Tajna istorija Mongola. Great Yasa - opis i sažetak, autora Džingis Kan, čitajte besplatno na mreži na web stranici elektronske biblioteke

U prošlom milenijumu, Azija je dovela do dve velike invazije - Huna i Tatar-Mongola. Ali ako je prvi, nakon poraza na katalonskim poljima od udruženih snaga Rimljana i varvara, splasnuo i otišao kao voda u pijesku, onda je drugi odredio vojnu, političku i ekonomsku budućnost stotina naroda kroz mnogo stoljeća da dođi.

Džingis Kan (1162-1227) - izvanredna ličnost, veliki ratnik, oko kojeg se zavrtio ovaj strastveni uragan, bio je ne samo briljantan komandant, već i neprevaziđeni diplomata i veliki državotvorac.

Osvajač svemira, veliki sin čovječanstva i, naravno, sin svog vremena: okrutan, beskompromisan, nemilosrdan, bukvalno za dvije decenije okupio je desetine različitih plemena u jednu državu - Veliku Mongoliju. Stvorio je carstvo koje je bilo nekoliko puta veće od bilo kojeg poznatog carstva u istoriji i protezalo se od obale Pacifika do Crnog mora.

Postavio je temelje državnog sistema koji je preživio njegovo stvaranje - Mongolskog carstva - i formirao osnovu državne uprave u zemljama koje se protežu od Tihog do Atlantskog okeana.

Prije stotinu godina smatran je krvavim osvajačem, varvarom, rušiteljem civilizacija. I sada, sve međunarodne institucije koje čine rejtinge istorijskih ličnosti, on je prepoznat kao "Čovek milenijuma". Potomci Džingis-kana vladali su ne samo Mongolima, već i mnogim narodima do 20-ih godina dvadesetog veka. Desetine poznatih ruskih bojarskih porodica potječu od Džingis Kana. Sažeti rodoslov Džingis-kana vođen je do dvadesetog veka. Samo po muškoj liniji u svijetu sada živi 16 miliona direktnih potomaka Džingis Kana.

Domaćem čitaocu skrećemo pažnju na knjigu koja čitaocu sa svom mogućom kompletnošću predstavlja dvostruki portret: glavnog lika i doba u kojem je živio i stvarao. Posebnost knjige je njena iznimna kompletnost: publikacija je zasnovana na najstarijem mongolskom književnom i istorijskom spomeniku - "Tajna legenda o Mongolima" u modernom prevodu, dopunjenoj fragmentima yas (zakona) i biliksa (izreka Džingis Kan). Prilozi sadrže izvode iz turskih, perzijskih, kineskih i evropskih izvora koje su sastavili savremenici vladavine Džingis-kana i njegovih nasljednika. Sadržaj, autentičnost i fascinantnost glavne su prednosti predložene knjige.

Elektronska publikacija sadrži kompletan tekst papirne knjige i odabrani dio ilustrativnog dokumentarnog materijala. A za istinske poznavaoce poklon izdanja nudimo klasičnu knjigu. Kao i sva izdanja serije Veliki vladari, knjiga je opremljena detaljnim istorijskim i biografskim komentarima. Knjiga ima odličan izbor ilustrativnog materijala: tekst prati više od 250 rijetkih ilustracija iz domaćih i stranih izvora, od kojih će se mnogima savremeni čitalac prvi put upoznati. Elegantan dizajn, odlična štampa, najbolji ofset papir čine ovu seriju divnim poklonom i ukrasom za biblioteku i najzahtevnijeg čitaoca.

- (inače "Tajna istorija Mongola"), prvi od istorijskih i književnih spomenika Mongola koji su do nas došli. Napisano 1240. godine; autor nepoznat. Uključuje genealogiju klana Borjigat, biografiju Džingis Kana, koji je došao iz ovog klana, ... ... Književni enciklopedijski rječnik

- "TAJNA LEGENDA" ("Tajna ispovest Mongola", "Juančao Biši i Mongolonac Njuča Topčan"), prvi od poznatih istorijskih i književnih mongolskih spomenika. "Priča" dugo vremena nije bila dostupna nikome osim Džingisidima (vidi ... ... enciklopedijski rječnik

- (Tajna ispovest Mongola), prvi poznati istorijski i književni mongolski spomenik. Nastao ne ranije od 1240; autor nepoznat. Uključuje genealogiju klana Borjigat, biografiju Džingis Kana, koji je došao iz ovog klana, informacije o ... ... Moderna enciklopedija

- (inače Tajna ispovest Mongola) prvi od poznatih istorijskih i književnih mongolskih spomenika (nije postojao tek 1240. godine); sadrži fragmente antičkih mitova, epskih epova, legendi... Veliki enciklopedijski rječnik

- ("Tajna legenda"), prvi od poznatih istorijskih i književnih spomenika Mongola. Napisano ne prije 1240. godine, autor nepoznat. Uključuje genealogiju klana Borjigat, biografiju Džingis Kana, koji je došao iz ovog klana, informacije o ... ... Velika sovjetska enciklopedija

- (Tajna istorija Mongola) mong. ist. hronika. Napisano u Ser. 13. vijek, nepoznat autor. S. s. sastoji se od genealogije klana Borjigit, iz kojeg je Džingis-kan došao, biografije Džingis-kana i podataka o vladavini Ogedei-kana. S. s. prvi mong........ Sovjetska istorijska enciklopedija

- (inače "Tajna ispovest Mongola"), prvi od poznatih istorijskih i književnih mongolskih spomenika (nije postojao tek 1240. godine); sadrži fragmente antičkih mitova, epskih epova, legendi... enciklopedijski rječnik

Mongolska osvajanja ... Wikipedia

Mongolsko Carstvo Mongol Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia

Tajna istorija Mongola (u književnosti do 1930-ih, često Yuan chao bi shi ili Yuan chao mi shi, kineski prevod mongolskog imena Mongγol un Niγuča Tobčiyan) najstariji je mongolski književni i istoriografski spomenik, ... . .. Wikipedia

Knjige

• Tajna legenda
• Tajna istorija, Džingis Kan. Novi tom serije "Veliki vladari" upoznaje čitaoca sa osnivačem i prvim velikim kanom Mongolskog carstva - Džingis-kanom. Posebnost knjige je njen izuzetan…

Tajna istorija Mongola(u literaturi prije 1930-ih često Yuan-chao bi-shih ili Yuan-chao mi-shih - kineski prijevod mongolskog imena Mongolski nuuts tovchoo) je najstariji mongolski književni i istoriografski spomenik, vrijedan izvor o istoriji Mongola, njihove države i njenog osnivača - Džingis-kana, kao i o istoriji Srednje Azije u XII-XIII vijeku.

Tajna istorija, kao najobimniji i najliterarnije obrađeni od najstarijih mongolskih spomenika, predstavlja neprocenjiv izvor o istoriji, jeziku i etnografiji Mongola. Uključuje i poetske fragmente koji datiraju iz narodne poezije i prozne dijelove predstavljene različitim žanrovima: od legendi i elemenata epa do uzoraka svešteničkog govora.

Tajnu istoriju Mongola sastavio je 1240. godine, za vreme vladavine kana Ogedeja, nepoznati mongolski autor. Originalni spomenik nije sačuvan. "Priča" je došla do istraživača u obliku mongolskog teksta u kineskoj hijeroglifskoj transkripciji, s paralelnim prijevodom na kineski - takve su transkripcije napravljene u Pekingu kako bi se kineske diplomate naučile mongolskom jeziku.

Jedan od autora transkripcije Tajne priče - Huo Yuanjie - koristio je takozvane "mnemoničke hijeroglife" tokom transkripcije: u mnogim slučajevima, za transkripciju riječi koriste se hijeroglifi koji su prikladni ne samo u fonetici, već takođe u značenju odgovarajuće mongolske reči. Jezik zabilježen u ovom spomeniku je vrlo arhaični mongolski jezik, koji, prema klasifikaciji N.N. Poppea, pripada istočno-srednjemongolskom dijalektu.

Doslovni prevod kineskog naslova je "Tajna (porodična) istorija dinastije Yuan (mongolski)".

Jedini mongolsko-kineski rukopis nabavio je 1872. godine u biblioteci Pekinške palate šef Ruske crkvene misije u Kini arh. Paladij (Kafarov); kasnije, u sovjetsko vreme, ovaj rukopis se čuvao u Istočnom odeljenju Naučne biblioteke. A. M. Gorki Lenjingradski državni univerzitet. Rukopis sadrži tri paralelna teksta: mongolski, predstavljen kineski znakovi; međuredni prijevod mongolskih riječi na kineski; pravi kineski prevod mongolskog teksta.

Prevodi

Do danas je djelo prevedeno na ruski, engleski, francuski, njemački, španski, češki i bugarski, kao i na savremeni mongolski.

Ruski prevodi

Kineski prijevod u prijevodu arh. Paladijum na ruski pod naslovom „Drevna mongolska legenda o Džingis-kanu“, koji se nalazi u „Zborniku radova članova ruske duhovne misije u Pekingu“ (4. tom, Sankt Peterburg, 1866.) i opremljen detaljnim bilješkama.

Dvadesetih godina prošlog veka B. I. Pankratov je započeo rad na prevođenju rukopisa. Preveo je direktno sa mongolskog jezika, za šta je prvo morao da obnovi mongolski tekst, svojevremeno transkribovan kineskim slovima. Prevod koji je napravio Pankratov nosi naslov "Tajna istorija Mongola" i obuhvata oko 200 od ukupno 282 paragrafa spomenika, odnosno oko dve trećine teksta.

Prijevod S. A. Kozina i prvi put objavljen 1941. pod naslovom „Tajna legenda. Mongolska hronika iz 1240. pod nazivom Mongγol-un Niγuca tobčiyan. Yuan Chao Bi Shi. Mongolska obična selekcija. Publikacija je sadržavala uvod, prijevod, tekstove i pojmovnik.

Linkovi

• Mediji: Ssm.rtf preuzimanje Tajna legenda iz enciklopedije

Uredništvo

O Procjena aktivnosti ove ili one istorijske ličnosti uvijek je subjektivna. A to umnogome zavisi od dokumenata na koje se istraživač mora osloniti i, naravno, od njegove savjesnosti. Evropska istorijska tradicija često je a priori uključivala u kategoriju "okrutnih varvara" sve one koji su nosili titulu "kan". A Džingis Kan i njegovi ratnici su „đavoli pakla“! “Mongoli su vojnici Antihrista koji su došli da pokupe posljednju, najstrašniju žetvu”, riječi su velikog Rogera Bacona...

Ali da li se cilj koji je postavio Džingis-kan nekako razlikuje od težnji drugih velikih vladara prošlosti - od Aleksandra Velikog do Napoleona Bonaparte? Nisu li svi podjednako težili stvaranju moćne centralizovane države sa jedinim efektivnim oblikom vlasti mogućim u to vreme – apsolutnom vlašću?

Džingis-kan je postao tvorac mongolske države, koja je ujedinila različite grupe i grupe u jedan narod pod vlašću koja je po svom obliku bila apsolutna monarhija u svom najvišem očitovanju. A onda je došlo vrijeme carstva, koje je pokrivalo ogromnu teritoriju. I zapamtite: Aleksandrovo carstvo počelo je da se raspada odmah nakon njegove smrti, a Napoleon je umro na ostrvu Sveta Jelena, shvativši da od njegove Velike Francuske ništa nije ostalo.

A ulazak u nasljedstvo sina Džingis-kana nije izazvao nikakve proteste i nemire, a moć njegovih potomaka, koji su se kasnije ipak podijelili u odvojena kraljevstva, proširila se na pola svijeta još nekoliko stoljeća.

Za stvaranje velike države potrebne su velike reforme i transformacije, često razbijanje postojećih temelja od vrha do dna. Da li je Džingis Kan sve to uradio sam, njegovo dobro strukturirano carstvo je nastalo iz vedra neba, magijom? I opet ne. Džingis Kan je bio najveći reformator, njegova volja, autoritet, energija i organizacioni talenat postali su mu podrška u transformacijama.

Od tada, kao predstavnici plemena mongolskog govornog područja, koji su se 1189. okupili za Veliki Khuraldai (kurultai), koji je bio zvanična državna institucija Mongola, proglasili su Temujin Džingis-kana - odnosno "Khan-Ocean", Vladar Univerzuma, vrhovni vladar plemenskog udruženja Khamag Mongola (“Svi Mongoli”), Mongolija se sa stanovišta državne strukture i upravljanja promijenila do neprepoznatljivosti. Brzu tranziciju iz plemenskog nomadskog sistema u jedinstvenu državu pratile su jednako brze i velike reforme.

Sva vrhovna vlast bila je koncentrisana u rukama kana, njegovi dekreti su bili obavezujući na cijeloj teritoriji zemlje. Istovremeno, Veliki Khuraldai nije izgubio ulogu savjetodavnog tijela na kojem je mongolska aristokratija mogla izraziti svoje mišljenje o najvažnijim pitanjima: ustoličenju novog kana, objavi rata ili sklapanju mira itd. Kan je imao pravo najviše sudske instance, ali je struktura sudstva bila relativno nezavisna.

Sud pod Džingis-kanom pretvorio se iz javne institucije u državnu. Kan je shvatio da ako se zakoni, odakle god da su dolazili, ne poštuju u najudaljenijem ulusu, njegovo carstvo je osuđeno na propast i smrt. Zato je kontrola izvršenja sudskih odluka bila najvažniji zadatak vrhovnog sudije, koji je u ime kana delio pravdu.

Poreski sistem je postao finansijski temelj za funkcionisanje mongolske države. Nasljednik Džingis-kana, Ogedei, uveo je kovanice u opticaj i ubrzo se papirni novac pojavio u određenim dijelovima Carstva. Pod Džingis-kanom je organizirana mreža komunikacija, uspostavljen je neprekidan rad kurirske službe, obavještajne službe, uključujući i ekonomske obavještajne službe.

Ogromne teritorije i rascjepkanost subjekata, potreba za stalnim održavanjem snaga u borbenoj gotovosti zahtijevali su stvaranje vrlo jasno strukturiranog sistema organizacije. Decimalni sistem je postao temelj takve vojno-administrativne organizacije - Džingis-kan je podijelio sve Mongole na desetine, stotine, hiljade i tumene (deset hiljada), "promiješajući" plemena i klanove.

Za komandante glavnih strukturnih jedinica imenovani su posebno odabrani ljudi iz bliskih saradnika i nuklearnih snaga Džingis Kana. Svi odrasli i zdravi muškarci smatrani su ratnicima, u miru su vodili svoje domaćinstvo, a u ratno vrijeme bili su obavezni da po prvi red uzmu oružje u ruke.

Odvojene stotine, hiljade i tumeni, zajedno sa zemljišnim parcelama, prebačeni su u posjed feudalnog princa, glave aristokratske porodice - nojona. Kan, koji je po zakonu bio vlasnik sve zemlje u državi, podijelio je zemlju i radnike u posjed nojonima, koji su za to bili dužni obavljati određene dužnosti, koje su se prvenstveno ticale vojna služba. Zabranjen je neovlašteni prelazak sa jedne desetke, stotine, hiljade ili tumena u drugu, radnici su robovali nojonima.

Takav sistem, sasvim prirodno, nije idealan sa stanovišta modernih principa, ali je u potpunosti odgovarao tadašnjim uslovima, načinu života i tradicijama mongolskog naroda. Činilo bi se da bi osoba koja je stvorila takav sistem i svoju državu učinila najjačom u to vrijeme na svijetu trebalo bez ikakvih rezervi da uđe u domaćinstvo najvećih vladara u istoriji.

Ali nije ga bilo. Unatoč činjenici da su apsolutno svi prepoznali vojni talenat Džingis-kana, njegove zasluge kao vladara ne samo da su ostale u sjeni - kao da uopće nisu postojale!

Izvanredni naučnik, akademik B. Ya. Vladimircov jednom je rekao: „Džingis Kan je bio sin svog vremena, sin svog naroda, stoga se mora smatrati da deluje u kontekstu svog veka i svog okruženja, a ne prebačen u druge vekovima i drugim mestima na planeti”. Sjajne i istinite riječi! Ali donedavno je malo tko bio spreman dati takvu ocjenu aktivnosti prvog mongolskog kana.

Razlozi ovakvog stava su generalno jasni. Ratnici Džingis-kana zapljusnuli su katastrofalan val po Aziji i pola Evrope, metući sve na svom putu. "Došli su, razbili, spalili i ubili" - takva slika mongolsko-tatara i njihovog vođe dugo je postala arhetip okrutnosti i varvarstva. Zašto su upravo Mongoli postali “glavni prestupnici” u vrijeme kada su se svi i svuda borili?

Zato što su bili jači i organizovaniji od svih, a vodio ih je izvanredan vladar?.. Poraženi nikad ne vole pobednike i jedva da priznaju svoju superiornost...

Ali najvažnije je da čak i oni Evropljani koji su bili spremni objektivno procijeniti ulogu Džingis-kana u povijesti praktički nisu imali potpore - dokumente i iskaze očevidaca, na osnovu kojih je bilo moguće sastaviti pravu sliku.

U davna vremena, osoba koja nije poznavala svoju lozu bila je poput "majmuna koji beskorisno luta šumom". Zato je usmena tradicija prenošenja znanja i istorije bila tako razvijena i bogata. Mongoli u tom smislu nisu bili izuzetak - istorija klana i plemena prenošena je kao najskuplje nasleđe.

Perzijski istoričar iz XIV veka Rašid ad-Din je o tome napisao: „Običaj Mongola je takav da oni čuvaju rodoslov svojih predaka i poučavaju i poučavaju u poznavanju rodoslovlja svakog deteta koje se rodi. Dakle, oni o tome čine vlasništvo naroda, i zbog toga među njima nema nijedne osobe koja ne zna svoje pleme i porijeklo.

S vremenom je historija mongolskog naroda obogaćena novim činjenicama, a događaje je bilo sve teže prenositi isključivo usmeno. Postojala je potreba za hronikama i hroničarima, koji su se pojavili pod Džingis-kanom (još jedna nesumnjiva zasluga velikog vladara) početkom 13. veka. Prvi mongolski "nestori" sakupili su sve legende i mitove o precima Džingis Kana: ne manje od 22 generacije.

Tako je započela Tajna istorija Mongola - primarni izvor za sva istorijska, umjetnička i naučna djela o Džingis-kanu i njegovoj epohi, remek djelo književnosti koje je u rangu s najvećim književnim spomenicima antike - Ilijadom, Kalevalom i Priča o Igorovom pohodu.

Nažalost, ime autora (ili autora) "Priče" nije poznato. Očigledno, odrastao je na mongolskom tlu, lično je učestvovao u mnogim istorijskim događajima iz doba formiranja mongolske države, najvjerovatnije, bio je blizak Džingis-kanu - on je dobro svjestan i zna mnoge stvari koje su nedostupne običnim smrtnicima .

Vremenski period prikazan u Tajnoj istoriji Mongola obuhvata pola milenijuma - od sredine 7. do sredine 12. veka. Prostorni okvir je jednako širok: autor opisuje događaje koji su se odvijali od okeana na istoku i skoro do okeana na zapadu, na teritoriji Evroazije, Dalekog istoka, jugoistočne Azije, Indije, srednje Azije, Kavkaza. , Južni Sibir, Rusija, Istočna i Centralna Evropa.

Očigledno je da je "Legenda" po svom obimu kolosalno djelo. Pa čak i ako je njegov nepoznati autor suvo i šturo prepričavao događaje iz tog doba, njegovo djelo je zaslužilo najveće poštovanje. Ali još uvijek je imao izvanredan književni talenat, bio je dobro upućen u poetiku i stil mongolskog folklora.

Kombinujući istorijsku istinu i fikcija, šareno i živopisno uplećući elemente mitova, legendi, poslovica u narativ, koristeći sve moguće književnim sredstvima, autor je stvorio istorijski ep, enciklopediju događaja, tradicije i običaja starih Mongola. I, naravno, posebno mjesto u "Priči" zauzima lik prvog Velikog kana, nasljednika porodice "izabranih na nebu" - Džingis-kana.

Smatra se da je Tajna istorija Mongola nastala 1240. godine (treba napomenuti da je ovo najčešće, ali ne i jedino datiranje), za vrijeme vladavine Ogedei Kana. Original ovog književnog spomenika nije sačuvan, do nas je došao u obliku kineske hijeroglifske transkripcije, uz kratak prijevod na kineski. Ova transkripcija je napravljena u XIV veku i imala je za cilj da nauči diplomate Nebeskog carstva mongolskom jeziku.

Evropski naučnici su saznali za "Tajnu istoriju Mongola" zahvaljujući arhimandritu Paladiju (u svetu - Petar Ivanovič Kafarov; 1817-1878), koji je od 1850. do 1858. i od 1865. do 1878. godine predvodio rusku pravoslavnu misiju u Pekingu. Kupio je rukopis Priče 1866. godine, preveo skraćeni kineski interlinearni tekst i objavio ga pod naslovom "Drevna mongolska priča o Džingis-kanu" u Zborniku radova članova ruske crkvene misije u Pekingu.

Trenutno je Tajna istorija Mongola prevedena na ruski, engleski, francuski, nemački, španski, češki i bugarski, kao i na savremeni mongolski. Prevod mongolskog naučnika A. V. Melehina i pesnika-prevodioca G. B. Jaroslavceva predstavljen u ovoj publikaciji pokušaj je potpunog književnog prevođenja jednog izvanrednog spomenika mongolske književnosti.

Osim toga, knjiga sadrži sačuvane fragmente čuvene "Velike Jase" - kodeksa zakona iz XIII veka i "Bilikova" - zbirke uputstava i izreka Džingis-kana, kao i izvode iz srednjovekovnih izvora posvećenih velikom vladar. Sve zajedno, ovo će omogućiti čitaocu da stvori najpotpuniju sliku i sagleda doba Džingis-kana i očima njegovih sunarodnika i suvremenika i istoričara iz drugih zemalja.

A. Khoroshevsky

TAJNI RAZGOVOR MONGOLA

Preci Džingis Kana

Legenda o Borte chono, rođenom milošću neba

Rodonačelnik Džingis-kana, rođen po dobroj volji neba, Borte čono, i njegova supruga Hoo jelen prešli su vode reke Tenges, otišli i seli u blizini planine Burkhan Kaldun, u gornjem toku reke Onon. I imali su sina po imenu Batachi Khan. Batachi Khan je rodio Tamachu; Tamacha je rodila Horichar mergena, što znači Horichar - dobro nišan strijelac; Horichar mergen je rodila Uzhim borohul; Uzhim borohul je rodio Sali khachagu; Sali khachagu je rodila Ikha nudena; Njihov golotinac je rodio Sam Sochi; Sam Sochi je rodio Harcha. Kharchu je rodila Borjigidai Mergen.

Boržigidai Mergen je imao ženu Mongolžin goo, što znači lepa Mongolžin, i sina, Torgolžin bajan, što znači bogat Torgolžin. Torgolzhin bayan je imao ženu Borogchin goo, mladog slugu Boroldai suyalbija i dva omiljena siva konja. Torgolzhin bayan je rodila dva sina - Duva sohora, što znači da je Duva slijep, i Dobun mergena.

Znajući da njeni najstariji sinovi tako potajno pričaju, Alangoo je jednom u proleće skuvala sušeno meso, nahranila njime svoje sinove - Belgunudei, Bugunudei, Bugu khatagi, Bugutu salzhi i Bodonchar munkhaga, posadila ih je u red ispred sebe i, dajući svakom od njih strelicom, rekao: "Razbij!" Što su lako uradili. Kada je Alangoo, povezavši pet strijela zajedno, dao svaku od njih uz riječi: "Slomi!" - niko od njih nije mogao da slomi ligament.

Zatim je rekla: „Belgunudei, Bugunudei, sinovi moji! Bili ste zbunjeni kako vam je majka rodila tri brata i čiji će to biti sinovi. U svojim sumnjama sinovi ste u pravu. Ali ti ne znaš samo jednu stvar. I zaista vam ovo kažem: k nama u jurti svake noći, kroz orho, spuštao se glasnik neba, okolo blistajući.

Pomilovao je moju grješnu utrobu, njegov sjaj je ušao u mene. Kad bi se mjesec trebao skupiti i propustiti sunce, on je, poput žutog psa koji maše repom, žurno otišao; a iza njega je strujala jaka svjetlost. Da li zaista treba da kažete nešto više. Na kraju krajeva, vaša braća su nebeski sinovi.

Bezvrijedno vam, sinovi moji,
Uporedi ih sa crnokosom mafijom.
Kada gospodari svime
Doći će vrijeme da ustanu,
Veliko značenje rođenja mojih sinova
Biće otvoren za obične ljude.

A majka Alan Goo im je zapovjedila: „Zar niste rođeni sami, petero mojih sinova?! A ako se rastanete jedan od drugog, bilo ko od vas će lako biti poražen od neprijatelja; baš kao i strela koju si tako lako slomio. Ali ako se među vama učvrsti srodstvo i prijateljstvo, postaćete poput onog snopa strela koji nije tako lako razbiti; a vas, sinovi moji, zle sile neće lako savladati.

Tako su živjeli sve dok njihova majka, Alangoo, nije otišla.

Legenda o Bodončaru

A kada je njihova majka, Alan Goo, umrla, Belgunudey, Bugunudey, Bugu khatagi i Bugutu salzhi su svu stoku i zalihe hrane podijelili na četiri, Bodonchar munkhagu nije dao svoj dio: „Ne rođaci“, rekli su, „on je za nas , jer glupo i glupo."

Bodončar munhag, kojeg su se braća odrekla, odlučio je da više ne ostaje unutar svojih rodnih granica. "Život nije crven, a smrt nije strašna", pomisli u sebi i, osedlajući svog sivog konja, ode do rijeke Onon. Došao je u mjesto zvano Balžiin Aral, sagradio sebi kolibu i nastanio se u njoj.

Ugledavši jednom kako jastreb kida ulovljenog tetrijeba, Bodončar munkhag je izvukao zamku iz dlake svog sedog čamca i uhvatio tog jastreba. Bez ikakve hrane, Bodončar munkhag se prišunjao srndaćima, koje su vukovi oterali u jaruge, i ubio ih dobro uperenom strelom; nije prezirao strvinu, koju su grizli vukovi, i hranio je i pripitomljavao tog sokola. Tako je prošla godina dana. Kad je došlo proljeće i doletjele sve ptice, dugo je izgladnjivao svog sokola; zatim ga je pustio u divljinu i odmah ga je uhvatio ogromno mnoštvo pataka i gusaka; i onda

Na svakoj grani
Okačio je pretučene ptice za njihove šape;
Na svakom panju koji leže,
I razmaženo
I ispuštali su miris.

Upravo u to vrijeme, prešavši šumovito brdo, ljudi nepoznatog klanskog plemena migrirali su u rijeku Tunkhelig Gorkhi. Svakog dana Bodončar je puštao sokola da lovi, i odlazio je kod tih ljudi da bi pio kumis. I tek noću se vratio u svoju kolibu. Ti ljudi su ga molili za sokola-pticu, ali on ga nije htio vratiti. Nisu pitali ni ko je ni odakle je. A Bodončar takođe nije mučio kakvi su to ljudi.

Nešto kasnije Bugu khatagi, stariji brat Bodončar munkhage, rekao je: „Naš prostak je otišao na rijeku Onon. Otići ću i potražiti ga."

Naletio je na one ljude koji su lutali rijekom Tunkhelig Gorkhi i pitao je da li su vidjeli tog i tog na konju tog i tog. Odgovorili su: “Svaki dan nam dolazi ista osoba; kušati koumiss - i voziti se. Čini se da su taj čovjek i njegova siva kobila oni koje tražite. Ima odličnog ptičjeg sokola.

Njegovo sklonište noću, međutim, nije nam poznato. Znamo jedno: kad iznenada zapuhu sjeverozapadni vjetrovi, perje, pahuljica gusaka i pataka, koje mu, po svemu sudeći, vjerni jastreb donosi bez brojanja, odmah će se kao snježna mećava dići na nebo. A to znači da njegov dom nije daleko. Obično nam ga u ovo vrijeme najavljuju. Ipak ga čekaš.

Ubrzo se pojavio jahač koji je galopirao rijekom Tunkhelig gorkhi. Kada je prišao bliže, Bugu Khatagi je u njemu prepoznao mlađeg Bodončarovog brata i odveo ga uz rijeku Onon.

Skokujući za svojim starijim bratom, Bodončar je rekao: „Slušaj, brate! Svakom tijelu je potrebna glava, kao što je Delu potrebna kapija!” Ali Bug khatagi nije pridavao nikakvu važnost njegovim riječima. Tada je brat Bodončar ponovo izgovorio reč koju je izgovorio. Ali Bugu Khatagi je i dalje ćutao. Kada je po treći put prišao bratu sa istim rečima, stariji brat Bugu Khatagi je uzviknuo: „Zašto stalno pričaš istu stvar, Bodončare?“

A mlađi brat mu je odgovorio: „Ti ljudi koji sjede na obalama rijeke Tunkhelig Gorkhi nisu ničiji: niko ne ide preko njih. I svi su među sobom jednaki. Zaista vam kažem, ovi će ljudi postati lak plijen ako ih napadnemo sa svom braćom. Neka i dalje budu samo mi kojima su podložni.

Brat starijeg Bugu Khatagija je rekao: „Pa, ako je tako, mi ćemo uzeti u ruke ljudi iz ničije ruke. Ali prvo treba da se dogovorimo sa braćom.”

Vrativši se, braća su održala vijeće i odlučila pokoriti te ljude. Bodončar je poslan kao osmatrač. Na putu je Bodončar naišao na trudnu ženu.

"Kakvo ćete pleme biti?" - pitao.

„Ja sam iz Jarchud Adankhana iz Uriankhiansa“, rekla je.

Napustivši svoje nasledstvo, petorica braće su zarobili ničije ljude, a njihovu stoku i stvari su uzeli u svoje ruke i pretvorili ih u svoje podanike.

Legenda o potomcima Bodončara, pretka Borjigona

Trudnica, koja se susrela na putu, ušla je u kuću Bodončara i rodila sina, koji se zvao Zhazhiradai, odnosno sin stranog plemena. Klan Zhadaran je započeo s njim. Zhazhiradai je rodila sina Tugudeija, Tugudeja - sina Buri Bulchira, Buri Bulchira - sina Khar Khadana, Khar Khadana - sina Jamukha. Svi su pripadali klanu Zhadaran.

Ta žena je rodila i sina od Bodončara. Dali su mu ime Baridai, to jest sin zarobljenika. I rod Barin je počeo sa njim. Baridai je rodila Chidukhul bukhu. Chidukhul bukh se oženio mnogim ženama i imao na desetine djece. I činili su rod Menen Barin.

Od Belgunuda je potekao klan Belgunud. Od Bugunudei - rod Bugunud. Iz Bugu khatagi - rod Khatagin. Od Bugutu salzhi - rod Saljud. Od Bodonchara - rod Borzhigin.

Bodončarova prva žena rodila mu je sina Khabichija, zvanog Debelonogi. Khabichi-batorova majka imala je sluškinju. Bodončar ju je učinio svojom konkubinom. I od njega je rodila sina, koji je dobio ime Zheguredey. Dok je Bodončar bio živ, Zheguredey je između ostalih učestvovao u plemenskim žrtvama. Nakon smrti Bodonchara, njegov sin Zhaguredei je optužen da ga je majka usvojila od jednog od muževa klana Adankhan Uriankhaday, te je otjeran. Klan Zhagureid je započeo sa Zhaguredeyjem.

Khabichi-bator je rodila sina Menen tudun. Menen tudun je rodila sedam sinova i dala im imena: Khachi khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin-bator.

Khachi Khulug i njegova supruga Nomulun imali su sina Kaidua.

Khachin je rodila sina Noegidaia. Bio je arogantan, kao nojon, pa se porodica koja je potekla od njega zvala Nojon.

Khachigu je rodila sina Baruladaija. Bio je ogromnog tijela, proždrljiv, pa su njegovu porodicu zvali Barulas, što znači nezasitan.

Hačulini sinovi su takođe bili nezasitni u hrani, pa su ih zvali Velika Barula i Mala Barula, a njihova braća Pametna Barula i Luda Barula. I svi su bili iz plemena Barula.

Haraldajevi sinovi su se pomešali kao zrno, ne znajući među sobom starešinstvo. Zato se njihova porodica zvala Budad, što znači žitarice.

Khachigun je rodila sina Adarchidaia. Među braćom, on je bio prvi prepirač i nasilnik, a porodica koja je potekla od njega zvala se Adarhin, što znači nesklad.

Način Bator je rodila sinove Urugudaija i Mangudaija. A od njih su došli klanovi Urugud i Mangud. Od prve žene Nachin Bator rođeni su sinovi Shizhudai i Dogoladai.

Khaidu je rodio sinove Bai shinhora, zvanog dogshin, što znači strašni, Charakhai linghu i Chauzhin ortegey.

Bai shinhor dogshin je rodila sina Tumbinai setsen, što znači Tumbinai mudri.

Charahai linhu je rodila sina, Sengum bilge, od koga je potekao Ambagaytan Taichud. Charahai linghu je uzeo svoju stariju snahu za ženu i rodio im se sin po imenu Besudei. I nova vrsta Besuda je otišla od njega.

Chauzhin ortegey je rodio šest sinova, od kojih su potekle porodice Oronar, Khonkhotaday, Arulad, Sonid, Habturkhas, Geniges.

Tumbinai setsen je rodila sinove Khabul Khana i Sama Sechulea. Sam Sachule je rodila sina Bultechu-batora.

Khabul Khan je rodio sedam sinova. Najstariji od njih zvao se Ohin barhag, a ostali su bili Bartan-bator, Khutugtu mungur, Khutula-khan, Khulan, Hadan, Tudugen otchigin.

Ohin barhag je rodila sina Khutugtu zhurkhija. Khutugtu zhurkhi je rodila sinove Sacha bekhija i Taichua. I klan Zhurkha je otišao od njih.

Bartan Bator je rodio sinove Mengetu Khian, Nehun Taishi, Yesukhei Bator, Dariday Otchigina.

Khutugtu Mungur je rodila sina Buri Bukha. Isti onaj koji je posjekao rame Belgudeija, brata Džingisa, na gozbi u šumarku blizu rijeke Onon.

Khutula Khan je rodila tri sina - Jochija, Girmaua i Altana.

Khulan je rodila sina Ikh cherena, čiji su sluge Badai i Khishilig postali Darkhad noyons za vrijeme vladavine Džingisa.

Hadan i Tudugen nisu imali potomstvo.

A onda je mongolski Khabul Khan zapovijedao Khamag ulusom. I iako je Khabul Khan imao sedam sinova, naredio je da se za njim ustoliči Ambagai Khan, sin Sengumovog kaljuža.

Duž rijeke Orshun, koja teče između jezera Buyr i Khulun, živjela su tatarska plemena - Airigudi i Buyrugudi. Ambagai Khan je dao svoju kćer Tataru i otišao da je prati do tatarskih granica. A Tatari su tamo zarobili Ambagai-kana i predali ga Altan-kanu od Khyatana. I tada je Ambagai Kan poslao glasnika po imenu Balakhachi iz plemena Besudei i naredio: „Vi idite u Khutulu, srednjem sinu Khabul Kana, dođite do Hadana Taishija, srednjeg sina mojih deset sinova, i recite im: od sada, neka moj ime se naredi ulus Khamag Mongol svim gospodarima da prate svoje kćeri. Evo me zarobili Tatari.

Zato osveti svog gospodara,
Dok se svi nokti ne otkinu
I tvojih deset prstiju
Do kraja neće oslabiti!

Priča o tome kako je Yesukhei Bator oteo Ogeluna

Yesukhei Bator, koji je u to vrijeme lovio pticu na rijeci Onon, upoznao je Ikh chiledua iz plemena Merged, koji se, pošto je uzeo djevojku iz plemena Olkhunud za ženu, sada vraćao kući. Yesukhei Bator je pogledao u vagon i video u njemu devojku neuporedive lepote. Odmah je odgalopirao kući, pozvao svog starijeg brata Nehuna taishija i mlađeg brata Daridaija otchigina, i njih trojica su pojurila za Svojom čilidom.

Ugledavši jurnjavu konja, uplašio se Njihovog djeteta, šibao je svog smeđeg konja po butinama i odjurio uz planinu. Tri goniča, skačući jedan za drugim, nisu zaostajala. Njihov čiledu je zaobišao brdo i vratio se u vagon u kojem ga je čekala žena. Ogelun supper je tada uzviknuo: „Jesi li shvatio šta su ta trojica smjerali?! Njihova lica su previše sumnjičava. Žele da imaju posla sa tobom. Voljeni, ako si dobrog zdravlja, naći ćeš sebi dostojnu ženu.

Imamo devojku koja sedi u vagonu,
U bilo kojoj kolici mlada čeka.

A ako se vaša nova verenica zove drugačije, dajte joj nadimak Ogelun. Sada razmislite o sebi! Udahni moj miris na rastanku i odmah skoči.

Uz ove riječi, Ogelun je skinula potkošulju i ohlađenu je dala Ikhu. Kada se sagnuo sa konja i uzeo ga, iza brda su se pojavila tri progonitelja. Njihov chiledu udario je preko bokova njegovog smeđeg konja i odjurio uz rijeku Onon.

Tri njegova progonitelja su prešla sedam prolaza dok su ga jurili. Da, nisu sustigli, povukli su se, vratili se u vagon. I uzeše Ogeluna i odvedoše ga. Yesukhei-bator je vodio svog konja, njegov stariji brat Nehun taishi jahao je ispred svih, a mlađi, Dariday Otchigin, pratio ga je sa strane. A onda je Ogelun zaplakao večera:

„Za šta, reci mi, za šta, moj Čiledu,
Bog nam šalje takvu sudbinsku nevolju!
Ti - u stepi da gladuješ,
Povremeno lutajte po vjetrovima.
A gdje da raspletem-pletem pletenice?
Kuda ću bez tebe?!”

I jaukala je tako da se rijeka Onon uzdizala u valovima, a šumska šuma zaljuljala se, kao od vjetra.

Daridai otchigin je upozorio Ogeluna:

"Koga si milovao, koga si grlio,
On je sada na drugoj strani dodavanja.
Za kim se ubijaš i plačeš,
Već sam prešao rijeke i rijeke puno.
Ne jadikuj, neće te čuti,
Ne biste našli put do toga;
Neces videti njegovu senku, ni traga,
I bilo bi bolje da ućutiš.

I Esuhei-Baatar je doveo Ogeluna u svoju kuću i učinio ga svojom ženom. To je cijela priča o tome kako je Yesukhei Bator uzeo Ogelun večeru za svoju ženu.

U međuvremenu, Khamag Mongol i Taychudi okupili su se na obalama rijeke Onon u području zvanom dolina Khorkhonag, i, složivši se, postavili su Khutula Khan nad njima, jer je zarobljeni Ambagai Khan naredio da svoju riječ prenese dvojici - Hadanu i Khutula.

U čast Mongola, gozbe i plesovi. Stoga, nakon što su postavili Khutulu na kanov sto, gostili su se i plesali pod svetim rasprostranjenim drvetom Horkhonag do

Sve dok rebra nisu napukla
Sve dok noge nisu otpale.

I čim je Khutula Khan postao kan, otišao je zajedno s Hadanom taishijem do tatarskih granica kako bi im se osvetio, kao što je ostavio Ambagai Khan. I borili su se sa Khutun barakhom i Zhali bukh Tatarom svih trinaest puta, ali nisu mogli

osveta osvetom,
nadoknaditi
Za njegovog kana Ambagaija.

I Yesukhei Bator se vratio kući, zarobivši Tatara Temujin Ugea, Khori Bukha i druge u potpunosti, a njegovu ženu, Ogelun večeru, u međuvremenu je Džingis riješio u oblasti zvanoj Delun boldog, koja se nalazi na Ononu.

I rodio se Džingis, stišćući u desnoj ruci krvni ugrušak veličine alčika. I nazvali su ga Temuzhin, jer se njegovo rođenje poklopilo sa zarobljavanjem Tatarskog Temuzhin Ugea.

Prema drevnoj narodnoj religiji Mongola - šamanizmu, Nebo ("Plavo nebo", "Vječno nebo") je najviši predstavnik sila prirode, vrhovno božanstvo koje daje život i dušu, vlada svijetom i upravlja ljudskim poslovima. . (Ovde i dole - beleške A. Melehina.)

Prema mongolskom naučniku H. Perleeju, legendarni rodonačelnik Džingis-kana rođen je 758. godine.

Među naučnicima ne postoji jednoznačno mišljenje o pitanju odakle su preci Džingis Kana, gdje se nalazi legendarna oblast Ergune-kun, o čemu je pisao srednjovjekovni perzijski istoričar Rashid ad-Din u svojoj "Zbirci hronika". Prema najnovijoj verziji koju je iznio mongolski naučnik C. Dalai, drevni preci Mongola napustili su područje Ergune-kun, smješteno u planinama Sayan, prošli jezero Khubsugul, prešli rijeku Tenges i stigli do vrha rijeke Onon , gde su se i naselili.

Ove redove Tajne istorije Mongola ne treba shvatiti doslovno. U stvarnosti, bogataš Torgolzhin je, naravno, imao više od desetak slugu, koje je, očigledno, vodio dobri drug Boroldai suyalbi. A dva konja čija su imena ušla u istoriju, po svemu sudeći, bili su najomiljeniji vlasnik, ljepota njegovog velikog stada. Slična tehnika - opis mnoštva kroz jedninu - bila je karakteristična za drevne mongolske anale.

Batachi Khan je rođen 786. godine; Tamacha - 828. godine; Uzhim borohul - 847. godine; Njihov golden - 873. godine; Sam Soči - 891. godine; Kharchu - 908. godine; Dobunsko spajanje - 945. godine

U procesu klasnog raslojavanja mongolskog društva XIII vijeka. u svim plemenima izdvajala se vladajuća klasa – nojonizam; nojoni su pokorili prvo velike grupe ljudi svog plemena, a zatim i čitav klan, postepeno osvajajući vlast nad cijelim plemenom.

Pleme Uriankhai, prema Rašidu ad-Dinu, bilo je među plemenima koja su napustila Ergune-kun i preselila se u oblast Burkhan Khaldun.

Pleme Durvun pripada mongolskim plemenima Darlegin; u doba Džingis-kana, stalno su mu se suprotstavljali u savezu sa drugim plemenima.

Izvještaj Rašida ad-Dina o četiri sina Tamacha Kana, od čijih klanova je nastalo pleme Durban, i naracija autora Tajne legende o Mongolima o četiri sina Duva Sohora, čije je pleme dobilo nadimak " Durvun“, očito, dvije verzije istih događaja.

Prema drevnoj tradiciji Mongola, lovac nije davao glavu, srce i pluća životinje koju je ubio drugima, kako ga lovačka sreća ne bi napustila u budućnosti.

Rašid ad-Din u "Zbirci hronika" izveštava: "Većina plemena Bajaguda (Malig Bayagudai. - A. M.), koji su robovi Uruga (rod. - A. M.) Džingis-kana, pripadaju potomcima ovog dečaka ." Pored toga, Rašid ad-Din svedoči: „U ranim danima Džingis-kanove mladosti, kada je započeo rat sa plemenom Tajčud i kada je okupio vojsku, većina plemena Bajaut (Malig bayaguday. - A. M.) su bili saveznici. s njim. Od trinaest kurena njegovih trupa, oni su bili jedan kuren, naredio je da se to pleme nazove Uteku ”(Rašid ad-Din. Zbirka hronika. T. 1. Knjiga 1. S. 176). Pod "curenjem" (mong. utug - "najstariji") u ovom kontekstu se misli na originalne, nasljedne vazale, nasljedne služenje Džingis-kanu i njegovoj porodici. Čini se da su na taj način još jednom nedvosmisleno bile sve sumnje u ulogu sluge iz plemena Bayagudai u istoriji rođenja troje vanbračne djece Alangooa, a time i u genealogiji „zlatne porodice“ Džingis Kana. raspršen.

Prema vjerovanjima starih Mongola, Nebo, vrhovno božanstvo, ponekad na zemlju šalje izabranika, koji je postavljen da bude arbitar velikih djela; takav glasnik nastaje na natprirodni način, primjer za to je tradicija rođenja tri sina Alangooa. Takve legende su imale za cilj da uzdignu poznate suverene porodice u očima naroda.

Ovo područje se nalazi na sjeveroistoku Mongolije, na teritoriji današnjeg Dadal somona aimaga Khentei između rijeka Balzh i Tengeleg.

Rašid ad-Din ovo pleme naziva Juryat ili Jajirat; za razliku od autora Tajne istorije Mongola, koji nedvosmisleno kaže da Žamuka (u vreme Džingis-kana, prvo njegov brat, a potom jedan od glavnih rivala u borbi za vlast) potiče od usvojenog sina Bodončara i, dakle, ne pripada „zlatnoj porodici““, prenosi Rašid ad-Din da je predak plemena Juryat, kojem je pripadao Jamukha, bio sedmi sin Tumbine Kana, Udur-Bayan, što, naprotiv, ukazuje blizak odnos između Džingis Kana i Jamuke. Kineski mongolski naučnik Saishal je u komentarisanom odlomku iz Tajne istorije Mongola sasvim opravdano skrenuo pažnju na činjenicu da je Zhamukha rođen u šestoj generaciji nakon Bodončara. Džingis Kan, kao što je jasno iz iste "Tajne istorije Mongola", potomak je Bodončara u jedanaestoj generaciji. Pošto su Zhamukha i Džingis Kan ljudi iste generacije, očigledno je da u Tajnoj istoriji Mongola nedostaje nekoliko generacija u rodoslovu Zhamukhe (Saishal. History of Genghis Khan (na Mong.). Ulan Bator, 2004. str. 145).

Rodonačelnik klana bio je Bodončar (kojim su vladali suplemenici krajem 10. veka), prema legendi, rođen po dobroj volji Neba, što je trebalo da svedoči o njegovoj posebnoj nameni; Džingis Kan je pripadao ovoj porodici.

Kako piše Rašid ad-Din: „Značenje boržigina je „sivooki“. Začudo, potomci koji potječu od Yesukhei Batora, od njegove djece i njegove porodice do ovog vremena, uglavnom su bili sivih očiju i žute boje. To se objašnjava činjenicom da je u vrijeme kada je Alan Goo zatrudnjela rekla: "Svjetlost, poput osobe sivih očiju i žute boje, noću se spušta do mene i [tada] odlazi." Mongolski istraživač D. Gongor je primijetio da se „pod Bodončarom i njegovim potomcima nastavio proces razdvajanja novih klanova i plemena. Dakle, prema "Tajnoj istoriji Mongola", tokom ovog vremenskog perioda deponovano je 16 rodova, koji vode poreklo od Bodončara. Uporedo sa procesom formiranja novih klanova, plemena i plemenskih zajednica, postojala je tendencija ujedinjavanja raznorodnih mongolskih plemena, koja se značajno intenzivirala od 10. veka. (Gongor D. Preci Khalkha Mongola i Khalkha Khanata (na mongolskom). Ulan Bator, 1970, str. 70).

Mongolski naučnik X. Perlee odredio je datum rođenja Khabichi-batora - 984. Prema kineskom mongolskom učenjaku Saishalu, počevši od Khabichi-batora, predstavnici klana Borjigin su nasledno postali vođe formiranog mongolskog ulusa.

Prema Tajnoj istoriji Mongola, Khaidu je sin najstarijeg sina Menen Tuduna, Khachi Khuluga, i njegove žene Nomulun. Sudeći po svjedočenju "Yuan shija", Khachi khulug, među šest sinova Meneng tuduna, ubijen je od strane zhalair-a; Sedmi sin Menen Tuduna, Način Bator, spasio je Kaidu, svog nećaka, i potom ga uzdigao na kanov tron. Govorimo o proglašenju Kaidua za vođu "mongolskog ulusa"; Khaidu je bio predstavnik starije porodice, pa ga je, kada je odrastao, njegov ujak Nachin Bator prepoznao kao vođu "mongolskog ulusa", on je sam predvodio vojsku ulusa.

Možda, preciznije, ovu frazu treba prevesti kao "Ambagay i svi taychudi"; Hroničar je ime Ambagaya zapravo učinilo poznatim, jer je Ambagay kasnije postao poznat, postavši ne samo vođa Tajčuda, već i, što je najvažnije, kan ulusa "Svih Mongola".

Prema mongolskom hroničaru iz XVIII veka. Mergen-gegen, rođen je 1094. godine; prema drugim izvorima - rođen 1101, umro 1148 (prema nekim izvorima - 1137).

Yesukhei Bator - otac Temužina (Džingis Kana), najuticajnijeg među nasljednicima Khabul Kana; po njegovom mišljenju bilo je najveće pleme ulusa Khamag Mongol ("Svi Mongoli") - Taychuds; Jesuheja Batora su 1170. godine otrovali Tatari, nakon čega se ovaj ulus raspao.

Khamag Mongol ("Svi Mongoli") - početno državno udruženje brojnih plemenskih zajednica u slivovima rijeka Onon i Kerulen u 12. stoljeću. Temujin (Džingis Kan) bio je unuk prvog kana Khamag Mongolskog ulusa - Khabul Khana. Istraživači povezuju pojavu etnonima "Mongol" sa plemenima "shi-wei". Konkretno, N. Ts. Munkuev je primetio da se ime "Mongol" prvi put nalazi u kineskim izvorima u "Jiu Tang shu" ("Stara istorija [dinastije] Tang", sastavljena 945.) u obliku "muškarci- wu shiwei" ("Mongoli-Shiwei"). U "Xin Tang shu" ("Nova istorija [dinastije] Tang", sastavljena 1045-1060), ovaj etnonim se prenosi kroz "men-wa bu" ("men-wa pleme"). Prema naučnicima, mesto prvobitnog naseljavanja "men-wu shi-wei" bila je teritorija između reka Argun i Onon, odakle je u 8. veku. značajan dio njih migrirao je u regiju Tri rijeke (rijeke Onon, Kerulen i Tuul). U kitanskim i kineskim izvorima XII vijeka. ova plemena su različito nazivana: meng-ku, manguli, manguzi, mengu guo. Međutim, sva su ova imena, u suštini, različite transkripcije etnonima "Mongol", koji su sami Mongoli koristili od davnina, a kasnije su dali ime ulusu mongolskih plemena. Prema B. Ya. Vladimirtsovu, „u XII veku. aristokratska porodica Khabul-kana nazvana je Boržigin i uzela je ime Mongol nakon što je pokorio i ujedinio nekoliko susjednih klanova i plemena, formirajući (1130. - A. M.), jedinstvenu političku cjelinu, jedan klan - ulus; ovaj ulus je dobio ime Mongol (“Khamag Mongol.” - A. M.) u znak sjećanja na slavno ime nekog drevnog i moćnog naroda ili klana. Iako se iz poruke Tajne istorije Mongola može shvatiti da je Khabul Khan komandovao svim Mongolima, zapravo, početkom 12. veka. Khabul Khan je po prvi put ujedinio samo plemena Nirun-Mongola (prema "Tajnoj istoriji Mongola", bilo je 27 takvih plemena), među kojima su Khiad-Borzhigins i Taychuds zauzimali dominantan položaj; vođe ova dva plemena u različitim godinama, u zavisnosti od unutrašnjih političkih faktora i spoljne situacije, postali su kanovi ovog ulusa. Kao što je jasno iz drevnih izvora, Khabul Khan je uložio napore ne samo da ujedini autohtona mongolska plemena, već i da uspostavi savezničke odnose s najbližim susjedima - kanatima Spoljenih i Kherida. Takođe je preduzeo korake da uspostavi ravnopravne odnose sa Jin Altan kanom, od koga je dolazila glavna spoljna pretnja postojanju ulusa svih Mongola. I u početku se činilo da će mu povećani autoritet Khabul Khana i politički utjecaj njegovog ulusa omogućiti da postigne ono što želi. O tome svjedoči i činjenica koju je Rašid ad-Din izvijestio o pozivu Khabul Khana od strane Altan Khana iz dinastije Jurchen Jin k sebi, tako da je "široki put jedinstva i prijateljstva bio probijen između obje strane". Ovaj događaj se očito zbio 1133–1135, budući da je nakon smrti Altan Khan Ukimaija (Bayan Uzhimei) u vladajućoj eliti Jurchena konačno prevladao položaj pristalica silnog utjecaja na Mongole s ciljem njihovog porobljavanja. Ova politika novog Altan Kana dovela je do direktnih invazija Jin vojske na teritoriju ulusa „Svih Mongola“, i do postavljanja tatarskih plemena koja žive na istoku moderne Mongolije protiv njihovih susjeda, mongolskih plemena. Konkretno, krajem 1138. godine, značajne snage Jurchena, predvođene zapovjednikom Hushahuom, napale su teritoriju ulusa svih Mongola. Ali već u proljeće sljedeće, 1139. godine, poraženi od Mongola u oblasti Khanlin, bili su prisiljeni napustiti dom. Zatim, 1140. godine, isti komandant ponovo je sa svojim trupama izvršio invaziju na Mongoliju, ali je, kao i prvi put, dobio odgovarajuću odbojnost i povukao se. Ubrzo je drugi džurčen komandant, Wushu, pokrenuo značajne snage protiv Mongola. Važno je napomenuti da se od mladosti ovaj zapovjednik posebno pripremao za vojne operacije protiv Mongola: postao je odličan jahač i dobro ciljani strijelac. Mongoli su dozvolili trupama Wushua da uđu duboko u njihovu teritoriju, a tamo su ga, nanijevši mu kontraudar, prisilili da se preda. Ovaj poraz Wushu trupa bio je veliki šok za Jurchene, i 1147. Altan Khan je bio primoran da pošalje Xiao Boshono, šefa ureda tvrđave Bianjing, Xiao Boshono, u Mongoliju, naređujući mu da zaključi mirovni sporazum sa kan ulusa "Svih Mongola". U skladu sa ovom naredbom, Xiao Boshono se sastao sa vođama ulusa "Svi Mongoli" i dogovorio se da 27 tvrđava koje se nalaze severno od reke Sanding bude prebačeno na Mongole, a godišnje isporuke u Mongoliju bile su zagarantovane u vidu poklona kolica. volovi, ovce, žito, grašak i drugi proizvodi. Pod nasljednicima Khabul Khana, Ambagai Khana i Khutul Khana, Jurcheni su, prekršivši mirovni sporazum, više puta napali Mongoliju, što je natjeralo Mongole da odgovore istom mjerom. Pogoršanje vanjskopolitičke situacije oko ulusa "Svih Mongola" bilo je posljedica vojne i ekonomske politike Jurchena i njihovih saveznika, Tatara, i kratkovidnih akcija samog Khabul Khana i njegove pratnje. Perzijski i kineski izvori elokventno svjedoče o tome, govoreći o prkosnom ponašanju Khabul Khana na prijemu u Altan Khanu, što je kasnije dovelo do ubistva njegovih ambasadora, kao i besmislenog ubistva tatarskog šamana, koje je potrajalo mnogo godina. neprijateljstva i međusobne osvete.

Uz loše prikriveni prijekor Khabul Khanu, autor Tajne istorije Mongola piše da je Khabul Khan, imajući sedam sinova, naredio da za sobom ustoliči svog nećaka Ambagaija, koji je u to vrijeme bio na čelu plemena Taychud, koje je bilo dio ulus "Svi Mongoli. To je, očito, neko vrijeme oslabilo pozicije Boržigina i, naprotiv, ojačalo pozicije Taychuda u ovom ulusu. Motivi odluke Khabul Khana da prenese vlast na vođu Taichuda nisu pouzdano poznati. Postoji mišljenje da je Khabul Khan, vodeći računa o održavanju jedinstva ulusa, vjerovao da je pleme Taychud, koje je u to vrijeme imalo značajne ljudske i vojne resurse, moglo postati glavni oslonac i snaga u suzbijanju vanjske opasnosti. Prema drugoj verziji, odluka Khabul Khana uzrokovana je priznanjem vlastite krivice za pogoršanje vanjskog položaja ulusa "Svih Mongola", kao i shvaćanjem da je nasljeđe njegovog prijestolja od strane jednog od njegovih sinova samo bi pogoršalo neprijateljstvo Altan Kana i njegovih pristaša, Tatara, prema Mongolima. , povećaće njihovu žestoku mržnju i žeđ za osvetom. Ambagay Khan je, prema izvorima, poduzeo važne korake da ojača jedinstvo ulusa, borbenu sposobnost svojih trupa. Autor "Zbirke hronika" Rašid ad-Din izvještava da je pod Ambagai kanom uveden položaj glavnog komandanta svih mongolskih trupa, taishi. Imenovan je za sina Ambagai Khana - Hadan Bator, kojem su sve trupe, podijeljene u tri krila, bile podređene. Također iz ovog izvora saznajemo o želji Mongola da pridobiju podršku ranijih prijateljskih kanata Spaljenih i Kherida. I, konačno, mnogi izvori izvještavaju da je Ambagai Khan pokušao vratiti normalne odnose s Tatarima udvaranjem. Svi ovi pokušaji su propali. A samom vođi Taichuda nije bilo suđeno da dugo ostane na čelu ulusa "Svih Mongola". Kako piše Rašid ad-Din, Tatari su, gajeći neprijateljstvo i neprijateljstvo prema Mongolima, zarobili Ambagaja i predali ga Altan Kanu, osudivši ga tako na mučeništvo.

Jedno od moćnih plemena mongolskog govornog područja s kraja XII vijeka. postojali su Tatari (ili "Tatari od trideset klanova"), potomci naroda Tungusa. Od davnina su Tatari lutali oko jezera Hulun i Buyr (sadašnja autonomna regija Unutrašnja Mongolija u NRK), a njihovo glavno sjedište nalazilo se u blizini jezera Buyr.

U XII veku. Tatari su neprestano pljačkali i uništavali slabija mongolska plemena, pokušavali im nametnuti svoje vodstvo. Nakon pobjede Jurchena nad Kitanima i stvaranja carstva Jin Altan Khana, Tatari su 1127. godine sklopili savez sa ovim posljednjim. Nakon toga, Tatari su postali glavna i pouzdana snaga za provođenje Altan Kana reakcionarne državne politike „postizanja vlasti nad strancima rukama samih stranaca“. Tatari su izdali interese svih mongolskih plemena, pretvorili se u podle, omražene izdajnike koji su se predali na milost i nemilost svojih džurčenskih gospodara.

Jurchen (oni su ujedno i Jins) - narod koji je govorio jezikom blizak Mandžu i živio je u sjeveroistočnoj Mandžuriji; U početku su Jurčeni bili pod vlašću Khitana (dinastija Liao), ali početkom 12. vijeka. pobunili su se i, porazivši Kitane, 1115. objavili stvaranje dinastije Jin, tj. "Zlatne dinastije" (na mongolskom Altan Khan - "Zlatni kan"). Rashid ad-Din izvještava da je Altan Khan "naredio da ga (Ambagai Khan) zakucaju željeznim ekserima na" drvenog magarca ", i on je umro." Riječ je o drevnoj metodi pogubljenja, tokom koje je osuđenik bio položen licem prema gore na poseban ravan drveni pod i, prikovan za njega rukama i nogama, ostavljen da umire u mukama.

Pleme Merge pripadalo je velikim mongolskim plemenima, živjelo je u gornjem toku rijeke Selenga; među ostalim mongolskim plemenima isticao se svojom borbenošću. Mergedy je imao jaku vojsku.

Ako govorimo o stvarnoj lokaciji drugih važnih mongolskih plemena, o čemu će biti riječi u nastavku, onda na istoku Boržigina i Taychuda (u daljem tekstu ćemo ih zvati "srednja mongolska plemena"), južno od desne obale Rijeka Argun i jezera Buyr i Khulun, bili su Tatari i Khongiradi; na jugu srednjomongolskih plemena, sjeverno od Velikog kineskog zida, - Ongudi; na jugozapadu centralnomongolskih plemena, duž toka rijeka Orkhon i Tuul, Kheridi; iza Kherida, duž Altajskog lanca, nalaze se Naimani; na zapadu centralnomongolskih plemena, duž toka rijeke Selenge, Mergedy; na sjeverozapadu i sjeveru srednjomongolskih plemena, zapadno od Bajkalskog jezera, - Oiradi; na sjeveru i sjeveroistoku centralnomongolskih plemena - Zhalairi; istočno od Bajkalskog jezera, u regionu Barguzin Tukhum, - bargudi ... Krajem XII veka. ova plemena su očigledno uglavnom govorila raznim dijalektima mongolskog jezika. Stoga ih nazivamo plemenima koja govore mongolski.

Ogelun večera (večera iz kineskog fuzhen - "dama") - majka Temuzhina (Džingis Kana), pripadala je porodici olhunud.

Ovdje je opisana epizoda izbora kana ulusa "Svi Mongoli"; posebno spominjanje autora Tajne istorije Mongola plemena Taichud svjedoči o njegovom posebnom, dominantnom položaju među ostalim plemenima Nirun Mongola koja su bila dio ulusa. Ipak, Ambagai Khan je imenovao Khutulua, sina Khabul Kana, za svog nasljednika. Druga osoba u ulusu, njegov glavni guverner, kako je Ambagai Khan kaznio, bio je njegov sin Khadan Taishi. Povratak prijestolja kana ulusa "Svih Mongola" Khiad Borzhiginima očito je bio povezan s rastom autoriteta i utjecaja ove porodice i samog Khutula, kao i s razdorom i borbom za vlast među sinovima samog Ambagai Kana. Nakon toga, Taichudi, najveće pleme koje je bilo dio Khamag mongolskog ulusa, dugo su se pokoravali ocu Džingis-kana Yesukhei Bator-a, nakon čije su se smrti odvojili od njegovih nasljednika i bili u neprijateljstvu s njima. Taichudi su živjeli u dolini rijeke Onon i u gornjem toku Selenge.

Jedan od objekata religioznog štovanja Mongola bilo je upadljivo drvo u dolini Khorkhonag na reci Onon; predstavnici svih klanova i plemena okupili su se ovom drvetu na zajedničkim svečanostima, huraldanima (vijećima).

Prema drevnim izvorima, krajem 50-ih godina. 12. vek Ulus Khamag Mongol ("Svi Mongoli") pretrpio je težak poraz od tatarskih plemena i naroda Jin koji ih je podržavao, što je dovelo do gubitka jedinstva u redovima Mongola. Tokom perioda anarhije, Yesukhei Bator, budući otac Džingis Kana, bio je predodređen da nastavi rad svojih plemenitih predaka i stane na čelo ulusa "Svih Mongola". Njegov put do vladavine u ulusu (uslovno je bio na čelu ulusa krajem 50-ih - početkom 60-ih godina 12. veka) bio je trnovit: u početku je, kako svedoči Yuan shi, „spojio sve oboke (vrste. - A. M. ), levo nakon svog oca", tada je, kako piše Rašid ad-Din, postao "vođa i poglavar plemena Nirun, stariji i mlađi rođaci i rođaci njegovi", a zatim u bitkama sa raznim mongolskim plemenima "neke od njih potčinio sebi ." O njegovom vođstvu u ulusu "Svi Mongoli" svjedoči i poruka "Tajne legende o Mongolima" o uspješnim bitkama vojske koju je on vodio protiv Tatara. Događaji koji su se dogodili nakon njegove smrti i opisani u narednim poglavljima Priče ne ostavljaju ni sjenu sumnje da su mu sve do smrti Yesukhei Batora (otprilike 1170.) većina mongolskih plemena „bila poslušna i podložna“.

Postoje različita gledišta o datumu rođenja Temužina (Džingis Kana). Prije svega, ne postoji jednoglasnost po ovom pitanju među autorima drevnih ljetopisa, prema čijim su se dokazima moderni učenjaci opredelili za tri glavne verzije: 1155, 1162 i 1167. Najčešće (i prije svega od strane samih Mongola), godina rođenja Džingis Kana naziva se godinom Crnog konja - 1162. U našem narativu, ova godina će biti početna tačka koja određuje dalje datiranje događaja iz života Temužin-Džingis Kana.

Trenutno se većina mongolskih naučnika slaže da se oblast Delun boldoga, o kojoj govori "Tajna istorija Mongola", sada zove Lamyn uhaa (ili Khuree uhaa) i da se nalazi na teritoriji sadašnjeg Binder somona aimag Khentei na sjeveroistoku moderne Mongolije.

Yesukhei i Ogelun su svom prvencu dali ime Temujin. Prema B. Ya. Vladimirtsovu, izbor oca bio je određen drevnim tursko-mongolskim običajem „davanja imena prema najupadljivijoj pojavi pri rođenju“ djeteta (Vladimirtsov B. Ya. Džingis-kan, u prethodnom pomenuta knjiga, str. 148). A ovaj događaj je bila pobjeda nad Tatarima i zarobljavanje njihovih guvernera, kao i činjenica da je budući vladar svijeta rođen držeći krvni ugrušak u ruci. Stoga su ga roditelji, da bi "uhvatili njegovu borbenost i slavu", prozvali Temujin. Sigurno su roditelji, dajući svom sinu ovo ime, dali dublje značenje u to. Prema nekim istraživačima etimologije ovog imena, ono dolazi od tursko-mongolskog korijena "temur" ("gvožđe"), a to ga dovodi u vezu sa riječju "kovač", što u prenesenom značenju može značiti "čovik gvozdene volje“ (Grusset R. Džingis Kan Osvajač svemira, Moskva: Mlada garda, 2000, str. 34). Ali američki naučnik Jack Wesenford, napominjući da su imena troje djece Yesukhei Batora i Ogeluna istog korijena (ovo je još uvijek u tradiciji Mongola), tvrdi da sva ova tri imena (Temujin, Temuge i Temulun) izvedeni su iz korijena "temul" (Weatherford J. Džingis Kan i rođenje savremeni svet. M.: ACT, 2005. S. 70), u modern mongolskišto znači "žuriti, žuriti, težiti naprijed, izbiti." Pa, sa fonetičke tačke gledišta, obje interpretacije mogu se prepoznati kao poštene. A onda postoji nekoliko faktora koji su Jesuheja Batora potaknuli da prvorođenče nazove imenom Temužin, a što je značajnije i značajnije bilo značenje koje je otac vjerovatno uložio u davanje imena svom sinu, koji je naknadno u sebi iskovao željeznu volju i pojurio napred da ostvari svoje planove..

Stranica 1 od 143

Uredništvo

O Procjena aktivnosti ove ili one istorijske ličnosti uvijek je subjektivna. A to umnogome zavisi od dokumenata na koje se istraživač mora osloniti i, naravno, od njegove savjesnosti. Evropska istorijska tradicija često je a priori uključivala u kategoriju "okrutnih varvara" sve one koji su nosili titulu "kan". A Džingis Kan i njegovi ratnici su „đavoli pakla“! “Mongoli su vojnici Antihrista koji su došli da pokupe posljednju, najstrašniju žetvu”, riječi su velikog Rogera Bacona...

Ali da li se cilj koji je postavio Džingis-kan nekako razlikuje od težnji drugih velikih vladara prošlosti - od Aleksandra Velikog do Napoleona Bonaparte? Nisu li svi podjednako težili stvaranju moćne centralizovane države sa jedinim efektivnim oblikom vlasti mogućim u to vreme – apsolutnom vlašću?

Džingis-kan je postao tvorac mongolske države, koja je ujedinila različite grupe i grupe u jedan narod pod vlašću koja je po svom obliku bila apsolutna monarhija u svom najvišem očitovanju. A onda je došlo vrijeme carstva, koje je pokrivalo ogromnu teritoriju. I zapamtite: Aleksandrovo carstvo počelo je da se raspada odmah nakon njegove smrti, a Napoleon je umro na ostrvu Sveta Jelena, shvativši da od njegove Velike Francuske ništa nije ostalo.

A ulazak u nasljedstvo sina Džingis-kana nije izazvao nikakve proteste i nemire, a moć njegovih potomaka, koji su se kasnije ipak podijelili u odvojena kraljevstva, proširila se na pola svijeta još nekoliko stoljeća.

Za stvaranje velike države potrebne su velike reforme i transformacije, često razbijanje postojećih temelja od vrha do dna. Da li je Džingis Kan sve to uradio sam, njegovo dobro strukturirano carstvo je nastalo iz vedra neba, magijom? I opet ne. Džingis Kan je bio najveći reformator, njegova volja, autoritet, energija i organizacioni talenat postali su mu podrška u transformacijama.

Od tada, kao predstavnici plemena mongolskog govornog područja, koji su se 1189. okupili za Veliki Khuraldai (kurultai), koji je bio zvanična državna institucija Mongola, proglasili su Temujin Džingis-kana - odnosno "Khan-Ocean", Vladar Univerzuma, vrhovni vladar plemenskog udruženja Khamag Mongola (“Svi Mongoli”), Mongolija se sa stanovišta državne strukture i upravljanja promijenila do neprepoznatljivosti. Brzu tranziciju iz plemenskog nomadskog sistema u jedinstvenu državu pratile su jednako brze i velike reforme.

Sva vrhovna vlast bila je koncentrisana u rukama kana, njegovi dekreti su bili obavezujući na cijeloj teritoriji zemlje. Istovremeno, Veliki Khuraldai nije izgubio ulogu savjetodavnog tijela na kojem je mongolska aristokratija mogla izraziti svoje mišljenje o najvažnijim pitanjima: ustoličenju novog kana, objavi rata ili sklapanju mira itd. Kan je imao pravo najviše sudske instance, ali je struktura sudstva bila relativno nezavisna.

Sud pod Džingis-kanom pretvorio se iz javne institucije u državnu. Kan je shvatio da ako se zakoni, odakle god da su dolazili, ne poštuju u najudaljenijem ulusu, njegovo carstvo je osuđeno na propast i smrt. Zato je kontrola izvršenja sudskih odluka bila najvažniji zadatak vrhovnog sudije, koji je u ime kana delio pravdu.

Poreski sistem je postao finansijski temelj za funkcionisanje mongolske države. Nasljednik Džingis-kana, Ogedei, uveo je kovanice u opticaj i ubrzo se papirni novac pojavio u određenim dijelovima Carstva. Pod Džingis-kanom je organizirana mreža komunikacija, uspostavljen je neprekidan rad kurirske službe, obavještajne službe, uključujući i ekonomske obavještajne službe.

Ogromne teritorije i rascjepkanost subjekata, potreba za stalnim održavanjem snaga u borbenoj gotovosti zahtijevali su stvaranje vrlo jasno strukturiranog sistema organizacije. Decimalni sistem je postao temelj takve vojno-administrativne organizacije - Džingis-kan je podijelio sve Mongole na desetine, stotine, hiljade i tumene (deset hiljada), "promiješajući" plemena i klanove.

Za komandante glavnih strukturnih jedinica imenovani su posebno odabrani ljudi iz bliskih saradnika i nuklearnih snaga Džingis Kana. Svi odrasli i zdravi muškarci smatrani su ratnicima, u miru su vodili svoje domaćinstvo, a u ratno vrijeme bili su obavezni da po prvi red uzmu oružje u ruke.

Odvojene stotine, hiljade i tumeni, zajedno sa zemljišnim parcelama, prebačeni su u posjed feudalnog princa, glave aristokratske porodice - nojona. Kan, koji je po zakonu bio vlasnik sve zemlje u državi, podijelio je zemlju i radnike u posjed nojonima, koji su za to bili dužni obavljati određene dužnosti, koje su se prvenstveno odnosile na vojnu službu. Zabranjen je neovlašteni prelazak sa jedne desetke, stotine, hiljade ili tumena u drugu, radnici su robovali nojonima.

Takav sistem, sasvim prirodno, nije idealan sa stanovišta modernih principa, ali je u potpunosti odgovarao tadašnjim uslovima, načinu života i tradicijama mongolskog naroda. Činilo bi se da bi osoba koja je stvorila takav sistem i svoju državu učinila najjačom u to vrijeme na svijetu trebalo bez ikakvih rezervi da uđe u domaćinstvo najvećih vladara u istoriji.

Ali nije ga bilo. Unatoč činjenici da su apsolutno svi prepoznali vojni talenat Džingis-kana, njegove zasluge kao vladara ne samo da su ostale u sjeni - kao da uopće nisu postojale!

Izvanredni naučnik, akademik B. Ya. Vladimircov jednom je rekao: „Džingis Kan je bio sin svog vremena, sin svog naroda, stoga se mora smatrati da deluje u kontekstu svog veka i svog okruženja, a ne prebačen u druge vekovima i drugim mestima na planeti”. Sjajne i istinite riječi! Ali donedavno je malo tko bio spreman dati takvu ocjenu aktivnosti prvog mongolskog kana.

Razlozi ovakvog stava su generalno jasni. Ratnici Džingis-kana zapljusnuli su katastrofalan val po Aziji i pola Evrope, metući sve na svom putu. "Došli su, razbili, spalili i ubili" - takva slika mongolsko-tatara i njihovog vođe dugo je postala arhetip okrutnosti i varvarstva. Zašto su upravo Mongoli postali “glavni prestupnici” u vrijeme kada su se svi i svuda borili?

Zato što su bili jači i organizovaniji od svih, a vodio ih je izvanredan vladar?.. Poraženi nikad ne vole pobednike i jedva da priznaju svoju superiornost...