História osláv dňa slovanského písma a kultúry. Deň svätých Metoda a Cyrila, deň slovanského písma a kultúry Čo kde kedy je deň slovanského písma

Deň slovanskej kultúry a písma- sviatok venovaný dňu pamiatky svätých rovnoprávnych apoštolov Cyrila a Metoda, slovinských osvietencov, 24. mája. Oslavuje sa v Rusku aj v niektorých ďalších slovanských krajinách. V Rusku sa slávnostné udalosti konajú niekoľko dní.

Spomienka na svätých rovných apoštolom Cyrila a Metoda

Svätí Cyril a Metod

Svätí bratia Cyril a Metod sú kresťanskí kazatelia a misionári, osvietenci slovanských národov. V roku 863 vyslal byzantský cisár bratov na Moravu kázať Slovanom. Bratia zostavili prvú slovanskú abecedu a preložili bohoslužobné knihy do slovanského jazyka. Tak boli položené základy slovanského písma a kultúry.

Spomienka na svätých rovnoprávnych apoštolov Cyrila a Metoda sa medzi slovanskými národmi slávila už v staroveku. Potom sa na slávnosť zabudlo a v ruskej cirkvi sa obnovila až v roku 1863, keď sa 11. mája (24. mája) rozhodlo o spomienke na slovinských osvietencov.

moderná oslava

V roku 1985 oslavoval slovanský svet 1100. výročie smrti sv. rovná sa ap. Metoda. Prvýkrát v ZSSR bol 24. máj vyhlásený za deň slovanskej kultúry a písma.

Prezídium Najvyššieho sovietu RSFSR prijalo 30. januára 1991 Uznesenie o každoročnom konaní Dní slovanskej literatúry a kultúry. Od roku 1991 začali štátne a verejné organizácie organizovať Dni slovanskej literatúry a kultúry v spolupráci s Ruskou pravoslávnou cirkvou.

Počas slávnosti sa konajú rôzne cirkevné podujatia: bohoslužby zasvätené svätým Cyrilovi a Metodovi v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli a iných kostoloch v Rusku, náboženské procesie, detské pútnické misie do kláštorov Ruska, vedecké a praktické konferencie, výstavy, koncerty .

Od roku 1991 sa v rámci osláv dní slovanskej kultúry a písma v mestách Ruska každoročne koná duchovno-kultúrna výprava „Slovanská cesta“.

Je to zaujímavé

V bulharských školách sa v predvečer sviatku svätých Cyrila a Metoda konajú „dni písmen“ – kvízy a vzdelávacie hry.

V Českej republike sa deň pamiatky bratov Cyrila a Metoda a sviatok slovanského písma oslavujú 5. júla.

Strediská osláv dní slovanskej kultúry a písma

Až do roku 2010 sa každý rok centrum osláv presunulo do jedného z ruských miest. V roku 1986 to bol Murmansk, v roku 1987 - Vologda, v rokoch 1992 a 1993 - Moskva.

Pamätník svätých rovných apoštolom Cyrila a Metoda. Slavyanskaya námestie, Moskva

Od roku 2010 sa Moskva stala hlavným mestom dní slovanského písma.

Deň slovanského písomníctva a kultúry je sviatkom, ktorý vyzýva vzdať hold slovanskej spisbe, zvykom našich predkov a uctiť si pamiatku tvorcov slovanských abecied Cyrila a Metoda. Oslavoval sa 24. máj.

Prečo je tento sviatok dôležitý?

Deň slovanského písma a kultúry sa neslávi rovnako ako Nový rok alebo 8. marca. A vôbec, vedia a pamätajú si to len školáci, učitelia jazyka a literatúry, knihovníci a niektorí úradníci.

Veľkú úlohu však pre nás zohráva vznik vlastného systému písania. Nezáleží na tom, v akom jazyku píšeme – ukrajinsky alebo rusky, oba sú vytvorené na základe slovanskej azbuky.

Cyril a Metod urobili skvelú prácu, keď dali zvukom slovanského jazyka grafickú podobu. Vďaka ich práci sa začali rozširovať poznatky a preklady cirkevných kníh, ktoré boli dovtedy dostupné len v cudzích jazykoch. Vytvorenie slovanského písma dalo impulz rozvoju literárneho jazyka a vydávaniu kníh medzi mnohými národmi.

História sviatku

V dávnych dobách tento sviatok oslavovali všetky slovanské národy. No postupom času sa v dôsledku rôznych historických a politických udalostí už neslávil. Cyrila a Metoda si najprv uctievali len cirkvi ako svätých, ktorí boli rovní apoštolom, ktorí mali veľký prínos pre rozvoj kresťanstva.

Slovanské krajiny obnovili oslavy Dňa slovanskej literatúry a kultúry v rôznych časoch: Česi - v XIV storočí, zvyšok národov okolo XIX storočia. Na Ukrajine bolo podujatie legalizované v roku 2004, hoci ešte v 19. storočí Cyrilometodské bratstvo pripomínalo úlohu Cyrila a Metoda v rozvoji kultúry a vzdelanosti na Kyjevskej Rusi.

Ako sa oslavuje Deň slovanského písomníctva a kultúry

Okrem Ukrajiny tento sviatok oslavuje ešte 8 krajín: Bielorusko, Bulharsko, Srbsko, Macedónsko, Rusko, Čierna Hora, Česká republika a Slovensko.

V tento deň sa konajú vzdelávacie inštitúcie a knižnice rôzne akcie: kladenie kytíc k pamätníku Cyrila a Metoda, besedy, konferencie, kvízy a koncerty.

V Bulharsku ide o národné podujatie. Občania tam zavesili vence z čerstvých kvetov na portréty svätých rovných apoštolom a pripomenuli si ich hymnu. Konajú sa knižné veľtrhy a veľtrhy.

Po vstupe Bulharska do EÚ bola cyrilika prijatá do radov jeho oficiálnych abecied.

Tomuto dátumu tradične venujú veľkú pozornosť jazykovedci, spisovatelia, knihovníci a spisovatelia.

Zaujímavosti o Cyrilovi, Metodovi a slovanskom písme

1) Cyrilika bola vytvorená na základe gréckej abecedy a pozostávala zo 43 písmen: 24 gréckych a 19 špeciálnych znakov na označenie zvukových znakov slovanského jazyka.

2) Dodnes sa presne nevie, ktorá z abecied bola vytvorená ako prvá: cyrilika alebo hlaholika. Mnohí vedci sa domnievajú, že Cyril vytvoril iba hlaholiku, kým cyriliku napísali neskôr Metod alebo žiaci bratov.

3) Metod prežil svojho brata o 16 rokov. Miesto jeho hrobu nie je známe.

4) Verí sa, že hlaholika a pracyrilika existovali ešte pred narodením svätých rovných apoštolom. Prvý sa používal na bohoslužby a druhý sa používal v každodennom živote. Preto má hlaholika zložitejšie a rafinovanejšie písmená ako cyrilika. Hlaholika si zachovala svoju pôvodnú podobu, kým Cyril zmenil pracyriliku.

5) Kvôli nedostatku písma bola pamäť starých ľudí rozvinutejšia ako pamäť moderných ľudí. Je to spôsobené tým, že naši predkovia si museli zapamätať veľké množstvo informácií.

6) U Slovanov malo písanie a čítanie kníh magický význam a bolo vnímané ako posvätný úkon. Verili, že používanie posvätnej abecedy (hlaholiky) v Každodenný život vedie k strate jej magických schopností.

Cyrilika neslúži všetkým slovanským jazykom. Poľsko, Slovensko, Česká republika a Slovinsko prešli na latinku už dávno.V takých neslovanských krajinách ako Kazachstan, Kirgizsko, Mongolsko, Tadžikistan, národy severu, Kaukazu, Burjatska, Baškirska, Kalmycka a mnohých ďalších národností používajú cyriliku.

Deň slovanského písomníctva a kultúry (Deň svätých Cyrila a Metoda) je ruský názov sviatku venovaného dňu pamiatky svätých rovnoprávnych bratov Metoda a Cyrila (IX.).

Apoštolom rovný Cyril a Metod, slovinskí učitelia

Svätí prví učitelia rovní apoštolom a slovanskí osvietenci, bratia Cyril a Metod, pochádzali zo šľachtickej a zbožnej rodiny, ktorá žila v gréckom meste Solún. Svätý Metod bol najstarší zo siedmich bratov, svätý Konštantín (Cyril je jeho kláštorné meno) bol najmladší. Svätý Metod bol najprv vo vojenskej hodnosti a bol panovníkom v jednom zo slovanských kniežatstiev podriadených Byzantskej ríši, zrejme bulharským, čo mu dalo príležitosť naučiť sa slovanský jazyk. Svätý Metod tam strávil asi 10 rokov a potom prijal mníšstvo v jednom z kláštorov na hore Olymp. Svätý Konštantín sa od útleho veku vyznačoval veľkými schopnosťami a študoval spolu s malým cisárom Michaelom od najlepších učiteľov Konštantínopolu, vrátane Fotia, budúceho konštantínopolského patriarchu. Svätý Konštantín dokonale rozumel všetkým vedám svojej doby a mnohým jazykom, zvlášť usilovne študoval diela svätého Gregora Teológa.Pre svoju myseľ a vynikajúce vedomosti dostal svätý Konštantín titul Filozof (múdry). Na konci svojho učenia svätý Konštantín prijal hodnosť kňaza a bol vymenovaný za správcu patriarchálnej knižnice v kostole svätej Sofie, ale čoskoro opustil hlavné mesto a tajne odišiel do kláštora. Po prehliadke a návrate do Konštantínopolu bol pridelený ako učiteľ filozofie na vyššej škole v Konštantínopole. Múdrosť a sila viery ešte veľmi mladého Konštantína boli také veľké, že sa mu v debate podarilo poraziť vodcu heretických ikonoborcov Annia. Po tomto víťazstve bol Konštantín poslaný cisárom debatovať o Najsvätejšej Trojici so Saracénmi (moslimami) a tiež zvíťazil. Svätý Konštantín sa po návrate utiahol k svojmu bratovi, svätému Metodovi na Olymp, trávil čas neustálou modlitbou a čítaním diel svätých otcov.

Čoskoro cisár povolal oboch svätých bratov z kláštora a poslal ich k Chazarom na kázanie evanjelia. Cestou sa na nejaký čas zastavili v meste Korsun a pripravovali sa na kázeň. Tam svätí bratia zázračne našli relikvie hieromučeníka Klementa, rímskeho pápeža (Comm. 25. novembra). Na tom istom mieste v Korsune našiel svätý Konštantín evanjelium a žaltár napísané „ruskými písmenami“ a muža, ktorý hovoril po rusky, a začal sa od tohto muža učiť čítať a hovoriť jeho jazykom. Potom svätí bratia odišli k Chazarom, kde vyhrali debatu so Židmi a moslimami a kázali evanjeliové učenie. Cestou domov bratia opäť navštívili Korsun a vzali tam relikvie sv. Klimenta a vrátili sa do Konštantínopolu. Svätý Konštantín zostal v hlavnom meste, zatiaľ čo svätý Metod prijal hegumenát v malom kláštore Polychron, neďaleko hory Olymp, kde predtým asketizoval.

Čoskoro prišli za cisárom poslovia od moravského kniežaťa Rostislava, utláčaného nemeckými biskupmi, so žiadosťou, aby na Moravu poslal učiteľov, ktorí by mohli kázať v ich rodnom jazyku pre Slovanov. Cisár zavolal svätého Konštantína a povedal mu: Musíš tam ísť, lebo nikto to nedokáže lepšie ako ty. Svätý Konštantín sa pôstom a modlitbou pustil do nového počinu. S pomocou svojho brata svätého Metoda a učeníkov Gorazda, Klimenta, Savvu, Nauma a Angelyara zostavil slovanskú abecedu a preložil do slovanského jazyka knihy, bez ktorých by nebolo možné vykonávať bohoslužby: Evanjelium, Apoštol, Žaltár. a vybrané služby. Bolo to v roku 863.

Po dokončení prekladu odišli svätí bratia na Moravu, kde ich prijali s veľkou cťou, a začali vyučovať božskú liturgiu v slovanskom jazyku. To vyvolalo hnev nemeckých biskupov, ktorí v moravských kostoloch slávili božskú liturgiu v latinčine, a tí sa vzbúrili proti svätým bratom a tvrdili, že bohoslužbu možno sláviť len v jednom z troch jazykov: hebrejčine, gréčtine alebo latinčine. Svätý Konštantín im odpovedal: „Uznávate iba tri jazyky, ktoré sú hodné oslavovať Boha. Dávid však volá: Spievajte Hospodinovi, celá zem, chváľte Pána, všetky národy, každý dych nech chváli Hospodina! A vo svätom evanjeliu sa hovorí: Choďte a učte všetky jazyky. Nemeckí biskupi boli zneuctení, ale ešte viac zatrpkli a podali sťažnosť do Ríma. Svätí bratia boli povolaní do Ríma, aby tento problém vyriešili. Vzali si so sebou relikvie svätého Klementa, rímskeho pápeža, svätých Konštantína a Metoda a vydali sa do Ríma. Keď sa pápež Adrián dozvedel, že svätí bratia so sebou nesú sväté relikvie, vyšiel im s duchovenstvom v ústrety. Svätí bratia boli pozdravení s poctou, rímsky pápež schválil bohoslužby v slovanskom jazyku a bratmi preložené knihy nariadil umiestniť do rímskych kostolov a sláviť liturgiu v slovanskom jazyku.

Počas pobytu v Ríme svätý Konštantín ochorel a v zázračnom videní, keď mu Pán oznámil, že sa blíži jeho smrť, vzal si schému s menom Cyril. 50 dní po prijatí schémy, 14. februára 869, zomrel Apoštolom rovný Cyril vo veku 42 rokov. Svätý Cyril odchádzajúc k Bohu prikázal svojmu bratovi svätému Metodovi, aby pokračoval v ich spoločnom diele – osvietení slovanských národov svetlom pravej viery. Svätý Metod prosil rímskeho pápeža, aby dovolil odniesť telo jeho brata na pohreb do jeho rodnej krajiny, ale pápež nariadil uložiť relikvie svätého Cyrila do kostola svätého Klimenta, kde sa začali konať zázraky. od nich.

Po smrti sv. Cyrila poslal pápež na žiadosť slovanského kniežaťa Kotsela do Panónie svätého Metoda, ktorý ho vysvätil za arcibiskupa Moravy a Panónie na starobylý trón svätého apoštola Andronika. To opäť rozhnevalo nemeckých biskupov. Dosiahli zatknutie a súd svätého Metoda, ktorý bol vyhnaný do zajatia vo Švábsku, kde dva a pol roka znášal mnohé utrpenia. Metod prepustený na príkaz pápeža Jána VIII. a vrátený do práv arcibiskupa, pokračoval v kázaní evanjelia medzi Slovanmi a pokrstil českého kniežaťa Borivoja a jeho manželku Ľudmilu (16. septembra), ako aj jedného z poľských kniežat. . Nemeckí biskupi už po tretí raz prenasledovali svätca za to, že neprijal rímske učenie o procesii Ducha Svätého od Otca a od Syna. Svätý Metod bol povolaný do Ríma, ale ospravedlnil sa pred pápežom, zachovávajúc čistotu pravoslávneho učenia, a bol opäť vrátený do hlavného mesta Moravy, Velehradu.

Tu, v posledné roky Svätý Metod za svojho života s pomocou dvoch učeníkov-kňazov preložil do slovanského jazyka celý Starý zákon okrem makabejských kníh, ako aj Nomokánon (Nariadenia svätých otcov) a patristické knihy (Paterik).

Svätý Metod predvídajúc blížiacu sa smrť poukázal na jedného zo svojich učeníkov, Gorazda, ako na svojho dôstojného nástupcu. Svätec predpovedal deň svojej smrti a zomrel 6. apríla 885 vo veku asi 60 rokov. Pohrebná služba pre svätca sa konala v troch jazykoch - slovanskom, gréckom a latinskom; bol pochovaný v katedrálnom kostole vo Velegrade.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1038.htm

Slavný slovanský deň

Úkon svätých Cyrila a Metoda – stvorenie slovanskej abecedy v roku 863 – nám dal nielen písanie, ale aj možnosť uctievať a čítať Sväté písmo v našom rodnom jazyku. Samotné formovanie ruskej štátnosti sa zhodovalo so zrodom slovanskej abecedy. Cyrilometodské slávnosti v Rusku a Moskve v druhej polovici 19. storočia možno čiastočne prirovnať k Puškinovým oslavám – išlo o rovnaké chápanie pôvodu národného sebauvedomenia a ruskej idey vo svetle diela Solúna. bratia.

Prvá slávnosť na počesť Cyrila a Metoda sa zhodovala s oslavou tisícročia Ruska v roku 1862, od nasledujúceho roku 1863 sa oslavovalo tisícročie slovanskej abecedy. Takáto kombinácia bola veľmi symbolická a svedčila o jednote Cirkvi, národa a jazyka. Je celkom prirodzené, že v očakávaní štátneho sviatku si pripomenuli aj „slovanských apoštolov“, keďže rečou je podľa M.N.Katkova ľud. Ich sviatok „propagovali“ najmä slovanofili. Predvečer uctenia si bratov Solunských bol poznačený akýmsi zázrakom - v roku 1855 historik M. N. Pogodin daroval časti svätých relikvií Cyrila, ktoré mu boli kedysi odovzdané v Prahe, ako dar domácemu kostolu Moskovskej univerzity - sa tam konali prvé cyrilometodské slávnosti v Rusku.

Iniciatívu dala Cirkev a tento prvý sviatok bol výlučne cirkevný. V 17. storočí v súvislosti s úpravou ruských bohoslužobných kníh podľa gréckych vzorov sa do oficiálnej tlačenej Mesačníkovej knihy nedostala najstaršia služba prvým učiteľom. Začiatkom roku 1860 sa preto biskup Anton zo Smolenska (Amfiteatrov) obrátil na hlavného prokurátora Posvätnej synody so žiadosťou, aby si pamiatku svätých Cyrila a Metoda, stanovenú cirkvou na 11. mája, uctili vo viac vhodným spôsobom, najmä vzhľadom na ich starodávne vyznamenanie v Rusku. Navrhol vypracovať novú slávnostnú bohoslužbu a načasovať ju v kostoloch k 1000. výročiu Ruska a osvety slovanských národov.

Bohoslužbu, ktorú zostavil vladyka Anton, schválili a zaradili do liturgických kníh 11. mája a poslali do ruských kostolov.

„Ako apoštol jednoty a slovinských krajín, učiteľ Cyril a Metod Božej múdrosti, modlite sa k Pánovi všetkých, zaveďte všetky slovinské jazyky do pravoslávia a rovnakého zmýšľania, upokojte svet a zachráňte naše duše."

Prvýkrát bola táto služba vykonaná v Rusku 11. mája 1862. V Moskve sa prvé oslavy na počesť Cyrila a Metoda konali v domácom kostole Moskovskej univerzity - na križovatke viery a vedy, pretože slovo, bohoslužba a osvietenie sú navzájom prepojené. Na slávnostnej liturgii starodávna kánon sv. Cyrila a Metoda a na jej konci bola vykonaná modlitba. Potom bola na návrh profesúry otvorená zbierka na zhotovenie ikony Cyrila a Metoda pre domáci univerzitný kostol.

Prvé oslavy boli skromné, ale znamenali začiatok návratu spomienky na slovanských apoštolov v modernej spoločnosti a začiatok oživenia slovanskej myšlienky pod záštitou Ruska, a čo je najdôležitejšie, pochopenie národného sebauvedomenia. v lone pravoslávnej cirkvi, ktorá bola akousi opozíciou voči militantnému liberalizmu a nihilizmu. I.S. Aksakov nazval tento sviatok „kľúčom k budúcemu duchovnému znovuzjednoteniu všetkých Slovanov a spojením nesúrodých bratov“.

Chýr o oslave 11. mája v Moskve sa rozšíri po všetkých slovanských krajinách s radostnou novinou o budúcom oslobodení; pretože duchovná obroda Slovanov je nemožná bez účasti mnohomiliónového ruského kmeňa na spoločnom čine slovanského sebauvedomenia. Nech sa teda tento sviatok v budúcnosti rozšíri z katedrály Nanebovzatia do vidieckeho kostola v najodľahlejších lesoch.

Duchovní žiadali v budúcnosti premeniť sviatok Cyrila a Metoda na sviatok ľudového školstva, lebo svätí bratia boli verejnými učiteľmi, a oslavovať ich ako patrónov ľudového školstva. Medzitým sa rozhodli, že najlepšou spomienkou na nich v novoveku je pokračovanie ich práce tak v školstve, ako aj v rozvoji slovanskej reči. V tom istom roku 1862 nariadil Alexander II zriadenie cyrilometodských štipendií - štyroch nominálnych štipendií pre každú ruskú univerzitu. Sochy Cyrila a Metoda boli umiestnené na veľkom pamätníku "Milénium Ruska" v Novgorode.

V roku 1863 vypuklo 1000. výročie slovanského písma, ktoré sa vyznačovalo slávnostnou liturgiou v kremeľskej katedrále Nanebovzatia. Krátko predtým Svätá synoda prijala dekrét, ktorým bol 11. máj opäť oficiálne vyhlásený za deň výročnej cirkevnej slávnosti pamiatky solúnskych bratov „na pamiatku tisícročia od prvotného osvietenia našej rodnej reči evanjeliom a sv. vieru Kristovu“.

Sám čas disponoval takýmito oslavami a podnietil Rusko a vlastne celý slovanský svet, aby prehodnotili svoju existenciu vo svetle poslania slovanských apoštolov, lebo výročia pohybuje sa úžasnou rýchlosťou. Už v roku 1869 sa oslavovalo nové milénium: odo dňa smrti sv. Kirill. V predvečer sa stal zázrak: o dva roky skôr tam opát Trinity-Sergius Lavra Archimandrite Leonid počas cesty na Athos objavil najstaršiu ikonu Cyrila a Metoda. Bol od neho napísaný obraz a prinesený do Ruska.

Teraz sa sviatok neslávil len v chrámoch, ale nadobudol charakter civilnej oslavy. V ten deň, 14. februára, sa v Kremeľskom zázračnom kláštore a mnohých moskovských kostoloch konali slávnostné bohoslužby a potom nasledovali verejné obrady. Na Moskovskej univerzite sa konalo otvorené zasadnutie Slovanského charitatívneho výboru, na ktorom bolo oznámené zriadenie Kirillovovej ceny pre mladých študentov „s cieľom povzbudiť mladých ľudí k štúdiu slovanstva“, ktoré v tom čase nebolo obzvlášť úspešné. A potom riaditeľ Moskovského verejného a Rumjancevského múzea V.A. Daškov prisľúbil postaviť v univerzitnom múzeu chrám Cyrila a Metoda v architektonickom štýle 10. storočia (v čase krstu Ruska) a s kaplnkou v mene sv. Knieža Vladimír Veľký.

Historická situácia bola skutočne úžasná. Na jednej strane veľké výročia, poznamenané prudkým nárastom pravoslávneho, národného a sociálneho myslenia, udalosti na Balkáne v predvečer rusko-tureckej vojny podnietili úvahy o skutočnom poslaní solúnskych bratov a ich dedičstve. Na druhej strane ich pamiatka nikdy nedokázala prerásť cirkevnú a vedeckú úroveň a zostať národnou témou. Po skončení jubileí opadla eufória, spomienka, všetky podniky a plány upadli do zabudnutia a slovanská misia spolu s odkazom Cyrila a Metoda zostala pre cirkevné a úzko vedecké prostredie stále veľa.

Po rusko-tureckej vojne, oslobodení Bulharska a atentáte na Alexandra Osloboditeľa, keď 6. apríla 1885 prišlo tretie veľké výročie - 1000. výročie úmrtia Metoda, však sviatok dostal charakter tzv. štátna a všeslovanská slávnosť, pri ktorej bolo poslanie solúnskych bratov interpretované ako všeslovanské a výlučne v lone pravoslávia. Situáciu čiastočne diktoval fakt, že sviatok mala na velegradských oslavách aj katolícka cirkev, pre katolíckych Slovanov, kde pred schizmou kázali Cyril a Metod. V Rusku to mnohí považovali za rúhanie – uctiť si pamiatku svätého Metoda omšou v latinčine. Okrem toho v katolíckom prostredí existovali aj „sny“ o zjednotení západných a východných Slovanov pod ich záštitou, na rozdiel od podobnej ašpirácie Ruska. Vytvorenie slovanskej pravoslávnej bohoslužby bratmi Solunskými - to sa snažili zdôrazniť na oslavách v Rusku. Koniec koncov, pred Cyrilom a Metodom boli iba staroveká gréčtina, latinčina a hebrejčina považovaná za hodné bohoslužby. (Ako bolo vysvetlené, v týchto jazykoch bol na príkaz Pontského Piláta urobený nápis na kríži Pána na Kalvárii.)

Teraz hlavný prokurátor Posvätnej synody K.P. Napísal Alexandrovi III.

Myslím si, že tento triumf nezostane bez dôležitých dôsledkov a potvrdí v povedomí ľudí (čo je obzvlášť dôležité v pohraničných regiónoch) národnostné cítenie a koncepciu osvety spojenú s Cirkvou.

Pobedonostsev požiadal panovníka, aby slávnosť poctil svojou prítomnosťou práve preto, aby mal sviatok náležitý oficiálny status – nielen cirkevný, ale aj štátny, národný, ľudový.

V dôsledku toho sa slávnosti v roku 1885 stali vrcholom v histórii uctenia si pamiatky slovanských apoštolov. Príprava bola dôkladná a múdra. V prvom rade boli vytlačené životy svätých bratov v dostupnej ruštine, ktoré boli bezplatne distribuované ľuďom, vedecké a populárne životopisy, dokonca aj staroveké bohoslužby sv. Cyrila a Metoda. Po druhé, uskutočnila sa najširšia vzdelávacia kampaň. „Moskovskie Vedomosti“ si všimol najmúdrejší článok M. N. Katkova, v ktorom, keď hovoril o poslaní slovanských apoštolov a jeho význame pre svet a Rusko, okrem iného vyzýval chrániť jazyk, očistiť ho od zaviedol „obludné formy“ a aby som nezabudol, že slovanským jazykom je ruština, len v jej najstaršom stave.

Preto, aby ľudia mohli preložiť Sväté písmo zo staroslovienčiny do ruštiny, musia zachovať jeho „sklad“, iba nahradiť „nezrozumiteľné pochopiteľným“ a nie preložiť „Otče náš“ ako „Otče náš“ alebo namiesto Pána – Majster. To znamená, že neprenášajte „posvätné predmety vo forme každodennej reči“. (Katkov zriedka stráca zmysel pre modernosť.) Zásluhou bratov Solunových je v skutočnosti zrodenie ruského ľudu.

Pozdvihli nových ľudí, ktorí prišli na svet, k historickému životu, vytvorili vo svete novú silu, ktorá je určená na ustanovenie v dišpenzácii Prozreteľnosti, ktorá je s výsledným rozdelením cirkví predurčená zostať v Východ ... keby Cyril a Metod neposvätili náš primitívny jazyk, nepozdvihli by naše slovo v liturgickom orgáne, nebolo by miesta a nádoby pre východnú pravoslávnu cirkev, nemal by kto vykonať dielo. jej osudov.

Oslavy v Rusku sa konali za účasti cisárskeho páru a so zahraničnými delegáciami zo slovanských krajín. 6. apríla, pred slávnostnou bohoslužbou v Katedrále sv. Izáka, sa konalo vysvätenie archimandritu Mitrofana (Bana), ktorý je menovaný za metropolitu Čiernej Hory. Pobedonostsev požiadal panovníka, aby mu udelil biskupské rúcha podobné tým, do ktorých sa obliekali ruskí biskupi na korunováciu.

A potom sa konala liturgia za prítomnosti panovníka, hlavného prokurátora Posvätnej synody, miništrantov a slovanských deputácií a prečítalo sa slávnostné posolstvo Posvätnej synody.

Z Božej milosti, skrze nich, k nám bolo zoslané Kristovo evanjelium, skrze nich sme spoznali krásu Cirkvi a boli vedení z tmy do svetla a zo smrti do večného života.

Na druhý deň sa konali občianske slávnosti. Vo večerných hodinách sa konalo slávnostné zasadnutie Slovanského dobročinného spolku pod predsedníctvom P.P.Durnovo. Opakovali sa všetky tie isté „moskovské“ predstavy o jednote slovanského kmeňa, „pevný začiatok, ktorý pred tisíc rokmi položili svätí Cyril a Metod“. Nechýbali ani nečakané svieže nápady. Napríklad V.I. Lamanskij veľmi podporoval myšlienku katolíckych Slovanov o obnovení samostatného moravského arcibiskupstva (sv. Metod pôsobil ako arcibiskup Moravy a Panónie) so slovanskými diecézami a o návrate latinského kresťanstva k apoštolským tradíciám. a zvyky starovekej rímskej cirkvi. Práve v tom videl začiatok skutočného zmierenia, ako aj rozuzlenie mnohých slovanských rozbrojov.

Moskva oslavovala po svojom, preplnená tisíckami pútnikov, ktorí obkolesili Kremeľ, Červené námestie a okolie. Liturgiu v Katedrále Krista Spasiteľa celebroval tauridský biskup Alexy, na ktorej bolo mimochodom prítomných niekoľko študentov z každej školy - teda myšlienka patrocínia Cyrila a Metoda nad školstvom. sa začali postupne napĺňať. Odtiaľ išiel sprievod do Kremľa. Tam, v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, sa po skončení liturgie za zvukov všetkých kremeľských zvonov začal veľkolepý sprievod. Podívaná bola majestátna – kývali sa stovky transparentov, bzučali zvony, trblietali sa zlaté rúcha, bola ohlásená tisíchubá modlitba. Slávnostný sprievod cez Spasské brány smeroval na Červené námestie, kde bola umiestnená ikona sv. Cyrila a Metoda, prešiel k Nikolskej bráne a cez ne sa vrátil do Kremľa.

Potom sa začali občianske slávnosti. Na Moskovskej univerzite sa konalo slávnostné stretnutie, ktoré sa otvorilo spevom „Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého“. V Katkovskom lýceu careviča Nikolaja po liturgii v domácom kostole predniesol jubilejný prejav V.V.Nazarevskij, vynikajúci historik Moskvy. V Moskovskom teologickom seminári zazneli hymny na slovanských apoštolov, na hudbu P.I.Čajkovského a kňaza V.F.Staroruského. Metropolita Ioanniky navrhol uctiť si pamiatku slovanských prvých učiteľov založením „Bratstva na pomoc farským školám“. Bratstvo Cyrila a Metoda vzniklo a existovalo do roku 1917 a nemalo by sa zamieňať s rovnomenným spolkom Kostomarovo. Všetci sa v ten deň postarali aj o ľudový sviatok osvietenia – v knižniciach a čitárňach boli usporiadané prednášky pre obyčajných Moskovčanov.

A bola tu aj celkom logická myšlienka, naznačená v článku Katkova a v s ním súhlasnom prejave irkutského katedrálneho veľkňaza Atanáza Vinogradova o katolíckej a pravoslávnej slávnosti. Možno ich považovať za jednotných a rovnocenných? Katolícki Slovania, „Česi, Moravania, Slovinci a Chorváti spravodlivo oslavujú, pretože misijná činnosť bratov sa odohrávala v ich krajinách“. Západní Slovania však odpadli od pravoslávnej dogmy o svätých bratoch (ktorí hlásali pred rozkolom cirkví), obradu bohoslužby, ktorý zaviedli, a odmietli plody svojej výchovnej činnosti. Výsledkom je, že bohoslužba na velegradských oslavách je v latinčine. Slovami Katkova, ruský ľud „dal svoju vec do popredia celej svojej budovy – cirkvi aj štátu“. Východní Slovania si uchovali svoje učenie a bohoslužby v pôvodnej podobe, a hoci sa slovanské nárečia už od seba výrazne vzdialili, ale „reč Cirkvi zostáva medzi nimi stále spoločná“ – to je zárukou duchovnej jednoty slovanský svet, „pod morálnym vplyvom ruského ľudu, ako najstarší člen tejto rodiny.

Pobedonostsev sa tak podľa moderného bádateľa A. Popovkina akosi pomstil za berlínsky kongres, na ktorom diplomaticky zlyhali úspechy rusko-tureckej vojny. Teraz bolo na čele slovanských osláv Rusko, ktoré si nárokovalo „status imperiálneho centra slovanskej civilizácie“. Cisár sa potešil.

A potom išlo všetko opäť z kopca. Predrevolučný, politickými spormi, pololiberálny, polorevolučný ruská spoločnosť sa ukázalo ako neschopné hlbokého pochopenia slovanského poslania a historické udalosti tomu nepriali. Ukázalo sa, že je jednoduchšie usporiadať a zúčastniť sa jednorazových osláv, ako sa k nim duchovne pripojiť. Jubilejné „nápady“ sa napĺňali dlho a ťažko, alebo aj nenapĺňali. Podľa historika V.F.Kozlova sa na mieste pri Senátnej veži, kde sa predtým takmer objavilo Historické múzeum, chystali postaviť moskovský kostol Cyrila a Metoda, no nakoniec sa postavilo len mauzóleum. Encyklopédia slovanských filológií vyšla síce štvrťstoročie po Metodových oslavách, no len v podobe prvého zväzku. Len myšlienka záštity svätých bratov nad verejným vzdelávaním naberala na sile. V roku 1887 bol v ich mene vysvätený domáci kostol na Poľnohospodárskej škole na Smolenskom bulvári (neskôr Vojenská veterinárna akadémia) av roku 1911 na cirkevnej škole pri Danilovskom cintoríne. Začiatkom 20. storočia synoda nariadila, aby sa 11. (24. mája) konala slávnostná bohoslužba v domácich kostoloch vo všetkých vzdelávacích inštitúciách duchovného oddelenia s uvoľnením žiakov z vyučovania.

Vlákno dejín pokračuje. V našej dobe sa sviatok tvorcov ruského slova stal štátnym sviatkom. V roku 1992 bol na Slavjanskej námestí, šťastne premenovanom na Noginovo námestie, postavený nádherný pamätník Cyrilovi a Metodovi s neuhasiteľnou lampou. Pamätník ako symbol obrodenia Ruska a ako rovnaký sľub jednoty Slovanov.

Pripomeňme si slová z Rozprávky o minulých rokoch: „Áno, ak sa niekto rúha slovinskému listu, nech je vylúčený z cirkvi.“

Elena Lebedeva

V histórii každého národa sú epochálne míľniky, ktoré oddeľujú časy červenou čiarou, zosobňujúce zmenu a obnovu. V prvom rade je to kvôli národnosti, ktorá bola dlhé stáročia nad politikou a blahobytom. Samozrejme, spiritualita a veda išli po dlhú dobu ruka v ruke, zaoberali sa vzdelávaním, zachovávaním hodnôt a historických informácií. Preto sa z mnohých významných osobností stredoveku stali klerici. Mali široký rozhľad, poznali všetky vedy, poznali jazyky a geografiu, videli pred sebou najvyššie morálne a vzdelávacie ciele. Takéto osobnosti, ktoré zmenili chod dejín a priniesli nevídaný prínos, majú cenu zlata. Preto sa na ich počesť dodnes organizujú oslavy, ktorých dobrým príkladom je sviatok „Deň slovanského písomníctva a kultúry“.

pozadie

Tento sviatok vznikol na pamiatku dvoch bratov, ktorí sa volajú Solún. Cyril a Metod boli Byzantínci, celý názov mesta – miesta ich narodenia – Thessaloniki. Pochádzali zo šľachtickej rodiny a ovládali gréčtinu. Niektoré kroniky uvádzajú, že v tejto oblasti bol rozšírený aj miestny dialekt, ktorý patril do slovanského jazyka, avšak listinné dôkazy o prítomnosti druhého materinského jazyka medzi bratmi sa nenašli. Mnohí historici im pripisujú bulharský pôvod, citujúc množstvo prameňov, no je dosť možné, že boli od narodenia Gréci. Pred zložením sľubu niesol Kirill meno Konstantin. Metod bol najstarším z bratov v rodine a ako prvý odišiel do kláštora. Konstantin získal vynikajúce vzdelanie, získal česť a rešpekt vo vedeckej komunite. Po sérii udalostí sa spolu so svojimi študentmi a spolupracovníkmi utiahol k bratovi do kláštora. Tam sa začalo rozsiahle dielo, ktoré ich preslávilo.

dedičstvo bratov

História sviatku siaha až do udalostí z 9. storočia nášho letopočtu. e. Počnúc tonzúrou Cyrila sa začali práce na vývoji cyrilskej abecedy v stenách kláštora. Takže teraz sa volá jedna z prvých abecied staroslovienskeho jazyka. Jeho primárny názov je „hlaholika“. Predpokladá sa, že myšlienka jeho vytvorenia vznikla v roku 856. Podnetom pre ich vynález bola misijná činnosť a hlásanie kresťanstva. Mnohí panovníci a duchovní sa v tých časoch obracali na Konštantínopol a žiadali o modlitby a spevy vo svojom rodnom jazyku. Hlaholika umožnila Cyrilovi a Metodovi preložiť množstvo cirkevných kníh do slovanského jazyka a tým otvoriť cestu kresťanstvu na východ.

Náboženské kánony

No v rámci histórie sa sviatok slovanského písma a kultúry spája nielen s abecedou, ale aj so životom bratov, rovnoprávnych apoštolov Cyrila a Metoda. Sú kanonizovaní ako svätí a uctievaní na Východe aj na Západe. Je pozoruhodné, že v cirkevnom používaní je poradie ich mien Metod a potom Cyril. To pravdepodobne naznačuje vyššiu hodnosť staršieho brata, ktorá sa oslavuje oddelene, napriek dôležitejšiemu výskumnému prínosu jeho brata. Na ikonách sú vždy vyobrazení spolu, no ako svätí boli uznaní koncom 9. storočia.

Pôvod sviatku

Bulhari, ktorí boli najbližšími Slovanmi, ocenili prácu bratov a rozhodli sa označiť túto udalosť. Už od 11. storočia sa podľa niektorých zdrojov objavil oficiálny cirkevný dátum slávnosti. Termín bol stanovený na 11. mája. Dlhé stáročia to bol deň spomienky na svätých, neskôr, v ére rozkvetu vedy a osvety, sa udalosť zmenila na sviatok slovanského písma. Boli to Bulhari, ktorí iniciovali oslavy a udržiavali túto tradíciu. Ľud bol hrdý na Cyrila a Metoda ako osvietencov, ktorí dali slovanskému svetu možnosť sebaurčenia a národnej nezávislosti, a to aj po cirkevnej línii. Tento dátum sa stal ústredným prvkom kultúrneho a duchovného života balkánskych národov.

19. storočie

Koncom 18. – začiatkom 19. storočia sa veľa zmenilo: revízia hodnôt, postojov, začiatok pokroku. Práve v tomto období dostal sviatok slovanského písania nový život. Začiatok bol opäť položený v Bulharsku, kde sa v roku 1857 konali masové oslavy. Ruský štát, ktorý nechcel zaostávať za bratmi Slovanmi a pamätal si, aký impulz pre rozvoj lingvistiky, literatúry a vedy dal rozvoj abecedy, usporiadal oslavy, ale v roku 1863. Alexander bol v tom čase na tróne || a na programe dňa bolo poľské povstanie. Napriek tomu práve v tomto roku bol vydaný dekrét o slávení dňa pamiatky Cyrila a Metoda 11. mája (podľa starého slohu), termín vybrala Posvätná synoda. V roku 1863 sa konali oslavy pri príležitosti tisícročného výročia predpokladaného dátumu vzniku staroslovienskej abecedy.

obdobie zabudnutia

Napriek úcte k svätým rovným apoštolom a oceneniu ich prínosu v podobe prekladov cirkevných kníh, pamätný dátum, zapísaná v štátnom kalendári, bola na dlhý čas akoby zabudnutá. Možno to bolo spôsobené rozvojom revolučného hnutia, štátnym prevratom, ktorý popieral cirkevné kánony, a vojnami, ktoré zúrili po celej Eurázii. Sviatok slovanského písania bol opäť v Rusku obnovený v roku 1985. Táto udalosť sa konala v Murmansku, vďaka spisovateľovi, opakovane ocenenému štátnou cenou - Maslovom Vitalijom Semenovičom. Práve on sa stal aktivistom v oživení záujmu o tento sviatok a z jeho iniciatívy bol v Murmansku postavený pomník Cyrilovi a Metodovi. Záujem, podporovaný verejnosťou, prerástol do tradície, ktorá bola čoskoro legitimizovaná.

Verejne prazdniny

Oficiálny súhlas Cyrila a Metoda pripadá na 30. januára 1991. Rozhodol o tom prezident Ruskej federácie. Ide o prvý a jediný svojho druhu, pričom dátum bol zvolený na 24. máj, obdobu 11. mája v novom štýle. Odvtedy sa oslavy konajú v jednom z miest, takže od roku 1991 do roku 2000 boli epicentrom udalostí Moskva, Vladimir, Belgorod, Kostroma, Orel, Jaroslavľ, Pskov, Ryazan. Neskôr sa zapojili aj mestá vzdialenejšie od hlavného mesta – Novosibirsk, Chanty-Mansijsk. Od roku 2010 je Moskva dekrétom prezidenta D. A. Medvedeva vymenovaný za centrum kultúrneho a cirkevného diania.

Cirkevné slávnosti

Do histórie sviatku slovanského písma a kultúry patria cirkevné podujatia venované pamiatke apoštolom rovných svätých Metoda a Cyrila. Najdôležitejším miestom vo chvíľach dôležitých duchovných udalostí je spravidla katedrála Krista Spasiteľa, kde vykonáva bohoslužby patriarcha Moskvy a celého Ruska. Tradičné slávnosti zahŕňajú rannú božskú liturgiu. Neskôr patriarcha prednesie prejav k farníkom, duchovným a vládnym predstaviteľom. V stenách chrámu sa bratia nazývajú „slovinskí učitelia“. V prvom rade je poznamenaná osvetová orientácia svätých, že priniesli ľuďom slovo, kultúru, jazyk, riadili sa božskými zákonmi a morálnymi normami. Pojem osvietenie je v cirkvi interpretovaný ako žiara svetla, ukazujúca človeku cestu k svetlu, a teda k Bohu. V súčasnosti sa cirkev aktívne zapája do života krajiny, reaguje na politické problémy a útrapy života farníkov. To umožňuje nielen zriecť sa pozemských vecí účasťou na liturgii, ale aj spoznať postoj cirkvi k hlavným otázkam bytia a štátnosti. Po oficiálnej časti sa medzi múrmi katedrály koná náboženský sprievod k pamätníku Cyrila a Metoda. Nachádza sa v centre Moskvy, koná sa tam modlitebná služba a potom sa kladú vence.

Hromadné oslavy

Spolu s kostolom je nemenej dôležitý aj scenár sviatku „Deň slovanskej literatúry a kultúry“ v masovom prejave. Keďže ide o štátny dátum, verejné organizácie organizujú koncerty, výstavy, prezentácie, čítania, súťaže a iné podujatia. Červené námestie sa stáva centrom diania, práve tam sa koná veľký koncert, ktorý sa otvára popoludní oficiálnymi prejavmi a trvá dlho. Na pódiu sa striedajú sólisti a skupiny a vytvárajú v uliciach mesta slávnostnú atmosféru. Rozsah podujatia kladie dôraz na zloženie účinkujúcich – ide o najväčšie zbory, Symfonický orchester, orchestre ľudových nástrojov. Herci a televízni moderátori považujú za česť, že môžu hrať na takomto pódiu. Koncert vysielajú štátne kanály. Oslavy sa konajú aj mimo hlavného mesta, zamerané na centrálne námestia, pri pamiatkach, v parkoch a v knižniciach. K sviatku slovanského písma existuje jediné písmo, ktoré upravuje hlavné parametre osláv.

Kultúrny rozvoj

Deň Cyrila a Metoda zohráva veľkú úlohu v kultúrnom živote krajiny. Podnecuje záujem mladej generácie o jazykovedu, literatúru, históriu, približuje staršej generácii historické medzníky. Samotná história sviatku „Deň slovanského písomníctva“ hovorí o jeho dôležitom poslaní - osvete. Otvorené prednášky, semináre, čítania sú tie podujatia, ktoré oboznamujú návštevníkov s novými objavmi, hlavnými verziami historickej pravdy, s novými literárnymi a publicistickými dielami.

Geografia dovolenky

Deň literatúry a kultúry je výsadou nielen Ruska. Tento sviatok je známy svojou rozsiahlou geografiou, ktorá zahŕňa krajiny slovanského sveta. Samozrejme, oslavuje sa v Bulharsku, čo je zaujímavé, štátny sviatok je aj v Česku a Macedónsku. Zostáva jedným z jeho obľúbených. Oslavy na námestiach, kostoloch, knižniciach, školách sa konajú v mestách Moldavska, Podnesterska, Ukrajiny, Bieloruska. Už tradične sú na tento dátum pripravené fóra, stretnutia, otvorené čítania, publikácie monografií či historických esejí. Pre spestrenie obsahu podujatí sa k dátumom slávnosti viažu výročia spisovateľov, výročia úmrtia duchovných či historické známky.

Ako stráviť deň písania?

Mnohé inštitúcie predškolského vzdelávania a verejné organizácie oslavujú sviatok slovanského písma a kultúry po svojom. Scenár sa môže líšiť. Niekto sa rozhodne pre dobročinné podujatia, niekto sa zameriava na literárne a jazykové dedičstvo, niekto na koncerty a výstavy. Samozrejme téma národnej jednoty, duchovný rast, bohatstvo a hodnota rodného jazyka zaujíma popredné miesto. Keď sa pripravuje sviatok slovanského písma a kultúry, scenár zaujíma popredné miesto, pretože si vyžaduje jasný harmonogram s hodinovým rozvrhom.

V mnohých mestách Ruska a zahraničia je pamätník Cyrila a Metoda. Prínos svätcov, ktorí dali slovanskému ľudu kľúč k rozvoju vedy a jazykovedy, je ťažké preceňovať. Sviatok slovanského písma je jednou z najdôležitejších udalostí v živote krajiny a slovanského ľudu.

24. mája sú vo všetkých slovanských krajinách slávnostne oslavovaní svätí Cyril a Metod, tvorcovia slovanského písma.

Medzi najstaršími pamiatkami slovanského písma zaujímajú osobitné a čestné miesto životopisy tvorcov slovanských listov – svätých Cyrila a Metoda, ako napríklad „Život Konštantína Filozofa“, „Život Metoda“ a „Život sv. Blahorečenie Cyrilovi a Metodovi“. Svätí bratia Cyril a Metod sú kresťanskí kazatelia a misionári, osvietenci slovanských národov.

Apoštolom rovní Cyril a Metod sa nazývajú slovinskí učitelia.

Z prameňov sa dozvedáme, že bratia boli z macedónskeho mesta Thessalonica. Teraz je to mesto Thessaloniki pri Egejskom mori. Metod bol najstarší zo siedmich bratov a najmladší bol Konštantín. Meno Cyril dostal, keď ho tesne pred smrťou zabili mníchom. Otec Metoda a Konštantína zastával vysoký post pomocného župana mesta. Existuje predpoklad, že ich matka bola Slovanka, pretože bratia od detstva ovládali slovanský jazyk aj gréčtinu.

Budúcim slovanským osvietencom sa dostalo vynikajúcej výchovy a vzdelania. Konštantín od detstva prejavoval mimoriadne duševné nadanie. Študoval na solúnskej škole a ešte nedovŕšil pätnásť rokov a už čítal knihy najpremyslenejšieho z cirkevných otcov – Gregora Teológa (4. storočie). Ako muž s veľkými znalosťami bol Konstantin vymenovaný za hartofilaxa (knihovníka) v patriarchálnej knižnici. Toto zamestnanie však nezodpovedalo nálade Konstantina. Povesť o Konštantínovom talente sa dostala do Konštantínopolu a potom ho vzali na dvor, kde študoval u cisárovho syna od najlepších učiteľov hlavného mesta Byzancie. Slávny učenec Photius, budúci patriarcha Konštantínopolu, Konštantín študoval anticku literatúru. Študoval aj filozofiu, rétoriku (rečníctvo), matematiku, astronómiu a hudbu. Od Konštantína sa očakávala skvelá kariéra na cisárskom dvore, bohatstvo a manželstvo so šľachticom nádherné dievča. Ale radšej sa utiahol do kláštora „na Olympe k Metodovi, svojmu bratovi,“ hovorí jeho životopis, „začal tam žiť a neustále sa modlil k Bohu, robil iba knihy.

V roku 857 boli obaja bratia vyslaní cisárom hlásať kresťanstvo do vtedy mocného Chazarského kaganátu, ktorý ohrozoval Byzantskú ríšu neustálymi ničivými nájazdmi. Úloha obrátiť tento nepriateľský ľud na Kristovu vieru a urobiť z neho spojenca Byzancie nebola jednoduchá. Keď svätí bratia prišli k Chazarom, dlho sa s nimi priateľsky a láskyplne rozprávali o podstate pravoslávia. Nimi presvedčený chazarský princ spolu so svojimi dôverníkmi prijal kresťanstvo. Princ chcel svojich učiteľov odmeniť darmi, no žiadali len o prepustenie s nimi do vlasti gréckych zajatcov zajatých Chazarmi počas nájazdov. A prepustil s nimi 200 zajatcov.

V roku 862 požiadal moravské knieža Rostislav (Morava bola vtedy jedným z najsilnejších slovanských štátov v Európe) byzantského cisára o vyslanie kresťanských kazateľov.

V roku 863 vyslal byzantský cisár bratov na Moravu kázať Slovanom. Svätí bratia po príchode na Moravu vytvorili slovanskú abecedu, preložili do slovanského jazyka evanjelium, žaltár a mnohé bohoslužobné knihy. V pravoslávnych kostoloch na Morave začali slúžiť v jazyku zrozumiteľnom miestnemu obyvateľstvu. Toto bolo hlavné dielo života svätých Cyrila a Metoda.

Po viac ako trojročnom pôsobení na Morave sa Konštantín a Metod so skupinou svojich študentov vybrali do Ríma, aby pápežovi predložili informácie o svojom prípade. Po ceste sa na chvíľu zastavili v Panónii, kde učili asi 50 žiakov slovanské knihy (Život Konštantínov).

Potrebujeme si hlboko uvedomiť, aký Boží dar dali Slovanom svätí Rovní apoštoli Cyril a Metod. Na protesty Latiníkov, ktorí tvrdili, že bohoslužby a Bibliu nemožno znesvätiť barbarským slovanským jazykom, odpovedal Cyril Rovný apoštolom slovami proroka Dávida: „Nech každý dych chváli Pána.“

Zlé zdravie, ale preniknutý silným náboženským cítením a láskou k vede, Konstantin od detstva sníval o osamelej modlitbe a štúdiu kníh. Celý jeho život bol naplnený častými ťažkými cestami, ťažkými útrapami a veľmi tvrdou prácou. Takýto život podkopal jeho sily a vo veku 42 rokov veľmi ochorel. V očakávaní jeho blízkeho konca sa stal mníchom a zmenil svoje svetské meno Konstantin na meno Cyril. Potom žil ešte 50 dní, sám naposledy prečítal spovednú modlitbu, rozlúčil sa s bratom a učeníkmi a v tichosti 14. februára 869 zomrel. Stalo sa tak v Ríme, keď bratia opäť prišli hľadať ochranu u rímskeho pápeža pre svoju vec – šírenie slovanského písma.

Ihneď po smrti Cyrila bola namaľovaná jeho ikona. Cyrila pochovali v Ríme v kostole svätého Klimenta.

Svätí bratia odvážne znášali skúšky a prenasledovanie za svoj čin osvietenia národov. Ovocie ich činov využívame dodnes, určili naše duchovné a kultúrne smerovanie. Preto pravdepodobne prvou verejnou pravoslávnou organizáciou vytvorenou v Rusku po ukončení prenasledovania cirkvi bola Slovanská nadácia pre literatúru a kultúru pomenovaná po svätých Cyrilovi a Metodovi.

Čo je to azbuka? Cyrilika je to isté ako cyrilika (alebo kirimllianska) abeceda: jedna z dvoch (spolu s hlaholikou) starovekých abecied pre starosloviensky jazyk. Cyrilika je systém písania a abeceda pre jazyk vychádzajúci zo staroslovienskej cyriliky (hovorí sa o ruštine, srbčine atď. azbuke; nie je správne nazývať „azbukou“ formálne spojenie niekoľkých alebo všetkých národných azbuiek).

Na základe cyriliky boli zostrojené abecedy mnohých slovanských jazykov, ako aj niektorých neslovanských jazykov, ktoré predtým nemali spisovný jazyk alebo mali iné systémy písania, a boli preložené do azbuky koncom 30. rokov 20. storočia.

Spočiatku používali cyriliku východní Slovania a časť južných, ako aj Rumuni; časom sa ich abecedy od seba trochu rozchádzali, hoci princípy písma a pravopisu zostali (s výnimkou západosrbského variantu, tzv. bosančica) ako celok.

Rusko je mnohonárodný štát. V Ruskej federácii je okrem Rusov viac ako 180 ďalších národov. Historicky dominuje ruská kultúra založená na ruskom jazyku, no táto dominancia nebola nikdy úplná. Dôležitú úlohu vo vývoji ruskej kultúry zohráva kultúra veľkých národností Ruska, ako sú Tatári, Baškirovia, Kalmykovia a ďalší.

Cyrilika je dnes oficiálnou abecedou Ruska, Ukrajiny, Bieloruska, Bosny a Hercegoviny, Bulharska, Macedónska, Juhoslávie, ako aj Mongolska, Kazachstanu, Tadžikistanu, Moldavska a Kirgizska. V Gruzínsku ho používajú Abcházci a Osetci. Vo všeobecnosti asi 6 % svetovej populácie považuje cyriliku za svoje pôvodné písmo a krajiny „azbuky“ zaberajú viac ako 18 % územia.

Cyrilika ako systém písania rodného (ruského) jazyka je základom pre vstup dieťaťa do kultúry pôvodného ľudu, ktorý sa odovzdáva z generácie na generáciu. Rodný jazyk a slovanská abeceda sú základom pre formovanie dieťaťa ako jazykovej osobnosti, jeho jazykového obrazu sveta, jeho jazykového vedomia; ide o kultúrno-historické prostredie, ktoré formuje národnú jazykovú osobnosť, vedomú si svojej angažovanosti v rodnej kultúre.

Pochopením abecedy sa začína socializácia osobnosti študenta, ktorá ho uvádza do života a kultúry spoločnosti, v ktorej sa narodil a žije, ako aj do kultúry ľudstva, svetovej civilizácie ako celku: tj. materinský jazyk a rodná abeceda sú tiež základom pre formovanie sociálneho, spoločenského človeka.

Rodný jazyk a rodná abeceda je prvým systémom, ktorý sa stáva predmetom štúdia v škole; sú teoretickým úvodom nielen do lingvistiky, ale aj do sveta vedeckého poznania vôbec; to je základ pre štúdium všetkých školských predmetov, základ pre formovanie vedeckého obrazu sveta. Azbuka je kľúčom k preniknutiu do bohatého sveta ruskej literatúry. Podľa niektorých výskumníkov dokonca vizuálne rozpoznávanie znakov známej azbuky zohráva zjednocujúcu úlohu.

Mari píše. Od staroveku ľudia Mari používali rôzne geometrické znaky (tishte, tamga), vyrezávané na kôre (nymyshte) alebo na špeciálnych drevených paličkách (shereva toya) špeciálnym nožom (varash k?z?). Spravidla sa tieto znaky používali na ekonomické informácie (účtovanie majetku, dlhov atď.) a v nezmenenej podobe ich používali Mari až do 30. rokov 20. storočia.

Prvýkrát bolo písanie pre jazyk Mari na základe cyriliky zostavené v polovici 16. storočia na školenie kňazov, ktorí kázali medzi Mari. O tomto spise sa nezachovali žiadne informácie.

Za prvý príklad mariánskeho písania, ktorý položil základ pre literárny jazyk mari, sa považuje „Diela patriace do gramatiky jazyka Cheremis“, vydané v roku 1775.

V 20-tych až 30-tych rokoch 20. storočia boli všetky písmená ruskej abecedy zavedené do abecedy Mari na písanie slov požičaných z ruského jazyka. Marijské abecedy pre horské a lúčne jazyky boli nakoniec schválené v roku 1938.

10. decembra sa v republike Mari El oslavuje Deň marijskej literatúry - Mari tishte keche. Počas obdobia svojej existencie prešiel systém písania Mari dlhou a náročnou cestou vývoja, dosiahol určité úspechy. 9. decembra 2011 o hod národné múzeum ich republika Mari El. T. Evseeva sa uskutočnila vernisáž expresnej výstavy "Mari literatúra včera, dnes, zajtra", načasovaná na Deň marijskej literatúry.

Mordovské písanie. Napriek použitiu latinskej abecedy v niektorých raných gramatikách, samotné mordovské písanie vždy vychádzalo z cyriliky a bola to ruská abeceda s pridaním niektorých písmen.

V roku 1920 boli stiahnuté všetky ďalšie znaky z mordovských abecied.

V roku 1927 bola mordovská abeceda opäť reformovaná a nadobudla moderný vzhľad.

Udmurtské písanie. Od 18. storočia bádatelia používali na zaznamenávanie slov udmurtského jazyka písmená cyriliky a latinky, no samotné udmurtské písmo bolo vždy založené len na azbuke. Prvé udmurtské knihy boli vydané v roku 1847. Boli napísané s použitím ruskej grafiky a pravopisu tej doby (v skutočnosti bol tento systém ruským praktickým prepisom).

Udmurtská abeceda vo svojej súčasnej podobe bola nakoniec schválená v roku 1927.

Z vyššie uvedeného sme pochopili, že mnoho národov Ruska úspešne používa cyriliku už pol storočia. Počas tejto doby mnohí literárnych diel na národné jazyky, rozvíjala sa kultúra národov, vyrastala nová vysoko vzdelaná generácia, pre ktorú bola azbuka organickou súčasťou ich rodných jazykov.

Môžeme teda povedať, že cyrilika je cenným národným a kultúrnym dedičstvom všetkých národov Ruska, jedným z dôležitých prvkov jednej vzdelávacej a kultúrnej oblasti. Ruská federácia. Azbuka v žiadnom prípade neutrpí. Svoj skutočne neoceniteľný prínos už priniesla kultúre národov.

Každý z nás by mal byť vďačný našim ľuďom za svoj rodný jazyk. Veď na nej, vážení, každý z nás vysloví prvé slová srdcu milé: mama, otec. Zrejme preto sa mu hovorí aj jazyk nasiaknutý materským mliekom.