Горен Днепър през 9 век. Заселване на източните славяни Нови пенковски селища в Средния Днепър

Въпреки цялото значение на етническата история на Средния Днепър за разбирането на много аспекти от по-късната история на славяните и формирането на древноруската държава, тук все още има много бели петна. Културите Бело-Грудово (XII - X век пр.н.е.) и Чернолеск са слабо проучени, по-специално връзката им с културата Trzyniec, въпреки че в този случай е посочена важна връзка с Централна Европа. Преходите към следващите култури не са проследени. Има обективни причини за това: един от основните показатели за култура (материална и духовна) - погребалните обреди - сред племената с изгаряне на трупове е много опростен и оставя на археолозите практически само керамика. ТОЙ. Трубачов, полемизирайки с археолозите, които възприемат промените в материалната култура като промяна на етническите групи, отбелязва, не без ирония, че промяната в орнаментите на съдовете може да не означава нищо друго освен мода, която, разбира се, е завладяла различни племена и народи в древни времена.

Промени във външния вид на културата в Средния Днепър могат да възникнат и поради промени в населението в степните райони, както и поради постоянни миграции от запад или северозапад на изток и югоизток. Едва в началото на 7 век. пр.н.е. Кимерийците напускат Черноморието и след около няколко десетилетия скитите се появяват в степта. Все още ли е на мястото си предишното земеделско население? Б.А. Рибаков в книгата си „Скития на Херодот” доказва, че тя е оцеляла и е запазила известна независимост. Той обръща внимание по-специално на факта, че на кръстовището на степната и лесостепната ивица, където е имало укрепени селища в кимерийско време, при скитите граничната ивица е била укрепена в още по-голяма степен. Това е убедително доказателство за разнородността на територията, обозначена от Херодот като „Скития“. И самото указание за съществуването в северната част на „Скития” на „скити орачи” с техните култове и етнологични легенди е важно. Любопитно е, че тези племена са имали легенда за живота си на едно и също място в продължение на хиляда години. В този случай легендата съвпада с реалността: хиляда години преди Херодот са изминали от началото на културата на дървените рамки в района на Черно море и хиляда години разделят „скитите орачи“ от появата на културата Trzyniec.

Според легендата „златни предмети паднаха от небето върху скитската земя: мошеник, ярем, брадва и купа“. Археолозите намират култови купи в скитските погребения, но те се основават на форми, често срещани в предскитските времена в лесостепните култури - Белогрудов и Чернолеск (XII - VIII век).

Херодот също среща различни версии относно броя на скитите: „Според някои сведения скитите са многобройни, но според други има много малко местни скити...“ По време на разцвета на скитското обединение, доста еднаква култура се разпространи в много нескитски територии. Това, което се случва, е приблизително същото като в Централна Европа във връзка с възхода на келтите: латенското влияние е забележимо в почти всички култури. Когато през последните векове преди новата ера скитите мистериозно изчезнаха (според Псевдо-Хипократ те се изродиха), на територията на Скития се възродиха стари традиции и, очевидно, стари езици. Нашествието от изток на сарматите допринесе за упадъка на скитите, но влиянието на сарматите върху местните племена се оказва по-малко от това на техните предшественици.

През VI век. пр.н.е. На територията на украинското и беларуското Полесие се появява нова култура, наречена Милоград. Югозападните особености, отбелязани в него, предполагат изместване на част от населението от подножието на Карпатите към гористите райони на басейна на Припят. Според изследователите става дума за невроите, споменати от Херодот, които малко преди пътуването си до Черноморския регион напускат първоначалната територия поради нашествие на змии. Обикновено се отбелязва, че траките са имали змийски тотем и Херодот просто е възприел буквално историята за нашествието на племе с такъв тотем. Културата съществува до 1-2 век. н. той е унищожен или блокиран от племена от зарубинската култура, възникнала през 2 век. пр.н.е д.

Пресичането и преплитането на културите Милоград и Зарубинци породи дискусия: коя от тях се счита за славянска? В същото време дебатите бяха предимно за зарубинската култура и в тях в една или друга степен участваха много изследователи. Повечето археолози в Украйна и Беларус признаха културата за славянска. Това заключение беше последователно обосновано от P.N., използвайки голямо количество материал. Третяков. Авторитетните археолози И.И. Ляпушкин и М.И. Артамонов и В.В. Седов разпозна балтийската култура.

Зарубинецката култура възниква едновременно с културата Пше-Ворск в Южна Полша. Последният включва част от територията, която преди това е била част от лужичката култура, и някои археолози виждат в нея първоначалните славяни. Но тяхната славянска идентичност се доказва както от традициите на материалната култура, така и от логиката на историко-генетичния процес. Б.А. Рибаков счита за неслучайно, че и двете култури сякаш повтарят границите на културата Trzyniec, а зарубинецът също и междинната култура Чернолес. Зарубините са свързани с келтите, които се заселват до Карпатите и трябва постоянно да се защитават срещу сарматските племена, които се появяват почти по същото време на границите на горската степ.

И до днес по границата на горската степ се простират редици от укрепления на стотици километри, които отдавна са наричани „Змия“ или „Троянов“. Те са датирани различно – от 7 век. пр.н.е. до ерата на св. Владимир (10 век). Но укрепленията явно са издигнати, за да защитят точно територията на зарубинската култура и е естествено киевският ентусиаст А.С. Бугай намери материални доказателства, че те са били изсипани около края на нашата ера.

Трябва да се отбележи, че селищата на Зарубинската култура не са били укрепени. Очевидно Зарубините са живели мирно със своите северни и западни съседи. Те се оградиха от степта, където сарматите бродеха по това време, с укрепления, недостъпни за кавалерията. Валовете все още правят впечатление. И възниква логичен въпрос колко организирано трябва да е обществото, за да изгради такива структури? И това общество, съдейки по жилищата, все още не познаваше неравенството: това беше дело на свободни членове на общността от много селища.

Зарубинската култура, надеждно покрита от юг, пада през 2 век. AD в резултат на ново нашествие от северозапад. П.Н. Третяков намира доказателства, че Зарубините се преместват на североизток и изток към левия бряг на Днепър, където по-късно се сливат с нова вълна славянски заселници от Централна Европа.

Като последователен поддръжник на концепцията за славянската принадлежност на зарубинската култура, П.Н. Третяков не определя отношението си към скъпите оградени овце, като многократно се накланя ту ту на едната, ту на другата (по-точно балтийската) страна. Силни аргументи срещу балтийско-говорящите милоградци са дадени от О.Н. Мелниковская. Основният сред тези аргументи е фактът, че културата е локализирана много по-на юг, отколкото се смяташе досега: а именно, близо до горното течение на Десна и Южен Буг. Тук се намират най-ранните паметници на милоградовците и тяхното движение на североизток, проследено по археологически данни, хронологически съвпада с преселването на невротите на Херодот.

ТОЙ. Мелниковская обаче не определя етническата принадлежност на милоградовците-неури, като отдава предпочитание на славяните и намира в милоградовците тези характеристики, които П.Н. Третяков доказва славянството на Зарубините. Беларуският археолог Л.Д. Побол беше склонен да вижда милоградовците като предшественици на Зарубините. В.П. Кобичев, без да свързва милоградовците с невроите, предполага техния келтски произход. Но връзката тук явно е косвена, индиректна. Племена, оттеглящи се от Карпатския регион на североизток, може да са участвали във формирането на милоградовците. Това са или илиро-венети, или славяни или сродни племена. Илирийското присъствие е регистрирано именно в горното течение на Десна и Буг, въпреки че като цяло топонимията на района, заеман от милоградовците, е славянска. И келтите са били наблизо. Археологическите изследвания в Румъния позволиха да се открият келтски погребения от 4 век в близост до Милоградската култура. пр.н.е д.

Очевидно небалтийският произход на Милоградската култура решава въпроса в същата посока по отношение на Зарубинецката култура. Тази култура би могла да бъде призната за балтийска само ако може да се допусне пристигането на зарубинци от един от гореспоменатите балтийски региони. Но във всички тези области, дори след появата на културата Зарубинци, премереният (и застоял) живот продължава.

Но тъй като и двете са славянски, културите очевидно не се смесват и се различават една от друга. Дори когато се озоваха на една територия, те не се смесиха. Това дава основание да се смята, че Зарубините са дошли на тази територия отвън. Появата им на територията на милоградската култура задълбочава разликата с балтийските племена. И те можеха да идват само от запад, северозапад или югозапад. Л.Д. Побол отбелязва, че културата „има много малко елементи от западните култури и несравнимо повече югозападни, келтски“. Авторът намира видове съдове, които се считат за померански в халщатски погребения край Радомск, както и в погребения на тази територия от бронзовата епоха.

Така в региона на Средния Днепър постоянно присъствие на славянско население може да се проследи от 15 век. пр.н.е.

до 2 век AD Но тази територия не е прародината. Прародината остава в Централна Европа.

През II - IV век. AD Славяните са били част от Черняховската култура, чиято територия учените идентифицират с гетската държава Германарих. През 5 век Славяните съставляват мнозинството от населението на Хунската империя на Атила. За разлика от войнствените хуни и германи, славяните не са участвали в битки. Следователно те не се споменават в писмени източници, но славянските черти са ясно видими в археологическата култура от онова време. След разпадането на държавата на Атила на историческата арена излизат славяните.

През VI - VII век. Славяните се заселват в балтийските държави, на Балканите, в Средиземноморието, в района на Днепър и достигат до Испания и Северна Африка. Приблизително три четвърти от Балканския полуостров е завладян от славяните в рамките на един век. Цялата област на Македония, съседна на Солун, се наричаше "Склавения". До края на VI - VII век. включва информация за могъщи славянски флотилии, които плават около Тесалия, Ахея, Епир и дори достигат до Южна Италия и Крит. Почти навсякъде славяните асимилират местното население. В Балтика - венети и северни илири, в резултат на което се формират балтийските славяни. На Балканите - траките, в резултат възниква южен клон на славяните.

Археолозите са открили паметници на материалната култура на склавините и антите. Склавините съответстват на територията на археологическата култура на Прага-Корчак, която се разпространява на югозапад от Днестър. На изток от тази река е имало друга славянска култура - Пенковска. Това бяха анте.

През VI - началото на VII век. Територията на сегашното им пребиваване е била обитавана от източнославянски племена - от Карпатите на запад до Днепър и Дон на изток и езерото Илмен на север. Племенните съюзи на източните славяни - северняците, древляните, кривичите, вятичите, радимичите, поляните, дреговичите, полоцките и др. - всъщност бяха държави, в които имаше княжеска власт, изолирана от обществото, но контролирана от него. На територията на бъдещата староруска държава славяните асимилират много други народи - балтийски, угро-фински, ирански и други племена. Така се формира древноруският народ.

До 9 век. Славянските племена, земи и княжества заемат огромни територии, които надхвърлят площта на много западноевропейски държави.

Литература

Алексеева Т.И. Етногенезата на източните славяни по антропологични данни. М., 1973.

Алексеев В.П. Произход на народите от Източна Европа. М., 1969. Денисова Р. Я. Антропология на древните балти. Рига, 1975. Державин Н. С. Славяни в древността. М., 1945.

Илински Г. А. Проблемът за праславянската прародина в научното отразяване на А. А. Шахматова // Новини на отдела за руски език и литература на Академията на науките. Пгр., 1922. Т.25.

Кобичев В. П. В търсене на прародината на славяните. М., 1973.

Лецеевич Л. Балтийските славяни и Северна Рус през ранното средновековие. Няколко дискусионни бележки // Славянска археология. Етногенезис, заселване и духовна култура на славяните. М., 1993.

Мелниковская О. Н. Племена от Южна Беларус през ранната желязна епоха. М., 1967.

НидерлеЛ. Славянски старини. Т.1. Киев, 1904 г.

НидерлеЛ. Славянски старини. М., 1956.

Побол Л. Д. Славянски древности на Беларус. Минск, 1973 г.

Проблеми на етногенезата на славяните. Киев, 1978 г.

Рибаков Б. А. Херодотова „Скития“. М., 1979.

Седов В.В. Произход и ранна история на славяните. М., 1979.

Седов В.В. Славяни през ранното средновековие. М., 1995.

славяни и рус. Проблеми и идеи. Тривековен спор в изложение по учебник / Съст. А.Г. Кузмин. М., 1998.

Славянски старини. Киев, 1980.

Третяков П. Н. Източнославянски племена. М., 1953.

Третяков П. Н. По стъпките на древните славянски племена. Л., 1982.

Трубачев О. Н. Лингвистика и етногенезата на славяните. Древните славяни според етимологията и ономастиката // Въпроси на езикознанието. 1982. № 4-5.

Трубачев О. Н. Етногенезис и култура на древните славяни. М., 1991.

Филин Ф.П. Произход на руския, беларуския и украинския език. Л., 1972.

Образуване на раннофеодалните славянски народи. М., 1981. Шафарик П. Й. Славянски древности. Прага - Москва, 1837г.

източнославянски племена

Руската част на Източноевропейската равнина е била населена вълнообразно от племена, принадлежащи към групите „ант” и „склавен” на славянския етнос. Колонизацията на тези земи се извършва в две форми: както под формата на относително еднократни движения на големи племенни групи, така и чрез постепенно „разпространяване“ на отделни кланове и семейства. За разлика от южното и западното направление на славянската колонизация, развитието на по-голямата част от източноевропейската територия (нейната горска зона) се извършва в по-голямата си част мирно, без сериозни сблъсъци с местното финландско и балтийско население. Основният враг на човека по тези места не беше враждебен непознат, а пусти гъсти гори. В продължение на много векове гористата част на страната трябваше да бъде населена, а не завоювана.

В южната лесостепна зона, напротив, славяните трябваше да издържат на изтощителна борба, но не с местното население, а с чуждите номадски орди. Така, според уместната забележка на един историк, руската история от самото си начало сякаш се раздвоява: в нея, наред със самата европейска история, която винаги е била истинската основа на национално-държавния и културния живот на руския народ, възникна наложена и упорита азиатска история, която руснаците трябваше да преодолеят, хората трябваше да издържат цяло хилядолетие с цената на невероятни усилия и жертви ( Шмурло Е.Ф. Курс на руската история. Възникването и формирането на руската държава (862 - 1462 г.). Изд. 2-ро, коригирано. Санкт Петербург, 1999. Т. 1. С. 43). Но точно тази работа по преодоляване на азиатската история е наистина европейска работа – бавно, упорито и изключително трудно преодоляване на варварството чрез цивилизация и култура.

Повестта за отминалите години изброява следните източнославянски племена, заселили се през втората половина на I хилядолетие между Балтийско и Черно море: поляни, древляни, дреговичи, радимичи, вятичи, кривичи, словени, бужани (или волинчани, фрагменти от Дулебска племенна асоциация), бели хървати, северняци, Углич и Тиверци. Някои от тези племена са известни със собствените си имена на други средновековни автори. Константин Порфирогенет познава древляни, дреговичи, кривичи, северяни, словени и лендзийци (очевидно хора от района на съвременен Лодз); Баварският географ съобщава за бужаните, волинците, северняците и углиците; Арабските историци, отдаващи предпочитание в своите доклади на общия термин „славяни“ („ас-сакалиба“), особено отделят волин-дулебите сред тях. Повечето от източнославянските племена, населявали руската земя, принадлежат към „склавенския” клон на славяните, с изключение на северняците, Углич и Тиверци - „антите” от византийските хроники.

Понякога в заселването на земите на древна Рус участват същите славянски племена, които колонизират Балканите и западноевропейските територии. Археологически това се потвърждава например от находки в горската зона на Източна Европа (в басейните на Днепър-Двина и Ока) на така наречените лунни темпорални пръстени, чийто произход е тясно свързан със земите на Средния Дунав, където са били много често срещана украса на местните славяни - дроговици (дреговичи), северняци, смоленчани (които вероятно са били роднини на древните руски кривичи, чийто главен град е бил Смоленск), и хървати, които първоначално са живели в Горното Повисление и по земите на съвременни Чехия и Словакия ( Седов V.V. Лунни темпорални пръстени на източнославянската област. В книгата: Културата на славяните и Русия. М., 1998. С. 255).

Популярността на „дунавската тема“ в руския фолклор, която е особено изненадваща в епичния епос на северните руски земи, най-вероятно е свързана с напредването на носителите на лунни темпорални пръстени на север. Дунав, на чиито брегове славяните реализират своята етническа независимост и идентичност, завинаги ще остане в народната памет като люлка на славянството. Летописните новини за заселването на славяните в цяла Европа от бреговете на Дунав, очевидно, трябва да се разглеждат не като научна, литературна, а като народна, предхронична традиция. Слаби отгласи от нея се чуват в някои ранносредновековни латински паметници. Анонимен баварски географ от 9 век. споменава някакво царство Зеривани (Сериван) на левия бряг на Дунава, откъдето „всички славянски народи произлизат и според тях водят началото си“. За съжаление, това име не е свързано с нито едно от известните държавни образувания от ранното средновековие. Един още по-ранен анонимен Равна поставя прародината на славяните „в шестия час на нощта“, т. е. отново в Подунавието, на запад от сарматите и карпите (обитатели на Карпатите), които според тази географска и астрономическа класификация, живял „в седмия час на нощта“. И двамата автори са написали произведенията си във време, когато славяните все още не са имали писменост и следователно са черпили информацията си от своите устни традиции.

Реките обикновено привличат славяните - този наистина "речен" народ - както отбелязват византийските писатели от 6 век. Повестта за отминалите години свидетелства за същото. Общите контури на заселването на източнославянските племена винаги съответстват на речните легла. Според хрониста поляните се заселили по средния Днепър; Древляни - северозападно от поляните, по поречието на река Припят; Дреговичи - северно от древляните, между Припят и Западна Двина; Бужани - на запад от поляните, по поречието на река Западен Буг; северняци - на изток от поляните, по поречието на реките Десна, Сейм и Сула; Радимичи - северно от северняците, по поречието на река Сожа; Вятичите напреднаха на изток най-далеч - до горното течение на Ока; Селищата на Кривичи се простираха по горното течение на Днепър, Волга и Западна Двина; Езерото Илмен и река Волхов, заети от илменските словени, маркират северната граница на заселването, а Днестър и Южен Буг, разработени от хората от Тиверци и Углич, маркират южната граница.

Арабските извори и Прокопий Кесарийски съобщават за настъплението на славяните още по на изток - в басейна на Дон. Но не успяха да се закрепят тук. През 11-12 век, когато е създадена Повестта за отминалите години, тези земи (с изключение на княжеството Тмуторокан) отдавна и изцяло са принадлежали на номадски племена. Споменът за присъствието на славяните там е изгубен, поради което летописецът не включва Дон сред реките, по чиито брегове са „седели“ нашите предци. Като цяло, летописните свидетелства за заселването на източните славяни се отличават с висока степен на надеждност и като цяло се потвърждават от други писмени източници, археологически, антропологични и езикови данни.

Два миграционни потока към древните руски земи

И така, източнославянският етнос не е познавал нито племенно, нито диалектно единство, нито обща „прародина“, която доскоро беше безусловно призната за района на Средния Днепър. В сложния процес на разселване на източните славяни се разграничават два основни потока, водещи началото си от обширни територии от долното течение на Висла до севернодунавските земи. Посоката на един от тях минава през Южна Балтика в междуречието на Днепър и Западна Двина, където се раздвоява: североизточният му клон (илменски словени и отчасти кривичи) се разклонява в района на Псков-Новгород, а югоизточният (кривичи) , Радимичи и Вятичи ) „се наведе“ в басейните на Сож, Десна и Ока. Друг поток се втурна през Волин и Подолия в района на Средния Днепър (поляни) и, разклонявайки се, отиде на север, северозапад и североизток (Древляни, дреговичи, северняци).

Нека разгледаме всеки от тези потоци, давайки им условните имена „северен“ и „южен“.

В северозападните земи Древна РусСлавянското население се появява не по-късно от V век. — появата на културата на псковските дълги могили, разпръснати по бреговете на Псковското езеро, реките Великая, Ловат, Мста, Молога и отчасти Чадогоски, датира от това време. Неговият археологически облик (материален инвентар, погребални ритуали и др.) Рязко се различава от местните балто-финландски антики и, напротив, намира директни аналогии в славянските паметници на територията на Полска Померания. От този момент нататък славяните стават основното население на този регион ( Седов В.В. Славяни през ранното средновековие. стр. 213 - 216).

Следващата вълна от „северния“ поток на славянската миграция е археологически представена от храмови пръстени с форма на гривна - характерни женски накити, които не са характерни за никоя от фино-угорските и балтийските култури. Центърът на това миграционно движение беше Повисление, откъдето славянските племена, носители на пръстени с форма на гривна, населиха западната част на района на културата на псковската дълга могила, напреднаха към Полоцката подвина, района на Смоленск Днепър и по-нататък на изток през междуречието на Волга и Клязма, достигайки през 9-10 век. южните брегове на Белоозеро. Местното финландско и балтийско население бързо е покорено и частично асимилирано от новодошлите.

Почти едновременно в същите тези земи дойдоха дунавските смоленци, чиято отличителна черта са лунните темпорални пръстени. Тези различни групи от славянското население се обединяват в мощен племенен съюз на кривичите. Летописецът отбелязва, че кривичите живеят „...на върха на Волга, и на върха на Двина, и на върха на Днепър, техният град е Смоленск”; те бяха „първите монахини... в Полоцк“, Изборск стоеше в тяхната земя. Фактът, че кривичите са били гранично население на целия староруски северозапад, се доказва по-специално от латвийското име за руснаците - krievs („krievs“).

Друго място, където се заселват славяните, участници в „северния“ колонизационен поток, е северозападната Илменска област и изворът на Волхов. Най-ранните славянски паметници (културата на Новгородските хълмове) датират тук от 8 век. Повечето от тях са концентрирани по бреговете на Илмен, останалите са разпръснати в горното течение на Луга, Плюса и басейна на Молога.

Що се отнася до радимичите и вятичите, съвременните данни напълно потвърждават летописната информация за техния произход „от поляците“. Но ако радимичите, подобно на илменските славяни и западните кривичи, запазиха южнобалтийския антропологичен тип, тогава вятичите наследиха някои расови черти на фино-угорското население на Източноевропейската равнина.

Малко по-късно „Южният“ поток се излива в Централната руска равнина. Заселването на Средния Днепър и горската степна зона с нейните черноземни пространства от славяните започва през последните десетилетия на VII век. Две обстоятелства допринесоха за това: първо, напускането на българите от Северното Черноморие и, второ, образуването на Хазарския каганат в степите между Волга и Дон, който временно блокира пътя на запад за войнствените транс -волжките номади – печенегите и унгарците; в същото време самите хазари почти не притесняват славяните през първата половина на 8-ми век, тъй като те са принудени да влязат в дълга война с арабите за Северен Кавказ.

Въпреки това, когато се заселват в района на Днепър, славяните дълго време предпочитат да се придържат към горските райони, които се спускат по речните долини в степта. През 8 век Тук възниква ранната славянска роменска култура. През следващия век славянските селища се преместиха още по-навътре в степите, както се вижда от паметниците на Боршевската култура в Средния и Долен Дон.

Антропологичните изследвания показват, че славянските племена, принадлежащи както към балтийския антропологичен тип (високо чело, тясно лице), така и към централноевропейския тип (ниско чело, широко лице), са участвали в заселването на лесостепната зона.

Заселването на славяните в древните руски земи е придружено от сблъсъци между племена, които понякога стават много жестоки. Сблъсъците бяха причинени от нападения срещу съседна територия, предимно ловни полета.

Конфликтите от този вид вероятно са били широко разпространено явление, но „Повестта за отминалите години“ си спомня само един от тях: поляните, според хрониста, „са обидени от древляните и коварните“. Да обидиш едно племе или народ означава да нарушиш добросъседските отношения. Следователно говорим за някакъв вид нарушение на правата на поляните върху територията, която заемат, от страна на съседни племена.

Изглежда, че същността на конфликта се изяснява от един от епосите на киевския цикъл, който запазва реалностите на „предкиевската“ епоха. Един ден, по време на следващия „почетен празник“ в Киев, неговите слуги се явиха на княз Владимир - и в каква форма?

Всички бяха бити и ранени.
Насилствени глави са пробити с тояги,
Главите им са вързани с пояси.

Оказа се, че те „налетяха на открито поле“ на тълпа от непознати „бравци“ – „триста и петстотин“, които „биха и раниха“ хората на княза, „хванаха“ всички „бели риби“ , „отстреляни зубри-елени” и „грабнати ясни соколи”. Нарушителите се нарекоха „отрядът на Чурилов“. По-късно се оказва, че този Чурила Пленкович живее „не в Киев“, а „по-ниско от Малов Киевец“ (на Долен Дунав), а по силата и богатството си превъзхожда княз Владимир – дворът му е „на седем мили“, обграден от „желязна стена“ ”, и „на всяка тининка има корона, а има и ягода”. Този епос изглежда е фолклорна версия на летописната новина за нападението на „Древляни и Околници“ върху земите на поляните.

Два независими един от друг миграционни потока, включващи различни групи славянски племена, определят „биполярното“ развитие на ранната руска история. Дълго време руският юг и руският север следваха ако не съвсем различни, то напълно независими пътища. Нетърпеливо подчертавайки различията си помежду си, те твърде често забравяха за това, което ги обединяваше. И в крайна сметка историческата задача за постигане на държавно и народно единство се оказва непосилна нито на едните, нито на другите. Следователно можем да кажем, следвайки С. М. Соловьов, че Новгородската и Киевската земя не са били два центъра, а две основни сцени на нашето древна история. Истинският център на руската земя не беше там и не се разкри веднага. Семето на нейната държавност — Владимиро-Суздалска Рус — бавно узрява от оживения живот на древната руска граница.

Ярки признаци на заседнало население се появяват в басейна на Северски Донец, Оскол и Дон едва в началото на 7-8 век. Интервалът между тези периоди е краят на IV-VII век. (времето на Великото преселение на народите и непосредствено след него) е най-мрачното в археологическо отношение в историята на Югоизточна Европа, представляваща своеобразен „етнически котел“. Почти невъзможно е да се определи етническата принадлежност на редки селища и погребения: произходът на някои предмети се намира в балтийските държави, други - в градовете на Черноморския регион, а трети - в сарматско-аланската среда. Във всеки случай катакомбните погребения, характерни за лесостепния вариант на салтовската култура, които могат да бъдат уверено датирани към 5-ти век, са неизвестни в тази област.
И климатичните условия на този регион, по-специално района на Днепър, в края на 4-ти - началото на 6-ти век. били неподходящи за живот. В края на 4в. започна рязко охлаждане (най-студено беше през 5 век), стана влажно и блатисто. Следователно не е необходимо да се очакват големи находки в момента.
Но в този случай стационарните занаятчийски селища могат да служат и като етномаркировка. Може да се проследи пряка генетична връзка между салтовската полирана керамика и керамиката от 6-7 век. така наречените „пастирски” и „ракови” типове. Уредено
грънчарските селища в района на Средния и Долен Днепър - селището Пастирское, Балка Канцерка, Стецовка, хронологически и териториално вписващи се в границите на славянската пенковска култура, са й безспорно чужди.
Пенковската култура принадлежи към района на разпространение на славянската пражка керамика. Това ястие получи името си от местата, където е намерено за първи път - в Чешката република и в района на Житомир (селище Корчак). Славяните правели ястия само за битови и обредни нужди. Керамиката обикновено не напускаше селото, камо ли да се продава в други региони. Славяните не са познавали грънчарското колело и ако в някои се появяват кръгли гърнета и кани славянска култура, това означаваше пристигането на друга етническа група. След разпадането на съюза на славяните с тези хора изкуството на грънчарското колело е забравено като ненужно.
И основният тип керамика от Прага-Корчак са формовани високи саксии с пресечено конично тяло, леко стеснено гърло и къс ръб. Голяма част от съдовете са без орнаменти. Само на места се срещат гърнета с коси нарези по горния ръб на ръба [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§ §§§§§§]. Тази керамика е характерна за целия славянски народ в периода след Великото преселение на народите и преди формирането на славянските държави. Въпреки че по-късно, когато грънчарските работилници бяха в разгара си в градовете, традиционните съдове продължиха да се извайват в селата. Такава е била керамиката на балтийските славяни, и на Дунав, и на Адриатика, и на Днепър.
Пенковската култура се разширява през V-VII век. от Долен Дунав до Северски Донец. Но за разлика от по-западните славяни, пенковците не познават могили (доминират изгарянията на урни и ями) и темпорални пръстени, по които обикновено се разграничават славянските групи. Смята се, че тези черти са наследени от пенковците от славяните от Черняховската култура, които са повлияни от двувековното общуване с готи, сармати, даки, келти, алани и други жители на Северното Черноморие през 2-ри век. -4-ти век. AD

L 5

основни паметници на пенковската култура

/>

Културният пласт във всички славянски селища е твърде незначителен. Това означава, че периодът на действие на всяко селище е бил краткотраен. Очевидно това се дължи на бурната обстановка по това време. Славянските племена през V-VII век. се появяват на историческата арена като воини, които тревожат границите на Византия и е известно, че жителите на района на Днепър също участват в тези кампании. Освен това системата на подсечено земеделие, практикувана от славяните по това време, изисква често преместване на нови места (след изтощаване на почвата).
Развитието на славянските селища, както почти навсякъде, е несистематично, липсват укрепления. Но не само славяни са живели на тази територия. Обикновено пръстовидни и антропоморфни брошки (закопчалки за наметала) се считат за индикатори на пенковската култура. Те са произведени, според редица учени, в селището Пастирское в района на Днепър.
Славяните, както знаете, са изгаряли мъртвите си преди да приемат християнството. Но такива брошки не са открити в надеждни погребения с изгорени трупове. Но те се намират в погребения според ритуала на погребението. Такива мъртви са погребани изпънати по гръб, с глави на северозапад, с ръце, лежащи покрай тялото. Фибули за пръсти са разположени върху костите на раменната кост - там, където е било наметалото. Ясно е, че погребалният обред е езически, но не славянски. Но по правило в близост до починалия се намира формовано славянско гърне с посмъртна храна!
Като цяло наметала с фигурни закопчалки са били много популярни сред народите, които са живели на границата с Римската империя и са изпитали нейното влияние, особено на река Дунав. Безспорен е дунавският произход на много пасторални украшения, включително и на брошки. Немският учен И. Вернер отбелязва генетичната връзка на фибулите с пръсти от района на Днепър с брошките на кримските готи, гепидите и южнодунавските германски групи на византийска територия, като отбелязва, че „германските“ брошки са били сдвоени и са били част от женските облекло [********** ************************************* ** *************************************]. А.Г. Кузмин свързва труповете на ямата на територията на Пенково, в инвентара на които има такива брошки,

с дунавските черги, някои от които след поражението на хуните отиват с тях в района на Днепър[††††††††††††††††††††††††††††† †††††† ††† ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† † †††††††††† †††††††††††].
Освен това фибулите с пръсти, вече в днепърска форма, се разпространяват в Долния и особено в Средния Дунав, в рамките на така наречената аварска култура (тя се свързва с пристигането на аварите и възникването на Аварския каганат) , навлизат на Балканите и полуостров Пелепонес, както и в региона на Мазурското езеро и Югоизточната част на Балтика ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡]. Поне в Средния Дунав тези брошки попадат заедно с труповете на Пенков. Диапазонът им на разпространение
Местоположението съвпада с локализацията на региона Rugiland и множество топоними с корени rug, ruz. Сега има и теория за произхода на името "Рус" от етнонима "Руги". Сега обаче е невъзможно да се определи името на хората, които са погребали починалия със славянски съдове и в наметала с брошки. Освен това има писмени свидетелства за обитаването на руги на Днепър през 5-6 век. AD Не.
Но занаятчиите, които са създали тези продукти, нямат нищо общо нито с готите, нито с ругите, нито със славяните, нито с онези, които са оставили труповете на Пенков. В селището Пастирское, освен керамични работилници, са открити четири надземни сгради с форма на юрта и шест полуземлянки, също от неславянски произход (огнища в центъра вместо традиционните славянски пещи в ъгъла на къщата ). Всички тези жилища имат аналогии в жилищните сгради на комплекса Маятски от салтовската култура [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§ §§§§§§§§]. Подобни сгради са типични
за други керамични селища в района на Днепър от това време (Осиповка, Стецовка, Луг I, Будище и др.). пр.н.е. Флеров смята, че всички юртовидни жилища от Средния Поднепър принадлежат на прабългарите [******************************** ******************* ******************************* ********* ******].
Но в селища като Стецовка е открита керамика не от Приазовието, а от типа „Алан“. Наличието тук на жилища във формата на юрта, а не на класическите полуземлянки от горско-степния вариант на салтовската култура, се обяснява просто: принципът на изграждане на полуземлянки е заимстван от жителите на горската степ от Славяни от района на Днепър, което се признава от почти всички археолози. Естествено е и изчезването на юртовидните помещения сред жителите на Салтовската горска степ. Според изследванията на самия B.C. Флеров, такива жилища са преходен тип, характерен за периода на адаптация към уседнал живот. Това е съвсем естествено за народ, прекарал повече от два века в суматохата на Великото преселение на народите и преди това водел полуномадски начин на живот.
Формованата керамика от тези центрове, която не е била произвеждана за продажба, също е много различна от славянската и има ясна генетична връзка със сарматските съдове и керамика от комплексите на степния юг и тази форма продължава да съществува в формованата керамика от Салтовската лесостеп [†††††††††† †††††††††††††††††††††††††††††††††††† ††††††† †††††††††† ††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ††††]. В славянските пенковски селища делът на керамиката от „пастирски“ тип е много малък - под 1 процент. Очевидно славяните не са били най-добрият пазар за пастирските занаятчии. Но сред степните народи, главно сармато-алани, керамиката се радваше на успех. Аналози на глинени пастирски съдове са открити не само в селището Салтов, но и в Молдова и България (в Плиска).
Името на носителите на пенковската култура е известно отдавна. Това са антите, добре познати на византийци и готи от събитията от 6-ти - началото на 7-ми век. Най-големите историци от онова време - Прокопий от Кесария, Йордан, Теофилакт Симоката - отбелязват, че мравките са използвали същия език,
че склавините (по-западна група славяни) са имали същите обичаи, живот и вярвания с тях. Но в същото време византийците по някакъв начин разграничиха склавин от анта, дори сред наемниците на империята. Това означава, че антите все още са имали етнографски характеристики. Очевидно самото име „Анти” е неславянско. Повечето учени сега го произвеждат от ирански диалекти (мравка - „покрайнини“). Много по-късни имена на славянските племена от Днепър до Адриатика също са ирански по произход: хървати, сърби, северняци, тиверци. По отношение на хърватите и сърбите по-късните заеми са невъзможни: през 7-8 век. Тези племенни съюзи са били предимно вече на Балканския полуостров. Следователно търсенето на ирански елементи в пенковската култура, принадлежаща на антите, става логично.
Съществуването в неговите граници на грънчарски работилници, археологически свързани със сарматско-аланската среда, позволи на В.В. Седов говори за формирането на антиплеменния съюз на базата на известно „асимилирано ираноезично население“, което е останало от времето на Черняховската култура [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Но точно асимилацията на този ирански елемент не се проследява (може да се говори само за тяхното мирно съжителство със славяните). Пасторалната полирана керамика има пряка връзка не с Черняхов, а с азовските и кримските форми от 2-6 век. AD За съжаление изходната база е недостатъчна за повече пълни характеристики„пастирска култура“.
Генетично свързан с него е по-късният „тип Канцерски” полирана керамика. Той стана широко разпространен в Надпорожие и по поречието на река Тясмин. Неговата хронологична рамка е тема за отделна дискусия. Украинският археолог А.Т. Смиленко използва археомагнитния метод, за да датира селището Канцерско във втората половина на 6 век - началото на 8 век. §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§]. Т.М. Въз основа на аналогии в Северен Кавказ Минаева измества хронологичната рамка по-високо:
- началото на 9 век[******************************************** ***** **************************************** ***]. S.A. Плетньов и К.И. Красилников обърна внимание на идентичността на керамичните работилници в Канцерка и комплекса Маяцки, което им позволи да датират Канцерка в края на 8 век † ††††††††††††††††††. ††††††††††††††††††††† ††††††††††† †††††††††††††††††††† ], като по този начин свързва това селище с „разширяването на Хазарския каганат“.
Всъщност няма съмнение за аланския произход на керамичните комплекси от „тип Канцер“. Но също така не е необходимо да се преразглежда установеното физичен методдатата на тези селища. По-ниското датиране на горско-степните комплекси на салтовската култура винаги е било свързано с теорията за преселването на аланите от Кавказ, което датира от 8 век. Но както вече видяхме, няма основания за такова датиране, а археологическите и лингвистични материали поставят под съмнение самия факт на миграция на големия алански масив. Данните от антропологията и нумизматиката показват значителния архаизъм на гробищата Маяцки и Верхнесалтовски (краниологичен тип и находки от монети от 6-ти - началото на 7-ми век). Верхнесалтовското гробище се различава от останалите Салтовски катакомбни погребения и Северен Кавказ: ако навсякъде телата на жените са огънати, то във Верхни Салтов те са изпънати. Това позволява на археолозите да заключат, че тук е запазена древната сарматска традиция, която е била премахната в Северен Кавказ. Много погребения в гробницата на катакомбите в Дмитров също са признати за архаични: аналогиите на техните гробни инвентари не надхвърлят 7 век. Тези факти дадоха на B.C. Флеров има възможност да разпредели специално етническа групаСармато-Алан със запазване на древни източноевропейски традиции ‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡]. Ето защо изглежда по-приемливо да се ревизира долната граница на точно посочените SMC комплекси, още повече, че горният слой както на селището Пастирское, така и на Балка Канцерка има ясен салтово-маяцки облик.

По този начин цялостното изследване на археологически, езикови и епиграфски материали, както и съобщения от писмени източници, предполага пряка връзка между ядрото на Руския каганат и сарматско-аланските племена от Северното Черноморие и Крим на първи векове сл. Хр., особено с Роксоланите. След хунското нашествие някои от тях се появяват в Северен Кавказ (района на Кисловодския басейн), което се потвърждава както от данните на арабо-персийските източници за русите в Кавказ през 6-7 век, така и от автентични археологически материали. Друга част от тези племена вероятно са мигрирали в района на Днепър и Дон, което косвено се потвърждава от материалите на „пастирската култура“ и селищата от „канцерски тип“, както и най-ранния културен слой на Дмитриевски, Маяцки и особено Верхнесалтовски. комплекси, населението на които значително се различаваше по своята материална култура от другите носители на лесостепния вариант на СМК.
Потвърждава се и участието на „рухсите” на Предкавказието във формирането на ядрото на руския каганат. Гробището Маятски предоставя богат материал за решаването на този въпрос. Формите на катакомбите и характеристиките на ритуала на обездвижване (частично унищожаване на скелети) са много близки до комплекса Клин-Яр край Кисловодск, който датира от 2-4 и 5-8 век.
Този ритуал, известен дори сред скитите, е бил широко разпространен във форми, подобни на салтово-маякските в Черняховската култура: през 2-4 век. - в Средния и Долен Днепър, през II-V век. - в района на Днестър и Буг, в аланските гробища на Крим. От 2-3 век. известен е в катакомбите на Северен Кавказ, както и в катакомбната култура Кубай-Карабулак от 3-4 век. във Фергана. Изразяваше се в това, че при полагането в гроба на покойника се прерязваха сухожилията и се връзваха краката, а след известно време (година-три) след погребението гробът се отваряше и костите на покойника бяха смесен, гръдният кош е унищожен (за да не може да диша) и главата е отделена от скелета. Всичко това беше направено, за да се предпазят живите от появата на възкресените мъртви. В зависимост от вярванията на общността, в някои гробища това се отнася за всички възрастни, в други - само за тези, които са живи.
нито изпълнява магически функции. Между другото, подобни действия след приемането на християнството са били често срещани сред славяните в Дунавска България, Украйна, Беларус и Карпатите.
Архаичният характер на част от инвентара на гробището Маятски и краниологичният тип, най-близките аналогии на които се намират в погребенията на Роксолан в Северното Черноморие от 1-3 век. н.е., показват, че миграцията от Северен Кавказ през 8 век. невъзможно е да се познае. В Клин-Яр такива погребения се появяват от 5 век. н.е., а гробището работи непрекъснато. От V до VIII век. Нямаше отлив на население от тези места. Очевидно и Клин-Яр, и комплексът Маяцки са били заселени от свързани кланове, завърнали се от походи по време на Голямата миграция. Същата е връзката между други антични комплекси от салтовската култура и паметници от 5-9 век. в района на Кисловодск. Тоест ядрото на салтовците се появява в района на Дон още през 6 век. и веднага установява отношения със славяните. Това бележи началото на историята на Русия на салтовската култура.

За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката си, като посочите полетата за търсене. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:

Можете да търсите в няколко полета едновременно:

Логически оператори

Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:

Проучване и Развитие

Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:

проучване ИЛИразвитие

Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:

проучване НЕразвитие

Тип търсене

Когато пишете заявка, можете да посочите метода, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене с отчитане на морфологията, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се извършва, като се вземе предвид морфологията.
За да търсите без морфология, просто поставете знак „долар“ пред думите във фразата:

$ проучване $ развитие

За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:

проучване *

За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:

" научноизследователска и развойна дейност "

Търсене по синоними

За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, трябва да поставите хеш " # “ преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се прилага към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако е намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, търсене с префикс или търсене по фраза.

# проучване

Групиране

За да групирате фрази за търсене, трябва да използвате скоби. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:

Приблизително търсене на думи

За приблизително търсенетрябва да поставите тилда " ~ " в края на дума от фраза. Например:

бром ~

При търсене ще бъдат намерени думи като "бром", "ром", "индустриален" и др.
Можете допълнително да посочите максималния брой възможни редакции: 0, 1 или 2. Например:

бром ~1

По подразбиране са разрешени 2 редакции.

Критерий за близост

За да търсите по критерий за близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фразата. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:

" Проучване и Развитие "~2

Уместност на изразите

За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^ “ в края на израза, последвано от нивото на уместност на този израз спрямо останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследвания“ е четири пъти по-подходяща от думата „развитие“:

проучване ^4 развитие

По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.

Търсете в интервал

За да посочите интервала, в който трябва да се намира стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.

Такава заявка ще върне резултати с автор, започващ от Иванов и завършващ с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в диапазон, използвайте квадратни скоби. За да изключите стойност, използвайте фигурни скоби.

Оригиналността на ранната история на руската земя се състои в това, че водещата роля в нейното създаване са изиграли три етнически компонента: славяните, останките от местното ираноезично („скито-сарматско“) население и русите.

През VI-VII век. Степните и лесостепните зони на Днепър и Дон стават сцена на ожесточени битки между номадските народи - българските тюрки, алано-асските племена (асите, летописните "яси") и хазарите. Много местни крепости и селища бяха напълно унищожени и повече или по-малко цивилизован живот в тях замръзна за дълго време. Археологията не регистрира никакви следи от уседнало население тук, датиращо от това време (Korzukhina G.F. За историята на района на Средния Днепър в средата на 1-во хилядолетие сл. Хр. http://www.kirsoft.com.ru/mir/KSNews_326.htm ).

Колонизирането на лесостепните пространства отново става възможно едва към края на VII в., когато хазарите побеждават Велика България и довеждат до подчинението на донските аси, които са изтласкани към горното течение на Дон и Северски Донец, т.к. както и в басейна на река Рос. Прекратяването на степните грабежи позволи на славяните да започнат развитието на района на Средния Днепър.

Този процес е отразен в „Приказката за отминалите години“, но в малко изкривена форма. Както е известно, летописецът, авторът на онези статии в „Повестта за отминалите години“, в които се говори за заселването на славянските племена, прави първите жители на киевската земя, предците на съвременните киевчани, племето „поляни“. ”, които той произлиза „от поляците”, тоест той ги признава за имигранти от територията на Полша. Етнонимът „поляни“, подобно на името на западнославянското племе поляни, което е дало името си на Полша, се тълкува по следния начин: „... макар и поляне да се нарича поляне, но словенската реч не; наричат ​​поляните, сивите в полето и за тях е само словенският език.



Вярно, това обяснение не обяснява нищо, тъй като по-нататък се оказва, че поляните на Днепър никога не са живели „в полетата“, а „седяху“ на „Киевските планини“, сред горите („имаше гора и голяма гора близо до град Киев”). Освен това има още една странност: всички известни ни средновековни източници, с изключение на Приказката за отминалите години, използват термина „поляни“ изключително по отношение на населението на Полша - първоначално за обозначаване на жителите на княжество Гнезно на Полян, а след това всички поляци и тяхната страна (Полония) - докато те неизменно наричат ​​жителите на Киевската земя „Рус“. Прави впечатление фактът, че няма самостоятелна роля в събитията древна руска история, както е описано в „Приказка за отминалите години“, поляните не играят: първо те са „обладани“ от варягите Асколд и Дир, след това „Рус“ на Олег - това всъщност са всички исторически заслуги на поляните в създаването на руската земя. Преобразувайки се от „словени“ в „рус“, поляните, както подобава на екстрите, завинаги изчезват от страниците на хрониката след кампанията на Игор през 944 г. срещу гърците. Вместо тях – завинаги – се появяват съвременните летописци “кияни/киевляни”. Всичко това ни кара да третираме летописните „поляни“ като типичен книжен псевдоетноним (Никитин А.Л. Основи на руската история. М., 2000. С. 100).




По-точни сведения за първоначалното славянско население на Средния Днепър са оставени от византийския император Константин Порфирогенет („За управлението на империята“). Тъй като е добре информиран за руската земя на княз Игор и княгиня Олга, той все пак не познава никакви „поляни“ в нея. Но, описвайки местоположението на един от клановете на печенегите, Константин забеляза, че съседите на тази орда са углиците, древляните и ледзяните. Според тази географска забележителност византийският император разпределя земите на Средния Днепър на ледзианците. Етнонимът "леджианци" произлиза от общия славянски корен *led- (срв.: leda - "необработена нива"). Староруският "лях" (ляч, първоначално "жител на девствени земи, необработени полета") и "лядски" (ljadskъj) - "полски" ("Лядская земя" - Полша) се връщат към този корен (Константин Порфирогенет. На управление на империята, 1989. P. 316. Comm. Следователно Константин, подобно на древния руски летописец, смята славяните от района на Средния Днепър за „поляхи“.

Загадката на днепърските „Полянски поляни“ се разрешава от факта, че славяните от района на Средния Днепър, които по никакъв начин не принадлежат към поляните на Висла, все пак са дошли в „Киевските планини“ именно от земите на „Ляш“. Това са куявите, които заемат историческата област на Полша Куявия през ранното средновековие - между средното течение на Висла и изворите на река Нотек, в непосредствена близост до поляните на Висла. Връзката между куявците и термина „ледзианци” се потвърждава от присъствието на град Лодз на територията на полска Куявия. Източници от 9-10 век, описващи историческата реалност на региона на Средния Днепър от това време, буквално възпроизвеждат името на Kujaws и тяхната страна. За Константин Порфирогенет Киев на княз Игор е „Куява/Киоава”. Според свидетелствата на арабски писатели „царят“ на русите, живеещ до Волжка България, „седи в град, наречен Куяба“.