Fešta kafana. Istorija ruske književnosti X - XVII veka

Tavern Service

Mjeseci Kitovras jednog apsurdnog dana, čak i u nesličnoj taverni šalnago, nazvanoj u monaški čin Kurekha, i poput njega, tri ježa visokoumnih, samoobrnutih u tijelu, mršavi Gomzin, Omeljan i Alafia, koji su bili nasilni razarači [Christian. Fešta na nesličnim mestima u kafanama, gde, kada, ko se s verom udostoji da slavi tri slepa vina i piva i meda, hrišćanske klevetnike i ljudske umove praznina.

Na maloj večernji pjevat ćemo radosnu vijest u malim čašama, zvonit ćemo i u pola kante piva, iste stihire u manjem zalogu u prstenima, i u čizmama i rukavicama, i u pantalonama i pantalonama.

Glas pustoši je kao svakodnevna izloženost.

Refren: Da, pijanica u kafani se nada da će piti sa cigarom, a inače će dobiti svoje.

Za tri dana očistio si se gol, kao što je pisano: pijanice neće naslediti carstvo Božije. Bez vode na kopnu, tone; bio sa svime, a postao ni sa čim. Prstenovi, čovječe, stani na ruku, teško je nositi helanke, mijenja pantalone za pivo; piješ iz basa, ali ako prespavaš sramotno, pretvoriš ga u debelog, kažeš svima da piju, a sutra ćeš se pitati, ako prespavaš, biće ti dosta.

Stih: A taj će te golu spasiti od cijele haljine, popio je u kafani sa sakaćenjem.

Pio si tri dana, bez svega [postao si imanje], napij me od mamurluka bolesti i mamurluka. Kupovao si ga tri dana, šivao si, i često si šetao po kafani, i iz tuđih ruku marljivo buljio. Zastakljivanje poletne šume više se dešava nego pitati.

Stih: Hvale pijanca, kako vide u njegovim rukama.

Zveket tambure doziva one koji piju do lude ludosti, poručuje nam da siromaštvo doživljavamo jarmom, kaže vinopijama: dođite, radujmo se, dajmo žrtvu s ramena svoje haljine, pijući vino, gle, svjetlost nam donosi golotinju, a vrijeme se približava radosti.

Stih: Kao da se u kafani učvrstiš, piće, golo g ... čađ sa kreveta osvete zauvek.

Ko te se golog pijanog neće sjetiti, nepristojna kafano? Kako neko da ne uzdahne: bogatstvo se u mnogo puta skupi, a za jedan sat sve će propasti? Ima puno kabina, ali je nemoguće vratiti se. Ima li neko ko za vas ne kaže, kafana je nepristojna, ali zar nije mochi?

Slava je sada promukla od stida.

Hajde, sva umjetnost čovječanstva i dobra volja u umu, da vidimo takvo piće nauci. Isprva ih nehotice tjeraju roditelji ili komšiji prijatelji, danas i dan poslije, od bolesti mamurluka, tjeraju ih da nehotice piju, a malo po malo i mi sami postajemo sve žeđi i počinjemo učimo ljude, ali čim naučimo piti pivo, a nemoj pišati i uskraćivati. Nekada, kako nismo znali da pijemo pivo, svi zovu i odu u kuću, a mi odemo i u tom besu živi od naših prijatelja. A sad, tamo gdje ne zovu, a mi idemo sa svojim očinstvom. Khosh i uslovljavamo, ali trpimo, stavljamo gluvu kapuljaču na sebe. Dovoljno nam je, braćo, da pobjegnemo kao od lava koji proždire čovjeka. Na to ćemo, u malom času, osjetiti kako je mudrost nestala, ogoljeli i puni ludila, ko to vidi sa smijehom, i pjeva u sebi sa velikim stidom. Na isti način te klevetamo, nepristojna kafano, učitelju demona.

Na stihu stihire je: Kuća je prazna.

Kuća je zabavna, izmorena od gladi, roboti škripe, hoće da jedu, a mi se s pravom kunemo da ni sami ne idemo u krevet.

Stih: Mnoge tuge od mamurluka su žilave.

Polati kafane, uzmi pijanicu! Goli, raduj se, evo oponašatelja tebe, gladnog.

Stih: Pijanac, kao golo telo, napreduje u bedi.

Danas je pijan i bogat, ali kao prospit - nema šta za jelo, prepoznaje onu drugu stranu.

Slava sada. Očev sin je oštar. Očev sin vas je strogo razveselio, prepoznao jaržnog i otkotrljao se po daskama u čađi, uzeo torbicu i otišao pod prozore.

I pijemo druge uobičajene stvari prema prihodima, u šta oni vjeruju. Ista golotinja ili bos i pusti po običaju, a ima dosta pada, pada kape.

Na Velikoj Večernji ćemo se obući, prije večere ćemo popiti kutlaču od tri vina, a još ćemo i glagoljiti praznu katizmu koja je došla. Čak i pijući na odjeći, nosit ćemo velike kante vina iz podruma. Ista stihira na cijeloj haljini vina gola, svakodnevna tugovanja sa uzdisanjem.

Glas šestog je kao: Ne raduj se piću pred ljudima, ali nećeš izgubiti svoje.

Refren: Izvedi mi dušu iz nepristojnog pijanstva.

Doći će svaki grad i država, slavit ćemo uspomenu na smutljivce Meri, veselit ćemo se cvrčcima iz peći od gladi, pjevat ćemo pogubljenja trgovaca, čak i iz vlastite gluposti patnika, neposlušnih, mi zameriće neposlušnim ocu i majci. Ne za ime Boga, ološ i glad i golotinju onih koji trpe batine i hvale, pjevaćemo govoreći: Radujte se, jer je vaša nagrada mnoga na podu u čađi. ,

Stih: Zakletva da pijem. Dođi, ludilo, i pjevaj apsurdne pjesme pijanicama, kao da si iz dobre volje izabrao svoj gubitak. Dođite, pijanice, radujte se, bacite se sa šporeta [gladni, uzviknite od jada, bujajte kao pseće usne koje rastu na škrtim mjestima.

Stih: Gluh, zabavno slušaj; Goli, raduj se, skrati se, budalaština ti se približava. Bez ruku, skoči u harfu; bivoli, uzvikuju pjesmu ludila sa sokolovim moljcem; beznogi, skočite, ukrasite ovu gozbu za ovaj apsurdni trijumf zle dijademe.

Refren: Kao i svaka osoba želi da se oporavi od mamurluka. Dolaze vam zli i demonski, stado, samovoljni darovi; noseći sopstvene krune svog strpljenja. Od kraja gore, ali razgovaraju sa drugima. Bezglavi i slepi, pratite nas do peći u Propasnoj ulici i vidite kako je biti primljen u zemlju pijanice, odvikajućeg stomaka. Uzimajući za sebe korijen tjeskobe, boju stenjanja, grane stida. Zovu od gladi, pevaju bosi, gledaju iz peći] da su živi roditelji, da su bube ispuzale iz stolice, cvile te kučiće, traže pare za šolju, a drugi da hleb. Bijele ruke su kao opekotine, lica su kao dno kotlova, zubi se sjaje, oči cvrkuću, grla režu, kao psi grizu. Kako je taj bogoljubac dao novac, a drugi kaže: dao mi je. Ko ne huli na te živote, kao da umjesto dobra voli zle dane za sebe, krađu i laži i tatboje uveličavaju svoje živote koji su zanemareni.

Stih: Od svega dobra pijanstva radi onih koji su izgubili.

Hajde, sva vještina i dobronamjernost u tvojoj pameti, da pobjegnemo iz takvog samovoljnog jarka, onih koji u njega upadaju i uvlače naše prijatelje u ovo. Odmorite se svi, kao da nije dobro za nas koji razmišljamo i vučemo nas u jamu smrti. Nevino je jesti [vino za nas], ali je prokleto jesti pijanstvo bez ograničenja. Stvoreno više ima poskoka za pametne da počaste, a za lude da poginu. Kao da je Bog proslavljen u razumnoj osobi, svjetlost razuma je za njega, on također rasvjetljava raspravu, takva [zla] izopštavaju, mi ih dostojno umirujemo.

Stih: Kad god zazvonimo u stomaku, slava svakome po djelima njegovim.

Kad god su ljudi slavni, u stomaku iskušenja, u umu za malodušnost ja se razveselim hmeljem, onda kada to radimo mnogo dana, pomračim svoj postojeći um pićem, pretvaram se u ludost, pijem se gol. Kad god se probudim, bode me stid. Kad god dam piće od mamurluka svom prvom činu, vratim ga u stomak, štetno klevetajući sebe, kao da nisam ostavio ni jedan ogrtač u kući. Volite nepregledni ponor, dunite svoj stomak u vetar. Prevucite, nosite, sipajte! Kad je pijan, a onda ispunjen radošću, glupošću i bukom, kopajući do vrha pluća da odvikne stomak. I dalje se budi, pa obasjan bolešću i čestim stenjanjem umro. Kad dostigneš meru trezvenog uma, onda tuga bolno boli, kao da si puno popio, ne zna se da će mi biti kraj života, ne znamo gde i kako da počnemo da živimo, a zavjete i pokore na sebi i zakletvu, kao da ubuduće ne piješ. Kad dugo ne piješ, onda požuda, kao strijela, ubode, kao da snažno pije u slavu Božju. Ali kad se kroz zakletvu smelo klanja i pije, i izliva dugmad, i semo i ovamo, kao budala, bezdušan se [valja okolo], ukazavši se sebi ubicom i ubicom, i upadne u ogorčenost nesreća, prvo gorko pada, a naša tajna sve je to sramota za čovjeka. Šta inače ne radimo ljubazni ljudiće dodati tri. Svi će povratiti, ali neće svi reći sami sebi. Pod šumom vide, a ispod nosa ne čuju. Život voljene osobe je nesmješten, po izreci: zlato je veće od rđe, vaše molitve su pojedene, a pijanice i pijanice brišu zlatnu rđu i raznesu svoje živote. Nag se pojavljuje, ne boli, niti tinja rodna košulja, a pupak je gol. Kada je smeće, zatvorite prst.

Hvala ti Gospode, bilo je i otplivalo je, nema se o čemu razmišljati, ne spavaj, nemoj stajati, samo se brani od stjenica, inače ćeš živjeti sretno, ali nemaš šta da jedeš. Pritisnuvši ruke na srce i drkajući po peći, ne kucaš bolje od đavola u ćošak. Zbog toga vam iz besposlice vapimo: zabavite se, radujte se, gubite se, i dvaput se zaposlite, uzmite nešto novca, Altynian će jesti, a pola otkupnine napraviti, a ponekad ni ne spavajte.

Jedanaest sedam i haljina s ramenom, stremen nije postao, jedanaest lagao, skočio u bradu, veselje rekao. Raduj se prevarila se, nisi sama kod materice, mnogo vas je, smutljivca, ali ne na jednom mestu, goli g..., skačući, bele ruke tople u društvu. Mama te rodila, ali jama te nije prihvatila. Ljeti se ne znojiš, a zimi ne hladiš, griješ ruke iza obraza, živiš da mijesiš prljavštinu. Jao nama, gdje god da smo, gdje god da zivimo, sanjamo svuda, gdje god da stojimo, ovdje u... rasteramo ljude od sebe, zbog gluposti naseg uma i nasih postojecih roditelja su nas napustili i kazu da nisu rodi nas. Prirodno procvjetali svojim životom, ko goli ljudi, nego pometu banje, tako i vi, pijanice, da đavo, zapušite diru. Tim dostojnim vas klevetamo i ugađamo.

Sveta slava kafane.

Nesvetu slavu kafani [poželi], a neljubazne pamtimo oca i bezobrazne kazne, ali ih ne slušamo, tako nam je i zaboravlja. Pominjaju sina [na] krađi, a ocu nisu pomogli, udarali su ga po leđima, a treći kažu: dostojno je i pravedno poniziti lopova i svi će, uprkos tome, biti kažnjeni zauvijek. . Sine, čuj dobro oca, život ti je pomagač, tako te svijet hvali,

Isti izlaz iz podruma sa pivom. Prokimen i Hermes na peći govore: Pijanac, napivši se, biće obučen u poderane krpe.

Stih: A ako nešto nađeš ili ukradeš, onda odnesi u kafanu.

Stih: Voli i bilo koje plaćeno, ali pijan ne žuri da zadrži.

Iste paremije. Čitanje iz ovozemaljskog života.

Pijanice neobuzdanih i neposlušnih duša su u rukama demona, i muka će ih dotaći. Nemojte jesti u očima mudrih i umrijeti bez pokajanja, i od pijenja lomljenja kostiju i otpadanja njegovog tijela, jer su pred licem čovjeka bestidni. I golotinju će prihvatiti, uzaludna je njihova nada u pijanstvo. Ako i biju od vina, dokuci se ne odlažu, kao demon ih iskušava i nalazi kao sebi, kao što si im smolu pripremio i kao sveplodnu žrtvu vatrenom srodstvu. I sve do vremena krađe, njihove će nage za cjenkanje [otkucaje] biti, i, kao rijeka, suze će im teći iz očiju. Oni će umrijeti suđeni po svojoj neumjerenosti i posjedovati hmelj, a pijanstvo je ukorijenjeno u njima, i ostaće u siromaštvu oko njega, kao blagodat na daskama i pekarskoj ulici na Goljanskom, i briga u svom kostarnom.

Čitanje iz ovozemaljskog života.

Pijanci žive u kafani i brinu se o posjećivanju ljudi, [kako ih guliti i piti u kafani, a za to će dobiti i rane i bolesti i mnogo tuge]. Radi toga, radi prinosa Hristovog, oni će primiti iz svojih ruku novac i dva novca i, napivši se, počastiće ga, a kada poskok posetioca savlada, i prolije, i daju mu kantu Goljanskog piva, i on će uzeti oružje pijanstva i žara borbe, i nametnuti [kacigu gluposti i uzeće štit] golotinje, on će naoštriti šake za borbu, on naoružaće svoje lice za boj, strijele će izlaziti iz polinita, kao iz izvora luka, a pijanica može biti prebijena kamenom. Ljubilac će također biti ogorčen na njih, a yarzhnye drsko troši batogi; kao čuperak, ono će razviti pijane i očistiti ih gole, ali sramota ih ujutro vlada i pušta ih u njihovu zemlju bez ičega. Čuj, mladi pobožnosti, i nadahni gostujuće goste, i ovaj napad ti je dat za glupost, a tvoja snaga se pretvara u slabost.

U drugoj polovini XVII veka. postoje satirična djela usmjerena protiv društvenih i svakodnevnih zala tog vremena i zaodjenuta u formu parodije na crkvenu službu, "sveto pismo" i život. Primjer takvih djela je, prije svega, “Praznik kafanskih redova”, odnosno “Služba kafani”, vrlo zla i duhovita denuncijacija “Cara kafane”, parodirajući pravoslavnu službu, tj. -nazvane "male" i "velike" Večernje, i šablon pobožnog života. Autor parodije, za razliku od svojih prethodnika – optuživača pijanstva, ovaj porok ne osuđuje sa apstraktne religiozne tačke gledišta, kao greh kažnjiv božanskom pravdom, već sa praktične tačke gledišta, smatrajući pijanstvo velikim svetskim zlom. što potkopava dobrobit ljudi. Pritom, osuda je usmjerena ne samo na pijanice, već i na samog „kralja kafane“, uz pomoć ljubaca, koji leme i upropaštavaju ruski narod - od popova i đakona do kmetova i žena. U parodiji se zorno pojavljuje narodno ogorčenje prema kafanama koje su podmetnule vlasti. Svako spominjanje kafane popraćeno je vrlo nelaskavim epitetima upućenim njemu: kafana je „učiteljica grijeha“, „uništavačica duša“, „nezasićena materica“, „domaća praznina“, „rušiteljica kuće“, „iskopivač bogatstva“, “nemoguć život”, “raj za zlikovca” itd. Dominacija kafane prikazana je u sasvim realističnim, tačnije naturalističkim crtama.

Vrlo dobro autorovo poznavanje svih detalja crkvene službe navodi nas na pretpostavku da je ovaj autor osoba koja je pripadala crkvenoj sredini, najvjerovatnije nižem kleru. Sudeći po trapovima jednog od tekstova "Praznika" - "Raduj se, kafano, tamni Vychegotsky Usolii", - parodija se razvila u regiji Solvychegodsk. Spisak koji sadrži stariji tekst "Praznika" datiran je 1666.

Nakon kratkog uvoda u „Gozbu“, čita se sljedeći poziv: „Na maloj večernji ćemo radosnu vijest u malim čašama reći, isto (tada) ćemo zazvoniti u pola kante piva, iste stihire u manja hipoteka, u prstenju i u tajicama (donja haljina) iu rukavicama, iu pantalonama i u pantalonama. Autor se obraća kafani sa sljedećim apelom: „Ko se, napivši se golog, neće sjetiti tebe, kafano, nepristojna? Kako neko da ne udahne mnogo puta, bogatstvo se skuplja, ali za jedan sat sve će propasti? Kaet (pokajanje) je mnogo, ali je nemoguće vratiti se.

Kao parodiju na molitvu – „Vaučeru, Gospode, večeras ćemo biti sačuvani bez greha“ itd. – u „Službi kafani“ nalazimo, na primer, sledeće redove: „Kon, Gospode, večeras , bez batina da se napijemo. Leći ću da spavam, blagoslovi nas, pijane tragače i pijanice, i pijane nađene, hvaljen si i slavljen od nas zauvijek. Probudi se, hop, tvoja snaga je na nama, kao u nadi, pijanci, na tebi.

Na pitanje ko šta može doneti u veselu kafanu, daje se sledeći odgovor: „Svako ti sa žarom srca donosi različite darove: sveštenik i đakon su skufovi i kape, odnoryatki i sluge; crni manati, mantije, kapuljače i svici i sve stvari u ćeliji; đakoni - knjige i prevodi i mastilo i piju svaku haljinu i novčanik, a mudri filozofi svoju mudrost menjaju za glupost; serviseri služe sa kičmom na šporetu; knezovi i bojari i namjesnici veličaju se za med; topnici i vojnici kupili su čežnju za sobom, otekli, ležeći na peći; sabljari spremaju sablju oko vrata ... tati i razbojnici se zabavljaju, a kmetovi se spasavaju, nose kosti u polju, brzo govore, daleko pljuju..."

Parodirajući uobičajeni obrazac života, koji priča o životu sveca, počevši od osobina njegovih roditelja, uglavnom pobožnih i dostojnih, pa nastavljajući sa njegovim podvizima, autor parodije iznosi život pijanica: odgajajte bik." Drugi su rođeni od dobrih i bogatih roditelja, odgajani su nemarno, ali su, došavši do adolescencije, počeli da žive ne po savetu roditelja, već po sopstvenoj volji. Roditelji ih nisu mogli zadržati na dobrom putu. sa bilo kakvim uputstvima i prepustili ih sami sebi.“Bili su bivoli i hrabri, nisu bili ni drvodjelci ni zemljoradnici, ali su očevima uzeli izvestan dio imanja, i došli u gostionicu-mitsu, protraćili svoje imanje, a ne za Pobogu, nakon čega su osiromašili i napili se... ali je materica imetka nezasita, želeći da se uvijek napije i valja kao glupan i nervira čovjeka smiješnim glagolima, prihvatajući batine i šokove i drobljenje kostima, u ista potreba da trpim uglađenost i golotinju i tugu svega, nemajući ni meku posteljinu, ni toplu odeću, ne ispod glave, već kao sklupčan, tražim gde da se ispečem, ali njihova tijela su umrljana čađom, podnosim dim i vrućinu...”, a sve to nije za Boga, nego da bi zadovoljili njihove niske instinkte:“ zar bi takve nesreće, zaboga, izdržale, zaista da je bilo novih mučenika, njihova uspomena bi bila hvale vrijedna..."

Tako je u ovom djelu parodiran kanonski život u odnosu na način života pijanice.

Kroz svoju parodiju, autor se, pribjegavajući igri riječi, vrlo slobodno bavi svime što je uživalo najviše štovanje u staroj Rusiji: velečasni su zamijenjeni „neuporedivima“, hrišćanski sveci – „živim hrišćanskim rušiteljima“, „hrišćanskim mlaćeči”, „tri slepila”, čudotvorci – „prazni radnici” itd.

Parodijski jezik je kombinacija namjerno arhaičnog govora sa živahnim, kolokvijalnim, često smiješnim govorom, poput: „Slava ocu Ivancu i sinu Selivancu. Svako ko te dotakne neće otići bez pohvale, u ustima, govoreći: jučer je bio pijan, u torbici je bilo puno novca, ustao je ujutro, uhvatio se za torbicu, ništa nije našao. Često ovdje nalazimo izreke, ponekad rimovane: „hljeb, gospodine, u našoj moći, ali su zavjese (prtljag) na ramenima“; “Daj u ruke, inače je lakše za kosu”; „šta god kliknem u šumu, tacos će odgovoriti“; „bio sa svime, postao ni sa čim“; “ispod šume vide, a pod nosom ne čuju”; “život je zabavan, ali nema šta za jelo”; “majka te rodila, a jama te nije prihvatila”; „poškropi, ko uzme, spaliće mu ruke“ itd. Ponekad autor naporno niza rime, kao u molbi Kaljazinskog: „Gde god da stojimo, mi ovde smrdimo, mi rasteramo ljude od sebe“; ili: „Kuća je zabavna, gospodar izmoren, roboti škripe, hoće da jedu, a mi se, zaista, kunemo da ni sami ne idemo u krevet.”

Jerema je pronađen, Foma je pronađen,

Jerem sa bicem, Foma sa batom,

Udarali su Jerema po leđima, a Fomu po stranama,

Yerema je otišao, a Foma je pobjegao.

U susret im trče tri saonice:

Yerema je dodirnuo, a Foma zakačio,

Jeremu tuku po ušima, Fomu u oči.

Jerema je otišao na rijeku, a Foma je otišao do rijeke.

Oni, dva brata, hteli su da prebiju patke, uzeše svaki štap:

Yerema bacanjem, a Foma praskom,

Yerema nije pogodio, a Foma nije ozlijedio.

I sami kažu jedni drugima: "Brate Foma, ne vuci dobro." Foma kaže: "Nema šta da se vuče, ako nema šta."

Oni, dva brata, hteli su da love ribu:

Jerema je ušao u čamac, Foma u botnik.

Čamac je pokvaren, a botnik bez dna:

Yerema je plivao, ali Foma nije zaostajao.

A kako će biti među brzim rijekama, naletjeli su im brzi tegljači:

Jerema je gurnut, Foma izbačen,

Yerema je pao u vodu, Thomas na dno -

obojica su tvrdoglavi, nisu bili sa dna. A kako će biti treći, isplivali su na strmu obalu, mnogi se okupili da ih gledaju:

Jerema je bio kriv, a Foma trn,

Jerema je bio ćelav, a Tomas šugav,

trbušasta, trbušasta, velma bradata, oba lica su ujednačena, jedan njihov sin kurve je dobio jednu.

Tavern Service

Mjeseci kitovra na apsurdan dan, čak i u nesličnoj taverni šalnago, nazvanoj u monaški čin Kurekha, a s njim i tri vrlo inteligentna, samopreokrenuta u tijelu, bucmasta Gomzin, Omelyan i Alafia, poletni razarači [ Christian. Fešta na nesličnim mestima u kafanama, gde, kada, ko se s verom udostoji da slavi tri slepila vina i piva i meda, hrišćanske mlaćere i ljudske umove praznih stvaralaca].

Na maloj večernji pjevat ćemo radosnu vijest u malim čašama, zvonit ćemo i u pola kante piva, iste stihire u manjem zalogu u prstenima, i u čizmama i rukavicama, i u pantalonama i pantalonama.

Glas pustoši je kao svakodnevna izloženost.

Refren: Da, pijanica u kafani se nada da će piti sa cigarom, a inače će dobiti svoje.

Stih: A taj će te golu spasiti od cijele haljine, popio je u kafani sa sakaćenjem.

Stih: Hvale pijanca, kako vide u njegovim rukama.

Stih: Kao da se u kafani učvrstiš, piće, golo g ... čađ sa kreveta osvete zauvek.

Ko se, napivši se golog, neće setiti tebe, nepristojna kafano? Kako neko da ne uzdahne: bogatstvo se u mnogo puta skupi, a za jedan sat sve će propasti? Ima puno kabina, ali je nemoguće vratiti se. Ima li neko ko za vas ne kaže, kafana je nepristojna, ali zar nije mochi?

Slava je sada promukla od stida.

Dođite, svi vješti ljudi i dobronamjerni u umu, da vidimo takvo piće nauci. Isprva ih nehotice tjeraju roditelji ili komšiji prijatelji, danas i dan poslije od bolesti mamurluka tjeraju ih da nehotice piju, a malo po malo i mi sami postajemo sve žeđi i počinjemo učimo ljude, ali čim naučimo piti pivo, a nemoj pišati i uskraćivati. Nekada, kako nismo znali da pijemo pivo, svi zovu i odu u kuću, a mi odemo i u toj ljutnji živimo od naših prijatelja. A sad, tamo gdje ne zovu, a mi idemo sa svojim očinstvom. Khosh i uslovljavamo, ali trpimo, stavljamo gluvu kapuljaču na sebe. Dovoljno nam je, braćo, da pobjegnemo kao od lava koji proždire čovjeka. Na to ćemo, u malom času, osjetiti kako je mudrost nestala, ogoljeli i puni ludila, ko to vidi sa smijehom, i pjeva u sebi sa velikim stidom. Na isti način te klevetamo, nepristojna kafano, učitelju demona.

Na stihu stihire je: Kuća je prazna.

Kuća je zabavna, izmorena od gladi, roboti škripe, hoće da jedu, a mi se s pravom kunemo da ni sami ne idemo u krevet.

Stih: Mnoge tuge od mamurluka su žilave.

Polati kafane, uzmi pijanicu! Goli, raduj se, evo oponašatelja tebe, gladnog.

Stih: Pijanac, kao golo telo, napreduje u bedi.

Danas je pijan i bogat, ali kao prospit - nema šta da jede, prepoznaje tuđu stranu.

Slava sada. Očev sin je oštar. Očev sin vas je strogo razveselio, prepoznao jaržnog i otkotrljao se po daskama u čađi, uzeo torbicu i otišao pod prozore.

I pijemo druge uobičajene stvari prema prihodima, u šta oni vjeruju. Ista golotinja ili bos i pusti po običaju, a ima dosta pada, pada kape.

Glas šestog je kao: Ne raduj se piću pred ljudima, ali nećeš izgubiti svoje.

Refren: Izvedi mi dušu iz nepristojnog pijanstva.

Doći će svaki grad i država, slavit ćemo uspomenu na merijanske smutljivce, uspomena je tmurna, veselićemo se cvrčcima u peći od gladi, pjevat ćemo pogubljenja trgovaca, koji iz nerazuma stradaju, neposlušni, zamerićemo neposlušnim ocu i majci. Ne za Boga miloga, ološ i glad i golotinju onih koji trpe batine i hvale, pjevaćemo govoreći: Radujte se, jer je vaša nagrada mnoga po podu u čađi. ,

"Usluga kafani" ("Festival kafana") je rusko satirično djelo iz 17. stoljeća koje parodira crkvene službe.

Karakteristično

Tekst „Službe Kabakuu“ sačuvan je u tri lista, od kojih svi datiraju iz 17.-18. ali sam tekst je uzorak sedamnaestog veka. V.P. Adrianov-Perec je identifikovao izvore za parodiju - to su "mala" i "velika" večernja sa kanonom (glavni tekst) i žitije (posljednji dio teksta, koji prikazuje život pijanice). "Služba kafani" primjer je satiričnog djela s imitacijom crkvene službe. Autor dobro poznaje liturgijske tekstove, jer kompetentno parodira ne samo neke dijelove napjeva, čitanja i žitija, već i rutinu službe. Ovo djelo je bilo popularno u 18. vijeku. u Moskvi i Nižnjem Tagilu, a početkom 20. veka. bilo je poznato u Sibiru.

Parcela

Prvo se navodi pseudo-datum službe („mjesec kitavra na jedan apsurdan dan“) i ko obavlja ovu službu. Služba se obavlja u kafani, a predmeti služenja su čaše, prstenje, rukavice, pantalone i sl. U tekstu se kaže da se pije vino, pivo i med. Tu je osuda pijanica, pijanstva, kafane u satiričnom tonu. Glavna tema djela je da kafana pljačka ljude do prosjačkog stanja. Otkriva se i pogubnost kafane - da bi se nastavila pohod, ljudi idu u krađu.

Crkveno bogosluženje.

Karakteristično

Parcela

Prvo se navodi pseudo-datum službe („mjesec kitavra na jedan apsurdan dan“) i ko obavlja ovu službu. Služba se obavlja u kafani, a predmeti služenja su čaše, prstenje, rukavice, pantalone itd. U tekstu se kaže da se pije vino, pivo i med. Tu je osuda pijanica, pijanstva, kafane u satiričnom tonu. Glavna tema djela je da kafana pljačka ljude do prosjačkog stanja. Otkriva se i pogubnost kafane - da bi se nastavilo, ljudi idu u krađu.

Napišite recenziju na članak "Kafanski servis"

Bilješke

Književnost

Adrianov-Perets V.P."Praznik kafanskih redova": parodija-satira druge polovine 17. veka // Zbornik Odeljenja za starorusku književnost. - L.: Akademija nauka SSSR-a, 1934. - T. I. - S. 171-247.
Bobrov A. G., Sapožnikova O. S. Usluga kafani // Rječnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. - Sankt Peterburg: Dmitrij Bulanjin, 1998. - Br. 3. Dio 3. - S. 478-479.
Lihačev D. S., Pančenko A. M., Ponyrko N. V. Smijeh u staroj Rusiji. - L.: Nauka, 1984. - 295 str.
Smiljanskaja E. B. Na pitanje narodnog smijeha kultura XVIII u .: (Istražni slučaj o "službi Kabaka" u kompleksu dokumenata o bogohulinju i bogohuljenju) // Zbornik Odeljenja za starorusku književnost. - Sankt Peterburg: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
Stafeeva O. S. Narodna obredna simbolika i mitološke predstave u poetici "Službe kabaku" // Zbornik radova Katedre za starorusku književnost. - Sankt Peterburg: Dmitrij Bulanjin, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Izvod koji karakteriše Službu kafane

Ali uprkos tome što je čvrsto vjerovao da je napuljski kralj, i da je žalio zbog tuge svojih podanika koji su ga napuštali, u posljednje vrijeme, nakon što mu je naređeno da ponovo stupi u službu, a posebno nakon sastanka s Napoleonom u Danzigu, kada mu je avgustovski zet rekao: "Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre", [postavio sam te kraljem da ne bi vladao po svome, nego prema mome.] - veselo je krenuo za posao koji mu je poznat i, kao konj koji je bio spržen, ali ne debeo, sposoban za službu, osećajući se u remi, igrao se u oknima i, ispušten što šarenije i skuplje , veseo i zadovoljan, galopirao je, ne znajući kuda i zašto, putevima Poljske.
Ugledavši ruskog generala, kraljevski je, svečano, zabacio glavu sa kosom uvijenom na ramena i upitno pogledao francuskog pukovnika. Pukovnik je s poštovanjem prenio Njegovom Veličanstvu značenje Balaševa, čije ime nije mogao izgovoriti.
– De Bal macheve! - rekao je kralj (sa svojom odlučnošću da savlada poteškoću koja je predstavljena pukovniku), - charme de faire votre connaissance, generale, [veoma je prijatno upoznati vas, generale] - dodao je kraljevski milostivim gestom. Čim je kralj počeo glasno i brzo govoriti, svo kraljevsko dostojanstvo istog trenutka ga je napustilo, a on je, ne primjećujući to sam, prešao na svoj uobičajeni ton dobrodušne familijarnosti. Stavio je ruku na greben Balaševljevog konja.
- Eh, bien, generale, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Pa, generale, čini se da stvari idu u rat,] - rekao je, kao da se kaje zbog okolnosti o kojoj nije mogao da proceni.
- Gospodine, - odgovori Balašev. - l "Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit", rekao je Balashev, koristeći Votre Majeste u svim slučajevima, [Car Rusije ne želi je, kao vaše veličanstvo, molim vas da vidite ... vaše veličanstvo .] uz neizbježnu afektaciju sve učestalosti naslova, koji se odnosi na osobu za koju je ovaj naslov još uvijek vijest.
Muratovo lice je sijalo od glupog zadovoljstva dok je slušao gospodina de Balahofa. Ali royaute obavezuje: [kraljevstvo ima svoje dužnosti:] osećao je potrebu da razgovara sa Aleksandrovim izaslanikom o državnim poslovima, kao kralj i saveznik. Sjahao je s konja i, uhvativši Balaševa za ruku i odmaknuvši se nekoliko koraka od pratnje koja je s poštovanjem čekala, počeo je hodati naprijed-natrag s njim, pokušavajući značajno govoriti. Napomenuo je da je car Napoleon bio uvrijeđen zahtjevima za povlačenje trupa iz Pruske, posebno sada kada je taj zahtjev svima postao poznat i da je time uvrijeđeno dostojanstvo Francuske. Balashev je rekao da u ovom zahtjevu nema ničeg uvredljivog, jer ... Murat ga je prekinuo:
„Dakle, ne mislite da je car Aleksandar bio huškač?“ rekao je neočekivano sa dobrodušnim glupim osmehom.