IV. ПЕЧЕРСКИ АСКЕТ. НАЧАЛОТО НА КНИЖНАТА ЛИТЕРАТУРА И ЗАКОНОДАТЕЛСТВОТО

(продължение)

Поучения на митрополитите. - Иларион. - Съчинения на Теодосий. - Нестор Печерски.

Както в цяла средновековна Европа, манастирите в Русия са началото и пазителите на книжното образование. Разцветът на руската писменост е свързан със същия Киево-Печерски манастир, повече от други манастири. Значителна част от древните руски писатели са работили тук и са произлезли оттук.

Книжната индустрия в Русия започва с въвеждането на гръцкото християнство и славянобългарските преводи на Светото писание. Византийската литература остава дълго време образец и главен извор за нашата литература; а книжният български език и българската писменост са в основата на руската писменост. Най-древните му паметници са славянските преводи на договорите на Олег, Игор и Святослав; въпреки че принадлежат към епохата на последните езически князе, няма съмнение, че в тази епоха вече е съществувала кръстена Рус, а следователно и църковнославянска писменост.

Сред първите руски писатели са нашите първи митрополити и други йерарси, дошли при нас от Византия. Използваният от тях славянски език подсказва, че Константинополската патриаршия е назначавала на руските катедри именно онези лица, които са били от славянски произход, или онези гърци, които са били запознати с църковнославянския език. (Възможно е обаче, че при слабо познаване на този език те са имали под ръка славянски преводачи за своите послания към паството.) Такива са например митрополитите Йоан, съвременник на Всеволод, наречен в хроника на книжен и учен човек и Никифор, съвременник на Владимир Мономах. Съчиненията на тези и други йерарси представят предимно различни видове правила и учения; Те имаха за задача вътрешното усъвършенстване на младата Руска църква и определянето на нейните външни връзки, разрешаването на непрекъснато възникващи въпроси от ритуално-битовата страна, борбата с различни езически обичаи, които бавно отстъпваха място на християнските институции, и т.н.

От митрополит Йоан до нас е достигнало църковното правило, адресирано до монаха Яков, който вероятно е предлагал различни въпроси на митрополита за разрешаване. В това послание митрополитът въстава срещу търговията с роби, магьосничеството, пиянството, неприличните песни, танци и други езически обичаи, както и срещу свободното съжителство с жена и битуващото сред обикновените хора мнение, че сватбеният обред е измислен само за принцове и знатни хора като цяло. Особено забележимо е усилието на гръко-руските йерарси да защитят Руската църква от влиянието на папството и от сближаване с латинството. Тези усилия са още по-разбираеми, защото руските князе са били в активна комуникация и в семейни връзки с други европейски суверени, особено със своите съседи, кралете на Полша, Германия, Скандинавия и Угри; като има предвид, че през втората половина на XI век се извършва окончателното разделение на църквите и последват тези мерки на Григорий VII, които допълнително засилват разликата в характера на гръцкото и латинското духовенство. Митрополит Йоан в своето правило осъжда обичая на руските князе да дават дъщерите си за жени в чужди земи (където те обикновено стават католици). А митрополит Никифор посвети цяло послание на Владимир Мономах за различията между Римската и Православната църква. Той наброява до двадесет разлики, сред които основно място заемат: службата на безквасните хлябове, безбрачието и бръснарското бръснене на свещениците, както и учението за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина; той нарича последното „голямо зверство“.

Същото желание за учение, наставление и утвърждаване в правилата на християнската църква се крие в произведенията на руските йерарси и аскети, достигнали до нас. Редица от тези писатели са разкрити от същия Иларион, който е първият киевски митрополит от руски произход и с когото се свързва пещерният произход на известния Киевски манастир. Няколко негови произведения са достигнали до нас, а именно: „Учението за старите и новите закони“, с което е съчетана „Похвала на нашия каган Владимир“ и „Изповедание на вярата“. Светлият ум, ерудицията и талантът, които характеризират тези произведения, напълно ни обясняват защо великият княз Ярослав прояви такова уважение към техния автор, издигайки го от обикновен свещеник до ранг на руски митрополит. Първото от тези произведения е насочено особено срещу юдаизма; което потвърждава присъствието в Русия на еврейски колонии и пропаганда, която вероятно идва от югоизток от Хазария през нашите владения на Тмутаракан. (В житието на Теодосий се споменава еврейската колония в Киев; летописите за смъртта на Святополк I свидетелстват за огорчението на киевците срещу евреите.) Преминавайки от Стария завет към Новия, от юдаизма към християнството, авторът говори на кръщението на руския народ и възхвалява виновника за това кръщение, каган Владимир. Тук словото му е пропито с оживление и се отличава с истинско красноречие. „Ние вече не сме съграждани на храма“, казва той, „но Христови църквиние изграждаме. Вече няма да се убиваме един друг на демони; но Христос е убит за нас. Вече не загиваме, когато ядем кръвта на жертви; но като вкусим пречистата кръв Христова, ние се спасяваме." "Всички страни, градове и хора почитат и славят всеки свой учител в православната вяра. Нека и ние, според силите си, да възхвалим великите и чудни дела на нашия учител и наставник, великия каган на нашата земя, Владимир, внук на стария Игор, син на славния Святослав, който се прослави със своите смелост и смелост в много страни и сега се помнят със слава." Особено ярка картина се крие в следното описание на Русия след кръщението: „Тогава слънцето на Евангелието освети нашата земя, храмовете бяха разрушени, църкви бяха издигнати, идоли бяха смачкани и се появиха икони на светци; в планините са построени манастири; апостолската тръба и евангелският гръм огласиха всички градове; тамянът, принесен на Бога, освети въздуха; мъже и жени, малки и големи, целият народ, изпълнил църквите, прослави Бога." Иларион завършва възхвалата си на Владимир с възхвала на неговия покровител Ярослав, който завърши великото дело, започнато от неговия баща. В допълнение към блестящата картина, нарисувана от автора, от неговото произведение виждаме как още от самото установяване на християнската религия в Русия, духовенството поддържаше свещеното значение на княжеската власт, намирайки в нея подкрепа за своето високо положение и призвание, Руската църква възприе отличителен черта на гръцката църква от латинската: непретенциозността на първата към светското господство и смирението пред гражданската или държавната власт. Това не би могло да бъде другояче предвид слабостта на феократичния принцип, открит още в езическия период, и като се има предвид по-скоро първичният. широкото развитие на княжеската власт сред руския народ.

През 11 век Иларион не е единственият, който прославя великите дела на Владимир. Този княз изобщо стана любим герой на нашата народна и книжна литература. От ерата на първите Ярославичи е достигнала до нас „Похвала на княз Владимир“, чийто автор се нарича Яков Мних. Смята се, че това е същият презвитер Яков, Печерският монах, когото Теодосий при смъртта си предложи да посочи като свой приемник; но братята отговориха, че той не е постриган в Печерския манастир и желаят да имат за игумен Стефан, ученик и постриган на Теодосиев. Самият прочут игумен на Печерск обичаше да се занимава с писане на книги и пишеше учения. Нито едно от обвинителните послания към великия княз Святослав, споменато в житието на Теодосий, не е достигнало до нас. Но имаме няколко негови учения, отправени предимно към монашеските братя, какви са наставленията за любовта към Бога, милостинята, търпението, труда и пр. В някои от своите учения той, като строг аскет, силно се въоръжава срещу пиянство, разпуснати нрави, суеверия и разни игри, останали от езичеството. „Няма ли гаден (езически) обичай, възкликва той, който срещне по пътя монах или монах, прасе или плешив кон, да се върне обратно? растеж, кражби, буфонади, арфи, подсмърчане и като цяло неподходящи неща." „Или когато стоим в църквата, възможно ли е да се смеем и да шепнем?“ Теодосий, между другото, в отговор на собствената молба на великия княз Изяслав му написа писмо за варяжката или латинската вяра; в което той предшества гореспоменатите митрополити Йоан и Никифор. Той също така изброява различията на латинската църква; но той се въоръжава срещу тях с още по-голяма енергия; също така осъжда брачните съюзи между руските суверени и западните и като цяло съветва православните християни да избягват общуването с латините.

От поучения и наставления как да се държим като добър християнин, истински син на Православната църква, нашата книжна литература естествено трябваше да премине към живи примери, към изобразяването на онези мъже, които придобиха слава на мъченици, подвижници и изобщо свети хора, угодни на Бога. Ето защо в древноруската литература много рано се появи богат раздел, посветен на биографията и прославянето на такива мъже. Наред с преведените жития на общохристиянски и предимно гръцки светци започват да се появяват легенди за руски светци. В това отношение първото място принадлежи на същия Печерски манастир. Неговото необикновено начало и просперитет постоянно наклоняваше мислите на печерските монаси към неговите славни основатели и организатори Антоний и Теодосий, както и към техните най-близки последователи. Историите за тези мъже станаха един от любимите обекти за четене и преписване в древна Русия. Начело на такива произведения е „Житието на преподобния наш отец Теодосий, игумен Печерски“. Подобно на произведенията на митрополит Иларион, тя се отличава с превъзходен език, интелигентно изложение и разкрива безспорния литературен талант на своя автор. И авторът на това житие беше Печерският монах Нестор.

Преподобни Нестор. Скулптура от М. Антоколски, 1890 г

Ние знаем за него само малкото, което той сам случайно забелязва за себе си в това житие на Теодосий. А именно Нестор постъпил в Печерския манастир при наследника на Теодосий Стефан, бил постриган от него и възведен в дяконски сан. Той не познаваше лично Теодосий; но повечето от монасите все още бяха под живо впечатление от този необикновен човек и манастирът беше пълен с истории за неговите дейности. Вдъхновен от тези разкази и дълбоката почит, с която бе обградена паметта на Св. игумен, Нестор решава да опише живота си. Посочва някои от братята, които са му помогнали със спомените си. Основен източник за него са разговорите на Теодор, който служи като келляр при Теодосий. На този Теодор, според Нестор, самата майка Теодосий разказала историята на сина си преди бягството му от Курск за Киев. Някои подробности за Св. Игуменът бил донесен на Нестор от монаха Иларион, който бил изкусен в книжарството и често преписвал книги в килията на самия Теодосий, т.е. под негово пряко ръководство. Споменава и историите на други монаси, които не споменава по име. Очевидно за това много е допринесъл със своя пример и насърчение самият Теодосий, който обичал книжарството. литературно направление, който срещаме в Печерския манастир за предпочитане пред другите руски манастири от онова време, може би любовта към книгата е оказала известно влияние върху симпатиите на Теодосий към Студитския манастир, за предпочитане пред другите гръцки манастири, тъй като в него освен общежитието, процъфтява и книжовната култура. Когато Нестор започва живота на Теодосий, той вече е достатъчно подготвен за задачата си, доста опитен в писането. В предговора към това произведение той отбелязва, че Господ вече го е удостоил да напише „За живота, убийството и чудесата на светите страстотерпци Борис и Глеб“. Тези князе мъченици, както беше посочено по-горе, също станаха един от любимите сюжети на древните руски легенди; Нестор не беше единственият, който описа живота на братята мъченици и главният организатор на Печерския манастир; но той пое инициативата и в двата случая. В приказката за Борис и Глеб той също нарича себе си „греховния“ Нестор и се споменава като писател, който внимателно разпитва знаещи хора и събира истории за Св. братя

Споменатите произведения на митрополитите Йоан и Никифор са публикувани в Руски паметници. Част I. М. 1815 г. и в паметниците на XII в., издадени от Калайдович. М. 1821. Творбите на Иларион са публикувани в Допълнения към произведенията на Св. Бащи. 1844 г. (отделно под заглавието „Паметници на духовната литература от времето на Ярослав I“) и в Московските четения. За. И. и д-р. 1848 No 7, с предговор от Бодянски. За някои честни коментари за тези произведения вижте Шевирев в неговата „История на руската литература, главно древна“. М. 1846. Лекция шеста. На същия Иларион се приписва и „Учението за ползите на душата“, но едва ли задълбочено; както отбелязва Негово Преосвещенство Макарий в своята „История на Руската църква“. II. 81. Възхвала за Владимир от Яков Мних е публикувана в Християнско четене през 1849 г. Там е включен и Животът на Владимир, който се счита за дело на същия Яков, но едва ли е справедливо; тъй като този живот има признаци на много по-късен състав. Има и „Послание до княз Димитър”, чийто автор също нарича себе си монах Яков; той увещава своя духовен син да се въздържа от пиянство и развратен живот. Те смятат, че посланието принадлежи на същия Яков, а в Дмитрий искат да видят великия княз Изяслав Ярославич. Но това също е съмнително. Востоков посочи великия княз Димитрий Александрович, т.е. до XIII в. (Описание на румянските ръкописи, музей. 304). Това съобщение е изцяло публикувано в Историята на Русия. Църква Макарий. II. Забележка 254. Думите и Ученията на Теодосий, отчасти изцяло, отчасти във фрагменти, са публикувани от същия Преосвещенство Макарий в Научните бележки на Академията на науките. книга II. 1856. Вижте неговата статия „Преподобни Теодосий Печерски като писател“ в „Исторически четива по език и литература“. СПб. 1855 г. За писанията на Теодосий, Йоан и Никифор, отнасящи се до различията на латинската църква, са събрани интересни данни в „Преглед на староруски полемични писания против латинците“ от Андр. Попова. M. 1875. Този добросъвестен изследовател цитира византийските прототипи, които следват споменатите произведения, особено писмото на константинополския патриарх Михаил Керуларий до патриарха на Антиохия Петър, като прилага към оригинала древнославянския превод на това послание. Относно книгата на Попов имаше интересно изследване на А. Павлов „Критични опити върху историята на древногръко-руската полемика срещу латинците“. СПб. 1878 г.

Наши учени изследователи, като Погодин (Древна руска история), Високопреосвещенство Филарет („Преглед на духовната руска литература“ и „История на руската църква“), Високопреосвещенство Макарий („История на руската църква“) и И.И. Срезневски (проучванията му в Известия на акад. Н., том II), и по-скоро Шахматов (гореспоменатите му статии) по-разпространеното и по-украсено издание на легендите за Борис и Глеб се приписва на Яков Мних, авторът от Похвалата на Владимир, същият Яков, когото Теодосий искаше да го назначи за свой наследник. Позволяваме си да не се съгласим с това мнение. Тя се основава на факта, че в Похвалата на Владимир писателят говори за своята прослава на синовете на Владимир, „светите славни мъченици Борис и Глеб“. Оттук излиза, че легендата на Нестор за Борис и Глеб е написана след легендата за Яков; тъй като Яков беше по-възрастен от Нестор: Теодосий предложи Яков за игумен по времето, когато Нестор още не беше влязъл в манастира. Но сравнението на двете произведения ни убеждава, че напротив, по-старото от тях е това, което принадлежи на Нестор. Вторият, по-пълен, по-украсен с цветята на красноречието, очевидно, освен Нестор, е използвал и други източници; тъй като в него има някои разлики и допълнения. Тази втора творба се допълва от разказ за третото пренасяне на мощите през 1115 г.; докато Нестор завършва с втория пренос, т.е. 1072 Последното обстоятелство, разбира се, показва, че съществува и по-пълна редакция на по-късна дата. Като знак за по-късен произход ще посоча и една изкривена история за смъртта на Глеб, уж наречен от Святополк на името на баща му. Мурома. Според изданието на Нестор Глеб избягал от Киев от надвисналата опасност и бил настигнат по пътя; което е много по-съобразено с логиката и обстоятелствата и директно сочи към по-близък във времето автор до събитието. Що се отнася до Яков Мних, авторът на Похвалата на Владимир, тогава, по всяка вероятност, той просто е написал подобна похвала на Борис и Глеб; което може да обясни споменаването му по-горе за тях. Че Нестор пръв събра, подреди и изложи легендите за Борис и Глеб, той ясно свидетелства за това в предговора си: „Щом чух от някои христолюбци, тогава нека да призная.“ И тогава, в края на житието: „Ето, аз съм грешният Нестор за живота и гибелта и за чудесата на този свят и блажен страстотърпец, който записа опасните (преживял?), и другият сам е знаещ, от много малки надписи, и благоговейно прославя Бога. Няма възможност той да не знае и да не спомене подобна работа, вече извършена преди него от друг печерски монах, ако такава работа съществуваше. Не би ли могъл да припише изключително на себе си есе, в което само съкрати Якоб Мних. Повтарям, легендата за Борис и Глеб, приписвана на последния, очевидно е много по-късно произведение от това на Нестор.

За да разберем значението на тези думи, нека си припомним, че в Древна Русговореха за божествения произход на думата, че почти всички книги са християнски, църковни. Важни християнски понятия са понятията грях (нарушаване на Божиите заповеди) и покаяние (осъзнаване на тези грехове, изповед за тях и молитва за опрощение). Цитатът казва, че божествената мъдрост на книгите помага на човек да осъзнае себе си, своите действия и грехове и да се покае за греховете си пред Бога, като поиска прошка за тях.
Основната идея на пасажа за ползите от книжното учение е, че четенето на книги ще помогне на човек да се запознае с Божествената мъдрост, съдържаща се в тези книги.
"Учението на Владимир Мономах"
Омилиите са жанр на църковното красноречие. Учението е използвано за пряко назидание и се провежда на общодостъпен, жив, говорим староруски език. Учението може да бъде предадено от църковни лидери. Князът е представител на висшата власт, посветен от църквата, той може да произнесе или напише учение. Владимир Мономах е най-авторитетният руски княз в началото на 19-ти и 19-ти век, многократно е ръководил общоруски кампании срещу половците и е бил посредник в конфликти. През 1097 г. по инициатива на Мономах князете се събраха на конгрес в Любеч, за да спрат междуособиците. Това обаче не можа да стане.
През 1113 г. умира Святополк Изяславич, който тогава е княз на Киев. Киевчани поканиха да царува Владимир Мономах, който се ползваше със заслужената репутация на главен командир и пазител на руската земя. Мономах става велик херцог, заобикаляйки старшинството, което нарушава реда на наследяване, който се е развил по това време. Той е на киевския престол през 1113-1125 г. и се грижи да успокои разтревоженото население. Съгласно неговия устав ситуацията с обществените поръчки беше облекчена и дълговото робство беше забранено.
Учението, съставено от Владимир Мономах, адресирано главно до собствените му деца, призовава хората преди всичко да изпълняват заповедите, които Христос остави на хората: не убивай, не връщай зло за зло, изпълнявай клетвата си, не се възгордявай, прави не наранявайте хората, уважавайте старейшините си, за да помогнете на нещастните и нещастните. До инструкциите, които напълно съответстват на заповедите на Исус Христос, намираме чисти практически съвети: не сваляйте оръжията си набързо, не тъпчете посевите на други хора, приемайте посланиците с чест, изучавайте чужди езици. Можем да кажем, че всички съвети на Владимир Мономах остават важни и в наше време.
Съветът: „не позволявайте на младежите да вредят нито на вашите, нито на другите, нито на селата, нито на посевите“ - е свързан с честите пътувания на Владимир Мономах и неговите воини („младежи“) през руската земя, където трябваше да бъде внимавайте и внимавайте за земята, през която минавате.
Съвети: „напои и нахрани този, който моли“, „не забравяйте бедните“ - са свързани с християнската заповед да се помага на молещите се за помощ, на бедните, просяците, слабите, сакатите, като се проявява съчувствие и състрадание.
„Приказката за Петър и Феврония от Муром“
„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е произведение от агиографски жанр. Жития на светци са описания на живота на духовници и светски лица, канонизирани от християнската църква. Съвременните и древните руски значения на думата „история“ са различни. В Древна Рус това не е жанрово определение на произведение: „история“ означава „разказ“.
Жанрът на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е агиография. В средата на 16 век писателят Ермолай-Еразъм пише това житие за князете Муром, за които са оцелели само народни легенди. Този живот, както и другите животи, се състои от три части. Като произведение на християнската култура животът на Петър и Феврония от Муром е посветен на живота на княза и принцесата „в Бога“ и е пропит с чувство на любов към хората, което се нарича основна добродетел в Евангелието. Постъпките на героите са продиктувани и от други добродетели – смелост и смирение.
„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е шифрован текст. Трябва да дешифрираме този текст, за да разберем какво са мислили нашите предци, когато са чели това необичайно житие.
част 1. Княз Петър убива змията.
Змията в живота е дяволът, „мразещ човешкия род от незапомнени времена“, изкусителят. Дяволът кара човека да греши, кара го да се съмнява в съществуването и силата на Бога.
Изкушението и съмнението могат да бъдат противодействани чрез вяра: Петър намира меч за борба със змията в стената на олтара (олтарът е основната част на църквата). Петър убива змията, но кръвта на врага попада върху тялото му. Това е символ на факта, че съмнението се прокрадва в душата на принца; болестта е объркване на духа. Съмнението е грях и принцът се нуждае от лекар, тоест дълбоко религиозен човек, който ще помогне да се отърве от съмненията и да очисти душата си от греха. С това приключва първата история.
Част 2. Дева Феврония лекува принц Петър.
Дева Феврония казва на княза: „Баща ми и брат ми са катерачи по дърветата, в гората те събират див мед от дърветата“: медът е символ на божествената мъдрост. Слугата на княза нарича селянката девица, както са били наричани жените, които са се посветили на Бога. „Той може да изцели онзи, който изисква вашия принц за себе си...“: принцът представлява най-висшата сила на земята и само Господ може да го изисква.
Условия за възстановяване на принца: „Ако е добродушен и не арогантен, тогава. ще бъде здрав."
Князът проявил гордост: поставил външната – земната сила – над духовната, скрита вътре; той излъгал Феврония, че ще я вземе за жена.
Феврония почерпи принца със символични предмети. Съдът е символ на човека: човекът е съдът на Бога. Квас за хляб: хлябът е символ на Христовата църква. Баня - очистване от грехове.
От една непомазана краста раните отново започнаха да се разпространяват по тялото на принца, тъй като един грях поражда друг, едно съмнение поражда неверие.

Староруската литература е здравата основа, върху която е издигната величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век.

Основава се на високо морални идеали, вяра в човека, в неговите възможности за неограничено морално усъвършенстване, вяра в силата на словото, способността му да трансформира вътрешния свят на човека, патриотичния патос на служенето на руската земя - държавата - Родината, вяра в окончателния триумфът на доброто над силите на злото, световното единство на хората и победата му над омразните раздори.

Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството

Н. В. Гогол, нравствените търсения на Л. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски, самобитността на руския символизъм, словесните търсения на футуристите.

Хронологични граници на староруската литература и нейните особености.

Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава.

Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той отразява по свой начин различни периоди от развитието на социалните и социални отношенияв Русия XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващата великоруска националност, която постепенно се превръща в нация.

Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни.

Много произведения бяха изгубени в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици и полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец.

През 1777 г. Киевската библиотека е унищожена от пожар. По време на Отечествена войнаПрез 1812 г. в Москва са изгорени ръкописни сборници на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баузе, Демидов и Московското дружество на любителите на руската литература.

Основните пазачи и преписвачи на книги в Древна Рус като правило са били монаси, които са най-малко заинтересовани от съхраняването и копирането на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо огромното мнозинство от произведенията на древноруската писменост, достигнали до нас, са от църковен характер.

Произведенията на древноруската литература са разделени на „светски“ и „духовни“. Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официални правни и исторически документи, бяха обявени за „суетни“. Благодарение на това ние представяме нашата древна литература като по-църковна, отколкото е била в действителност.

При започване на изучаването на древноруската литература е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.

Характерна черта на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. Освен това това или онова произведение не е съществувало под формата на отделен, независим ръкопис, а е било част от различни колекции, които са преследвали определени практически цели.

„Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, подлежи на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към писмените произведения. Стойността на дадена ръкописна книга се оценява от гледна точка на нейното практическо предназначение и полезност.

„Голяма е ползата от книжното учение, защото ние преподаваме чрез книгите и ни учат на пътищата на покаяние и придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгите; защото това са реките, които хранят вселената, това са изворите на мъдростта, това са изворите на мъдростта, това са нетърсените дълбини, това са утехите ни в скръбта, това са юздите на самоконтрола... Ако търсиш усърдно мъдростта в книгите, ще намериш голям напредък в душата си...“ – учи летописецът през 1037 г.

Друга особеност на нашата древна литература е анонимността и безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писателя, художника и архитекта.

В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, „копирайтъри“ на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в полетата му, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме да снабди името си с такива оценъчни епитети като „слаб“, „недостоен“, „много грешници“.

Биографичните сведения за известните ни древноруски писатели, обемът на тяхното творчество и естеството на тяхната обществена дейност са много, много оскъдни. Ето защо, ако при изучаване на литературата от 18-20 век. Литературните учени широко използват биографичен материал, разкриват естеството на политическите, философските, естетическите възгледи на този или онзи писател, използвайки ръкописите на автора, проследяват историята на създаването на произведения, разкриват творческата индивидуалност на писателя, тогава те трябва да подход към паметниците на древноруската писменост по различен начин.

В средновековното общество понятието авторско право не е съществувало; индивидуалните характеристики на личността на писателя не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Преписвачите често са действали като редактори и съавтори, а не просто преписвачи на текста. Те промениха идеологическата ориентация на копираната творба, естеството на нейния стил, съкратиха или разпространиха текста в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време.

В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. И дори когато преписвачът просто копираше текста, неговият списък винаги беше някак различен от оригинала: той правеше печатни грешки, пропускаше думи и букви и неволно отразяваше в езика чертите на родния си диалект. В тази връзка в науката има специален термин - "извод" (ръкопис на изданието Псков-Новгород, Москва или по-широко - български, сръбски и др.).

По правило авторските текстове на произведения не са достигнали до нас, но са запазени техните по-късни списъци, понякога отдалечени от времето на писане на оригинала със сто, двеста или повече години. Например „Приказката за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е оцеляла, а изданието на „историята“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентиевата хроника от 1377 г. Сказание за войската на Игор”, написана в края на 80-те години на 12 век, е намерена в списък от 16 век.

Всичко това изисква от изследователя на древноруската литература необичайно задълбочена и старателна текстова работа: изучаване на всички налични списъци на конкретен паметник, установяване на времето и мястото на тяхното написване чрез сравняване на различни издания, варианти на списъци, както и определяне кое издание е списъкът най-много съвпада с оригиналния авторски текст. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - текстологическата критика.

Когато решава сложни въпроси за времето на писане на конкретен паметник и неговите списъци, изследователят се обръща към такава спомагателна историческа и филологическа наука като палеографията.

Въз основа на характеристиките на буквите, почерка, естеството на материала за писане, водните знаци на хартията, естеството на заглавията, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията дава възможност да се определи относително точно времето на създаване на конкретен ръкопис и броят на писарите, които са го написали.

През XI - първата половина на XIV век. Основният материал за писане е пергаментът, изработен от телешка кожа. В Русия пергаментът често се е наричал „телешко“ или „харатя“. Този скъп материал, естествено, беше достъпен само за имотните класи, а занаятчиите и търговците използваха брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезата е служела и като ученически бележници. Това се доказва от забележителните археологически открития на новгородски писма от брезова кора.

За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени и само параграфи от ръкописа бяха подчертани с червена цинобърна буква - инициала, заглавието - „червена линия“ в буквалния смисъл на думата. Често използваните, широко известни думи бяха написани съкратено под специален горен индекс - заглавие. Например glet (глагол - казва), bg (бог), btsa (Богородица).

Пергаментът е предварително подплатен от писар с линийка с верига. Тогава писарят го постави в скута си и внимателно изписа всяка буква. Почеркът с правилни, почти квадратни букви се наричаше чартър.

Работата върху ръкописа изискваше усърдна работа и голямо умение, така че когато преписвачът завърши тежката си работа, той го отпразнува с радост. „Търговецът се радва, когато е направил покупката, и кормчията в спокойствието на съдия-изпълнителя и скитника, дошъл в отечеството си, и писателят се радва по същия начин, когато е стигнал до края на книгите...“ - четем в края на Лаврентийската хроника.

Изписаните листове се зашивали в тетрадки, които се преплитали в дървени дъски. Оттук и фразеологичният обрат - „четете книга от черна дъска до черна дъска“. Дъските за подвързване са били покрити с кожа, а понякога и със специални рамки от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например декорът на Мстиславовото евангелие (началото на 12 век).

През XIV век. хартията замени пергамента. Този по-евтин материал за писане се придържа към и ускорява процеса на писане. Уставната буква е заменена с наклонен, закръглен почерк с голям брой възходящи букви - полузнак. В паметниците на бизнес писането се появява курсивно писане, което постепенно заменя полусимвола и заема господстващо място в ръкописите от 17 век.

Появата на печата в средата на 16 век изигра огромна роля в развитието на руската култура. Въпреки това до началото на 18в. Отпечатани са предимно църковни книги, но светските и художествените произведения продължават да съществуват и се разпространяват в ръкописи.

При изучаването на древноруската литература трябва да се вземе предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на общественото съзнание; тя е неразривно свързана с философията, науката и религията.

В тази връзка е невъзможно механично да се прилагат към древноруската литература критериите за артистичност, с които подхождаме, когато оценяваме явленията на литературното развитие на съвременността.

Процесът на историческо развитие на древноруската литература е процес на постепенна кристализация фантастика, изолирането му от общия поток на писането, демократизирането и „секуларизирането“, т.е. освобождаване от опеката на църквата.

Една от характерните черти на староруската литература е нейната връзка с църковната и бизнес писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните нейни паметници е различен.

Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ясно отразява явленията от реалността, толкова по-широка е сферата на неговото идейно и художествено влияние.

Характерна черта на староруската литература е историцизмът. Неговите герои са предимно исторически личности, той почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройни истории за „чудеса“ - явления, които са изглеждали свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, а по-скоро точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“ .

Историзмът на древноруската литература има специфично средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на провидението.

Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, изхвърлил религиозната обвивка, съвременният читател лесно открива онази жива историческа реалност, чийто истински създател е руският народ.

Кусков В.В. История на староруската литература. - М., 1998

Въведение

Появата на древноруската литература

Жанрове на литературата на Древна Рус

Периодизация на историята на древноруската литература

Характеристики на староруската литература

Заключение

Референции

Въведение

Вековната литература на Древна Рус има своя класика, има произведения, които с право можем да наречем класически, които перфектно представят литературата на Древна Рус и са известни в целия свят. Всеки образован руснак трябва да ги знае.

Древна Рус, в традиционния смисъл на думата, обхващаща страната и нейната история от 10-ти до 17-ти век, имаше голяма култура. Тази култура, непосредствен предшественик на новата руска култура от 18-20 век, все пак имаше някои свои собствени явления, характерни само за нея.

Древна Рус е известна по целия свят със своята живопис и архитектура. Но това е забележително не само с тези „мълчаливи” изкуства, които позволиха на някои западни учени да нарекат културата на Древна Рус културата на великото мълчание. Напоследък отново започна да се случва преоткриването на древната руска музика и по-бавно - много по-трудното за разбиране изкуство - изкуството на словото, литературата. Ето защо „Сказание за закона и благодатта“ на Иларион, „Слово за Игоревото войнство“, „Ходенето през три морета“ на Афанасий Никитин, произведенията на Иван Грозни, „Житието на протойерей Аввакум“ и много други вече са преведени на много чужди езици. Запознаване с литературните паметници на Древна Рус, модерен човекбез особени затруднения ще забележи разликите им от литературните произведения на съвременността: това е липсата на детайлни герои, това е оскъдността на детайлите в описанието на външния вид на героите, тяхното обкръжение, пейзажа, това е психологическият липсата на мотивация за действия и „безличността“ на забележките, които могат да бъдат предадени на всеки герой на произведението, тъй като те не отразяват индивидуалността на говорещия, това е и „неискреността“ на монолозите с изобилие от традиционни „ общи места” - абстрактни разсъждения на теологични или морални теми, с прекомерен патос или експресия.

Най-лесно би било да обясним всички тези особености с ученическия характер на древноруската литература, да видим в тях само резултата от факта, че писателите от Средновековието все още не са усвоили „механизма“ на изграждане на сюжета, който в общи чертиах вече е известно на всеки писател и всеки читател. Всичко това е вярно само до известна степен. Литературата непрекъснато се развива. Арсеналът от художествени техники се разширява и обогатява. Всеки писател в своето творчество се опира на опита и постиженията на своите предшественици.

1. Появата на староруската литература

Езическите легенди в Древна Рус не са били записвани, а са предавани устно. Християнското учение беше представено в книги, следователно с приемането на християнството книгите се появиха в Русия. Донасят се книги от Византия, Гърция и България. Старобългарският и староруският език са сходни и Русия може да използва славянската азбука, създадена от братята Кирил и Методий.

Нуждата от книги в Русия по време на приемането на християнството беше голяма, но книгите бяха малко. Процесът на преписване на книги беше дълъг и труден. Първите книги са написани по закон или по-скоро не са написани, а нарисувани. Всяка буква беше нарисувана отделно. Непрекъснатото писане се появява едва през 15 век. Първи книги. Най-старата руска книга, достигнала до нас, е така нареченото Остромирово евангелие. Преведен е през 1056-1057 г. по заповед на новгородския кмет Остромир.

Оригиналната руска литература възниква около средата на 11 век.

Хрониката е жанр на древноруската литература. Състои се от две думи: „лято“, т.е. година, и „пиша“. „Описание на годините“ - така можете да преведете думата „хроника“ на руски

Хрониката като жанр на староруската литература (само староруската) възниква в средата на 11 век, а летописното писане завършва през 17 век. с края на староруския период на литературата.

Характеристики на жанра. Събитията бяха подредени по години. Летописът започваше с думите: През лятото, тогава годината от сътворението на света беше наречена например 6566 и бяха изложени събитията от настоящата година. Чудя се защо? Летописецът по правило е монах и не може да живее извън християнския свят, извън християнската традиция. А това означава, че светът за него не е прекъснат, не е разделен на минало и настояще, миналото се свързва с настоящето и продължава да живее в съвремието.

Модерността е резултат от минали дела, а бъдещето на страната и съдбата на един човек зависи от днешните събития. Летописец. Разбира се, летописецът не можеше сам да разкаже за събитията от миналото, затова използваше по-стари хроники, по-ранни и ги допълваше с истории за своето време.

За да не стане работата му огромна, той трябваше да пожертва нещо: да пропусне някои събития, да пренапише други със свои думи.

При подбора на събитията, при преразказа, летописецът, волно или неволно, е предлагал свой собствен поглед, своята оценка на историята, но това винаги е бил погледът на християнина, за когото историята е верига от събития, които имат пряка връзка . Най-старата хроника е „Приказка за отминалите години“, съставена от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор в началото на 12 век. Заглавието е написано така (разбира се, преведено от староруски език): „Ето историите от минали години, откъде идва руската земя, кой стана първият, който царува в Киев и как се появи руската земя.“

И ето началото: „И така, нека започнем тази история, тримата синове на Ной си поделиха земята, Сим, Хам и Яфет, като хвърлиха жребий да не влязат в дела на своя брат и живееха всеки в своята част... След разрушаването на стълба и разделението на народите синовете на Сим превзеха източните страни, а синовете от Хам взеха южните страни, а яфетите взеха западните и северните страни, от същите тези 70 и 2 произлязоха славяните, от племето на Яфет - така наречените норици, които са славяните." Връзка с модерността. Хронистът свързва това библейско събитие за разделението на земята със съвременния живот. През 1097 г. руските князе се събраха, за да установят мир и си казаха: Защо унищожаваме руската земя, организирайки раздори помежду си? Нека отсега нататък се обединим с едно сърце и нека пазим руската земя и нека всеки притежава родината си.

Руските хроники отдавна се четат и превеждат на съвременен език. Най-достъпната и завладяваща информация за събитията от руската история и живота на нашите предци е написана в книгата „Истории на руските хроники“ (автор-съставител и преводач Т. Н. Михелсон).

. Жанрове на литературата на Древна Рус

древноруска жанрова литература

Да се ​​разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Слово за Игоревото войнство“, „Поучение“ на Владимир Мономах, „Молитва“ на Даниил Заточник и други подобни , за всичко това е необходимо да се запознаете с поне някои примери за отделни жанрове на преводната литература.

Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни и съдбите на велики хора от древността беше удовлетворен от преводи на византийски хроники. Тези хроники започват с разказ за събития от сътворението на света, преразказват библейската история, цитират отделни епизоди от историята на страните от Изтока, говорят за походите на Александър Велики и след това за историята на страните от Близкия изток. Пренасяйки повествованието в последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнаха назад и разказаха древна историяРим, започвайки от легендарните времена на основаването на града. Останалите и по правило повечето хроники са били заети от разказа за римските и византийските императори. Хрониките завършват с описание на събития, съвременни на техния състав.

Така хронистите създават впечатление за непрекъснатост на историческия процес, за своеобразна „смяна на царствата“. От преводите на византийски хроники, най-известните в Русия през 11 век. получава преводи на Хрониките на Георги Амартол и Хрониките на Йоан Малала. Първият от тях, заедно с продължението, направено на византийска почва, отвежда повествованието до средата на Х в., вторият – до времето на император Юстиниан (527-565 г.).

Може би една от определящите характеристики на състава на хрониките е стремежът им към изчерпателна пълнота на династическите серии. Тази особеност е характерна за библейските книги (които съдържат дълги списъци с родословия), средновековните хроники и историческите епоси.

"Александрия".Романът за Александър Велики, така наречената „Александрия“, е бил изключително популярен в Древна Рус. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на известния командир, а типичен елинистически приключенски роман 7.

В „Александрия“ се сблъскваме и с екшън (а също и псевдоисторически) колизии. "Александрия" е незаменим компонент на всички древни руски хронографи; от издание на издание в него все повече се засилва приключенската и фентъзи тема, което още веднъж показва интерес към сюжетно-развлекателната, а не към същинската историческа страна на това произведение.

„Животът на Евстатий Плакида“.В древноруската литература, пропита с духа на историзма и обърната към идеологическите проблеми, нямаше място за открита литературна измислица (читателите очевидно се довериха на чудесата на „Александрия“ - в крайна сметка всичко това се случи отдавна и някъде в неизвестност земи, на края на света!), ежедневни истории или роман за поверителностчастно лице. Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, до известна степен необходимостта от подобни сюжети е била задоволена от такива авторитетни и тясно свързани жанрове като жития на светци, патерикон или апокрифи.

Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийските светци в някои случаи много напомня на древен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, признание и срещи след дълги години раздяла, нападения от пирати или хищни животни - всичко това тези традиционни сюжетни мотиви на приключенския роман странно съжителстват в някои жития с идеята за прослава на аскет или мъченик за християнската вяра 8. Типичен пример за такъв живот е „Животът на Евстатий Плакида“, преведен обратно на киевски рус.

апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, вълнуващи средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на рая и ада или непознати земи „на края на света“.

Повечето от апокрифите са занимателни сюжетни истории, които пленяват въображението на читателите или с неизвестни ежедневни подробности за живота на Христос, апостолите и пророците, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори с апокрифната литература. Съставени са специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките кои произведения определено са „отречени книги“, тоест неприемливи за четене от истински християни и кои са само апокрифни (буквално апокрифни - тайни, скрити, тоест предназначени за читател с опит в богословските въпроси), средновековната цензора не е имало единство.

Индексите варираха по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме и апокрифни текстове до каноничните библейски книги и жития. Понякога обаче и тук те били настигнати от ръката на ревнители на благочестието: в някои сборници листовете с текста на апокрифите били изтръгнати или текстът им бил зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни творби и те продължиха да се пренаписват през вековната история на древноруската литература.

Патристика.Голямо място в древноруското преводно писание е заето от патристиката, тоест писанията на тези римски и византийски богослови от 3-7 век, които се ползват с особен авторитет в християнския свят и са почитани като „бащи на църквата“: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назиански, Атанасий Александрийски и др.

Техните произведения обясняват догмите на християнската религия, тълкуват Светото писание, утвърждават християнските добродетели и изобличават пороците, поставят различни идеологически въпроси. В същото време произведенията както на преподаване, така и на тържествено красноречие имаха значително естетическо значение.

Авторите на тържествените слова, предназначени за произнасяне в църквата по време на богослужението, умееха отлично да създават атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да обхване вярващите при спомена за прославеното събитие от църковната история, и владееха изкуството на реториката. , което византийските писатели са наследили от античността: Случайно много от византийските богослови са учили при езически ритори.

В Русия Йоан Златоуст (умрял през 407 г.) бил особено известен; От думи, принадлежащи му или приписвани на него, са съставени цели сборници, носещи имената „Златоуст” или „Златоструй”.

Езикът на богослужебните книги е особено колоритен и богат на тропи. Нека дадем няколко примера. В служебните мениони (колекция от служби в чест на светци, подредени според дните, в които се почитат) от 11 век. четем: „Лозите на мисълта се появиха като зреещо грозде, но ти беше хвърлен в лина на мъчението; ти изля виното на нежността за нас.” Буквалният превод на тази фраза ще унищожи художествения образ, така че ще обясним само същността на метафората.

Светецът се сравнява със зряла гроздова лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна (“умствена”) лоза; светецът, подложен на мъки, се оприличава на грозде, което се пресова в „преса” (яма, каца), за да се „извлече” сок за направата на вино; благоговение и състрадание към него.

Още няколко метафорични изображения от същите служебни слуги от 11-ти век: „От дълбините на злото, последният завършва височините на добродетелта, като орел, летящ високо, славно на изток, най-похвалният от Матей!“ ; „Ти опъна своите молитвени лъкове и стрели и жестоката и плъзгаща се змия, ти си убил, о, благословен, като избави святото стадо от това зло“; „Извисяващото се море на очарователния политеизъм, ти славно премина през бурята на божественото управление, тихо убежище за всички, като се удави.“ „Молитвени лъкове и стрели“, „бурята на многобожието“, която повдига вълни върху „прекрасното [коварно, измамно] море“ на суетния живот - всичко това са метафори, предназначени за читател с развито чувство за думи и изтънчено образно мислене , отлично владеещ традиционната християнска символика.

И както може да се съди по оригиналните произведения на руски автори - хронисти, агиографи, създатели на поучения и тържествени слова, това високо изкуство е напълно възприето от тях и внедрено в тяхното творчество.

Говорейки за системата от жанрове на древноруската литература, трябва да се отбележи още едно важно обстоятелство: тази литература дълго време, чак до 17 век, не позволяваше литературна измислица. Старите руски автори пишат и четат само за това, което се е случило в действителност: за историята на света, страните, народите, за генералите и царете на древността, за светите аскети. Дори когато разказваха за откровени чудеса, те вярваха, че това може да бъде, че съществуват фантастични създания, обитаващи непознати земи, през които Александър Македонски минава с войските си, че в тъмнината на пещерите и килиите демони се явяват на светите отшелници, след което ги изкушават под формата на блудници, след това плашещи под маската на животни и чудовища.

Говорейки за исторически събития, древните руски автори биха могли да докладват различни, понякога взаимно изключващи се версии: някои казват това, летописецът или летописецът ще кажат, а други казват различно. Но това в техните очи беше просто невежеството на информаторите, така да се каже, заблуда от невежеството, но идеята, че тази или онази версия може просто да бъде измислена, съставена и още повече съставена за чисто литературни цели - подобна мисъл, която очевидно се харесваше на по-старите писатели, изглеждаше неправдоподобна. Това непризнаване на литературната измислица също на свой ред определя системата от жанрове, кръга от предмети и теми, на които може да бъде посветено едно литературно произведение. Измисленият герой ще дойде в руската литература сравнително късно - не по-рано от 15-ти век, въпреки че дори по това време той все още дълго време ще се маскира като герой от далечна страна или древно време.

Откровената фантастика беше разрешена само в един жанр - жанра на апологета или притчата. Това беше миниатюрна история, всеки от героите и целият сюжет съществуваше само за да илюстрира ясно една идея. Това беше алегорична история и това беше нейното значение.

В древноруската литература, която не познава художествена литература, историческа в големи или малки отношения, самият свят е представен като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото се борят вечно, свят, чиято история е добре известна (в крайна сметка за всяко събитие, споменато в хрониката, е посочена точна дата - времето, изминало от „сътворението на света“!) и дори бъдещето е предопределено : пророчествата за края на света, „второто пришествие” на Христос и Страшния съд, очакващи всички хора на земята, бяха широко разпространени.

Тази обща идеологическа нагласа не можеше да не се отрази на желанието самият образ на света да се подчини на определени принципи и правила, да се определи веднъж завинаги какво и как да се изобразява.

Староруската литература, както и другите християнски средновековни литератури, се подчинява на специална литературно-естетическа регламентация - така наречения литературен етикет.

3. Периодизация на историята на древноруската литература

Литературата на Древна Рус е свидетелство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата. Литературните промени до голяма степен съвпадат с историческите. Как трябва да се периодизира историята на руската литература от 11-17 век?

Първият период в историята на древноруската литература е период на относително единство на литературата. Литературата се развива главно в два центъра (взаимосвързани от културни връзки): в Киев на юг и Новгород на север. Продължава век – 11-ти – и обхваща началото на 12-ти век. Това е векът на формиране на монументално-историческия стил на литературата. Векът на първите руски жития - Борис и Глеб и Киево-Печерските аскети - и първият паметник на руската хроника, достигнал до нас - „Приказката за отминалите години“. Това е векът на единната древноруска Киевско-Новгородска държава.

Вторият период, средата на 12-ти - първата третина на 13-ти век, е периодът на появата на нови литературни центрове: Владимир Залески и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински; По това време в литературата се появяват местни особености и местни теми, жанровете се разнообразяват, в литературата се въвежда силен поток от злободневност и публицистика. Това е период на започваща феодална разпокъсаност.

Редица общи черти на тези два периода ни позволяват да разглеждаме и двата периода в тяхното единство (особено като се има предвид трудността при датирането на някои преводни и оригинални произведения). И двата първи периода се характеризират с доминирането на монументално-историческия стил.

Следва сравнително кратък период от монголо-татарското нашествие, когато историите за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия, битката при Калка, залавянето на Владимир Залески, „Приказката за унищожението на руската земя“ и „Житието на Александър Невски” са създадени. Литературата е свита в една тема, но тази тема се проявява с изключителна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирическа приповдигнатост на високо патриотично чувство. Този кратък, но светъл период трябва да се разглежда отделно. Изпъква лесно.

Следващият период, краят на 14-ти и първата половина на 15-ти век, е векът на Предренесанса, съвпадащ с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовската битка в 1380 г. Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на хрониката, историческия разказ и панегиричната агиография.

През втората половина на 15в. В руската литература се откриват нови явления: произведенията на преводната светска повествователна литература (художествена литература) стават широко разпространени и се появяват първите оригинални произведения от този тип, като „Приказката за Дракула“ и „Приказката за Басарга“. Тези явления са свързани с развитието на реформаторско-хуманистичните движения в края на 15 век. Въпреки това, недостатъчното развитие на градовете (които в Западна Европа са били центрове на Ренесанса), подчинението на Новгородската и Псковската република и потискането на еретическите движения допринесоха за забавянето на движението към Ренесанса. Завладяването на Византия от турците (Константинопол пада през 1453 г.), с която Русия е тясно свързана културно, затваря Русия в нейните собствени културни граници. Организацията на единна руска централизирана държава погълна основните духовни сили на народа. В литературата се развива публицистиката; Вътрешната политика на държавата и трансформацията на обществото заемат все повече внимание на писатели и читатели.

От средата на 16в. В литературата официалното течение все повече се отразява. Настъпва времето на „втория монументализъм“: традиционните форми на литература доминират и потискат индивидуалния принцип в литературата, възникнал в епохата на руския Предренесанс. Събития от втората половина на 16 век. забави развитието на художествената, развлекателната литература век - векът на прехода към литературата на новото време. Това е възрастта на развитие на индивидуалното начало във всичко: в самия тип писател и в творчеството му; век на развитие на индивидуални вкусове и стилове, литературен професионализъм и чувство за авторска собственост, индивидуален, личен протест, свързан с трагични обрати в биографията на писателя. Личното начало допринася за възникването на силабическата поезия и редовния театър.

. Характеристики на староруската литература

Литературата на Древна Рус възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото многообразие на жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски и морални проблеми, които героите от всички векове мислят, говорят и отразяват. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, така че тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образи, идеи, дори стилът на писанията са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Староруската литература не е възникнала от нищото. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и поради приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални произведения, т.е. написани от нас самите източни славяни, датират от края на XI и началото на XII век. V. Протичаше формирането на руската национална литература, оформяха се нейните традиции и особености, определяйки нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата като правило са плод на въображението на автора. автори произведения на изкуството, дори да описват истинските събития на реални хора, те предполагат много. Но в Древна Рус всичко беше съвсем различно. Древният руски книжник говори само за това, което според него наистина се е случило. Едва през 17в. В Рус се появяват битови истории с измислени герои и сюжети.

2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване. Дори появата на печатната преса в Русия малко промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на литературни паметници в ръкописи доведе до особено почитане на книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези произведения, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач, а самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като „ръкопис“ (ръкописен текст) и „списък“ (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан или от самия автор, или от преписвачи. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът "издание", т.е. целенасочена преработка на паметник, причинена от обществено-политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Тясно свързана с наличието на произведение в ръкописи е такава специфична черта на староруската литература като проблемът за авторството.

Авторският принцип в староруската литература е приглушен, имплицитен. Староруските книжници не са били пестеливи с чужди текстове. При пренаписване текстовете бяха обработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или вмъкнати в тях и бяха добавени стилистични „декорации“. Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различаваха значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературната композиция. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи въз основа на косвени доказателства. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри, с неговото сложно „тъкане на думи“. Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смело смесващ красноречие и груби обиди, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкопис един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може да отговаря или да не отговаря на действителността. По този начин сред произведенията, приписвани на известния проповедник Свети Кирил Туровски, много, очевидно, не му принадлежат: името на Кирил Туровско даде на тези произведения допълнителен авторитет.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че древноруският „писател“ не се е опитвал съзнателно да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - „литературен етикет“.

Литературният етикет се състои от:

от идеята как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитията;

от идеи за това как човек трябва да се държи характерспоред вашата позиция;

от идеи за това какви думи е трябвало да използва писателят, за да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и етикетът на думите. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да го описва само с подходящи термини.

Основни жанрове на древноруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на „поетиката на жанра“. Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древноруската литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчно количество изследвания са посветени на жанровата уникалност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

1. Агиографски жанр.

Житие – описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Житието, дошло в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на староруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Рус.

Композиционните и словесни форми на живот са се усъвършенствали през вековете. Висока тема - история за живота, която олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказа. Авторът на житието разказва развълнувано, не крие възхищението си от светия подвижник и преклонението пред праведния му живот. Емоционалността и вълнението на автора оцветяват целия разказ в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е бил длъжен да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде троен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът моли читателите за прошка за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и т.н. Уводът е последван от самия живот. Не може да се нарече „житие“ на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно и случайно. В живота, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена или имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части от живота, която изисква голямо литературно изкуство и добро познаване на реториката.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за древен периодразвитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие се делят на два вида: учебни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Говорителят се нуждаеше от способността да конструира ефективно реч, за да улови слушателя, да го настрои в приповдигнато настроение, съответстващо на темата, и да го шокира с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - „дума“. (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военната история можеше да се нарече и „Словото“.) Речи не само бяха произнесени, но написани и разпространени в многобройни копия.

Тържественото красноречие не преследва тесни практически цели; изисква формулиране на проблеми с широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на „слова“ са богословски въпроси, проблеми на войната и мира, защита на границите на руската земя, вътрешна и външна политика, борба за културна и политическа независимост.

Най-древният паметник на тържественото красноречие е „Беседата за закона и благодатта” на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения и са написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Църковните водачи и принцовете можеха да изнасят учения.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел и съдържат информация, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не изричайте „срамни“ думи. Ходете на църква и се дръжте тихо в нея, почитайте старейшините си, съдете честно, почитайте княза си, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печорски е основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: да не закъсняват за църквата, да правят три поклона, да поддържат благоприличие и ред при пеене на молитви и псалми и да се покланят един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълно отричане от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът строго изобличава безделието, сребролюбието и неумереността в храната.

3. Летопис.

Хрониките бяха метеорологични записи (по „години“ - по „години“). Годишният запис започваше с думите: „В лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е отделял време за съставяне на хрониката в продължение на много години. В онези дни беше обичайно да започнете да разказвате истории за историята от древни времена и едва след това да преминете към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко хроникални текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „намали“, тоест да ги комбинира, избирайки от всеки това, което смяташе за необходимо да включи в собствената си работа. Когато бяха събрани материали, свързани с миналото, летописецът премина към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази голяма работа беше летописният сборник. След известно време други хронисти продължиха тази колекция.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Трудът на Никон е в основата на друг летопис, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. IN научна литератураполучава кодовото наименование „Първоначален трезор”. Неговият безименен компилатор попълни колекцията на Никон не само с новини от последните години, но и с летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на хрониките на традицията от 11 век. Роден е най-големият летописен паметник от епохата на Киевска Рус - „Приказката за отминалите години“.

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неин вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои произведения. При създаването на „Приказка за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Тези материали включват византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни предания.

Съставителят на „Приказката за отминалите години” си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът говори подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването на територии от източните славяни, които по-късно ще станат част от староруската държава, за морала и обичаите на различни племена. Повестта за отминалите години подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Централно място в повестта заема историята на първите руски християни, кръщението на Русия, разпространението на новата вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството и успехите на християнското просвещение.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и блестящ публицист. Много хронисти от следващите векове се обърнаха към опита на създателя на приказката, опитаха се да го подражават и почти непременно поставяха текста на паметника в началото на всяка нова хроника.

Заключение

И така, основната гама от произведения на древноруската литература са религиозни и назидателни произведения, жития на светци и литургични песнопения. Староруската литература възниква през 11 век. През 30-те и 40-те години на миналия век е създаден един от първите му паметници – „Проповедта за закона и благодатта” на Киевския митрополит Иларион. XI век. XVII век е последният век на древноруската литература. В хода му постепенно се разрушават традиционните древноруски литературни канони, раждат се нови жанрове и нови идеи за човека и света.

Литературата се отнася до произведения на древни руски книжници и текстове на автори от 18 век, и произведения на руски класици от миналия век, и произведения на съвременни писатели. Разбира се, има очевидни разлики между литературата от 18, 19 и 20 век. Но цялата руска литература от последните три века изобщо не прилича на паметниците на древноруското словесно изкуство. Но именно в съпоставка с тях той разкрива много прилики.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява. Сега, през 20 век, ние разбираме и ценим миналото не само на класическата античност. Западноевропейското средновековие е навлязло здраво в културния багаж на човечеството още през 19 век. привидно варварски, „готически“ (първоначалното значение на тази дума беше именно „варварски“), византийска музика и иконография, африканска скулптура, елинистическа романтика, фаюмски портрет, персийска миниатюра, изкуство на инките и много, много повече. Човечеството се освобождава от „евроцентризма” и егоцентричния фокус върху настоящето 10.

Дълбокото проникване в културите от миналото и културите на други народи сближава времената и страните. Единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите се свиват и остава все по-малко място за национална вражда и глупав шовинизъм. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки и на самите изкуства – заслуга, която ще бъде напълно осъзната едва в бъдеще.

Една от най-неотложните задачи е да се въведат паметници на литературното изкуство на Древна Рус в кръга на четене и разбиране на съвременния читател. Изкуството на словото е в органична връзка с изобразителното изкуство, с архитектурата, с музиката и не може да има истинско разбиране за едно без разбиране на всички други области на художественото творчество на Древна Рус. В голямата и уникална култура на Древна Рус са тясно преплетени изобразителното изкуство и литературата, хуманистичната и материалната култура, широките международни връзки и ярко изразената национална идентичност.

Референции

Лихачов Д.С. Голямо наследство // Лихачов Д.С. Избрани съчинения в три тома. Том 2. – Л.: Худож. лит., 1987.

Поляков Л.В. Книжни центрове на Древна Рус. - Л., 1991.

Приказката за отминалите години // Паметници на литературата на Древна Рус. Началото на руската литература. X - началото на XII век. - М., 1978.

Лихачов Д.С. Текстология. Въз основа на материалите на руската литература от X-XVII век. - М.-Л., 1962; Текстология. Кратко есе. М.-Л., 1964.

Стара руска литература - какво е това? Произведенията от 11-17 век включват не само литературни произведения, но и исторически текстове (хроники и анали), описания на пътувания (наричани разходки), жития (разкази за живота на светци), учения, послания, примери за ораторския жанр, както и някои текстове с делово съдържание. Темите на древната руска литература, както можете да видите, са много богати. Всички творби съдържат елементи на емоционално осветяване на живота и художественото творчество.

Авторство

В училище учениците изучават какво е древноруската литература и си водят бележки върху основните понятия. Вероятно знаят, че повечето произведения от този период не са запазили имената на авторите си. Литературата на Древна Рус е предимно анонимна и следователно подобна на устното народно творчество. Текстовете са писани на ръка и се разпространяват чрез кореспонденция - преписване, като често са преработвани, за да отговарят на новите литературни вкусове, политическата ситуация и литературните способности и личните предпочитания на преписвачите. Следователно произведенията са достигнали до нас в различни редакции и версии. Сравнителен анализте помагат на изследователите да възстановят историята на конкретен паметник и да направят заключение кой вариант е най-близо до оригиналния източник, текста на автора, а също така да проследят историята на неговите промени.

Понякога, в много редки случаи, имаме авторската версия и често в по-късните списъци можем да намерим паметниците на древноруската литература, най-близки до оригинала. Следователно те трябва да се изучават въз основа на всички налични версии на произведенията. Има ги в големите градски библиотеки, музеи и архиви. Много текстове оцеляват в голям брой списъци, някои в ограничен брой. Представен е единственият вариант, например „Приказката за нещастието“, „Приказката за похода на Игор“.

„Етикет“ и повторяемост

Необходимо е да се отбележи такава характеристика на староруската литература като повторението в различни текстове, принадлежащи към различни епохи, на определени характеристики, ситуации, епитети, метафори, сравнения. Произведенията се характеризират с така наречения етикет: героят се държи или действа по един или друг начин, тъй като следва концепциите на своето време за това как да се държи при различни обстоятелства. А събитията (например битки) се описват с постоянни форми и изображения.

литература от 10 век

Продължаваме да говорим за това какво е. Водете си бележки по основните моменти, ако се страхувате да не забравите нещо. величествен, тържествен, традиционен. Възникването му датира от 10 век, или по-точно от края му, когато след приемането на християнството като държавна религияВ Русия започват да се появяват исторически и официални текстове, написани на църковнославянски. Чрез посредничеството на България (откъдето произлизат тези произведения) Древна Рус се приобщава към развитата литература на Византия и южните славяни. За да реализира своите интереси, феодалната държава, ръководена от Киев, трябва да създаде свои текстове и да въведе нови жанрове. С помощта на литературата беше планирано да се внуши патриотизъм, да се установи политическото и историческото единство на народа и древните руски князе и да се разкрие тяхната борба.

Литературата от 11-ти - началото на 13-ти век.

Темите и целите на литературата от този период (борбата срещу куманите и печенезите - външни врагове, въпросите за връзката между руската история и световната история, борбата за киевския трон на князете, историята на възникването на държавата) ) определя естеството на стила на това време, което Д. С. Лихачов нарича монументален историзъм. Възникването на летописната писменост у нас се свързва с нач Руска литература.

11 век

Първите жития на Теодосий Печерски, Борис и Глеб датират от този век. Отличават се с внимание към съвременните проблеми, литературно превъзходство и жизненост.

Патриотизмът, зрелостта на обществено-политическата мисъл, публицистичността и високото майсторство са белязани от паметниците на ораторството „Беседа за закона и благодатта“, написана от Иларион през първата половина на XI век, и „Слова и поучения“ (1130- 1182). „Учението“ на великия княз на Киев Владимир Мономах, живял от 1053 до 1125 г., е пропито с дълбока човечност и загриженост за съдбата на държавата.

"Сказание за похода на Игор"

Невъзможно е да се избегне споменаването на тази работа, когато темата на статията е древната руска литература. Какво е "Приказката за похода на Игор"? Това е най-великото произведение на Древна Рус, създадено от неизвестен автор през 80-те години на 12 век. Текстът е посветен на конкретна тема - неуспешната кампания в Половецката степ през 1185 г. на княз Игор Святославович. Авторът се интересува не само от съдбата на руската земя, но и припомня събитията от настоящето и далечното минало, следователно истинските герои на „Словото“ не са Игор или Святослав Всеволодович, които също получават много внимание в работата, но руската земя, хората са това, което се основава на староруската литература. “Словото” е свързано по много начини с наративните традиции на своето време. Но, както във всяко гениално произведение, и тук има оригинални черти, изразяващи се в ритмична изтънченост, езиково богатство, използване на характерни за устното народно творчество похвати и тяхното преосмисляне, граждански патос и лиризъм.

Национална патриотична тема

Той е повдигнат през периода на ордското иго (от 1243 г. до края на 15 век) от древноруската литература. в творбите от това време? Нека се опитаме да отговорим на този въпрос. Стилът на монументалния историзъм придобива определен изразителен тон: текстовете са лирични и имат трагичен патос. Идеята за силна централизирана княжеска власт придоби голямо значение по това време. Някои истории и хроники (например „Историята за разорението на Рязан от Бату“) разказват за ужасите на вражеското нашествие и смелата борба срещу поробителите на руския народ. Тук се проявява патриотизмът. Образът на защитника на земята, идеалният княз, е отразен най-ясно в творбата „Приказката за живота на Александър Невски“, написана през 70-те години на 13 век.

Читателят на „Приказката за унищожението на руската земя“ е представен пред картина на величието на природата и силата на князете. Тази творба е само откъс от достигнал до нас непълен текст. Посветен е на събитията от първата половина на 13 век - тежкото време на игото на Ордата.

Нов стил: експресивно-емоционален

В периода 14-50г. През 15 век древноруската литература се променя. Какъв е експресивно-емоционалният стил, който се появи по това време? Той отразява идеологията и събитията от периода на обединението на Североизточна Русия около Москва и формирането на централизирана руска държава. След това в литературата интерес към личността, човешката психология, неговата вътрешна духовен свят(макар и все още само в рамките на религиозното съзнание). Това доведе до увеличаване на субективния характер на произведенията.

И така се появи нов стил - експресивно-емоционален, в който трябва да се отбележи словесната изтънченост и „тъкането на думи“ (т.е. използването на декоративна проза). Тези нови техники имаха за цел да отразят желанието да се изобразят чувствата на отделен човек.

През втората половина на 15 - началото на 16в. възникват истории, които се връщат в сюжета си към новелистичната природа на устните истории („Приказката за търговеца Басарга“, „Приказката за Дракула“ и др.). Броят на преведените произведения от художествен характер значително се увеличава; жанрът на легендата е широко разпространен по това време (например „Приказката за князете на Владимир“).

"Приказката за Петър и Феврония"

Както бе споменато по-горе, произведенията на древната руска литература също заемат някои характеристики на легендите. В средата на 16 век Ермолай-Еразъм, древноруски публицист и писател, създава известната „Приказка за Петър и Феврония“, която е един от най-значимите текстове в руската литература. Тя се основава на легендата за това как благодарение на интелигентността си едно селско момиче станало принцеса. В творбата са широко използвани приказни похвати, чуват се и социални мотиви.

Характеристики на литературата от 16 век

През 16 век официалният характер на текстовете се засилва, а тържествеността и пищността стават отличителна черта на литературата. Широко разпространени са такива произведения, чиято цел е да регулират политическия, духовния, битовия и правния живот. Ярък пример е „Великите“, които са набор от текстове, състоящ се от 12 тома, предназначени за домашно четене за всеки месец. В същото време е създаден „Домострой“, който определя правилата на поведение в семейството, дава съвети за домакинството, както и за взаимоотношенията между хората, фантастиката все повече прониква в историческите произведения от този период, за да направи разказа забавен.

17 век

Произведенията на древноруската литература от 17 век са забележимо трансформирани. Започва да се оформя изкуството на така наречената нова ера. Процесът на демократизация е в ход, тематиката на произведенията се разширява. Ролята на индивида в историята се променя поради събитията от Селската война (края на 16-ти - началото на 17-ти век), както и смутното време. Действията на Борис Годунов, Иван Грозни, Василий Шуйски и други исторически герои вече се обясняват не само с божествената воля, но и с личностните черти на всеки от тях. Появява се специален жанр - демократична сатира, където се осмиват църковните и държавните заповеди, съдебните процеси (например "Приказката за съда Шемякин") и духовната практика ("Петиция на Калязин").

"Житие" на Аввакум, битови истории

През 17 век е писано автобиографична творбакойто е живял от 1620 до 1682 г. Протойерей Аввакум - "Житие". Представено е в учебника "Староруска литература" (9 клас). Особеността на текста е неговият богат, жив език, било то разговорен и битов, или висок книжен.

През този период се създават и битови истории за Фрол Скобеев, Савва Грудцин и други, отразяващи самобитния характер на древноруската литература. Появяват се преводни сборници с разкази и се развива поезията (известни автори - Силвестър Медведев, Симеон Полоцкиц, Карион Истомин).

Историята на древноруската литература завършва с 17 век и започва следващият етап - литературата на новото време.