Pomoc študentovi. Spisovné mená Abramov f bratia a sestry

Písanie

Fedor Alexandrovič Abramov sa narodil v roku 1920 v Pinega, v obci Verkole, Archangelská oblasť. S rodnou severnou krajinou ho spája nielen životopis: tu začal svoj pracovný život, bránil túto zem na fronte pri Leningrade, priviezli ho sem raneného po nemocniciach - s touto krajinou je spojený svojou prácou, svojou knihy.

Po absolvovaní filologickej fakulty Leningradskej univerzity v roku 1948 a postgraduálnom štúdiu pôsobí F. Abramov ako odborný asistent a vedúci katedry na univerzite a objavuje sa v tlači s kritickými článkami o sovietskej literatúre.

Fjodor Abramov je často nazývaný spisovateľom „dedinských námetov“. Bezhraničná úcta k ťažkej roľníckej práci je vlastná jeho románom, románom a poviedkam. Nástojčivo núti čitateľa zamyslieť sa nad tými zložitými a protichodnými procesmi, sociálnymi a ekonomickými, ktoré sa odohrávajú v živote kolchozu.

V roku 1958 vyšiel v časopise Neva jeho román Bratia a sestry. Dej knihy spadá do najťažších vojnových rokov. Na poliach ďalekej severskej dediny zvádzajú nezištný boj o víťazstvo nad nepriateľom, o chlieb a drevo pre našu krajinu ženy, starí ľudia a tínedžeri, takmer deti. Ľudia sa počas vojny otvárali rôznymi spôsobmi. Anfisa Petrovna Minina bola napravená spoločným nešťastím, prinútila ju veriť vo svoju silu, dôstojne nesie ťažké bremeno predsedu kolektívnej farmy, delí sa so svojimi spoluobčanmi o prácu, núdzu a smútok. A keď knihu zatvoríme, pochopíme, že autor nás priviedol k počiatkom hrdinstva.

Po vážnom zranení pri Leningrade, po obliehanej nemocnici, v lete 1942 zázračne prežil na dovolenke pre zranenie a skončil v rodnom Pinezhye. Po zvyšok svojho života si Abramov pamätal to leto, ten výkon, ten „boj o chlieb, o život“, ktorý viedli polovyhladované ženy, starí ľudia, tínedžeri. "Náboje nepraskali, guľky nepískali. Ale boli pohreby, bola strašná núdza a práca. Ťažká chlapská práca na poli a na lúke."

"Jednoducho som nemohol nenapísať "Bratia a sestry" ... Pred očami mi stáli obrazy života, skutočnej reality, tlačili na pamäť, žiadali o sebe slovo. Veľký čin ruskej ženy, ktorá otvorila druhý front v roku 1941, možno nie menej ťažké ako front ruského roľníka, ako by som na to mohol zabudnúť. Prvým prejavom lásky, súcitu a obdivu k ruskej severnej roľníčke bol román „Bratia a sestry“.

Osem rokov dozrela myšlienka románu. Vojna sa skončila, Abramov sa vrátil dokončiť štúdium na Leningradskej univerzite, absolvoval postgraduálne štúdium, obhájil dizertačnú prácu a začal pracovať na katedre. Sovietska literatúra. Celé tie roky premýšľal o románe, sníval o písaní, ale dlh voči rodine staršieho brata, ktorá potrebovala pomoc, mu neumožňovala úplne sa venovať literatúre.

Abramov začal písať prvé kapitoly počas letných prázdnin v roku 1950 na farme Dorishche v Novgorodskej oblasti.

Abramov pracoval na románe šesť rokov - počas prázdnin, víkendov, večerov a dokonca aj v noci. Za autorom románu „Bratia a sestry“ sa skrývala neľahká biografia osudu: Tragická skúsenosť dedinského tínedžera, ktorý zažil útrapy kolektivizácie a napoly vyhladovanej existencie 30. rokov, bola raná skúsenosť otcovstvo a vzájomná bratská pomoc, bola tu skúsenosť milície v prvej línii a potom - skúsenosť človeka, osobne, na svojich krajanov, na rodine svojho brata, ktorý čelil povojnovým ťažkým časom, s bezprávnymi. postavenie sedliaka, zbaveného aj pasu, za pracovné dni nedostáva takmer nič a platí dane za to, čo nemal.

Abramov prišiel do literatúry nielen s obrovskou životnou skúsenosťou, s presvedčením orodovníka ľudu, ale aj s vlastným slovom. V románe „Bratia a sestry“ mocne zaznela živá viachlasná ľudová reč, ktorú spisovateľ od detstva asimiloval a vždy živila jeho knihy.

Chcel sa sám zamyslieť a prinútiť čitateľa zamyslieť sa nad „existenciálnymi“ otázkami, ktoré neležia na povrchu, ale sú zakorenené v pochopení samotnej podstaty života a jeho zákonitostí. V priebehu rokov čoraz viac spájal sociálne problémy s morálnymi, filozofickými, univerzálnymi. Myslím, že preto chcel prerobiť začiatok. Otvoriť román poeticko-filozofickým obrazom lietajúcich žeriavov, dať do súladu večné zákony prírody, ktoré poslúchajú múdre vtáky, s barbarstvom ľudí.

"Na zemi sa diala nevídaná, nepochopiteľná vec. Horeli lesy. Ohne stúpali k nebu. Hromy nehrmeli z neba, zo zeme! Zhora i zdola padal železný dážď - a potom ich kamaráti, ktorí lietali za týždňov padol, klin stratil svoj pôvodný, zavedený od nepamäti Bolo to zlé s kŕmením - často nenašli starých výkrmníkov, nezamávali zo zeme, ako predtým, chlapci nekričali: žeriavničky, kde

ty? .. A všetci lietali a lietali, poslúchajúc prastarý zákon, na svoje prastaré hniezdiská, do severských lesov, do močiarov, do životodarných vôd Arktídy.“

Príroda, ľudia, vojna, život... Takéto úvahy chcel spisovateľ do románu vniesť. O tom je vnútorný monológ Anfisy: "Tráva rastie, kvety nie sú horšie ako v pokojných rokoch, žriebä cvála a raduje sa okolo svojej matky. A prečo sa ľudia - najinteligentnejší zo všetkých tvorov - netešia z pozemskej radosti, zabíjajú sa navzájom ? .. Áno, čo sa to deje? Čo sme my ľudia? Nemci sú predsa ľudia. A majú matky a otcov. A aké sú matky, ktoré žehnajú svojich synov, aby zabíjali? Áno, to nemôže byť, to nemôže byť .. "Také matky nie sú. Tu je niečo iné, niečo iné... Ale čo? Kto jej to povie? A na koho sa má s týmto obrátiť? Je to na toto teraz pre ľudí?... Ale musíme teraz premýšľať? Musíš o tom premýšľať?" Po smrti svojho syna a smrti svojej manželky sa Stepan Andreyanovich zamýšľa nad zmyslom života: "Takže život bol prežitý. Prečo? Prečo pracovať? No, porazia Nemca. Vrátia sa domov.", lebo Makarovna. Jediný človek bol blízko neho a chýbalo mu to. Tak prečo žijeme? Je to len kvôli práci?" A potom autor označil prechod k ďalšej kapitole: "Ale život si vybral svoju daň. Makarovna odišla a ľudia pracovali." Ale hlavnou otázkou, ktorú chcel Abramov rozšíriť, bola otázka svedomia, askézy, zrieknutia sa osobného v mene spoločného. "Má človek právo na súkromie, ak všetci naokolo trpia?" Najťažšia otázka. Spočiatku sa autor prikláňal k myšlienke obety. V ďalších poznámkach o postavách a situáciách spojených s Anfisou, Varvarou, Lukashinom problém skomplikoval. Záznam z 11. decembra 1966: "Je možné žiť plnokrvný život, keď sú všade problémy? To je otázka, o ktorej sa musia rozhodnúť Lukashin aj Anfisa."

Občianska vojna, päťročné plány, kolektivizácia, vojna ... Lukashin je plný pochybností, no napokon k otázke "Je láska teraz možná?" odpovedá: "Je to možné! Práve teraz je to možné. Nemôžete zrušiť život. A na fronte? Myslíte si, že každý má skvelý post? Je to možné?" Anfisa uvažuje inak: "Každý sa rozhoduje, ako môže. Ja nesúdim. Ale ja sama nemôžem. Ako sa môžem pozrieť ženám do očí?" Autor chcel Anfisin maximalizmus vysvetliť pevnými morálnymi zásadami v jej starovereckej rodine. "Keďže smútok je v dome - každý deň mŕtva - ako sa môže oddávať radosti? Nie je to trestné? Búrili sa proti nej všetky prababičky a staré mamy, ktoré zostali až po hrob verné svojim manželom v rodine." láska, proti vášni.No autorka prinútila aj Anfisu viac Pochybovať, hľadať odpoveď.Anfisa sa trápi: Nasťa mala milovať, mala byť obdarovaná všetkými darmi života, ale v skutočnosti to padlo na ňu, Anfisa, milovať.Ale je to spravodlivé?Kto, kto toto všetko určuje, vopred kalkuluje?Prečo jeden človek v mladosti zomiera, kým druhý žije?.

Anfisa, keď zistila, že Nastya bola popálená, stala sa mrzákom, nasadila si reťaze. Stop. Žiadna láska! Stala sa prísnou, asketickou, ako sa hovorí, v súlade so svojou dobou. A myslel som si, že by mal. Toto je jej povinnosť. Ľuďom sa to však nepáčilo. Ukazuje sa, že ľuďom sa viac páčila bývalá Anfisa - veselá, veselá, chtivá života. A práve vtedy o nej ženy s potešením hovorili:

Nuž, žena! Neklesá na duchu.Aj nás to ťahá.

A keď sa stala askétkou, začalo to byť zlé aj pre ľudí! A ženy sa jej dokonca pýtajú: čo je to s tebou, Anfisa? Si chorý? Kráčate - nemáte tvár a nemôžete roztiahnuť obočie ... Je strašidelné sa na vás pozerať. A ľudia k nej nechodia. Ale chcela im dobre, obliekla si pre ne vrecovinu.

Spisovateľ chcel uviesť myšlienky, ktoré mu boli drahé, o starých tradíciách severanov, ktorí v dome nepoznali ani zápchu: dali predponu - a to je všetko. "Dom je otvorený - aspoň všetko vydrž. Úžasná dôverčivosť severanov... Poľovnícke chatrče. Všetko zostáva. Luchina. Chlieb. Vzájomná pomoc. A Lukašin bol tejto krajine vďačný. Kúpal sa v kľúčových prameňoch... zosilnel, nabral silu. A nielen fyzickú, ale aj duchovnú. Ponoril sa do živej pramenitej vody... Zamiloval sa do tejto prakrajiny."

Román okamžite nenašiel priaznivých vydavateľov. „Na dva roky ho odkopli redaktori,“ zaspomínal si spisovateľ. Neprijali jeho časopisy "Október", " Nový svet"Bratia a sestry" vyšiel v roku 1958 v časopise Neva. A vtedy sa stal takmer zázrak. Román sa okamžite stretol s dobrou vôľou kritikov. V rokoch 1959-1960 sa v novinách a časopisoch objavilo viac ako tridsať recenzií. V roku 1959 vyšiel ako samostatná kniha v Lenizdate, v roku 1960 v „Rímskom časopise“ av roku 1961 bol preložený a výborne vydaný v Československu.

Prví recenzenti „Bratia a sestry“ zaznamenali odvahu Abramova, ktorému sa podarilo primerane rozprávať o tragédii ľudí, o problémoch a utrpení, o cene sebaobetovania obyčajných pracovníkov. Abramov dokázal „nahliadnuť do duše obyčajný človek", uviedol do literatúry celý svet Pekasha, reprezentovaný rôznymi postavami. Keby neexistovali ďalšie knihy tetralógie, stále by zostali v pamäti Prjaslinovci, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovič.

Fedor Abramov

„Brat a sestra“ sa tradične oslovujú pravoslávni veriaci. V súlade s touto výzvou názov „Bratia a sestry“ dal jeho románu o živote dediny počas Veľkej Vlastenecká vojna spisovateľ Fjodor Abramov.

V lete 1942 sa autor, ktorý bol v bojoch na fronte, pre zranenie nakrátko vrátil do rodnej obce. A ocitol sa v centre ďalšej bitky: najťažšej bitky roľníkov o chlieb, o úrodu - o front, o Víťazstvo. Abramov bol hlboko dojatý tým, čo videl. Vtedy sa zrodil nápad na román. „Jednoducho som nemohol nenapísať Bratia a sestry,“ priznal neskôr.

V centre príbehu sú ľudské osudy. Hrdinov románu - obyčajných obyvateľov severnej dediny Pekashino - je ťažké rozdeliť na hlavných a vedľajších. Úplne neženské starosti vzala na svoje plecia Anfisa Minina, ktorá sa stala predsedníčkou JZD v ťažkej dobe pre obec. Mishka Pryaslin sa po smrti svojho otca na fronte, v štrnástich rokoch stal hlavou veľkej rodiny, živiteľom a oporou svojej matky a šiestich detí, no zároveň dokázal tvrdo pracovať na kolektívnej farme. a svojím príkladom inšpiroval ostatných. Členka Komsomolu Nasťa za cenu vlastného života zachránila pred požiarom pole kolektívnej farmy. Pre autora, ako aj pre čitateľa, ktorý román spolu s jeho postavami doslova „žije“, sa všetky stávajú tými hlavnými.

Spisovateľka prenikavo a živo vykresľuje ťažké obdobie žatvy, keď každá z pekinských žien išla na pole. Jeho opis dediny opustenej počas utrpenia pripomína maľovanie: "Napoludnie sa dedina zdala neobývaná: iba v nejakej chate bolo vidieť starú ženu, ktorá neposlušnými rukami urobila znamenie kríža a zašepkala modlitebné slová o zoslaní víťazstva nad nepriateľom ..."

Abramov nezvyčajne jemne zobrazil nielen vonkajšiu, ale aj vnútornú duchovnú prácu ľudí. Nepriazeň, ťažkosti života nezlomia Pekshinitov, ale naopak, prinútia ich vidieť hlboký zmysel vo všetkom, čo sa deje. Napríklad tajomník okresného výboru Novozhilov uvažuje: « Tu vraj vojna v človeku prebúdza rôzne inštinkty. A vidím – my to máme úplne naopak. Ľudia z tých druhých si navzájom pomáhajú. A medzi ľuďmi sa prebudilo také svedomie – každému presvitá duša. No, ako by ste povedali? Vidíte, bratia a sestry...

Zdá sa, že v hustej štruktúre svojho rozprávania sa spisovateľ zámerne nesnaží zdôrazniť tieto slová. Celým príbehom organicky prechádza téma vzájomnej pomoci, sebaobetovania, lásky k blížnemu. Fedor Abramov napísal knihu, ktorá učí a pomáha prijať osud a nešťastie každého človeka za svoj vlastný. Pretože len tak pocítime, že sme si všetci navzájom bratmi a sestrami.

"Bratia a sestry"

"Dve zimy a tri letá"

"križovatka"

"Bez otca"

"Cesta do minulosti"

"Drevené kone"

"Pelageya" a "Alka"

Tetralógia – „Bratia a sestry“ (1958), „Dve zimy a tri letá“ (1968), „Križovatka“ (1973), „Domov“ (1978) – poukazuje na veľký čin a utrpenie tých, ktorí zostali v úzadí a zabezpečil víťazstvo v hrozných ťažkých časoch druhej svetovej vojny, rozpráva o osude ruskej dediny po vojne.
V románe „Dom“, ktorý sa stal spisovateľovým testamentom, sa črtá trpký, ale pravdivý obraz: starí ľudia odchádzajú, bývalí frontoví vojaci príliš pijú, Lizaveta Prjaslinová, strážkyňa Prjaslinovho svedomia a domova, zomiera a Michail Pryaslin, majiteľ a pracovník, nemôže nič urobiť so zničením domov na pozadí všeobecného úpadku.
Tetralógia Pryaslina sa odohráva v dedine Pekashino na severe Ruska a pokrýva obdobie od druhej svetovej vojny do začiatku 70. rokov 20. storočia.
Umelec Abramov sa javí ako skutočný majster vytvárania rôznych postáv, obrazov celého viacfarebného života v prírode aj v ľudských vzťahoch. V strede - vzostupy a pády osudu rodiny Pryaslinovcov. Po smrti svojho otca na fronte sa hlavou rodiny stáva štrnásťročný Michail Pryaslin. Tínedžer je zodpovedný nielen za starostlivosť o mladších bratov a sestry, ale aj za povinnosť pracovať v kolektívnej farme na rovnakom základe ako dospelí.
Príbeh Prjaslinovcov, typickej ruskej roľníckej rodiny, ktorá zažila všetky kruté peripetie 20. storočia, urobil z Abramova jedného z najvýraznejších predstaviteľov „dedinskej prózy“ – plejády spisovateľov zaoberajúcich sa umeleckým skúmaním hlbokých vrstiev. ľudový život. Tetralógiu charakterizuje epický štýl, škrupulózny opis dedinského života a osudov postáv.

Tetralógia "Pryasliny"

"Bratia a sestry"

Abramovov prvý román „Bratia a sestry“, venovaný životu ruskej dediny počas vojnových rokov, vyšiel v roku 1958. Spisovateľ vysvetlil dôvod jeho vzhľadu nemožnosťou zabudnúť na „veľký čin ruskej ženy, ktorá v roku 1941 otvorila druhý front, front, možno nie menej ťažký ako front ruského roľníka“. Pôvodný názov tetralógie „Prjaslinovci“, vyzdvihujúci do popredia príbeh rodiny Pekasha z Prjaslinovcov, trochu zúžil zámer autora.
Román „Bratia a sestry“ odrážal Abramovov vlastný autorský postoj, jeho túžbu zachytiť nezištnosť, obetavosť a strasti vidieckych robotníkov počas vojnových rokov. Názov románu vysvetľuje nielen skutočnosť, že hlavné miesto v ňom zaujíma život veľkej rodiny, ale aj slová I. V. Stalina v prejave v rozhlase v 1. tragické dni vojny:
„Bratia a sestry, apelujem na vás, priatelia...“ Kniha vznikla v čase, keď oficiálna propaganda vo všetkých smeroch vyzdvihovala úlohu vodcu vo víťazstve a jasne prosila výkon ľudí – „bratia a sestry“ .
Myšlienku románu „Bratia a sestry“ možno najjasnejšie vyjadrujú slová tajomníka okresného výboru strany Novozhilova, ktorý sa od srdca porozpráva s Lukashinom: „Hovorí sa, že vojna prebúdza v človeku rôzne inštinkty,“ uvažuje nahlas. „Asi si si to mal prečítať aj ty. A vidím – my to máme úplne naopak. Ľudia z tých druhých si navzájom pomáhajú. A také svedomie medzi ľuďmi povstalo - duša každého presvitá. A poznámka: takmer žiadne hádky, hádky tam nie sú. No, ako by ste povedali? Rozumiete, bratia a sestry... Dobre, rozumiete, na čo myslím?“
„Bratia a sestry“ boli vytvorené s túžbou spochybniť dominantnú literatúru 50. rokov 19. storočia. pohľad na ruskú dedinu ako okraj prosperity.
Abramov priznáva, že nemohol nenapísať „Bratia a sestry“: „Poznal som dedinu vojnových rokov a literatúru o nej, v ktorej bolo veľa ružovej vody ... chcel som sa hádať s autormi tých diela, aby som vyjadril svoj názor. Ale to hlavné, samozrejme, bolo niečo iné. Pred mojimi očami boli obrazy živej reality, tlačili na pamäť, žiadali o sebe slovo. Abramov dal literatúre požiadavku – ukázať pravdu a tvrdú pravdu.

"Dve zimy a tri letá"

A. T. Tvardovský po prečítaní rukopisu 29. augusta 1967 napísal autorovi: „... Napísali ste knihu, ktorá v našej literatúre nikdy nebola... Kniha je plná najtrpkejšieho zmätku, ohnivej bolesti pre ľud obce a hlbokú lásku k nim ... “.
So značnými ťažkosťami však v Novom Mire vyšiel román Dve zimy a tri letá (1968), ktorý pokračoval Bratia a sestry a dej bol už o povojnovom období. Vojna sa skončila, ale „pohreb“ stále pokračuje. A topí sa, dusí sa v mori sĺz, nesmelá radosť tých, ktorí spredu čakali na svoje. Áno, a tí, ktorí sa vrátili vedľa vdov a sirôt, sa zdajú byť v rozpakoch, že zostali žiť.
Vojna sa skončila, ale ľudia sú viac ako inokedy rozpoltení medzi kolektívnym poľom a lesom: krajina potrebuje drevo, dreva je veľa.
Vojna sa skončila, no ľudia ako predtým odovzdávajú leví podiel z toho, čo vyprodukujú, štátu, pričom sami jedia chlieb pol na pol s trávou.
Táto kniha výrazne prekonala doterajšiu kapacitu a výraznosť písma, jas rečové vlastnosti postavy, napätie, akútny konflikt rozprávania. Dramatický je osud samotnej rodiny Prjaslinovcov a ďalších obyvateľov dediny Pekashino, napríklad nedávneho frontového vojaka Iľju Nepesova, ktorý je vyčerpaný márnymi pokusmi uživiť svoju rodinu, či Timofeyho Lobanova, ktorý sa vrátil zo zajatia. . Horlivá robotníčka Liza Pryaslina je podľa žalostnej definície brata Michaila len „už dievča na kose“, ale vyzerá „ako močiarna borovica – spodina“; ich menší bratia sú „štíhli, bledí, ako tráva, ktorá vyrástol pod zemou“. V románe nesie svoju pečať všetko, od toho hlavného až po najmenší detail, diktované drsnou dobou, ktorej je venovaný. Ťažkosti a útrapy, ktoré postihli Prjaslinovcov, všetkých Pekšinov, nie sú ničím iným ako čiastočkou ľudového bremena a ich podiel ešte nie je najťažší, už len preto, že ohnivá šachta zúrila ďaleko. Pekashinčania sa neustále cítia zaviazaní krajine a nereptajú, prinášajú veľké obete, keď jasne vidia svoju potrebu.
Abramov v diele skúma život dediny na rôznych sociálnych úrovniach. Zaujíma sa o jednoduchého sedliaka aj o človeka určeného na riadenie ľudí. Úľava, v ktorú obyvatelia Pekingu dúfali a očakávali víťazstvo, neprišla. Spútaní spoločným cieľom boli donedávna ako „bratia a sestry“. Autor prirovnáva dedinu k päste, ktorej každý prst chce vlastný život. Prehnané vládne záväzky, hlad, nedostatok udržateľného života privádza hrdinov k myšlienke nevyhnutných zmien. Michail Pryaslin (hrdina veľmi blízky Abramovovi) si na konci románu kladie otázku: „Ako ďalej žiť? Kam ísť? Pochybnosti a nádeje hrdinu, ktorý vo finále románu uvažuje o budúcnosti, sú stelesnené v symbolickom obraze blikajúcej a „rozpadnutej“ hviezdy.

"križovatka"

Tretím románom Pryaslinyho tetralógie je román Križovatka, ktorý sa odohráva začiatkom 50. rokov 20. storočia. V tlači sa objavil päť rokov po druhej časti tetralógie. Jeho trvanie je 1951. Bez ohľadu na to, ako Pekšinčania čakali na zmeny k lepšiemu na vidieku, ťažké časy pre ňu ešte neprešli. Za šesť rokov, ktoré uplynuli od vojny, sa život v severskej obci trochu zmenil. Vo všeobecnosti už mužov takmer nebolo a robotníkov stále nie je dosť a v podstate popri JZD sa neustále mobilizuje pracovná sila či už na ťažbu dreva alebo na splavovanie dreva. Hrdinovia srdcu spisovateľa opäť čelia neriešiteľným problémom.
„Križovatka“ podľa literárna kritika- Abramovov spoločensky najakútnejší román, ktorý nenašiel náležité pochopenie.
Prečo vládne chudoba a zlé hospodárenie? Prečo sa aj šesť rokov po vojne „z dediny všetko hrabalo“? Prečo zostáva roľník, ktorý zarába obilie a sám živí krajinu, bez chleba a mlieka? Kto je skutočným pánom v krajine? Ľudia a moc. Strana a ľudia. ekonomika. politika. Ľudské. Metódy riadenia a metódy riadenia. Svedomie, povinnosť, zodpovednosť, sebauvedomenie a fanatizmus, demagógia, oportunizmus, cynizmus. Tragédia ľudí, krajiny, osobnosti. Toto je kruh pálčivých a najdôležitejších problémov, ktoré román predstavuje.
Abramov ukazuje negatívne zmeny v charaktere ruského roľníka. Štátna politika, ktorá neumožňovala robotníkom využívať výsledky ich práce, ho v konečnom dôsledku odstavila od práce, podkopala duchovné základy jeho života. Jednou z najdôležitejších tém románu je osud šéfa JZD, ktorý sa v nich pokúsi zmeniť zabehnutý poriadok – dať roľníkom dopestovaný chlieb. Nezákonný čin mal za následok zatknutie. List na obranu predsedu, ktorý musia podpísať, sa pre Pekšinov stáva vážnou skúškou – len málokto robí tento morálny čin.
Dramatizmus románu Križovatka je čisto udalostiový, situačný, už nie priamo, priamo nesúvisí s vojnou a jej následkami a niekedy s ňou vôbec nesúvisí.

"dom"

Asi šesť rokov pracoval prozaik na záverečnej knihe tetralógie "Dom" (1978) - ukážke písania "horúceho na päty udalostí". Román už nie je minulosťou, ale prítomnosťou. Akcia začína maximálne rok pred začiatkom knihy, v horúcom, dusnom lete roku 1972. Rozprávanie robí najdlhší „skok“ zo všetkého, čo sa v umeleckej kronike nachádza, má dvadsaťjeden rokov. Pre osudy hlavných postáv toto životné obdobie vyúsťuje, pre spisovateľa príležitosť, odvolávajúc sa na bežiaci deň, zhrnúť plody povojnového rozvoja obce, ukázať, čo všetko sa zmenilo, čo prišlo na to.
Pekashino sa teraz stalo iným, „dobre vykŕmeným“, rozrástlo sa o päťdesiat úplne nových pevných domov, získalo poniklované postele, koberce, motorky... Ale je smutné žiť, ťažko sa dýcha. Poriadky a zvyky, ktoré konečne pritvrdila nová (stagnujúca – ako sa teraz hovorí) doba, si už zvykli a stali sa normou. Celú atmosféru rozprávania napĺňajú predmety, ktoré ju dusia... Ľudia veľa jedia, veľa spia, ľahko upadajú do nečinných rozhovorov, pracujú „pre štát“, spravidla bezstarostne a bez vyčerpania. Väčšinu, ako epidémiu, zachytáva vzrušenie zo zariadenia domácnosti, súťaživosť v ňom, chradne vo „svetskom zhone“, neustále sa zaoberá tým, kto a čo, a čo je najdôležitejšie, ako nezmeškať niečo z toho, čo ostatní dostali. , dostať to, čo sa „má“, nevynechať „svoje“.
Vo všeobecnosti v románe „Dom“ postavy veľa premýšľajú, uvažujú a hovoria. Ak teda v predchádzajúcich knihách tetralógie (romány „Bratia a sestry“ a „Dve zimy a tri letá“) prevládal spoločenský a každodenný obsah, a potom obsah spoločensko-politický („Križovatka“ – so svojou témou „vedenie “ a „prostý“ stalinizmus), potom „Dom“ možno nazvať predovšetkým sociálno-filozofickým románom.
„Dom“ je kniha výsledkov, kniha rozlúčok a návratov. V každom prípade je pre Prjaslinovcov čas poobzerať sa okolo seba, koho si to rozmyslieť, komu vstúpiť do svedomia a dať sa dokopy. Pre autora je to koreň záverečnej umeleckej myšlienky, ktorá spája všetky Pekashove začiatky a konce, všetky cesty a križovatky, všetky zimy a letá. Ale posledná myšlienka skutočného umelca je vždy otvorená myšlienka: pre pokračovanie, pre rozvoj, pre vzrušujúce nové myšlienky. Výsledky sa nezhŕňajú kvôli výsledkom, ale kvôli novému pohybu života. “... Človek stavia dom celý život. A zároveň sa buduje, “napísal Abramov vo svojom denníku. Tieto slová sa v upravenej podobe opakujú v románe Jevseja Moškina: „Človek stavia hlavný dom vo svojej duši. A ten dom ani nehorí v ohni, ani sa nepotápa vo vode.

Tetralógia spisovateľa Fjodora Abramova „Bratia a sestry“, alebo, ako sám autor pomenoval dielo, „román v štyroch knihách“ pozostáva z románov „Bratia a sestry“ a „Dve zimy a tri letá“ , ako aj „Cesty a križovatky“ a „Dom“. Tieto knihy, prepojené spoločnými postavami a prostredím (severná dedina Pekashino), rozprávajú o tridsaťročnom osude ruského severného roľníka, počnúc vojnovým rokom 1942. Počas tohto obdobia jedna generácia zostarla, iná dozrela a tretia vstala. Áno, a sám spisovateľ nadobudol múdrosť spolu so svojimi hrdinami, nastolil čoraz zložitejšie problematické otázky, ponoril sa a nahliadol do osudu štátu, Ruska a jednej osoby. Viac ako dvadsaťpäť rokov vznikala tetralógia (1950 – 1978). Už viac ako dvadsaťpäť rokov sa autor nerozlúčil so svojimi obľúbenými postavami a hľadal s nimi odpovede na bolestivé otázky: čo je to Rusko? Akí sme ľudia? Prečo sa nám podarilo prežiť a poraziť nepriateľa doslova v neľudských podmienkach a prečo sme v čase mieru nedokázali nasýtiť ľudí, vytvoriť skutočne humánne, humánne vzťahy založené na bratstve, vzájomnej pomoci a spravodlivosti?

Fedor Abramov opakovane hovoril o myšlienke prvého románu „Bratia a sestry“ na stretnutiach s čitateľmi, v rozhovoroch, v predslovoch. Po vážnom zranení pri Leningrade, po obliehanej nemocnici, v lete 1942 zázračne prežil na dovolenke pre zranenie a skončil v rodnom Pinezhye. Po zvyšok svojho života si Abramov pamätal to leto, ten výkon, ten „boj o chlieb, o život“, ktorý viedli polovyhladované ženy, starí ľudia, tínedžeri. "Náboje nepraskali, guľky nepískali. Ale boli pohreby, bola strašná núdza a práca. Ťažká chlapská práca na poli a na lúke." "Nemohla som nenapísať Bratia a sestry... Pred očami mi stáli obrazy života, skutočnej reality, tlačili na pamäť, žiadali o sebe slovo. Veľký čin Rusky, ktorá otvorila druhý front v r. 1941, možno nie menej ťažší ako front ruského roľníka - ako by som na to mohol zabudnúť? „Len pravda – priama a nestranná“ – Abramovovo spisovateľské krédo. Neskôr upresní: "... Výkon človeka, výkon ľudu sa meria mierou činu, mierou obetí a utrpenia, ktoré prináša na oltár víťazstva."

Hneď po vydaní románu čelil spisovateľ nespokojnosti krajanov, ktorí v niektorých hrdinoch spoznali ich znaky. Vtedy F. A. Abramov, možno po prvý raz, pocítil, aké ťažké je povedať pravdu o ľuďoch samotnému ľudu, skazenému lakovaním literatúry aj propagandistickými chválospevmi na ich adresu. F. A. Abramov napísal: "Krajania ma pozdravili dobre, ale niektorí sotva skrývajú svoje rozčúlenie: zdá sa im, že niektorí z nich sú zobrazení v mojich hrdinoch a nie sú zobrazení v úplne lichotivom svetle. A je zbytočné odhovárať. Tým, cesta,vieš aká lakovacia teória,teória ideálneho umenia?Na názor ľudu.Ľud neznesie prózu v umení.Aj teraz dá prednosť rôznym bájkam pred triezvym príbehom o jeho živote.Jedna vec je jeho skutočná život a iná vec je kniha, obraz. Preto trpká pravda v umení nie je pre ľudí, mala by byť adresovaná inteligencii. Tu je vec: aby ste niečo urobili pre ľudí, musíte niekedy ísť proti ľuďom. A tak je to vo všetkom, aj v ekonomike.“ Tento ťažký problém bude zamestnávať F. A. Abramova všetky nasledujúce roky. Sám spisovateľ si bol istý: "Ľudia, ako život sám, sú protirečivé. A v ľuďoch je veľký a malý, vznešený a nízky, dobro a zlo." "Ľudia sú obeťami zla. Ale sú aj oporou zla, a teda tvorcom alebo aspoň živnou pôdou zla," uvažuje FA Abramov.

F. A. Abramov dokázal primerane rozprávať o tragédii ľudí, o problémoch a utrpení, o cene sebaobetovania obyčajných pracovníkov. Dokázal „nahliadnuť do duše jednoduchého človeka“, uviedol do literatúry celý pekšinský svet, reprezentovaný rôznymi postavami. Ak by neexistovali žiadne ďalšie knihy tetralógie, stále by sa pamätalo na rodinu Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich.

Tragédia vojny, jednota ľudí tvárou v tvár spoločnej katastrofe odhalila v ľuďoch nebývalé duchovné sily – bratstvo, vzájomnú pomoc, súcit, schopnosť veľkého sebazaprenia a sebaobetovania. Táto myšlienka preniká celým rozprávaním, určuje pátos románu. A predsa si autor myslel, že to treba objasniť, prehĺbiť, urobiť komplexnejším, nejednoznačným. To si vyžadovalo zavedenie nejednoznačných sporov, pochybností, úvah hrdinov o živote, o vojenskom svedomí, o asketizme. Chcel sa sám zamyslieť a prinútiť čitateľa zamyslieť sa nad „existenciálnymi“ otázkami, ktoré neležia na povrchu, ale sú zakorenené v pochopení samotnej podstaty života a jeho zákonitostí. V priebehu rokov čoraz viac spájal sociálne problémy s morálnymi, filozofickými, univerzálnymi.

Príroda, ľudia, vojna, život... Takéto úvahy chcel spisovateľ do románu vniesť. O tom je vnútorný monológ Anfisy: "Tráva rastie, kvety nie sú horšie ako v pokojných rokoch, žriebä cvála a raduje sa okolo svojej matky. A prečo sa ľudia - najinteligentnejší zo všetkých tvorov - netešia z pozemskej radosti, zabíjajú sa navzájom ? .. Áno, čo sa to deje? Čo sme my, ľudia?" Stepan Andreyanovich uvažuje o zmysle života po smrti svojho syna a smrti svojej manželky: "Takže život bol prežitý. Prečo? Prečo pracovať? No, porazia Nemca. Vrátia sa domov. "Jediný človek bol blízko neho a chýbal mu. Prečo teda žijeme? Je to len kvôli práci?" A potom autor označil prechod k ďalšej kapitole: "Ale život si vybral svoju daň. Makarovna odišla a ľudia pracovali." No hlavnou otázkou, ktorú chcel Abramov zdôrazniť, bola otázka svedomia, askézy, zrieknutia sa osobného v mene spoločného. "Má človek právo na súkromie, ak všetci naokolo trpia?" Najťažšia otázka. Spočiatku sa autor prikláňal k myšlienke obety. V ďalších poznámkach o postavách a situáciách spojených s Anfisou, Varvarou, Lukashinom problém skomplikoval. Záznam z 11. decembra 1966: "Je možné žiť plnokrvný život, keď sú všade problémy? To je otázka, o ktorej sa musia rozhodnúť Lukashin aj Anfisa."

Keď Anfisa zistí, že Nasťa bola popálená, stala sa z nej mrzák, nasadí si reťaze. Stop. Žiadna láska! Stala sa prísnou, asketickou, ako sa hovorí, v súlade so svojou dobou. A myslel som si, že by mal. Toto je jej povinnosť. Ľuďom sa to však nepáčilo. Ukazuje sa, že ľuďom sa viac páčila bývalá Anfisa - veselá, veselá, chtivá života. A práve vtedy o nej ženy s radosťou hovorili: "No, manželka! Neklesá na duchu. Aj nás to ťahá." A keď sa Anfisa stane askétom, stane sa to zlé aj pre ľudí. A ľudia k nej nechodia. Ale chcela im dobre, obliekla si pre ne vrecovinu.

Asketicky morálne a pohanské životy potvrdzujúce pohľady na svet nadobudli v románe a v iných dielach F. A. Abramova širokú škálu konfigurácií. Extrémna abstinencia a sebecky slepý optimizmus boli pre spisovateľa rovnako neprijateľné. Pochopil však, aké ťažké je nájsť pravdu – pravdu v nepredvídateľnom reálnom svete. Preto znova a znova spájal antagonistické povahy, pozície, pohľady, hľadanie v ťažkých každodenných podmienkach.

Čo podľa autora pomôže ľudstvu nájsť riešenia na tieto zložité problémy, ktoré mu život kladie? Len život sám, srdcu a mysli Abramovovej náture, tieto „kľúčové pramene“, v ktorých sa hrdina románu kúpe a z ktorých je naplnený silou, „a to nielen fyzickou, ale aj duchovnou“.

Fedor Alexandrovič Abramov 1920-1983
Bratia a sestry. Román (1958) - ZHRNUTIE

Pekašinský roľník Stepan Andrejanovič Stavrov vyrúbal dom na úbočí hory v chladnom súmraku obrovského smrekovca. Áno, nie dom - dvojposchodový kaštieľ s malou bočnou chatrčou.

Bola vojna. Starí ľudia, deti a ženy zostali v Pekashine. Budovy sa pred našimi očami rúcali a rúcali. Ale Stavrovov dom je silný, pevný, navždy. Silného starca zrazil pohreb jeho syna. Zostal so starou ženou a vnukom Yegor-sheyom.

Problém neobišiel rodinu Anny Pryaslinovej: zomrel jej manžel Ivan, jediný živiteľ rodiny. A Annini chlapi sú stále menší - Mishka, Lizka, dvojčatá Peťka a Grishka, Fedyushka a Tatyanka. V dedine ženu volali bábika Anna. Bola malá a chudá, s dobrou tvárou, ale bez robotníka. Odkedy sme dostali pohreb, prešli dva dni a Mishka, najstaršia, si sadla na otcovo prázdne miesto za stôl. Matka si utrela slzu z tváre a ticho prikývla hlavou.

Ona sama nemohla chlapov vytiahnuť. Aj tak, aby splnila normu, zostala na ornej pôde až do noci. Jedného dňa, keď sme pracovali s manželkami, sme videli cudzinca. Rameno v praku. Ukázalo sa, že bol spredu. Sedel, rozprával sa so ženami o živote na kolektívnej farme a pri rozlúčke sa ho pýtali, ako sa volá, ako sa volá a z akej dediny je. "Lukashin," odpovedal, "Ivan Dmitrievich. Zaslané z okresného výboru k vám na osevnú kampaň.

Výsevná kampaň bola taká ťažká. Ľudí je málo, ale okresný výbor nariadil zväčšiť plochu pod úrodou: front potrebuje chlieb. Neočakávane pre všetkých sa Mishka Pryaslin ukázala ako nepostrádateľná pracovníčka. Niečo, čo nerobil, keď mal štrnásť rokov. Na JZD pracoval pre dospelého muža a dokonca aj pre rodinu. Veľa práce mala aj jeho sestra, dvanásťročná Lizka. Zahrejte sporák, manipulujte s kravou, kŕmte deti, upratujte chatu, perte bielizeň ...

Na siatie - kosenie, potom zber ... Predsedníčka JZD Anfisa Minina sa neskoro večer vrátila do svojej prázdnej chatrče a bez toho, aby sa vyzliekla, padla na posteľ. A len čo sa rozsvietilo, už bola na nohách – dojila kravu a sama si so strachom myslela, že špajzi JZD dochádza chlieb. A predsa šťastný. Pretože som si spomenul, ako som hovoril s Ivanom Dmitrievičom na palube.

Jeseň nie je ďaleko. Chlapci čoskoro pôjdu do školy a Mishka Pryaslin pôjde do ťažby dreva. Musíme potiahnuť rodinu. Dunyashka Inyakhina sa rozhodla študovať na technickej škole. Mišovi dala na rozlúčku čipkovanú vreckovku.

Správy spredu sú čoraz alarmujúcejšie. Nemci sa už dostali k Volge. A na okresnom výbore napokon na Lukashinovu vytrvalú požiadavku zareagovali – pustili ho do boja. Chcel sa Anfise konečne vysvetliť, ale nevyšlo to. Nasledujúce ráno sama úmyselne odišla na seno a Varvara Inyakhina sa k nej ponáhľala. Každému na svete prisahala, že s Lukashinom nič nemá. Anfisa sa ponáhľala k prekladu, pri vode zoskočila z koňa na mokrý piesok. Na druhej strane sa mihla postava Lukashina a roztopila sa.