ჩვეულებით, როდესაც ხის გუთანს ისროლებდნენ. რუნა 10 მიანიშნებს გუთანი სოფლის მეურნეობის გაჩენაზე, როგორც ამბობენ, მჭედელმა ილმარინენმა გუთანი გააყალბა. შესაბამისად, ცხენი იყო მთავარი სატრანსპორტო ძალა, ხოლო ციგა იყო მთავარი ტრანსპორტი. მარცვლეულის დამუშავება მარტივია, რათა შეესაბამებოდეს თავად სოფლის მეურნეობას. მარცვლეულის დასაფქვავად გამოიყენეთ კერა, პესტი, წისქვილის ქვები:

იზოტრა ქვასავით გრძელი,

იმდენ ხანს დავამსხვრევ, რამდენსაც ღორღი

ნაღმმტყორცნს იმდენ ხანს დავამსხვრევ

მე შევამოწმებ მძიმე წისქვილის ქვას.

კარელულ-ფინურ ეპიკურ სიმღერებში მესაქონლეობის უძველესი ფორმების თავისებური ასახვა გვხვდება. ვინაიდან ნახირი ხშირად გამოსახულია როგორც დიდი, უზარმაზარი, ანალოგიით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს არის მთელი ოჯახის საერთო ნახირი. ასე რომ, მამის თხოვნის საპასუხოდ, ენახა, ვის ყეფს ძაღლი, გოგონა პასუხობს:

მე უკვე მაქვს ბიზნესი

დიდ ნახირს ვუყურებ

ბეღელს ვასუფთავებ ძროხებისგან.

საკუთრების კომუნალურ ხასიათს ადასტურებს ის ფაქტი, რომ რუნებში საერთო ნახირს უწოდებენ "ჩვენს", და იმით, რომ ოთახი, სადაც მდებარეობს ფოჯოლას ოჯახის დიდი ნახირი, გამოსახულია უზარმაზარი. ეს სურათები ეხმიანება დიდი ხარის გამოსახულებას, რომლის დაკვლასაც მოხუცი ქალი ლუჰის სურს, რათა ქეიფი მოამზადოს ქალიშვილის ქორწილში. მაგრამ ყველა გმირს არ შეუძლია ამის გაკეთება და მხოლოდ "ერთად კლავენ დიდ ხარს" (რუნა 21). პირუტყვი ასევე არის კეთილდღეობის, კეთილდღეობის სიმბოლო სახლში; იგი გამოიყენება იმის დასადგენად, თუ რამდენად მდიდარია ოჯახი. მაშასადამე, კილიკის არ სურს ლემინკაინენზე დაქორწინება, თვლის, რომ მის სახლში ძროხა არ არის და, შესაბამისად, არც საკვები. 32-ე რუნაში ვკითხულობთ, რომ ილმარინენის ცოლი, რომელიც ძროხებს აგზავნის საძოვრებზე, სთხოვს ტყის სულებს დაიცვან მისი ნახირი, გადაარჩინოს იგი უბედურებისგან. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, თუ რამდენად აფასებდნენ კალევალას ხალხი თავიანთ ნახირს, რადგან ისინი სულებს დახმარებისთვის მიმართავდნენ, გრძნობდნენ, რომ თავად ვერ ახერხებდნენ შინაური ცხოველების სრულად დაცვას.

შემდგომ, ნაკვეთის არსში შევეხებით ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან განასხვავების საკითხს. მჭედელი ილმარინენი ძირითადად თავის უშუალო მოვალეობებს ეწევა. მაგრამ ამავე დროს, ის არის ყველა ვაჭრობისა და თევზაობის ოსტატი, ამზადებს ნავებს, გუთანს და ასევე მონაწილეობს სამხედრო კამპანიაში პოჰიოლუში სამპოსთვის. რა შეიძლება ითქვას ხელობის ჯერ კიდევ ძალიან დაბალ სპეციალობაზე.

და სწორედ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ისტორიული პირობები რკინის დაბადების შესახებ რუნის გაჩენისთვის. ფინელი ეთნოგრაფების კვლევების თანახმად, რკინის მოპოვების მეთოდების ასახვა, მიუხედავად მე-9 რუნის სურათების ფანტასტიკური ხასიათისა, სინამდვილეში ძირითადად რეალისტურია. ჭაობის რკინის მადნის შეგროვების მოტივის განხორციელება, რომელიც მეორდება ამ რუნის მრავალ ვერსიაში, ტყის ცხოველების კვალდაკვალ:

და ტალღები არყევს ჭაობს,

დათვი კი ჭაობს თელავს.

რკინა იზრდება (რუნა 9).

უმიზეზოდ ისინი აქ რეალობის უძველეს ასახვას ხედავენ. ვინაიდან ჭაობის რკინის მადანი, რომელიც ჩვეულებრივ მდებარეობს ჭაობიანი ნიადაგის ზედა ფენის ქვეშ, სპეციალურად ორგანიზებული მოპოვების გარეშე, ყველაზე ადვილია დათვი ან სხვა მძიმე ცხოველის მიერ ჭაობიან ნიადაგზე დატოვებულ ბილიკებზე. რუნა რკინის დაბადების შესახებ ასევე ასახავდა რკინის მადნის გადამუშავების პრიმიტიულ ტექნიკას "პასტის" რკინაში. ამავდროულად, თუჯის ცალკეული, შემთხვევით წარმოქმნილი ნაჭრები გაფუჭებულად ითვლებოდა, ხალხმა ჯერ კიდევ არ იცოდა რა გაეკეთებინა მათთან. რკინის გარდა გამოიყენებოდა თუნუქის, სპილენძისა და ბრინჯაოს ნივთები. ძირითადად, ეს იყო უბრალო ქალის სამკაულები - ბეჭდები, საკინძები. რიტუალური იარაღი მზადდებოდა ძვირფასი ლითონებისგან:

მას ოქროს ცული უჭირავს

სპილენძის სახელურით (რუნა 16).

და უფრო რთული, ე.წ. საზეიმო დეკორაციები:

და ნაპოვნია ჭრელი საფარის ქვეშ

ექვსი ოქროს ქამარი

და ოქროს გულსაკიდი

და ვერცხლის კოკოშნიკი (რუნა 4).

ჰიპოთეზის დადასტურება, რომ ბოლოდროინდელი გადასვლა ქვიდან ლითონის წარმოებაზე აისახება რუნებზე, არის ქვის იარაღების დიდი განაწილება. ეს აიხსნება იმით, რომ ტექნიკური მახასიათებლების თვალსაზრისით, რკინის იარაღები დიდი ხნის განმავლობაში მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდა ქვისგან, ბრინჯაოს ან სპილენძისგან დამზადებულ პროდუქტებს. გარდა ამისა, ხალხის გონებაში ქვის იარაღები იყო დაჯილდოვებული იდუმალი წმინდა ძალით. რა პროდუქცია იყო ჯერ კიდევ ქვისგან. ნახსენებია ქვის რჩევები:

სიკვდილი სუურუს თესლებში,

ქვის მანკიერ წვერებში (რუნა 8).

ქვის იარაღებიდან არის ისეთებიც, რომელთა დახმარებითაც ტყე მოიჭრა:

დაამზადა ქვის იარაღი

ფიჭვისგან დამზადებული სახელური

მიეცით მათ აქ ნაჭრის მოჭრა (რუნა 2).

მაგრამ ძირითადად ეს არის იარაღები, რომლებიც დაკავშირებულია თევზაობასთან (კაკვები, წონა).

თუ გავაგრძელებთ სხვა ხელოსნობის შესახებ ინფორმაციის მოძიებას, მაშინ ეპოსში მათი ნახსენები არ არის, გარდა ქსოვისა, მაგრამ მაინც ითვლება ქალების საყოფაცხოვრებო მოვალეობად. ძაფის აღწერით თუ ვიმსჯელებთ, მან შეიძინა უფრო თანამედროვე ვერტიკალური ფორმა, რომელიც ძალიან დაემსგავსა ჩვენს გლეხ ქალებს სოფლებში. ძირითადი საქმიანობის გარდა, გარემომცველი ბუნების სპეციფიკიდან გამომდინარე, ნადირობა და თევზაობა მნიშვნელოვანი დახმარება იყო ფინელების ეკონომიკაში. დავიწყოთ თევზაობით. ეპოსში აისახა ნავის დამზადების ტექნიკა, რომელიც განსაკუთრებულ როლს ასრულებს თევზაობაში. ძველად კარელიელების წინაპრებში ცეცხლს იყენებდნენ ნავების დასამზადებლად. მხოლოდ ერთი მხრიდან დამწვარი ხე დაეცა და თანდათანობით დაიწვა ბირთვიდან. კარელულ-ფინური ეპიკური სიმღერა ნავის ხის ძიების შესახებ ასევე ირიბად ასახავს მთელი ხისგან ნავის დამზადების მოტივს. ასევე, რამდენადმე ფართოდ გავრცელდა ცხოველის ტყავისგან ნავების დამზადების ტექნიკა. ამასთან დაკავშირებით, ახსნილია ერთი შეხედვით უცნაური მოტივი, რომელიც დაკავშირებულია ანტერო ვიპუნენთან, რომლის მიხედვითაც, ნავის გასაკეთებლად ვაინამოინენს სჭირდებოდა:

მოკალი ირმის ნახირი

სროლა bunch of ციყვი.

ბევრ რუნაში, ნავის აღწერისას, გამოიყენება ეპითეტი "დიდი", "ასი გასაღები", "ასი დაფა". ეს შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ ნავები იყო საერთო საკუთრებაში და დამზადდა ერთობლივად, რამაც, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს დიდი ნავების წარმოება:

ნავი პოხჯოლადან უახლოვდება,

ასობით ნიჩბი ზღვას დაეჯახა

ნიჩბებთან ასი კაცი ზის

იქ ათასობით სხედან ნავში.

მაგრამ არა მხოლოდ ნავი, არამედ სხვა სათევზაო იარაღებიც რეალისტურად არის გამოსახული კარელიურ-ფინურ ეპიკურ სიმღერებში. კერძოდ, აქ მოხსენიებულია სათევზაო ბადეები და ბადეები:

და ბადეები იდო ნავში,

კანოეში ბადეები იყო,

გვერდებზე არის ბოძები და ბადეები;

სკამებზე კაკვები იყო...

რუნების დახმარებით შეგვიძლია გავარკვიოთ, ვინ დაიჭირეს კარელიელებმა და ფინელებმა თავიანთ მდინარეებსა და ზღვებში. ძირითადად ეს არის თეთრი თევზი, ორაგული და, რა თქმა უნდა, წყალქვეშა სამყაროს დედოფალი, დიდი ტუონელას პიკი, რომელმაც ილმარინენს ბევრი უბედურება მოუტანა. მის დასაჭერად მან შექმნა რკინის არწივი. გმირის არწივად შექმნის ან გადაქცევის ეს მოტივი თარიღდება ფინო-ურიგური საზოგადოების უძველესი პერიოდით (მე-19 რუნა). კარელიან-ფინურ ეპოსში ნადირობის სურათი გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე თევზაობის გამოსახულება. ნადირობის შეთქმულება, უპირველეს ყოვლისა, ასოცირდება გმირ ლემინკაინენთან, რადგან პოჰიოლაში მისი მაჭანკლობის დროს, პატარძლის დედა მას უამრავ დავალებას აყენებს. მან უნდა დაიჭიროს ილა, ცხენი და გედი. ამისათვის Lemminkäinen:

წვერი ნაჩქარევად

დარგეს სწრაფ დარტზე.

მან გამოსწია მშვილდი,

მომზადებული მშვილდის ისრები (რუნა 13).

მაგრამ მას ასევე სჭირდება თხილამურები წარმატებული ნადირობისთვის. მათი დამზადება რთულად ითვლებოდა და ასეთ ხელოსნებს ხალხში პატივს სცემდნენ. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სოფლის მეურნეობის განვითარების მიუხედავად ნადირობა კვლავ ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს დარგად რჩებოდა. რუნა 46-ში ჩვენ ვხედავთ კალევალას ხალხის დამოკიდებულებას ტყის მფლობელთან - დათვთან. ერთის მხრივ, ის ნადირობის ნანატრი ობიექტია, მეორე მხრივ, პატივცემული მხეცი, რომელსაც ატარებს ტოტემიზმის კვალი, ტომობრივი კულტი, რომელსაც სიყვარულით ეძახიან: „ოცო, ტყის ვაშლი, თაფლის თათით მზეთუნახავი“.

რუნები 20-დან 25 წლამდე არის ინფორმაციის ნამდვილი საგანძური კარელიელ-ფინელთა ცხოვრების თავისებურებების შესახებ. მათი ღირებულებით ისინი შედარებულია. მაღალის გამოსვლები საწყისი უფროსი ედა . მაგრამ არის ერთი დიდი განსხვავება. მათში ვხედავთ რჩევას, რომელსაც ქორწილის შემდეგ აძლევენ ახალგაზრდა ბედიას. ადვილი წარმოსადგენია, როგორ იმართებოდა ოჯახი, როგორი იყო ნათესავებს შორის ურთიერთობა და როგორ უნდა მოქცეულიყო ახალგაზრდა ცოლი ახალი ნათესავების მოწონების მოსაპოვებლად:

შენ ქვევით ქედს იხრი

გაავრცელეთ თქვენი სიტყვები უკეთესად!

ისწავლეთ ახალი მანერები

დაივიწყეთ ძველი ჩვევები

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი რჩევები გამოდგება თანამედროვე ცხოვრებაში. ეს რუნები ასახავს საქორწილო ცერემონიას. ეს ყველაფერი დიდი და მდიდარი საქორწილო ქეიფის მზადებით იწყება. ეს ეპიზოდი იმითაც საინტერესოა, რომ უმეტესი ნაწილი ლუდის დამზადების პროცესს ეთმობა და რეცეპტი თანამედროვეს მსგავსია. სინამდვილეში, ეპოსებში იშვიათად ნახავთ ეპიზოდებს საკვების თემაზე. აქ, რუნა 20-ში წარმოდგენილია კარელიურ-ფინური სამზარეულოს მრავალი კერძი:

დიდი პურები გამოვაცხვე

მოხარშული ბევრი შვრიის ფაფა

მათ ხორცს ნაწილებად აძლევდნენ,

მათ აჩუქეს ლამაზი ჯანჯაფილი,

მათ ქერის ლუდი მისცეს,

ღვეზელები ნაჭრებად არის

ზეთი იკეცება ნაწილებად,

თეთრთევზებს აჭრიან,

და დავჭრათ ორაგული (რუნები 20 და 25)

ამას მოჰყვება საქორწილო ცერემონიისთვის დამახასიათებელი ყველა ეტაპი: საქმროს შეხვედრა, ქეიფი, პატარძლის შეკრება და ინსტრუქციების ჩამონათვალი, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ, შერწყმული ტრადიციულ გოდებასთან, რომელიც სიკვდილის ტრადიციული ანარეკლია. პატარძალი ოჯახისთვის და მისი ხელახლა დაბადება ქმრის ოჯახში ცოლად. შემდეგი ეტაპი არის პატარძლის შეხვედრა პატარძლის სახლში. აქ არის პატარძლის მზითის ყველაზე ღირებული აღწერა:

თან ბეწვის ქურთუკები მოიტანა,

თან კაბები მოვიტანე

და მას აქვს საკმარისი ქსოვილი (რუნა 25)

მაგრამ მთელი ეს ინფორმაცია ზედაპირზე დევს. რა სხვა დასკვნები შეგვიძლია ვიპოვოთ აქ. ე. ლონროტმა ეპიკურ ნარატიულ მასალაში შეიტანა, რომელიც მისთვის არ იყო დამახასიათებელი ქალის ფოლკლორი და ამით მნიშვნელოვნად გააფართოვა კალევალას, როგორც ისტორიული წყაროს მნიშვნელობა. საინტერესოა დაკვირვებები სიცოცხლის განმავლობაში ქალის ორმაგ და ურთიერთგამომრიცხავ პოზიციაზე. ზოგი ქალი ქმრის, ქმრის ოჯახების მონაა, სხვა ქალები კი კლანის მეთაურები არიან და სოციალურ იერარქიაში უმაღლეს ადგილებს იკავებენ. აი, როგორ ამბობენ ახალგაზრდა რძლის პოზიციაზე ქმრის სახლში:

თქვენ გაიგებთ, დედიკო

შენზე გამოცდები

სიმამრის ძვლის ყბა,

დედამთილის ქვის ენა,

სიძე ყინვაგამძლე ენა,

სიდედრის ამაყი განწყობა.

მარადიული შრომა სიმამრთან ყოფნა,

მარადიულ მონობაში დედამთილთან (რუნა 22).

ზემოთ მოყვანილი სტრიქონებიდან ირკვევა, რომ ახალგაზრდა ქალს სახლში მონის, მუშის თანამდებობა ეკავა. მაგრამ მონისგან განსხვავებით, მას არ შეეძლო წუწუნი, რადგან ასეთი იყო მისი კეთილი.

მაჭანკლობის საკითხში მნიშვნელოვანი იყო გოგონას აზრი, ითვლებოდა, რომ მას საქმრო უნდა მოეწონოს, მაგრამ საბოლოო სიტყვა მშობლებსა და საქმროს არჩევანზე რჩებოდა. და თუ მას არ უყვარს, მაშინ მას მხოლოდ ერთი გზა აქვს უარი თქვას ქორწინებაზე - საკუთარი სიკვდილი. ასეთი იყო, მაგალითად, აინოს, ეუკაჰაინენის დის არჩევანი, რომელმაც გამოისყიდა იგი დაპირებით, რომ საკუთარი სიცოცხლე დაქორწინებულიყო ვაინამოინენთან. აინოს დედას ძალიან გაუხარდა დიდ რუნა-მომღერალსა და ჯადოქარს ვაინამოინენთან ნათესაობა და არ სურდა რაიმე წინააღმდეგობის მოსმენა. ასევე ლექსში არის მაგალითები გოგონას დამორჩილების შესახებ, რომელიც ძალით გაათხოვეს ქმართან. ასეთია კილიკისა და ლემინკაინენის ისტორია.

ლემინკაინენი იყო თავშეკავებული და მხიარული მამაკაცი, რომელიც არასოდეს ტოვებდა არცერთ გოგოს უყურადღებოდ. და შემდეგ, ერთ დღეს, მასზე ჭორები მოვიდა ერთ სოფელში მცხოვრები უდიდესი სილამაზის შესახებ. და წავიდა იქ, რათა მიეღო იგი თავის ცოლად. მაგრამ მშვენიერი კილიკი შეუვალი იყო. შემდეგ გმირმა პრობლემა უბრალოდ გადაჭრა: მან გაიტაცა. მაგრამ ვინ ჩაგრავს ასე ახალგაზრდა ქალს? შეყვარებული მეუღლე? ალბათ ისიც, მაგრამ ძირითადად დედამთილი სხვა ქალია. ის სახლის ბედია. და არა მხოლოდ სახელით, არამედ რეალურად. მას ევალება პირუტყვი, მარაგი, მუშები, მთელი ოჯახი. სიმღერა 32-ში არის სტრიქონები, რომლებიც მხარს უჭერენ ამ განცხადებას. აქ დიასახლისი წყვეტს სად დანიშნოს მუშა და მწყემსად დანიშნავს. იმათ. იგი პასუხისმგებელია როგორც ფერმის მუშაკებზე, ასევე შინაურ ცხოველებზე. ამრიგად, ქალის სტატუსი არ იყო მუდმივი და შეიძლება მკვეთრად შეიცვალოს მისი ცხოვრების განმავლობაში.

მაგრამ ამავე დროს, წმინდა სფეროში, კალევალას სამყაროს ყველა ელემენტს ჰყავს ზუსტად ბედია, და არა ოსტატები (როგორც რუსულ ფოლკლორში, სადაც ბრაუნი, წყალი, გობლინი ყველა მამაკაცია). კუუტარი - თვის ქალწული, ველამო - წყლის ბედია, ილმატარი - ჰაერის ქალწული და წყლის დედა, მიელიკი - ტყის ბედია, ოსმოტარი - ლუდის მწარმოებელი და ყველაზე ბრძენი ცოლები, ტუონი - ქვესკნელის ბედია. და ჩრდილოეთის მკაცრ ქვეყანაში, პოჰჯელში, ყველაზე თვალსაჩინოა ქალის უძველესი მაღალი პოზიციის ანარეკლი, რადგან ეს არის ქალი, ძლიერი და ბოროტი ჯადოქარი ლუჰი, რომელიც მართავს აქ ყველაფერს.

ასე რომ, ქალი ცხოვრების განმავლობაში გადის სოციალურ ეტაპებს. დაბადებული გოგონა, შემდეგ კი გოგონა, ბავშვი იყო მშობლების სახლში, მისთვის იყო ყველაფერი, რაც მის მშობლებს ჰქონდათ. მაგრამ როდესაც ის დაქორწინდა და გახდა ქალი, მან მკვეთრად შეცვალა არა მხოლოდ მისი სტატუსი, არამედ მისი რეალური პოზიცია საზოგადოებაში. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც მან შექმნა საკუთარი სახლი, ქმრის მშობლებს დაშორებული, ქალი გახდა ბედია. სახლის ბედია, ყველა სიკეთის ბედია. ახლა კი მისი ჯერი იყო, გაემართა ახალგაზრდა რძლები, რომლებიც სახლში მისმა ვაჟებმა შეიყვანეს.

Მაგრამ ეს გზა არ იყო მკაცრად განსაზღვრული. თუ მამაკაცი, რომელმაც გოგონა ცოლად აიყვანა, უკვე საკუთარ სახლში ცხოვრობდა (მჭედელი ილმარინენის მსგავსად), მაშინ მისი ცოლი მაშინვე გახდა სახლის უფროსი, გვერდის ავლით მუშის თანამდებობას.

„კალევალას“, როგორც საინფორმაციო წყაროს დეტალური შესწავლის შემდეგ. შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ მითოპოეტიკის სპეციფიკის მიუხედავად, ეპოსის პოეტური სტრიქონები ასახავდა ინფორმაციის მნიშვნელოვან ნაწილს ჩვეულებრივი უბრალო ადამიანების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტების შესახებ: გლეხები, პირველი ხელოსნები, მეთევზეები და მონადირეები. ჩვენ ვხედავთ მათი პროფესიების, ხელსაწყოების, ურთიერთობების დეტალურ აღწერას. გარდა ამისა, არსებობს მონაცემები მათი ცხოვრების წესის, საცხოვრებლის ტიპების, კოსტიუმების, სამკაულების, დღესასწაულების, რიტუალების და წეს-ჩვეულებების შესახებ. განსაკუთრებით საინტერესოა დაავადებების მკურნალობის პრაქტიკა, რომელიც ეფუძნება ძველ იდეებს, რომ დაავადების წარმოშობის ცოდნა მასზე ძალას აძლევს. მაგრამ ამავე დროს, არსებობს მითითებები თაფლისა და ბალახებისგან შემდგარ ძალიან სპეციფიკურ მედიკამენტებზე. და ეპოსში ასეთი მცირე ფაქტების შინაარსი საკმარისად დიდია, რათა შეიქმნას კარელო-ფინების ცხოვრების მოცულობითი სურათი და დაადასტუროს მოსაზრება, რომ კალევალა არ არის მხოლოდ ეპოსი, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ენციკლოპედია. .

3.4 რელიგიური წარმოდგენები

ამ კვლევის ბოლო ნაწილში ვისაუბრებთ კარელიელ-ფინელთა ღმერთებისა და სულების ოსტატების მთლიანობაზე, ასევე რწმენის პრაქტიკაზე. კალევალას და კარელიური ფოლკლორის მითოლოგიური გმირები ასახავს ხალხური რწმენის განვითარებას ტოტემიზმიდან პოლითეიზმის გზით მონოთეიზმამდე. სამივე ტიპის რწმენა აისახება ამ ეპოსში, რითაც აჯამებს მრავალი საუკუნის რელიგიურ პრაქტიკას.

კალევალას მითოლოგიურ პერსონაჟებს შორის შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ტიპი.

პირველ კატეგორიაში შედის უძველესი დონის პერსონაჟები, ყველაზე არქაული მითები, რომელთა გამოსახულებებიდან მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი. კალევალას რუნებში ისინი აშკარად გაქრა. ეს არის უზარმაზარი არწივი და დიდი ხარი, რომლის რქებზე ციყვი უნდა იაროს რამდენიმე დღე და ღამე, და ორაგული გოგონას გამოსახულება და სამპოს სასწაულებრივი გამოსახულება და პატივცემული ოცოს დათვი, რომლის პატივსაცემად ნამდვილი რიტუალიზებული დღესასწაულიც კი გაიმართა. ამ ტიპში ასევე შედის „ფუტკრივით პატარა კაცის“ და ბოროტი რქის საპირისპირო გამოსახულებები. ეს არის კალევალას ყველაზე იდუმალი მითოლოგიური ჭრილი, მას აქვს ნათელი ანაბეჭდი კარელიელთა უძველესი ტოტემური რწმენის შესახებ, როდესაც ადამიანი ეძებდა მფარველს ცოცხალ და უსულო ბუნებას შორის, რომელიც გარშემორტყმული იყო.

მითოლოგიური გამოსახულებების შემდეგი ჯგუფი წარმოდგენილია ქვედა მითოლოგიისა და პოლითეიზმის გმირებით. ვ.ვ. ივანოვმა ქვედა მითოლოგია და პოლითეიზმი შეადარა არაოფიციალურ და ოფიციალურ კულტს. კარელიურ მითოლოგიაში წარმართული ღვთაებრივი პანთეონის აბსოლუტური უმრავლესობა მამაკაცი იყო, სულები იყო მამრობითი და მდედრობითი სქესის პარალელურად და მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანს, დედამიწის დედას, საერთოდ არ გააჩნდა შესაბამისი მამრობითი ჰიპოსტასი. ქვედა მითოლოგიურ პერსონაჟებს შორის, როგორც ფოლკლორში, ასევე კალევალაში, შეიძლება გამოვყოთ სხვადასხვა ელემენტების მფლობელები და სულები: ჰაერი, დედამიწა, წყალი. მათი სიმრავლე კალევალაში გასაოცარია. ბევრი მათგანი გამოიგონა ლონროტმა, მაგრამ აბსოლუტურმა უმრავლესობამ შეაღწია ლექსში ინკანტაციური პოეზიიდან, უფრო სწორად, მასთან ერთად, რადგან ლონროტმა ბევრი შელოცვის რუნა შეიტანა კალევალას უახლეს გამოცემაში. უძველესი შელოცვებიდან ლონროტმა მიიღო გარკვეული სულების აღწერისთვის დამახასიათებელი ნათელი ფერები და მრავალი ბრწყინვალე, ხმაურიანი ეპითეტი და მეტაფორა და სახელების ვრცელი სისტემა.

სულები კალევალაში, ისევე როგორც შეთქმულებებში და მითოლოგიურ პროზაში, არიან როგორც კარგი (მზის ქალწული, თვის ქალწული, ქალწული კარგი მთის ფერფლის ქალწული), ასევე ბოროტები (სიუიატარ, რომელმაც შექმნა გველი, ან „ქალწული“. ტუონი, ქვესკნელის ბედია, ლოვიატარი, ყველა ბოროტებისა და დაავადების წინაპარი). მაგრამ მითოლოგიურ პროზაში ზოგჯერ არ არის აბსოლუტური დაყოფა აბსოლუტურად კარგ და ბოროტ სულებად. ასე, მაგალითად, ტაპიოს ტყის მფლობელს ძალიან საშიშად მიიჩნევენ, მაგრამ მას შეუძლია მონადირეს ელკის მიცემაც, სახლის დიასახლისი ძირითადად მფარველობს მაცხოვრებლებს, მაგრამ რაღაცით განაწყენებულმა შეიძლება დაიწყოს მათი ზიანი. ამიტომ, თითქმის ყველა რუნაში არის მიმართვა სულისადმი დაცვის ან მფარველობის მოთხოვნით.

თითქმის ყველა ამ სულს ჰყავს ოჯახი, შვილები, მსახურები და მოახლეები. ზოგჯერ რუნებში ისინი აკეთებენ ყველაზე ამქვეყნიურ საქმეს. როდესაც ვაინემოინენი ტუონელაში მიდის, ხედავს, რომ „ტუონი პატარა ქალწულია, მოკლე მოახლე, კაბებს რეცხავს“. და ამავდროულად, ყოველდღიური ცხოვრება მითოლოგიზებულია, ილმარინენის ცოლი სამხრეთის ღვთისმშობელსა და სითბოს ქალწულს სთხოვს დაფაროს. პირუტყვი წვიმისა და ქარისგან თავისი წინსაფრებითა და კალთებით. ინკანტორული პოეზია, მითოლოგიური პროზა და ეპიკური სიმღერები ასახავს ხალხის რწმენას სულების, ბუნების ოსტატების მიმართ. მაგრამ თითოეულ ჟანრს აქვს თავისი მოთხრობის მიზნები. არქაული შეთქმულებები, რა თქმა უნდა, მოიცავდა რაიმე ფენომენის წარმოშობის ისტორიას - დაავადებას, დაზიანებას ან სხვა უბედურებას, შემდეგ კი ცდილობდნენ მის დამარცხებას, განადგურებას ან, პირიქით, შესაბამისი სულის, მფლობელის დახმარებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მკურნალს და ჯადოქარს სულების დაცვა სჭირდებოდა. Lönnrot ხშირად წარმოაჩენს სულებს, როგორც არსებებს, რომლებსაც აქვთ სილამაზის განვითარებული გრძნობა. ამის მაგალითია მიწის, ჰაერისა და წყლის სულების აღტაცება კანტელეზე Väinämöinen-ის დაკვრით. მათი ბრაზის აღწერა გროტესკულია.

ქვემო მითოლოგიის პერსონაჟების, როგორც არაოფიციალური რელიგიის, რწმენა დღესაც ფართოდ არის გავრცელებული ფოლკლორში. II ათასწლეულის პირველ ნახევარში კარელიელთა ოფიციალური რელიგიის შესახებ. ყველაზე სრულყოფილი იდეა შეიძლება მივიღოთ მ. აგრიკოლას წინასიტყვაობიდან ფსალტერის თარგმანზე, დაწერილი 1551 წელს. ქრისტიანობის ცნობილმა მქადაგებელმა მასში მიუთითა ხალხის თაყვანისცემაზე ჰემეს და თერთმეტი წარმართული ღმერთის მიმართ. თორმეტი კარელიური ღმერთი. ღმერთებად აგრიკოლამ აღნიშნა ვაინამოინენი, რომელიც „აყალბებდა სიმღერებს“, ილმარინენი, რომელმაც „შექმნა ცა და სამყარო და მიიყვანა მოგზაურები ამ ადგილას“, „კალევის შვილები“, რომელიც თიბავდა მდელოებს, ტაპიო, რომელიც ნადირობდა ცხოველებზე ტყეში. და ახტი, რომელმაც წყლიდან თევზი ამოიღო. ასევე ტურისასი, ლიეკიო, კრატი, ტონტუ, რაჩკოი, კაპეეტი დასახელებულია როგორც „კერპები, რომლებსაც ადრე თაყვანს სცემდნენ“ ხალხი.

აგრიკოლას სიიდან ყველაზე ცნობილი სახელები არიან კალევალას ორი მთავარი პერსონაჟი - ვაინამოინენი და ილმარინენი. მაგრამ არც ხალხურ რუნებში და არც „კალევალაში“ ისინი ღმერთებად აღიქმებიან. ეს, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული გმირები არიან, რომლებმაც უამრავი პირველი ობიექტი შექმნეს. უფრო მეტიც, სამხრეთ კარელიაში პრიორიტეტი უფრო ხშირად ენიჭება ილმარინენს (ილმოილინი).

წყლის ღვთაება ახტი და ტყის ღვთაება ტაპიო გავრცელებულია როგორც ფოლკლორში, ასევე კალევალაში. აქ Lönnrot ერთგულია თანამედროვე ხალხური ტრადიციის. ესენი არ არიან ათასწლეულის შუა პერიოდის ღმერთები, მაგრამ მათ სრულად შეინარჩუნეს მათ დაქვემდებარებული ტერიტორიის ფლობის უფლება. გავიგებთ, რა პირობებში ცხოვრობენ მათი ოჯახები. და ამავე დროს, ეს ღვთაებები თითქმის იდენტურია მათი ფუნქციებით ტყისა და წყლის სულებთან.

ფოლკლორში და კალევალაში ხუთი პერსონაჟია აგრიკოლას კარელიის წარმართული პანთეონიდან. ვედენ ერნე წყლის დედაა. მისი გამოსახულება შედარებულია ილმატართან, რომელსაც ლონროტმა, ხალხური რუნებისგან განსხვავებით, უპირატესობა მიანიჭა იხვის კვერცხისგან დედამიწის შექმნაში. ის არის „კალევალაში“ - „წყლის დედა და ცის ქალწული“. Weden Erne ერთადერთი ღვთაებაა, რომელსაც სახელი აქვს. მაშასადამე, მას ასევე შეიძლება შევადაროთ წყლის ბედია, რომელიც ლონროტმა, რუნების მომღერლების შემდეგ, აჰტოზე მაღლა ასწია. ნირკესი, რომელიც კარელიელების რწმენით „ტყეს ციყვებს აძლევდა“, შედარებულია მეცოლას ღმერთისა და ბატონის ძე ნიურიკისთან. ჰიისი - ღვთაება აგრიკოლას სიიდან, გავრცელებულია ფოლკლორის თითქმის ყველა ჟანრში. ჰიიში არის ბოროტების პერსონიფიკაცია, განსხვავებით ტაპიოსგან, ტყის მფლობელისგან. ის ძალიან ახლოსაა კარას, პირას, ანუ ეშმაკის იმიჯთან. ამიტომ სახელის ჰიისის პარალელურად ჩნდება სახელი ლემპო ანუ იუტასი, ბოროტი სულები ბინადრობენ მთებში, წყალში, ცეცხლში და სასაფლაოებზე. აგრიკოლას სიიდან თანხმოვანია ვიროკანოსთან კალევალიდან და რუნებიდან. მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული სურათია. "კალევალას" მე-20 სიმღერაში - ეს არის ჯალათი, რომელმაც დაკლა დიდი ხარი, ხოლო ლექსის ბოლოს - მღვდელი, რომელმაც სასწაულებრივად დაბადებული მარიატას ვაჟი (ქრისტეს ანალოგი) მონათლა, რომელმაც შეცვალა Väinämöinen. ეს ძალზე სიმბოლურია, ვინაიდან ვიროკანოსი, თითქოსდა, არის ხიდი მონოთეიზმისკენ, რომელმაც შეცვალა წარმართული პოლითეიზმი.

ანალოგიურად, უკო არის უზენაესი ღვთაება აგრიკოლას სიიდან, რომელიც შედარებულია პერუნთან, ზევსთან და ჰორუსთან, ლონროტის ნებით - ქრისტიანული ბიბლიური ღმერთი. ამრიგად, კალევალა, ისევე როგორც ყველა კარელიური ფოლკლორი, აჩვენებს ხალხური რწმენის განვითარებას ტოტემიზმიდან პოლითეიზმამდე, შემდეგ კი მონოთეიზმამდე. ამავდროულად, კარელიური მითოლოგიური პროზის პერსონაჟთა სისტემა ორიგინალური და მრავალფეროვანია. ერთის მხრივ, მასში შედის გამოსახულებები, რომლებიც არ არის მეზობელი ხალხების ფოლკლორში, ხოლო მეორე მხრივ, მას აკლია, მაგალითად, რუსულ ფოლკლორში გავრცელებული ისეთი გამოსახულებები, როგორიცაა ქალთევზა, კიკიმორა, არ არსებობს სამი ჯუჯები და ლაპლანდიელი კუფიტარები. .

ცალკე და უფრო დეტალურად მსურს შევჩერდე კალევალას რუნებში ქრისტიანული მოტივების ასახვის თემაზე. ძველი კარელიის ოფიციალური ნათლობა დაიწყო 1227 წელს, როდესაც ნოვგოროდის პრინცმა იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა გაგზავნა მღვდლები "ბევრი კარელიელის მოსანათლად; ყველა ადამიანი ცოტა არ არის".<#"center">დასკვნა

კარელიელები ფინელები ეპიკური კალევალა

„კალევალას“ შესწავლამ დაგვარწმუნა ამ სამუშაოს მნიშვნელობაში ფინეთის განვითარებისთვის. ეპოსის რუნები შეიცავს ინფორმაციას ამ ქვეყნის ისტორიის შესახებ, რომელიც ეხება საკმაოდ ვრცელ პერიოდს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულიდან ახ. წ. I ათასწლეულამდე. კალევალას დახმარებით ფინური ენის მრავალი ნორმა დაფიქსირდა. ფაქტობრივად, კარელიან-ფინური ეპოსი არის პირველი ძირითადი ლიტერატურული ნაწარმოები ფინეთში. ეპოსის გამოჩენამ ასევე ხელი შეუწყო ფინეთის ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას. ყველა მკვლევარი აღიარებს „კალევალას“ მნიშვნელობას გლობალური კულტურისთვის

ისტორიოგრაფიაში კარელიან-ფინური ეპოსის ავტორობის საკითხი საბოლოოდ არ გადაწყდა 21-ე საუკუნეში. არსებობს ორი ძირითადი თეორია. პირველი თეორიის მიმდევრები პოულობენ მტკიცებულებებს, რომ კალევალა ხალხური ნაწარმოებია და ე. ლონროტმა უბრალოდ შეაგროვა, დაამუშავა და გამოაქვეყნა რუნები. ლონროტის ავტორობის მომხრეები ამტკიცებენ, რომ ის ეყრდნობოდა რუნებს, მაგრამ ამავდროულად მან იმდენად შეცვალა ისინი და დაუმორჩილა თავის გეგმას, რომ სრულიად ახალი წიგნი იქნა მიღებული. ასევე საკამათო საკითხია რუნების წარმოშობა, რომლებიც ქმნიან კალევალას ეპოსს. ვინაიდან ისინი შეიძლება გაჩენილიყვნენ როგორც კარელიაში, ასევე ფინეთის დასავლეთ რეგიონებში. ამ კითხვებთან დაკავშირებულია ეპოსის, როგორც წყაროს, ავთენტურობის პრობლემა, ე.ი. აქვს თუ არა მასში აღწერილ მოვლენებს ისტორიული საფუძველი. თითოეული მკვლევარი ცდილობს რუნებში მოძებნოს გარკვეული მომენტები, რომლებიც შეესაბამება არქეოლოგიურ მონაცემებს და პან-ევროპულ ისტორიულ პროცესებს.

ეპოსის გამოჩენის წინაპირობების შესწავლამ აჩვენა, რომ მე-19 საუკუნის დასაწყისში ევროპის კულტურაში რომანტიზმის მიმართულება ფინეთსაც შეეხო. კალევალა გახდა ფინელი ხალხის წვლილი გლობალურ კულტურაში. ამას ხელი შეუწყო ისტორიულმა პირობებმა, რომელშიც ფინეთი მდებარეობდა. შვედეთისგან დამოუკიდებლობის მოპოვებამ და რუსეთის იმპერიის ფარგლებში ავტონომიის სტატუსის მოპოვებამ შექმნა აუცილებელი ვითარება საზოგადოებაში სოციალური წყობის ფორმირებისთვის კალევალას მსგავსი ნაწარმოების შესაქმნელად. ამ ეპოსმა, როგორც ყველა მკვლევარმა აღიარა, დიდი როლი ითამაშა ფინეთის ეროვნული იდენტობის ზრდაში. კალევალას მაგალითმა შთააგონა სხვა ქვეყნების ფოლკლორის შემგროვებლები, გაბედეს მსგავსი ნამუშევრების შექმნა.

ეპიკური რუნის ტექსტის შედარება კარელიელი რუნების მომღერლებისგან მიღებულ ორიგინალ ვერსიასთან მივედით დასკვნამდე, რომ კალევალა არის დამოუკიდებელი ნაწარმოები, რომელსაც ჰყავს ერთი ავტორი ე. ლონროტი. ბუნებრივია, ე.ლენროტი მუშაობდა ფოლკლორული მასალით, მაგრამ მან რუნები საკუთარი დიზაინით შეარჩია. მას შეეძლო დაემატებინა ან შეეცვალა პოეტური ტექსტი, მისცემდა მას საშუალოდ ყველა ადგილისათვის და დააკავშირებდა რუნებს ერთ ლოგიკურ კომპოზიციაში. კალევალას ავტორის დიდი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ თავისი შემოქმედებით მან ჩაიწერა ფასდაუდებელი მასალა, რომელსაც სრული დავიწყება ემუქრებოდა.

"კალევალას", როგორც ინფორმაციის წყაროს შესწავლის შემდეგ, უნდა აღვნიშნოთ, რომ რუნები ასახავს უამრავ მონაცემს, რომელიც მოგვითხრობს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე: გლეხები, ხელოსნები, მეთევზეები და მონადირეები. ჩვენ ვნახეთ მათი პროფესიების, ხელსაწყოების, ურთიერთობების დეტალური აღწერა. გარდა ამისა, არსებობს მონაცემები მათი ცხოვრების წესის, საცხოვრებლის ტიპების, კოსტიუმების, სამკაულების, დღესასწაულების, რიტუალების და წეს-ჩვეულებების შესახებ. განსაკუთრებით საინტერესოა დაავადებების მკურნალობის პრაქტიკა, რომელიც ეფუძნება ძველ იდეებს, რომ დაავადების წარმოშობის ცოდნა მასზე ძალას აძლევს. მაგრამ ამავე დროს, არსებობს მითითებები თაფლისა და ბალახებისგან შემდგარ ძალიან სპეციფიკურ მედიკამენტებზე. ეპოსში ასეთი მცირე ფაქტების რაოდენობა საკმარისად დიდია იმისთვის, რომ შეიქმნას კარელო-ფინელთა ცხოვრების მოცულობითი სურათი და დაადასტუროს მოსაზრება, რომ კალევალა არ არის მხოლოდ ეპოსი, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ენციკლოპედია.

კალევალას შესწავლისას მივიღეთ კარელო-ფინელთა რელიგიური ცხოვრების განვითარების ევოლუციური სურათი პრიმიტიული რწმენიდან (ანიმიზმი და ტოტემიზმი) განვითარებულ ქრისტიანობამდე. კარელიან-ფინური ეპოსი ადასტურებს მოსაზრებას, რომ ჩრდილოეთში ნარჩენები უფრო დიდხანს და ჯიუტად არსებობდა. მას შემდეგ, რაც რუნები, რომლებიც ქმნიან ეპოსს, ჩაიწერა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, ისინი მაინც შეიცავდნენ საკმარის წარმართულ გავლენას.

ამრიგად, განხორციელდა კვლევის დასახული მიზანი და ამოცანები. ამის საფუძველზე მიგვაჩნია, რომ კარელულ-ფინური ეპოსი კალევალა არის ისტორიული წყარო. მასში ასახულია ფინელებისა და კარელიელების ისტორია ძვ.წ I ათასწლეულში - ახ.წ. I ათასწლეულში. მის სხვადასხვა გამოვლინებებში.

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

წყაროები

აგრიკოლა მ. დავითის ფსალმუნი.// კარელიის ისტორია დოკუმენტებში და მასალებში (ძველი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე): სახელმძღვანელო საშუალო სკოლებისთვის./ შედ. თ.ვარუხინა და სხვები; სამეცნიერო რედ. ი.აფანასიევი. - პეტროზავოდსკი, 2000. - 16-22.

2. ნოვგოროდის ეპისკოპოსის თეოდოსის დიპლომი.//კარელიის ისტორია დოკუმენტებსა და მასალებში (ძველი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე): სახელმძღვანელო საშუალო სკოლებისთვის./ შედ. თ.ვარუხინა და სხვები; სამეცნიერო რედ. ი.აფანასიევი. - პეტროზავოდსკი, 2000.- გვ.30

ისლანდიური საგები: საგები: თარგმნილია ძველი სლავურიდან / A.V. ზიმირლინგი - მ., 1987. - 610 წ.

4. Lönnrot, E. Kalevala: რუნები/E. ლონროტი; თითო ფინურიდან ლ.ბელსკი. - M. 1977. -575წ.

5. Lönnrot, E. Travels of Elias Lönnrot: სამოგზაურო ჩანაწერები, დღიურები, წერილები. 1828-1842.: დღიური / E. Lönnrot; თითო ფინურიდან V. I. Kiiranen, R. P. Remshueva.- Petrozavodsk, 1985.- 300 გვ.

6. კარელ ნოუსიას ამბავი.: 1556 წ. ფინეთში თავადაზნაურობის წინააღმდეგ საჩივრების რეესტრი//კარელიის ისტორია XVI-XVII სს. დოკუმენტებში. - / კომპ. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-გვ.67-75.

7. უფროსი ედა: სიმღერები: ტრანს. უძველესი სლ-დან / ა. კორსუნოვა - პეტერბურგი. 2008.-461წ.

8. სტურლუსონი , S. Younger Edda: სიმღერები / Sturluson სნორი; თითო უძველესი სლ-დან. O.A. სმირნიცკაია. - M. 1970. - 487გვ.

ლიტერატურა

9. ევსეევი, ვ.ია. კარელიან-ფინური ეპოსის ისტორიული საფუძვლები // V.Ya. ევსეევი. - მ., 1957. - 423გვ.

10. ევსეევი, ვ.ია. კარელიური ფოლკლორი ისტორიულ გაშუქებაში // V.Ya. ევსეევი. - ლ., 1968. - 540გვ.

11. ჟირმუნსკი, ვ.მ. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფოლკლორი // ვ.მ. ჟირმუნსკი. - მ., 2004 წ. -465 წ.

12. კარჰუ, ე.გ. ლიტერატურის ისტორია ფინეთში: წარმოშობიდან მე -19 საუკუნემდე // E.G. კარჰუ. - მ., 1979.- 421გვ.

13. Karhu E. G. "Kalevala" - მისი კულტურული, ისტორიული და თანამედროვე მნიშვნელობა / E. G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- No 3. -გვ.7-17.

14. კარჰუ, ე.გ. კარელიური და ინგრიული ფოლკლორი // ე.გ. კარჰუ.- პეტერბურგი. 1994. - 503გვ.

კარჰუ, ე.გ. რუნებიდან რომანამდე // E.G. კარჰუ. - მ., 1978.- 311გვ.

16. კარჰუ, ე.გ. ელიას ლონროტი. ცხოვრება და მოღვაწეობა // ე.გ. კარჰუ. - პეტროზავოდსკი, 1996.-395 გვ.

17. კიურუ, ე.ს. კალევალას ფოლკლორული წარმოშობა.// ე.ს. კიურუ. - მ., 2001. - 357გვ.

კოსმენკო, M. G. ბრინჯაოს ხანის ეთნიკური ისტორიის შესწავლის პრობლემები - ადრეული შუა საუკუნეები კარელიაში / M. G. Kosmenko // შატ. სტატიები. კარელიის მოსახლეობის ეთნოკულტურული ისტორიის პრობლემები (მეზოლითი - შუა საუკუნეები). რედ. ს.ი. კოჭკურკინა, მ.გ. კოსმენკო. პეტროზავოდსკი, 2006. - გვ.56-65.

19. კოჭკურკინა, ს.ი. კორელას არქეოლოგიური ძეგლები (V-XV სს.) // ს.ი. კოჩკურკინი. -ლ., 1981. -571გვ.

კოჭკურკინა, ს.ი. ძველი კარელიელები. // ს.ი. კოჩკურკინა.- პეტროზავოდსკი, 1987. - 489გვ.

კოჭკურკინა, ს.ი. კარელიის ხალხი: ისტორია და კულტურა // S.I. კოჩკურკინი. - პეტროზავოდსკი. 2004. -507გვ.

Kuusinen O.V. ეპოსი "კალევალა" და მისი შემქმნელები / O.V. Kuusinen // Lönnrot "კალევალა". კარელიან-ფინური ეპოსის არჩეული რუნები კომპოზიციაში. - მ., 1970.- S. 8-23.

მელეტინსკი, ე.მ. გმირული ეპოსის წარმოშობა // ე.მ. მელეტინსკი.- მ., 1964. - 460გვ.

მიშინი, ო.ა. მოგზაურობა კალევალაში // O.A. მიშინი. - მ., 1988. - 246 ს.

26. სედოვი, ვ.ვ. სსრკ-ს არქეოლოგია. ფინო-ურიკური ხალხები და ბალტები შუა საუკუნეებში // V.V. სედოვი.- მ., 1987. - 591გვ.

27. პროპი, ვ.ია. ფოლკლორი და რეალობა // V.Ya. პროპ.- მ., 1976. - 470გვ.

28. რახიმოვა, ე.გ. "კალევალას" ორალური რუნებიდან ეინო ლეინოს ნეორომანტიკულ მითოპოეტიკამდე // E.G. რახიმოვი. - მ., 2001. - 317გვ.

ჰურმევაარა, ა.გ. კალევალა რუსეთში // ა.გ. ჰურმევაარა. - პეტროზავოდსკი, 1972.-395 წ.

30. ჩერნიაკოვა, ი.ა. რაზეც არ თქვა ელიას ლონროტმა // I.A. ჩერნიაკოვი. - პეტროზავოდსკი, 1998. - 411გვ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.