კასტის სახელი ინდოეთში. ინდური კასტები

კლასი - ვარნა - კასტა - აღმოსავლეთმცოდნეობის ერთ-ერთი გადაუჭრელი პრობლემა. ამ პრობლემების შესწავლისას ბოლო ადგილი არ უნდა დაეთმოს სამართლებრივ კატეგორიებს, რომელთა გათვალისწინების გარეშეც შეუძლებელია ძველ ინდოეთში კლასებისა და დამოკიდებულების ფორმების გაჩენის გაგება და ახსნა.

ბრაჰმანები იყვნენ "უმაღლესი", "სუფთა" ვარნა. მათ ეძახდნენ ავადია - ხელშეუხებელი. ბრაჰმინების სამღვდელო ელიტის ვარნას ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო რელიგიური ცერემონიების ადმინისტრირების ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე მათ მონოპოლიზაციამ, ვედური საგალობლების ცოდნამ. ამასთან, საზოგადოებაში ყველაზე საპატიო ადგილი ეკავა ბრაჰმანებს, რომლებიც ასრულებდნენ სამღვდელო ფუნქციებს და იცოდნენ წმინდა სწავლებები. ოფიციალური იდეების თანახმად, ბრაჰმინი ყველაზე მაღალი ადამიანია. მისი საქმიანობაა წმინდა წიგნების შესწავლა, სასამართლო და ადმინისტრაციაში მონაწილეობა, კანონებისა და წესების შემუშავება. ყველაფერს, რასაც ხედავს, მას ეკუთვნის, შეუძლია „მოითხოვოს რაც უნდა“ (ყოველ შემთხვევაში კანონის ფარგლებში). სეზონის ცვლაზე, მდინარეთა წყალდიდობაზე და სხვა ფენომენებზე დაკვირვება, სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების წარმართვისთვის ასე აუცილებელი დაკვირვება ამ ვარნას მკვიდრთა კიდევ ერთი ფუნქცია იყო.

ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებით გამოწვეული ზოგადი სოციალური მობილურობის ფონზე, ბრაჰმანების უმაღლესი ვარნას პოზიციამ შედარებით მცირე ცვლილებები განიცადა. ბრაჰმინების პოზიცია განისაზღვრა ინდუიზმის გაზრდილი როლით საზოგადოების ფეოდალიზაციასთან დაკავშირებით, ღიად ასუფთავებდა სოციალურ უთანასწორობას, მცირერიცხოვანთა ძალაუფლებას და პრივილეგიებს და ადამიანთა უმრავლესობის უფლებების ნაკლებობას.

მეორე ვარნა არის კშატრიების, მეომრების, სამხედრო და საერო არისტოკრატიის ვარნა, მის შუაგულში მოვიდნენ მეფეები, სამხედრო ლიდერები, დიდებულები. ვარნას სისტემის მიხედვით, კშატრიებს უნდა აეღოთ გადასახადები გლეხებისგან და გადასახადები ვაჭრებისგან, ვაჭრებისა და ხელოსნებისაგან.

ჩრდილოეთ ინდოეთის მდინარის ხეობების არიელების მიერ დაპყრობის პროცესში დაიწყო სპეციალური სამხედრო ელიტა, კშატრიები. ამ კატეგორიაში თავდაპირველად მხოლოდ არიელები შედიოდნენ, მაგრამ დაპყრობილი ტომების ასიმილაციის პროცესში ეს ვარნა ზოგჯერ ავსებდა ადგილობრივი ლიდერებითა და ტომობრივი ჯგუფების მეთაურებით, რაზეც, კერძოდ, მიუთითებს ძველ ინდოეთში განსაკუთრებული კატეგორიის არსებობა. "ვრატია - კშატრიას" - ანუ კშატრიები აღთქმით და არა დაბადებით. მაშასადამე, აქ მჭიდროდ ურთიერთობდნენ დაპყრობილთა და დამპყრობთა შორის ტომობრივი საზოგადოების საწყისი დაშლის როგორც გარე, ისე შინაგანი პროცესები.

ამავდროულად, ტომის ლიდერები და ზოგიერთი უცხოელი მმართველი ასიმილირებული იყო ბრაჰმინის საზოგადოებაში, როგორც მეორე კლასის კშატრიები, ხოლო პოსტ-გუპტას ეპოქაში მათ რაჯპუტები უწოდეს და რაჯპუტის ადგილი მათ იერარქიაში იყო დამოკიდებული იმაზე, თუ რომელი ტომიდან იყო იგი წარმოშობით. .

მაურიის პერიოდში, კშატრიებმა, რომლებიც თავიანთ ხელში აკონცენტრირებდნენ სამხედრო, პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ძალაუფლებას, დაიწყეს მოხსენიება ძირითადად მათზე, ვინც უშუალოდ სამეფო ოჯახს ეკუთვნოდა და პრივილეგირებული დაქირავებული მეომრების კატეგორიას.

კშატრიების იზოლაციას მათ თანამოძმე ტომებს შორის - ვაიშიას - უბრალოებს შორის ხელი შეუწყო იმ აზრმა, რომ კშატრიები არიან ომის შედეგად შეძენილი სიმდიდრის სუვერენული ადმინისტრატორები, მათ შორის სამხედრო ტყვეები.

მესამე ვარნას სახელი - ვაიშია - მომდინარეობს სიტყვიდან ვიშ - ხალხი, ტომი, დასახლება. ეს არის მშრომელი ხალხის, ფერმერების, გლეხების, ხელოსნებისა და ვაჭრების უმეტესი ნაწილი - ნამდვილი დემოსი. მიწის ნაკვეთი დაქირავებული მუშები, „ხელშეუხებელი“ კასტების წარმომადგენლები, მუშაობდნენ მდიდარი თემის წევრების ფერმებზე, რომლებიც ძირითადად ქმნიდნენ ჭარბი პროდუქტის მითვისებას, რომელიც მიითვისა სხვადასხვა კატეგორიის ექსპლუატატორების, მონების მიერ. ვაიშია ყველაზე ხშირად, როგორც სრულფასოვანი კომუნალური მიწის მესაკუთრე, თავად შეიძლება იყოს ექსპლუატატორი.

მეოთხე ვარნა იყო შუდრები. მათ შორის არიან გაღატაკებული გლეხები, რომლებმაც დატოვეს საზოგადოება, უცნობები, გათავისუფლებული მონები, მაგრამ მონა შრომას მნიშვნელოვანი როლი არ ეთამაშა ძველი ინდოეთის ეკონომიკის გადამწყვეტ სექტორებში. შუდრას შეეძლო ოჯახი ჰქონოდა, შვილებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ქონება, გამდიდრების გზა მისთვის არავითარი აკრძალვით არ იყო დაკეტილი. და მაინც ის არ არის თავისუფალი.

შუდრას ყიდვა-გაყიდვა შესაძლებელია. ბატონის მიერ გათავისუფლების შემთხვევაშიც კი არ ათავისუფლებს სამსახურის მოვალეობას, „რამეთუ იშობენ მას“. ის არის ის, ვისი ქონებაც მფლობელს შეუძლია წაართვას. კანონის თვალში სუდრა ურწმუნოა, მასთან ურთიერთობა თავიდან უნდა იქნას აცილებული, ის უფრო მკაცრად ისჯება, მისთვის რელიგიური რიტუალები აკრძალულია. ასე რომ, დჰარმასუტრაში შუდრები გამორიცხულია მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობისგან, რაც ხდება უმაღლესი ვარნების პრეროგატივა, მათ არ გაუვლიათ ინიციაციის რიტუალი - "მეორე დაბადება", რომელსაც მხოლოდ საზოგადოების თავისუფალი წევრები ეძახდნენ. „ორჯერ დაბადებული“ - დვიჯათი, ერქვა.

დჰარმაშასტრებში, ზოგ შემთხვევაში, განასხვავებენ მონებსა და სუდრას, მონებსა და სამსახურში მყოფ პირებს შორის, ზოგ შემთხვევაში - ეს განსხვავება არ არსებობს. სიტყვა dasa (dasya) მანუს კანონებში ნიშნავს როგორც მონას, ასევე სამსახურში მყოფ ადამიანს. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ ძველ ინდოეთში მონობა იყო დამოკიდებულების ერთ-ერთი ფორმა, მაგრამ შორს ერთადერთი. აქ ფართოდ იყო წარმოდგენილი არაერთი გარდამავალი სოციალური ფორმა, შუალედური სოციალური პირობები (თავისუფალი, მაგრამ მოკლებული მოსახლეობის ღარიბი ფენებიდან მონებს).

არიელთა მიერ მრავალი აბორიგენული ტომის ასიმილაციის პროცესებმა, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შუდრების სოციალური ფენის ჩამოყალიბებაში. ამ პროცესებზე უდავოდ გავლენა მოახდინა სოციალურმა დიფერენციაციამ, ქონებრივი უთანასწორობის გაძლიერებამ თავად არიულ საზოგადოებაში. არიული თემის მოსახლეობის ყველაზე ღარიბი ნაწილი ასევე მოხვდა შუდრას კატეგორიაში, სამსახურში იყვნენ ის წევრები, რომლებიც ანაზღაურებდნენ ვალებს. დჰარმა სუტრაში სუდრას ხშირად უპირისპირებენ არიანელებს. ასე, მაგალითად, აპასტამბა თავის ერთ-ერთ რეცეპტში საუბრობს არიელის უღირს საქციელზე, თუ იგი თანაცხოვრობს შუდრა ქალთან, მეორეში - თუ თანაცხოვრობს არაარიელ ქალთან, ან შავი რასის ქალთან. ამავდროულად, ზოგიერთი სამჰიტა კვლავ ახსენებს მდიდარ შუდრებს (ეს ცნობები ქრება სუტრებში), ისინი საუბრობენ შუდრასა და არიას წინააღმდეგ ცოდვაზე, არის ქება შუდრებისთვის, ასევე ბრაჰმინებისთვის, კშატრიებისა და ვაიშიაებისთვის. დჰარმაშასტრას ჩვენებების შეუსაბამობა შუდრას პოზიციასთან და მათ სოციალურ და იურიდიულ სტატუსთან დაკავშირებით შუდრა ვარნას ჰეტეროგენურობის შედეგია. მისი გახდომის პროცესში მდიდარი შუდრა შეიძლება იყოს დაპყრობილი ტომის წარმომადგენელი, ხოლო შუდრა, რომელიც არიელების რელიგიურ რიტუალებთან არის დაკავშირებული, გაღატაკებული არიელია. ძველი ინდური საზოგადოების შემდგომი პროგრესული განვითარება, საკუთრების დიფერენციაციის გაძლიერება იწვევს შუდრების პოზიციის გარკვეულ გათანაბრებას - ზოგიერთის გაღატაკებას და სხვების დაკარგვას არიებისთვის დამახასიათებელი რელიგიური და სამართლებრივი განსხვავებების. შუდრა ვარნას ფორმირების ორივე ამ გზამ ანტიკურ ხანაში გამოიწვია მონური დამოკიდებულების გაჩენა.

ძველი ინდური სახელმწიფო წარმოიშვა, როგორც მონა-მფლობელი სახელმწიფო, თუმცა, არ არსებობს აშკარა წინააღმდეგობა თავისუფალ და მონებს შორის კანონით. კასტები აბნელებენ კლასებს. ეს გამოიხატება იმით, რომ კანონების კრებულები ბევრად უფრო ნათლად საუბრობენ კასტებს შორის ურთიერთობებზე, ვიდრე კლასებს შორის, რადგან სწორედ საზოგადოების დაყოფა კასტებად არის გამოცხადებული ძველი ინდოეთის კანონმდებლობით, როგორც ადამიანთა მთავარ დაყოფად, რომელიც არსებობდა მარადისობიდან. , და სწორედ კასტების უფლებებისა და მოვალეობების წარმოდგენაა ძველი ინდური კანონების კრებულების მთავარი შინაარსი.

სუდრამ არ უნდა დააგროვოს სიმდიდრე, მაშინაც კი, თუ მას ამის შესაძლებლობა აქვს, რადგან სუდრა, რომელიც იძენს სიმდიდრეს, ჩაგრავს ბრაჰმანებს - ეს შეიძლება წაიკითხოთ მანუს კანონებში. სუდრა სტუმარს საკვების მიცემის უფლება მხოლოდ მაშინ ჰქონდა, თუ მასპინძლის სახლში რაიმე სამუშაოს ასრულებდა.

შუდრა ვარნას ჰეტეროგენულობას მოწმობს ის ფაქტი, რომ კასტის დაყოფის გაძლიერებასთან ერთად, გარიყულმა, „ხელშეუხებელმა“ კასტებმა, რომლებიც ასრულებდნენ ყველაზე დამამცირებელ საქმეს, დაიწყეს შუდრების მიკუთვნება. მანუს კანონებში ნახსენებია სახეები „საზიზღარი ადამიანებისთვისაც კი“. „ხელშეუხებელი“ კასტები დისკრიმინირებულნი იყვნენ როგორც შუდრები და როგორც „ხელშეუხებლები“. „ხელშეუხებლებს“ ეკრძალებოდათ ინდუისტური ტაძრების, საერთო წყალსაცავის, კრემაციის ადგილების, მაღაზიების მონახულება, რომლებსაც სხვა კასტების წევრები სტუმრობდნენ.

კშატრიებმა და ბრაჰმანებმა დაიწყეს საკუთარი თავის გამორჩევა ზოგადი მოსახლეობისგან იმის საფუძველზე, რომ მათ ფლობდნენ პირუტყვი, მარცვლეული, ფული და ასევე მონები, მაგრამ ასევე იყვნენ ღარიბი ბრაჰმანები და კშატრიები, რომლებიც სტატუსით არ განსხვავდებოდნენ ღარიბი ვაიშიასგან. როგორც უმაღლესი ვარნები - ბრაჰმინები და კშატრიები - კონსოლიდირებულია, განვითარდა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებიდან რეგულარული გამოქვითვის სპეციალური რიგი. გადასახადი ბრაჰმანებისა და კშატრიების შინაარსზე წავიდა. ადამიანები, რომლებიც სამი უმაღლესი ვარნის ნაწილი იყვნენ, რიტუალურად განცალკევდნენ მათგან, ვინც მეოთხე ვარნას ნაწილი იყო.

შერეული ქორწინების შესაძლებლობა შეზღუდული იყო. დჰარმაშასტრები ადგენენ მკაფიო რელიგიურ და სამართლებრივ საზღვრებს ბრაჰმინებს, კშატრიებს, ვაიშიაებსა და შუდრებს შორის, მრავალ რელიგიურ და რიტუალურ შეზღუდვებზე, აკრძალვებსა და რეცეპტებზე დაყრდნობით. თითოეული ვარნასთვის ჩამოყალიბდა საკუთარი დჰარმა, ცხოვრების წესის კანონი. სახელმწიფო ადმინისტრაცია დარჩა პირველი ორი ვარნას იურისდიქციის ქვეშ. დჰარმაშასტრების მთელი თავები ეძღვნება ადამიანების ქცევის მკაცრ რეგულირებას, მათ ერთმანეთთან კომუნიკაციას, ეგრეთ წოდებულ "ხელშეუხებელ" კასტების წარმომადგენლებთან, რომლებიც დგანან ინდური საზოგადოების ვარნას მიღმა, "დაბინძურებისგან" "განწმენდის" რიტუალებს. კომუნიკაცია. გარკვეული დანაშაულის ჩადენისთვის სასჯელის სიმძიმე განისაზღვრება დჰარმაშასტრებში ამა თუ იმ ვარნას კუთვნილების მკაცრი შესაბამისად.

ორჯერ დაბადებულებს მიეცათ ვედების შესწავლის უფლება, ხოლო მეოთხე სამკვიდროს, შუდრებს ეს უფლება ჩამოერთვათ. ამ უკანასკნელთა ბედი იყო სამი უმაღლესი ვარნას სამსახური, როგორც მონები ან დაქირავებული მუშები.

ქონებრივი დიფერენციაციის გაძლიერება I ათასწლეულის II ნახევარში უფრო და უფრო ხშირად იწყებდა გამოვლინებას ვარნას სტატუსსა და საზოგადოებაში ადამიანის მიერ რეალურად დაკავებული ადგილის შეუსაბამობაში. მანუს კანონებში შეიძლება მოიხსენიოთ ბრაჰმენები, რომლებიც მწყემსავდნენ პირუტყვს, ბრაჰმენი ხელოსნები, მსახიობები, მსახურები, რომლებსაც აწესებენ, რომ მოექცნენ "სუდრებს".

ქვედა ვარნასელები ვერ მისცემენ ჩვენებას მაღალი ვარნის ხალხის წინააღმდეგ. „მონების, ნათესავებისა და შვილების“ ჩვენებები „არასანდოა“ და ამიტომ სჯობს მათ არ მივმართოთ. წარჩინებულსა და კარგ მოწმეს შორის უთანხმოების შემთხვევაში უპირატესი უნდა იყოს წარჩინებულის ჩვენება და ა.შ.

მოგვიანებით, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში თავისუფალი საზოგადოების წევრების როლის შემცირების გამო, ვაიშიებმა ცოტათი განსხვავდებოდნენ შუდრებისგან და გამყოფი ხაზი დაიწყო თავადაზნაურობას - ბრაჰმინებსა და კშატრიებს შორის, ერთი მხრივ, და საერთო. ხალხი - ვაიშიები და შუდრები - მეორეს მხრივ.

მანუს კანონების მიხედვით ვაიშიას და შუდრას არ უნდა მიეცეთ უფლება გადაუხვიონ თავიანთი დაწესებული ფუნქციებიდან, წინააღმდეგ შემთხვევაში მსოფლიოში ქაოსი გამეფდებოდა. აქედან გამომდინარე, ძველ ტექსტებში გაკეთდა ბუნებრივი დასკვნა, რომ კშატრიები ვერ აყვავდებიან ბრაჰმანების მხარდაჭერის გარეშე და ბრაჰმინები ვერ აყვავდებიან ქშატრიების მხარდაჭერის გარეშე. მხოლოდ ერთმანეთთან ალიანსში შეუძლიათ წარმატებას მიაღწიონ და მართონ სამყარო.

ამრიგად, თითოეულ ვარნაში ვითარდებოდა სოციალური უთანასწორობა, დაყოფა ექსპლუატატორებად და ექსპლუატატორებად, მაგრამ კასტის, კომუნალური, მრავალშვილიანი საზღვრები, დალუქული კანონით, რელიგიით, ხელს უშლიდა მათ გაერთიანებას ერთ კლასობრივ საზოგადოებაში. ამან შექმნა ძველი ინდოეთის ქონების კლასის სოციალური სტრუქტურის განსაკუთრებული მრავალფეროვნება.

მთლიანი სისტემის ვარნის იზოლაციის შესუსტება და გვიანდელ დჰარმაშასტრებში ვარნის ტიხრების გაძლიერების მცდელობები იყო ინდოეთში ადრეული შუა საუკუნეების საზოგადოების ქონების კლასის დაყოფის რესტრუქტურიზაციის შედეგი. ამ რესტრუქტურიზაციაში, ახალმა განვითარებადმა სოციალურმა ფორმამ, კასტამ, ბოლო ადგილი დაიკავა. "მანუს კანონების" ერთ-ერთ გვიანდელ თავში მოხსენიებულია 61 კასტა, ხოლო "ბრაჰმავაივარტა პურანაში" - ასზე მეტი. ზოგიერთი ავტორის აზრით, ეს ყველაფერი ძირითადად კასტებად გადაქცეული ტომები იყო.

კასტების გაჩენის პრობლემა ასევე აღმოსავლეთმცოდნეობის ერთ-ერთი სადავო პრობლემაა. დღესდღეობით დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ვარნა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, გაცილებით მეტია ადრეული წარმოშობავიდრე კასტა.

კასტების ჰეტეროგენულობა მნიშვნელოვნად ართულებს მათი წარმოშობის საკითხის გარკვევას. კასტები არიან ეთნიკური ჯგუფები(მაგალითად, ჩამორჩენილი ტომები, რომლებიც შედიან „ხელშეუხებლებში“) და დამპყრობელ მეომრების კლანები (რაჯპუტის ტომები) და პროფესიული ჯგუფები და რელიგიური სექტები, თემები. მიუხედავად მათი თავდაპირველი წარმოშობისა, კასტები, როგორც ფეოდალური ურთიერთობები განვითარდა, ინდუისტური საზოგადოების იერარქიაში „განლაგდნენ“ ფეოდალური საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაში მათი პოზიციის შესაბამისად. „ხელშეუხებელი“ კასტების ბოლო, ყველაზე დაბალი ჯგუფი, მოიცავდა ფერმერებს და თემის მსახურებს, მოკლებული საკუთრების უფლებებს, რომლებიც ნახევრად მონურ, ნახევრად მონურ დამოკიდებულებაში იყვნენ საზოგადოების სრულუფლებიან წევრებზე. „ხელშეუხებელი“, დიდი ალბათობით, არაკომუნისტი, ხდება ექსპლუატაციის მთავარი ობიექტი. AT საშინაო ლიტერატურალ.ბ. ალაევმა დამაჯერებლად დაამტკიცა, რომ ქირას გადამხდელი თემის წევრი ხშირად იყო წვრილმანი ფეოდალი ექსპლუატატორი, რომ მიწის ნაკვეთებს ამუშავებდნენ „ხელშეუხებლები“, თემის არასაზოგადოებრივი წევრები და არასათემო გლეხობა. ხელშეუხებლობა წარმოიქმნება საზოგადოების კასტურ დაყოფასთან ერთად, რადგან ექსპლუატაციის ურთიერთობები ფართოვდება შუდრას - მონების აჯანყების ძალადობრივი ჩახშობის, ჩამორჩენილი ტომების დამორჩილების და ა.შ. მათზე მოქმედებდა რიტუალი, ყოველდღიური შეზღუდვები.

ეს ორმაგი იერარქია აისახება ინდუისტურ კანონში. ვარნას კუთვნილება მაინც განაპირობებს ინდივიდის უფლება-მოვალეობების ჯამს საზოგადოებასა და სახელმწიფოში. კასტის იერარქია უმთავრესად ქორწინებისა და საოჯახო სამართლის ნორმებთან იყო დაკავშირებული. „ხელშეუხებელი“ კასტები ფაქტობრივად ინდუისტური სამართლის ფარგლებს გარეთ იყვნენ. ამ კანონის ნორმები მათ მხოლოდ იმდენად შეეხო, რამდენადაც ზღუდავდა მათ ქმედუნარიანობას.

ძველ ინდოეთს, თავისი ეკონომიკური და ეროვნული ფრაგმენტულობით, ერთმანეთისგან იზოლირებული დახურული საზოგადოებებით, ახასიათებს სოციალური ამორფიზმი, უპიროვნება, ჩვეულებრივი ადამიანის „არაგამოვლენა“, საზოგადოების უპირობო ძალაუფლება, კასტა ადამიანზე. რომელიც იმდენად ღრმა და მუდმივი იყო, რომ ჩვეული ადამიანის ფსიქოლოგიის ნაწილი იყო და ამიტომ ყოველთვის არც კი იყო მის მიერ გაცნობიერებული.

ხალხი დაყო ოთხ მამულებად, რომელსაც ვარნას ეძახდნენ. პირველი ვარნა, ბრაჰმინები, რომლებიც განზრახული იყო კაცობრიობის გასანათლებლად და სამართავად, მან შექმნა თავისი თავიდან ან პირიდან; მეორე, ქშატრიები (მეომრები), საზოგადოების მფარველები, ხელიდან; მესამე, ვაიშიები, სახელმწიფოს მკვებავი, მუცლიდან; მეოთხე, სუდრა, ფეხებიდან, მიუძღვნა მარადიულ ბედს - ემსახუროს უმაღლეს ვარნებს. დროთა განმავლობაში, ვარნები დაიყო მრავალ პოდკასტებად და კასტებად, რომლებსაც ინდოეთში ჯატი ეძახდნენ. ევროპული სახელია კასტა.

ასე რომ, ინდოეთის ოთხი უძველესი კასტა, მათი უფლებები და მოვალეობები მანუს უძველესი კანონის თანახმად, მკაცრად დაცულია.

(* მანუს კანონები - უძველესი ინდური კრებული რელიგიური, მორალური და სოციალური მოვალეობის შესახებ რეცეპტების (დჰარმა), რომელსაც დღეს ასევე უწოდებენ "არიელთა კანონს" ან "არიელთა საპატიო კოდექსს").

ბრაჰმანები

ბრაჰმანი „მზის ძე, ბრაჰმას შთამომავალი, ღმერთი ადამიანთა შორის“ (ამ სამკვიდროს ჩვეულებრივი ტიტულები), მენიუს კანონის მიხედვით, არის ყველა შექმნილი ქმნილების თავი; მთელი სამყარო მას ექვემდებარება; სხვა მოკვდავებმა სიცოცხლის შენარჩუნება მისი შუამდგომლობისა და ლოცვების დამსახურებაა; მის ყოვლისშემძლე წყევლას შეუძლია მყისიერად გაანადგუროს საშინელი მეომრები თავიანთი მრავალრიცხოვანი ლაშქრებით, ეტლებითა და ომის სპილოებით. ბრაჰმანს შეუძლია შექმნას ახალი სამყაროები; შეიძლება ახალი ღმერთების დაბადებაც კი. ბრაჰმენს უფრო მეტი პატივი უნდა მიენიჭოს ვიდრე მეფეს.

ბრაჰმინის ხელშეუხებლობა და მისი სიცოცხლე დაცულია სისხლიანი კანონებით. თუ სუდრა გაბედავს ბრაჰმანას სიტყვიერი შეურაცხყოფის მიყენებას, მაშინ კანონი ბრძანებს, რომ მის ყელში ათი სანტიმეტრის სიღრმეზე გახურებული რკინა ჩააგდონ; და თუ ის თავის თავში ჩაიგდებს ბრაჰმანისთვის რაიმე მითითების მისაცემად, უბედური პირსა და ყურებზე მდუღარე ზეთს ასხამს. მეორეს მხრივ, ნებადართულია ვინმემ დადოს ცრუ ფიცი ან მისცეს ცრუ ჩვენება სასამართლოს წინაშე, თუ ამ ქმედებებს შეუძლია ბრაჰმინის გადარჩენა დაგმობისგან.

ბრაჰმანი არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება დაისაჯოს ან დაისაჯოს, როგორც ფიზიკურად, ასევე ფინანსურად, თუმცა ის დაისჯება ყველაზე აღმაშფოთებელი დანაშაულებისთვის: ერთადერთი სასჯელი, რომელსაც ის ექვემდებარება არის სამშობლოდან გაძევება ან კასტიდან გაძევება.

ბრაჰმინები იყოფიან ერისკაცებად და სპირიტიალისტებად და მათი პროფესიის მიხედვით იყოფა სხვადასხვა კლასებად. საგულისხმოა, რომ სულიერ ბრაჰმანთა შორის მღვდლები იკავებენ ქვედა საფეხურს, ხოლო უმაღლესი საფეხური არიან ისინი, ვინც მხოლოდ წმინდა წიგნების ინტერპრეტაციას მიუძღვნა თავი. ამქვეყნიური ბრაჰმანები არიან მეფის მრჩევლები, მოსამართლეები და სხვა უმაღლესი თანამდებობის პირები.

მხოლოდ ბრაჰმინს ენიჭება წმინდა წიგნების ინტერპრეტაციის, ღვთისმსახურების და მომავლის წინასწარმეტყველების უფლება; მაგრამ ის კარგავს ამ უკანასკნელ უფლებას, თუ სამჯერ შეცდება თავის პროგნოზებში. ბრაჰმანს შეუძლია უპირატესად განკურნება, რადგან „ავადმყოფობა ღმერთების სასჯელია“; მხოლოდ ბრაჰმინს შეუძლია იყოს მოსამართლე, რადგან ინდუსების სამოქალაქო და სისხლის სამართლის კანონები მათ წმინდა წიგნებშია შეტანილი.

ბრაჰმანის მთელი ცხოვრების წესი აგებულია მკაცრი წესების მთელი რიგის დაცვაზე. მაგალითად, ყველა ბრაჰმანს ეკრძალება უღირსი (ქვედა კასტებისგან) საჩუქრების მიღება. მუსიკა, ცეკვა, ნადირობა და აზარტული თამაშები ასევე აკრძალულია ყველა ბრაჰმანისთვის. მაგრამ ღვინისა და ყველანაირი დამათრობელი ნივთების გამოყენება, როგორიცაა: ხახვი, ნიორი, კვერცხი, თევზი, ნებისმიერი ხორცი, გარდა ღმერთების შესაწირად დაკლული ცხოველებისა, აკრძალულია მხოლოდ ქვედა ბრაჰმანებისთვის.

ბრაჰმანი თავის თავს შეიბილწებს, თუკი მეფესთან ერთად ერთ მაგიდასთან დაჯდება, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქვედა კასტის წევრებზე ან საკუთარ ცოლებზე. ის ვალდებულია გარკვეულ საათებში მზეს არ შეხედოს და წვიმის დროს სახლიდან გასულიყო; მას არ შეუძლია გადალახოს თოკი, რომელზეც ძროხაა მიბმული და უნდა გაიაროს ამ წმინდა ცხოველის ან კერპის გვერდით, დატოვოს იგი მხოლოდ მარჯვნივ.

საჭიროების შემთხვევაში ბრაჰმენს უფლება აქვს სამი უმაღლესი კასტის ხალხისგან მათხოვრობისა და ვაჭრობით დაკავდეს; მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია ვინმეს მოემსახუროს.

ბრაჰმინი, რომელსაც სურს მიენიჭოს კანონთა თარჯიმანისა და უმაღლესი გურუს საპატიო წოდება, ამისთვის ემზადება სხვადასხვა გაჭირვებით. ის უარს ამბობს ქორწინებაზე, 12 წლის განმავლობაში ერთვის რომელიმე მონასტერში ვედების საფუძვლიან შესწავლას, ბოლო 5-ში ლაპარაკისგანაც კი თავს იკავებს და მხოლოდ ნიშნებით ხსნის თავის თავს; ამრიგად, ის საბოლოოდ აღწევს სასურველ მიზანს და ხდება სულიერი მოძღვარი.

კანონით გათვალისწინებულია ბრაჰმანთა კასტის ფინანსური მხარდაჭერაც. ბრაჰმანების მიმართ გულუხვობა რელიგიური სათნოებაა ყველა მორწმუნესთვის და ეს არის მმართველების პირდაპირი მოვალეობა. უძირო ბრაჰმინის სიკვდილის შემდეგ მისი ქონება გადაიქცევა არა ხაზინაში, არამედ კასტაში. ბრაჰმანი არ იხდის გადასახადებს. ჭექა-ქუხილი მოკლავდა მეფეს, რომელიც გაბედავდა ბრაჰმინის პიროვნების ან ქონების ხელყოფას; ღარიბი ბრაჰმინი ინახება საჯარო ხარჯებით.

ბრაჰმანის ცხოვრება დაყოფილია 4 ეტაპად.

პირველი ეტაპიიწყება ჯერ კიდევ დაბადებამდე, როდესაც სწავლულ კაცებს უგზავნიან სასაუბროდ ბრაჰმინის ორსულ ცოლს, რათა „ამგვარად მოამზადონ ბავშვი სიბრძნის აღქმისთვის“. 12 დღის ასაკში ბავშვს სახელს ეძახიან, სამი წლის ასაკში თავს იპარსავს და რჩება მხოლოდ თმის ნაჭერი, რომელსაც კუდუმი ჰქვია. რამდენიმე წლის შემდეგ ბავშვს სულიერი მენტორის (გურუს) მკლავებში ათავსებენ. ამ გურუსთან განათლება ჩვეულებრივ 7-8-დან 15 წლამდე გრძელდება. სწავლის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რომელიც ძირითადად ვედების შესწავლას მოიცავს, მოსწავლე ვალდებულია ბრმად დაემორჩილოს თავის წინამძღვარს და მისი ოჯახის ყველა წევრს. მას ხშირად ანდობენ ყველაზე შავ საშინაო საქმეს და უთუოდ უნდა შეასრულოს ისინი. გურუს ნება ცვლის მის კანონსა და სინდისს; მისი ღიმილი საუკეთესო ჯილდოა. ამ ეტაპზე ბავშვი ითვლება მარტოხელა.

მეორე ფაზაიწყება ინიციაციის ან ხელახალი დაბადების რიტუალის შემდეგ, რომელსაც ახალგაზრდა გადის სწავლების დასრულების შემდეგ. ამ მომენტიდან ის ორჯერ იბადება. ამ პერიოდში ის ქორწინდება, აღზრდის ოჯახს და ასრულებს ბრაჰმანის მოვალეობებს.

ბრაჰმინის ცხოვრების მესამე პერიოდი - ვანაპრასტრა. 40 წლის ასაკში ბრაჰმინი შემოდის მისი ცხოვრების მესამე პერიოდში, რომელსაც ვანაპრასტრა ჰქვია. ის უნდა გადადგეს უდაბნო ადგილებში და გახდეს მოღუშული. აქ სიშიშვლეს ხის ქერქით ან შავი ანტილოპასის კანით ფარავს; არც ფრჩხილებს იჭრის და არც თმას; სძინავს ქვაზე ან მიწაზე; უნდა გაატაროს დღეები და ღამეები „უსახლოდ, უცეცხლოდ, სრულ სიჩუმეში და მხოლოდ ფესვებისა და ხილის ჭამით“. ბრაჰმანი ატარებს დღეებს ლოცვასა და მოკვლაში.

მას შემდეგ, რაც 22 წელი გაატარა ლოცვასა და მარხვაში ამ გზით, ბრაჰმინი შედის ცხოვრების მეოთხე განყოფილებაში, ე.წ. სანიასი. მხოლოდ მაშინ განთავისუფლდება ის ყოველგვარი გარეგანი რიტუალებისგან. მოხუცი ჰერმიტი ღრმად ჩადის სრულყოფილ ჭვრეტაში. ბრაჰმინის სული, რომელიც გარდაიცვალა სანიასის მდგომარეობაში, მაშინვე იძენს შერწყმას ღვთაებასთან (ნირვანასთან); და მისი სხეული მჯდომარე მდგომარეობაში ჩაშვებულია ორმოში და ირგვლივ მარილით ასხურებენ.

ბრაჰმინების ტანსაცმლის ფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა სულიერ წესრიგში იყვნენ ისინი. სანიასისები, სამყაროზე უარის თქმის ბერებს ნარინჯისფერი სამოსი ეცვათ, საოჯახო - თეთრი.

კშატრიები

მეორე კასტა შედგება ქშატრიებისგან, მეომრებისგან. მენიუს კანონის თანახმად, ამ კასტის წევრებს შეეძლოთ მსხვერპლშეწირვა, ხოლო ვედების შესწავლა მთავრებისა და გმირების განსაკუთრებული მოვალეობა იყო; მაგრამ მოგვიანებით ბრაჰმანებმა მათ დაუტოვეს ვედების წაკითხვის ან მოსმენის უფლება, მათი ანალიზისა და ინტერპრეტაციის გარეშე და მიითვისეს ტექსტების ახსნის უფლება.

კშატრიებმა უნდა გასცენ მოწყალება, მაგრამ არ მიიღონ ისინი, მოერიდონ მანკიერებებს და გრძნობით სიამოვნებებს, იცხოვრონ მარტივად, "როგორც მეომარს შეეფერება". კანონი ამბობს, რომ „სამღვდელო კასტა ვერ იარსებებს მებრძოლთა კასტის გარეშე, არც უკანასკნელი იარსებებს პირველის გარეშე და რომ მთელი მსოფლიოს სიმშვიდე დამოკიდებულია ორივეს თანხმობაზე, ცოდნისა და მახვილის გაერთიანებაზე“.

მცირე გამონაკლისის გარდა, ყველა მეფე, თავადი, გენერალი და პირველი მმართველი მეორე კასტას მიეკუთვნება; სასამართლო ნაწილი და განათლების მართვა უძველესი დროიდან ბრაჰმანების (ბრაჰმანების) ხელში იყო. კშატრიებს უფლება აქვთ მიირთვან ნებისმიერი ხორცი, გარდა ძროხისა. ეს კასტა ადრე იყოფა სამ ნაწილად: ყველა მმართველი და არამფლობელი პრინცი (სხივები) და მათი შვილები (რაიანუტრა) მიეკუთვნებოდნენ მაღალ კლასს.

კშატრიებს წითელი ტანსაცმელი ეცვათ.

ვაიშია

მესამე კასტა არის ვაიშიები. ადრე ისინიც მონაწილეობდნენ, როგორც მსხვერპლშეწირვაში, ასევე ვედების წაკითხვის უფლებაში, მაგრამ მოგვიანებით, ბრაჰმანების ძალისხმევით, მათ დაკარგეს ეს უპირატესობა. მიუხედავად იმისა, რომ ვაიშიები კშატრიებზე ბევრად დაბალი იყვნენ, მათ მაინც საპატიო ადგილი ეკავათ საზოგადოებაში. ისინი ვაჭრობით, მესაქონლეობითა და მესაქონლეობით უნდა დაკავდნენ. ვაიშიას ქონებრივი უფლებები პატივს სცემდა და მისი მინდვრები ხელშეუხებლად ითვლებოდა. მას ჰქონდა უფლება, რელიგიით ნაკურთხი, ფული დაეხარჯა ზრდაში.

უმაღლესი კასტები - ბრაჰმინები, კშატრიები და ვაიშიაები - იყენებდნენ სამივე შარფს, სენარს, ყველა კასტას - საკუთარს და ეძახდნენ ორჯერ დაბადებულს, განსხვავებით ერთხელ დაბადებულისგან - შუდრები.

შუდრა

სუდრას მოვალეობა, მოკლედ ამბობს მენიუ, არის ემსახუროს სამ უმაღლეს კასტას. უმჯობესია სუდრამ ემსახუროს ბრაჰმინს, მისი გულისთვის კშატრიას და ბოლოს ვაიშიას. ასეთ ცალკეულ შემთხვევაში, თუ სამსახურში შესვლის შესაძლებლობას ვერ პოულობს, ნებადართულია სასარგებლო ხელოსნობით დაკავდეს. შუდრას სული, რომელიც მთელი ცხოვრება გულმოდგინებითა და პატიოსნებით ემსახურებოდა ბრაჰმენს, გადასახლებისთანავე ხელახლა იბადება უმაღლესი კასტის ადამიანად.

სუდრას ვედების შეხედვაც კი ეკრძალება. ბრაჰმინს არა აქვს უფლება არა მხოლოდ ვედების ინტერპრეტაცია შუდრასთვის, არამედ ვალდებულია ჩუმად წაიკითხოს ისინი ამ უკანასკნელის თანდასწრებით. ბრაჰმინი, რომელიც საკუთარ თავს უფლებას აძლევს კანონის ინტერპრეტაციას სუდრამდე, ან აუხსნას მას მონანიების გზები, დაისჯება ჯოჯოხეთში ასამარიტი.

სუდრამ უნდა შეჭამოს თავისი ბატონების ნარჩენები და აცვიოს მათი ნაწიბურები. მას ეკრძალება რაიმეს შეძენა, „რათა არ ჩაიგდოს თავში წმინდა ბრაჰმანების ცდუნებით ამაყი“. თუ სუდრა სიტყვიერ შეურაცხყოფას აყენებს ვეიშიას ან კშატრიას, მაშინ მისი ენა ამოჭრილია; თუ ის გაბედავს ბრაჰმინის გვერდით დაჯდეს, ან მისი ადგილი დაიკავოს, მაშინ სხეულის უფრო დამნაშავე ნაწილზე აწითლებულ რკინას სვამენ. სუდრას სახელი, ამბობს მენუის კანონი, არის გინება და მისი მოკვლის სასჯელი არ აღემატება იმ თანხას, რომელიც გადაიხადეს უმნიშვნელო შინაური ცხოველის, როგორიცაა ძაღლი ან კატა, დაღუპვისთვის. ძროხის მოკვლა ბევრად უფრო გასაკიცხებელ ქმედებად ითვლება: სუდრას მოკვლა გადაცდომაა; ძროხის მოკვლა ცოდვაა!

მონობა სუდრას ბუნებრივი მდგომარეობაა და ბატონს არ შეუძლია გაათავისუფლოს იგი შვებულების მიცემით; "რადგან, ამბობს კანონი: სიკვდილის გარდა ვის შეუძლია გაათავისუფლოს სუდრა ბუნების მდგომარეობიდან?"

ჩვენ, ევროპელებისთვის, საკმაოდ რთულია ასეთი უცხო სამყაროს გაგება და ჩვენ, უნებურად, გვინდა ყველაფერი ჩვენივე კონცეფციის ქვეშ მოვიყვანოთ და ეს არის ის, რაც შეცდომაში შეგვყავს. ასე, მაგალითად, ინდუსების ცნებების მიხედვით, შუდრები ქმნიან ადამიანთა კლასს, რომლებიც ბუნებით არის დანიშნული ზოგადად სამსახურისთვის, მაგრამ ამავე დროს ისინი არ ითვლებიან მონებად, ისინი არ წარმოადგენენ კერძო პირების საკუთრებას.

ბატონების დამოკიდებულება შუდრების მიმართ, მიუხედავად მათზე არაადამიანური შეხედულების მოყვანილი მაგალითებისა, რელიგიური თვალსაზრისით, განისაზღვრა სამოქალაქო კანონმდებლობით, განსაკუთრებით სასჯელის ზომა და მეთოდი, რომელიც ყველაფერში ემთხვეოდა დაშვებულ პატრიარქალურ სასჯელებს. ხალხური ჩვეულებით მამის შვილთან ან უფროსი ძმის უმცროსთან, ქმარი ცოლთან და გურუ მოწაფეთან ურთიერთობაში.

უწმინდური კასტები

როგორც თითქმის ყველგან ქალი ექვემდებარებოდა დისკრიმინაციას და ყველა სახის შეზღუდვას, ასევე ინდოეთში კასტების გამიჯვნის სიმძიმე ბევრად უფრო ამძიმებს ქალს, ვიდრე მამაკაცს. კაცს მეორე ქორწინებაში შესვლისთანავე უფლება აქვს აირჩიოს ცოლი ქვედა კასტიდან, გარდა სუდრასა. ასე, მაგალითად, ბრაჰმენს შეუძლია მეორე და თუნდაც მესამე კასტის ქალზე დაქორწინდეს; ამ შერეული ქორწინების შვილები დაიკავებენ შუალედურ ხარისხს მამისა და დედის კასტებს შორის. ქალი დაბალი კასტის კაცზე გათხოვებით დანაშაულს სჩადის: ბილწავს საკუთარ თავს და მთელ თავის შთამომავლობას. შუდრებს მხოლოდ ერთმანეთში შეუძლიათ დაქორწინება.

ნებისმიერი კასტას სუდრასთან შერევა წარმოშობს უწმინდურ კასტებს, რომელთაგან ყველაზე საზიზღარი არის ის, რაც მოდის სუდრას ბრაჰმინებთან შერევით. ამ კასტის წევრებს ჰქვია ჩანდალასები და უნდა იყვნენ ჯალათები ან ფლაერები; ჭანდალას შეხება იწვევს კასტიდან გაძევებას.

ხელშეუხებლები

უწმინდური კასტების ქვემოთ ჯერ კიდევ არის უბედური სახის პარიები. ჭანდალებთან ერთად ისინი ეწევიან ყველაზე დაბალ სამუშაოებს. ფარები ლეშის კანზე ამუშავებენ და ხორცს ჭამენ; მაგრამ ისინი თავს იკავებენ ძროხის ხორცისგან. მათი შეხება ბილწავს არა მხოლოდ ადამიანს, არამედ საგნებსაც. მათ აქვთ საკუთარი სპეციალური ჭაბურღილები; ქალაქების მახლობლად მათ ენიჭებათ სპეციალური კვარტალი, რომელიც გარშემორტყმულია თხრილითა და თხრილებით. სოფლებში მათაც არ აქვთ საკუთარი თავის გამოჩენის უფლება, მაგრამ უნდა დაიმალონ ტყეებში, გამოქვაბულებში და ჭაობებში.

ბრაჰმინი, პარიაკის ჩრდილით შებილწული, უნდა იბანაოს განგის წმინდა წყლებში, რადგან მხოლოდ მათ შეუძლიათ სირცხვილის ასეთი ლაქის ჩამორეცხვა.

პარიაზე უფრო დაბალია პულაები, რომლებიც მალაბარის სანაპიროზე ცხოვრობენ. ნაირების მონები, ისინი იძულებულნი არიან თავი შეაფარონ ნესტიან დუნდულებს და არ გაბედონ თვალის ამაღლება კეთილშობილ ინდუსზე. შორიდან ხედავენ ბრაჰმინს ან ნაირს, პულები ხმამაღლა აფრქვევენ ოსტატებს სიახლოვის გასაფრთხილებლად და სანამ "ოსტატები" გზაზე ელოდებიან, ისინი უნდა დაიმალონ გამოქვაბულში, ტყის სქელში, ან ასვლა. მაღალი ხე. ვისაც დამალვის დრო არ ჰქონდა, ნაირებმა უწმინდური ქვეწარმავალივით ჭრიდნენ. პულაი ცხოვრობს საშინლად უსაქმურობაში, ძროხის გარდა ჭამს ლეშს და ნებისმიერ ხორცს.

მაგრამ პულასაც კი შეუძლია ერთი წუთით დაისვენოს ზოგადი ზიზღისგან, რომელიც მას აფარებს; არსებობენ კიდევ უფრო უბედურები, მასზე დაბალი ადამიანები: ისინი პარიელები არიან, უფრო დაბალი, რადგან პულაის ყველა დამცირების გაზიარებით, თავს უფლებას აძლევენ ძროხის ხორცის ჭამა! გაეცანით მათ თავიანთი სამზარეულოს ადგილმდებარეობას, ყველა მათგანი, მისი აზრით, მორალურად სრულიად ემთხვევა საზიზღარ პარიარს.

ინდოეთში კასტის სისტემა არის სოციალური იერარქია, რომელიც ყოფს ქვეყნის მთელ მოსახლეობას როგორც დაბალი, ისე მაღალი წარმოშობის ცალკეულ ჯგუფებად. ასეთი სისტემა შეიცავს სხვადასხვა წესებსა და აკრძალვებს.

კასტების ძირითადი ტიპები

კასტების ტიპები მოდის 4 ვარნადან (რაც ნიშნავს გვარს, სახეობას), რომლის მიხედვითაც გაიყო მთელი მოსახლეობა. საზოგადოების ვარნაებად დაყოფა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ადამიანები არ შეიძლება იყვნენ ერთნაირი, არსებობს გარკვეული იერარქია, რადგან თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ცხოვრების გზა.

ყველაზე მაღალი ვარნა იყო ვარნა ბრაჰმანები, ანუ მღვდლები, მასწავლებლები, მეცნიერები, მენტორები. წოდებით მეორეა კშატრიას ვარნა, რაც ნიშნავს მმართველებს, დიდებულებს, მეომრებს. შემდეგი ვარნა ვაიშია, მათ შორის იყვნენ მესაქონლეები, ფერმერები, ვაჭრები. ბოლო ვარნა სუდრაშედგებოდა მსახურებისა და დამოკიდებულებისგან.

პირველ სამ ვარნასა და შუდრას ჰქონდა მკაფიო, თუნდაც მკვეთრი საზღვარი მათ შორის. უმაღლეს ვარნას ასევე უწოდებენ "დვიჯას", რაც ორჯერ დაბადებულს ნიშნავს. ძველ ინდიელებს სჯეროდათ, რომ ადამიანები მეორედ იბადებიან, როდესაც ხდება გადასვლის რიტუალი და მათ წმინდა ძაფი ეკისრება.

ბრაჰმანების მთავარი მიზანი იყო ის, რომ მათ უნდა ესწავლებინათ სხვები და ესწავლათ საკუთარი თავი, მიეტანათ საჩუქრები ღმერთებისთვის და შეეწირათ მსხვერპლი. მთავარი ფერი თეთრია.

კშატრიები

ქშატრიების ამოცანაა ხალხის დაცვა, ასევე სწავლა. მათი ფერი წითელია.

ვაიშია

ვაიშიას მთავარი მოვალეობაა მიწის დამუშავება, პირუტყვის მოშენება და საზოგადოებაში სხვა პატივცემული სამუშაო. ყვითელი ფერი.

შუდრა

შუდრების დანიშნულებაა ემსახუროს სამ უმაღლეს ვარნას, დაკავდეს მძიმე ფიზიკური შრომით. მათ არ ჰქონდათ საკუთარი ქონება და ვერ ევედრებოდნენ ღმერთებს. მათი ფერი შავია.

ეს ხალხი კასტების გარეთ იყო. ყველაზე ხშირად ისინი სოფლებში ცხოვრობდნენ და მხოლოდ უმძიმესი საქმის კეთება შეეძლოთ.

საუკუნეების განმავლობაში სოციალური სტრუქტურა და თავად ინდოეთი მნიშვნელოვნად შეიცვალა. შედეგად, სათემო ჯგუფების რაოდენობა გაიზარდა ოთხიდან რამდენიმე ათასამდე. ყველაზე დაბალი კასტა ყველაზე მრავალრიცხოვანი იყო. მთლიანი მოსახლეობისგან იგი მოიცავდა მოსახლეობის დაახლოებით 40 პროცენტს. ზედა კასტა მცირეა, ის მოსახლეობის დაახლოებით 8 პროცენტს შეადგენდა. საშუალო კასტა დაახლოებით 22 პროცენტი იყო, ხელშეუხებლები კი 17 პროცენტი.

ზოგიერთი კასტის წევრები შეიძლება მიმოფანტული იყვნენ მთელ ქვეყანაში, ზოგი კი, მაგალითად, იმავე ტერიტორიაზე ცხოვრობს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, თითოეული კასტის წარმომადგენლები ცხოვრობენ ცალკე და ერთმანეთისგან იზოლირებულად.

ინდოეთში კასტები ადვილად იდენტიფიცირებულია მრავალი მახასიათებლით. ადამიანები განსხვავდებიან ტიპით, მისი ტარების წესით, გარკვეული ურთიერთობების არსებობით ან არარსებობით, შუბლზე ნიშნებით, ვარცხნილობით, საცხოვრებლის ტიპით, მოხმარებული საკვებით, კერძებითა და მათი სახელებით. თითქმის შეუძლებელია პრეტენზია სხვა კასტის წევრად.

რა უწყობს ხელს კასტების იერარქიის და იზოლაციის პრინციპების უცვლელობის შენარჩუნებას ამდენი საუკუნის განმავლობაში? რა თქმა უნდა, მას აქვს აკრძალვებისა და წესების საკუთარი სისტემა. ეს სისტემა აკონტროლებს სოციალურ, საშინაო და რელიგიურ ურთიერთობებს. ზოგიერთი წესი უცვლელი და მარადიულია, ზოგი კი ცვალებადი, მეორეხარისხოვანია. მაგალითად, ყოველი ინდუისტი დაბადებიდან სიკვდილამდე მიეკუთვნება საკუთარ კასტას. ერთადერთი გამონაკლისი შეიძლება იყოს მისი გაძევება კასტიდან კანონების დარღვევის გამო. არავის აქვს უფლება აირჩიოს კასტა თავისი ნებით ან გადავიდეს სხვა კასტაზე. აკრძალულია დაქორწინება არა საკუთარი კასტიდან, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქმარი ეკუთვნის უფრო მაღალ ვარნას, ვიდრე მისი ცოლი. პირიქით აბსოლუტურად მიუღებელია.

ხელშეუხებლების გარდა არსებობენ ინდოელი ჰერმიტებიც, რომლებსაც სანიასინებს უწოდებენ. მსახიობის წესები მათზე არანაირად არ მოქმედებს. თითოეულ კასტას აქვს თავისი პროფესია, ანუ ზოგი მხოლოდ სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული, ზოგი ვაჭრობით, ზოგიც ქსოვით და ა.შ. კასტის წეს-ჩვეულებები მკაცრად უნდა იყოს დაცული და დაცული. მაგალითად, მაღალ კასტას არ აქვს უფლება მიიღოს საკვები ან სასმელი ქვედა კასტიდან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს ჩაითვლება რიტუალურ დაბინძურებად.

მოსახლეობის სოციალური ფენების იერარქიის მთელი ეს სისტემა ეფუძნება უძველესი ინსტიტუტების მძლავრ საფუძველს. მათი თანახმად, ითვლება, რომ ადამიანი მიეკუთვნება ამა თუ იმ კასტას იმის გამო, რომ მან ცუდად ან კარგად შეასრულა ყველა კასტური მოვალეობა წარსულ ცხოვრებაში. ამის შედეგად ინდუსს უწევს დაბადება-სიკვდილის გავლა, რაც გავლენას ახდენს წინა კარმაზე. ადრე იყო მოძრაობები, რომლებიც უარყოფდნენ ამ დაყოფას.

თანამედროვე ინდოეთის კასტური სისტემა

ყოველწლიურად თანამედროვე ინდოეთში კასტის შეზღუდვები და მათი დაცვის სიმძიმე თანდათან სუსტდება. ყველა აკრძალვა და წესი არ მოითხოვს მკაფიო და გულმოდგინე დაცვას. გარეგნულად უკვე ძნელია იმის დადგენა, თუ რომელ კასტას მიეკუთვნება ადამიანი, ბრაჰმინების შესაძლო გამონაკლისია, რომელთა ნახვაც შეგიძლიათ ტაძრებში ან მიდიხართ თუ არა. მხოლოდ ახლა ქორწინების კასტის წესები სრულიად უცვლელია და არ მოდუნდება. ასევე დღეს ინდოეთში არის ბრძოლა კასტის სისტემასთან. ამისთვის სპეციალური შეღავათები დაწესებულია მათთვის, ვინც ოფიციალურად არის დარეგისტრირებული ქვედა კასტის წარმომადგენლად. კასტის დისკრიმინაცია აკრძალულია ინდოეთის კანონმდებლობით და შეიძლება დაისაჯოს როგორც სისხლის სამართლის დანაშაული. მაგრამ მაინც, ძველ სისტემას მტკიცედ აქვს ფესვები გადგმული ქვეყანაში და მის წინააღმდეგ ბრძოლა ისეთი წარმატებული არ არის, როგორც ბევრს სურს.

შესავალი

უძველესი ინდური ვარნებით დათარიღებული და ინდუიზმის მიერ აკურთხებული, კასტური სისტემა უძველესი დროიდან იყო ინდოეთის სოციალური სტრუქტურის საფუძველი. კონკრეტული კასტის კუთვნილება უკავშირდებოდა ადამიანის დაბადებას და განსაზღვრავდა მის სტატუსს მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

ვარნო-კასტის სისტემა მთლიანობაში, სწორედ მისი ხისტი იერარქიის გამო, შეადგენდა ინდოეთის სოციალური სტრუქტურის ხერხემალს; უნიკალური ფორმით, ის არა მხოლოდ აღმოჩნდა ეფექტური ალტერნატივა სუსტი პოლიტიკური ადმინისტრაციისთვის (და შესაძლოა პირიქით: მისმა უნიკალურობამ გააცოცხლა და განსაზღვრა სახელმწიფო ადმინისტრაციის სისუსტე - რატომ გჭირდებათ ძლიერი ადმინისტრაციული სისტემა, თუ არსებობს არ არის საბაზო კავშირი, თუ ქვედა კლასები ცხოვრობენ თვითრეგულირების კასტის პრინციპებითა და კომუნალური ნორმებით?), მაგრამ ასევე წარმატებით ანაზღაურეს ეს სისუსტე, თუმცა ამ სახის კომპენსაციამ ხელი არ შეუწყო სახელმწიფოების პოლიტიკურ სტაბილურობას ინდოეთში.

ვარნა, კასტები და ურთიერთობები მათ სისტემაში

კასტების გაჩენის პრობლემა ასევე აღმოსავლეთმცოდნეობის ერთ-ერთი სადავო პრობლემაა. დღესდღეობით დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ვარნა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, კასტაზე ბევრად უფრო ადრეული წარმოშობისაა.

კასტების ჰეტეროგენულობა მნიშვნელოვნად ართულებს მათი წარმოშობის საკითხის გარკვევას. კასტა ასევე არის ეთნიკური ჯგუფები (მაგალითად, ჩამორჩენილი ტომები, რომლებიც შედიან „ხელშეუხებლებში“), და დამპყრობელთა კლანები (რაჯპუტის ტომები) და პროფესიული ჯგუფები და რელიგიური სექტები, თემები. მიუხედავად მათი თავდაპირველი წარმოშობისა, კასტები, როგორც ფეოდალური ურთიერთობები განვითარდა, ინდუისტური საზოგადოების იერარქიაში „განლაგდნენ“ ფეოდალური საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაში მათი პოზიციის შესაბამისად. „ხელშეუხებელი“ კასტების ბოლო, ყველაზე დაბალი ჯგუფი, მოიცავდა ფერმერებს და თემის მსახურებს, მოკლებული საკუთრების უფლებებს, რომლებიც ნახევრად მონურ, ნახევრად მონურ დამოკიდებულებაში იყვნენ საზოგადოების სრულუფლებიან წევრებზე. „ხელშეუხებელი“, დიდი ალბათობით, არაკომუნისტი, ხდება ექსპლუატაციის მთავარი ობიექტი. საშინაო ლიტერატურაში, ლ. ხელშეუხებლობა წარმოიქმნება საზოგადოების კასტურ დაყოფასთან ერთად, რადგან ექსპლუატაციის ურთიერთობები ფართოვდება შუდრას - მონების აჯანყების ძალადობრივი ჩახშობის, ჩამორჩენილი ტომების დამორჩილების და ა.შ. მათზე მოქმედებდა რიტუალი, ყოველდღიური შეზღუდვები.

დასკვნები

ლეგალური ძეგლების საფუძველზე ვარნებისა და კასტების სისტემის შესწავლის შემდეგ, რომლებიც ნათელ სურათს იძლევა ძველ ინდურ საზოგადოებაში გაბატონებულზე, შეიძლება შეჯამება და გამოვიტანოთ რამდენიმე განზოგადებული დასკვნა.

კანონით დაფიქსირებული უთანასწორობა დამახასიათებელი იყო ანტიკურ მრავალი ხალხისთვის, მაგრამ ასეთი სრული, როგორც ინდოეთში, ალბათ არსად იყო. ეს იყო საუკეთესო გზა იმდროინდელ ისტორიულ პირობებში ბრაჰმანებისა და კშატრიების კლასობრივი ბატონობის ლეგიტიმაციისთვის.

ძველი ინდური საზოგადოების ასეთი სპეციფიკური სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესი დაიწყო განსხვავებული ტომობრივი თემების სიღრმეში. ტომობრივი ურთიერთობების დაშლის შედეგად გაჩნდა უფრო ძლიერი და გავლენიანი კლანები, რომლებმაც თავიანთ ხელში კონცენტრირდნენ ადმინისტრაციის, სამხედრო დაცვისა და სამღვდელო მოვალეობების საჯარო ფუნქციები. ამან გამოიწვია სოციალური და ქონებრივი უთანასწორობის, მონობის განვითარება, ტომობრივი ელიტის ტომობრივი არისტოკრატიად გადაქცევა. წვლილი შეიტანა სოციალური უთანასწორობისა და ომის განვითარებაში, რომლის დროსაც წარმოიშვა დამოკიდებულების, დაქვემდებარების ურთიერთობები ცალკეულ ტომებსა და თემებს შორის.

ძველი ინდური საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, შრომის დანაწილებისა და უთანასწორობის პროცესის გაღრმავებასთან ერთად, ახალი, კასტური დაყოფა დაიწყო ჩამოყალიბება. ადამიანთა ცალკეული ჯგუფები თავიანთი საქმიანობის მემკვიდრეობითი ხასიათით, ჩამოყალიბებული პროფესიული, ტომობრივი, რელიგიური და სხვა მახასიათებლების მიხედვით, იქცნენ კასტებად. ინდოეთში კასტის დაყოფა ამჟამად არსებობს, ტრადიციულ დაყოფასთან ერთად ოთხ ვარნად.

ძველი ინდოეთის ეს ცივილიზაციური მახასიათებელი დაკავშირებულია უამრავ ისტორიულ მიზეზთან, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ვარნო-კასტის სისტემა და საზოგადოების ორგანიზაციის სიძლიერე. ხისტი ვარნო-კასტური სისტემა მასში პიროვნების ერთხელ და სამუდამოდ განსაზღვრული ადგილით, კასტური კონფორმიზმით, მკაცრი დაცვით, ადამიანის ქცევის რელიგიური და მორალური პრინციპების დაცვით იყო ერთგვარი ალტერნატივა სახელმწიფო ძალაუფლების იძულებითი ბუნებისა. ამას უეჭველად შეუწყო ხელი ინდური თემის იზოლაციამ, ავტონომიამ თავისი საარსებო ეკონომიკით, თემის სასოფლო-სამეურნეო ნაწილის პატრიარქალური მფარველობითი ურთიერთობათა შორის მის ხელოსნებთან, მსახურებთან, სახელწოდებით „ჯაჯმანი“.

მონა-მფლობელი სახელმწიფოს საბოლოო ჩამოყალიბებით, ყველა თავისუფალი ადამიანის ოთხ ვარნად დაყოფა გამოცხადდა მარადიულად არსებულ წესრიგად და აკურთხებდა რელიგიის მიერ. ამრიგად, ვარნის საზღვრები არ კარგავს თავის მნიშვნელობას, უფრო მეტიც, ამ საზღვრების დაცვა გადადის სახელმწიფო ძალაუფლებაზე.

შეჯამების წერისას გამოყენებული ლიტერატურის სია

ლიტერატურა აღებულია რუსეთის ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ინტერნეტ უნივერსიტეტის ვებ-გვერდიდან, ქ www.vusnet.ru

1. ვასილიევი ლ.ს. აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია.

2. ვასილიევი ლ.ს. აღმოსავლეთის ისტორია. T.1.

წავა, მე ვიცნობ ბევრ ინდოელ მოგზაურს, რომლებიც იქ თვეების განმავლობაში ცხოვრობენ, მაგრამ მათ არ აინტერესებთ კასტები, რადგან ისინი არ არიან აუცილებელი სიცოცხლისთვის.
კასტის სისტემა დღეს, ისევე როგორც საუკუნის წინ, არ არის ეგზოტიკური, ის არის ინდური საზოგადოების რთული ორგანიზაციის ნაწილი, მრავალმხრივი ფენომენი, რომელსაც საუკუნეების განმავლობაში სწავლობდნენ ინდოოლოგები და ეთნოგრაფები, დაწერილია მასზე ათობით სქელი წიგნი. აქ გამოვაქვეყნებ მხოლოდ 10-ს საინტერესო ფაქტებიინდური კასტების შესახებ - ყველაზე პოპულარული კითხვებისა და მცდარი წარმოდგენების შესახებ.

1. რა არის ინდური კასტა?

ინდური კასტა ისეთი რთული ფენომენია, რომ ამომწურავად სრული განმარტების მიცემა უბრალოდ შეუძლებელია!
კასტების აღწერა შესაძლებელია მხოლოდ რამდენიმე მახასიათებლის საშუალებით, მაგრამ მაინც იქნება გამონაკლისები.
კასტა ინდოეთში არის სოციალური სტრატიფიკაციის სისტემა, ცალკე სოციალური ჯგუფი, რომელიც დაკავშირებულია მისი წევრების წარმომავლობითა და სამართლებრივი სტატუსით. ინდოეთში კასტაები აგებულია პრინციპების მიხედვით: 1) საერთო (ეს წესი ყოველთვის დაცულია); 2) ერთი პროფესია, როგორც წესი, მემკვიდრეობითი; 3) კასტების წევრები შედიან მხოლოდ ერთმანეთთან, როგორც წესი; 4) კასტის წევრები, როგორც წესი, არ ჭამენ აუტსაიდერებთან ერთად, გარდა სხვა ბევრად მაღალი ინდუისტური კასტებისა. სოციალური პოზიციავიდრე საკუთარი; 5) კასტების წევრები შეიძლება განისაზღვროს იმით, თუ ვის შეუძლია მიიღოს წყალი და საკვები, გადამუშავებული და ნედლი.

2. ინდოეთში 4 კასტაა

ახლა ინდოეთში არის არა 4, არამედ დაახლოებით 3 ათასი კასტა, მათ სხვანაირად შეიძლება ეწოდოს ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში და ერთი და იგივე პროფესიის ადამიანებს შეუძლიათ ჰქონდეთ სხვადასხვა კასტა სხვადასხვა შტატში. თანამედროვე კასტების სრული ჩამონათვალი სახელმწიფოების მიხედვით იხილეთ http://socialjustice...
ის, რომ ტურისტულ და სხვა ახლო ინდურ ადგილებში უსახელო ხალხი 4 კასტას ეძახიან, საერთოდ არ არის კასტა, ეს არის 4 ვარნა - ჩატურვარნა - უძველესი სოციალური სისტემა.

4 ვარნა (वर्ना) არის უძველესი ინდური მამულების სისტემა. ბრაჰმინები (უფრო სწორად ბრაჰმინები) ისტორიულად არიან სასულიერო პირები, ექიმები, მასწავლებლები. ვარნა კშატრიები (ძველად მას რაჯანიას ეძახდნენ) მმართველები და მეომრები არიან. ვარნა ვაიშიები არიან ფერმერები და ვაჭრები, ხოლო ვარნა შუდრები არიან მუშები და უმიწო გლეხები, რომლებიც მუშაობენ სხვებისთვის.
ვარნა არის ფერი (ისევ სანსკრიტზე) და თითოეულ ინდურ ვარნას აქვს თავისი ფერი: ბრაჰმინებს აქვთ თეთრი, კშატრიებს აქვთ წითელი, ვაიშიაებს აქვთ ყვითელი, შუდრებს აქვთ შავი და ადრე, როდესაც ვარნას ყველა წარმომადგენელი ეცვა. წმინდა ძაფი - ის მხოლოდ მათი ვარნა იყო.

ვარნაები კორელაციაშია კასტებთან, მაგრამ ძალიან განსხვავებული გზებით, ზოგჯერ პირდაპირი კავშირი არ არის და რადგან ჩვენ უკვე ჩავუღრმავდით მეცნიერებას, უნდა ითქვას, რომ ინდურ კასტებს, ვარნასგან განსხვავებით, ჯატი - जाति ჰქვია.
მეტი ინდოეთის კასტების შესახებ თანამედროვე ინდოეთში

3. ხელშეუხებელთა კასტა

ხელშეუხებლები კასტა არ არიან. ძველი ინდოეთის დღეებში ყველა, ვინც არ იყო 4 ვარნას ნაწილი, ავტომატურად აღმოჩნდებოდა ინდური საზოგადოების „გადაღმა“, ამ უცნობებს ერიდებოდნენ, არ უშვებდნენ სოფლებში ცხოვრებას, რის გამოც მათ ხელშეუხებლებს უწოდებდნენ. შემდგომში, ამ ხელშეუხებელი უცნობების გამოყენება დაიწყეს ყველაზე ბინძურ, დაბალანაზღაურებად და სამარცხვინო საქმეში და შექმნეს საკუთარი სოციალური და პროფესიული ჯგუფები, ანუ ხელშეუხებელი კასტა, თანამედროვე ინდოეთში რამდენიმე მათგანია, როგორც წესი, ეს. ასოცირდება ან ბინძურ სამუშაოსთან, ან ცოცხალი არსებების მკვლელობასთან ან სიკვდილთან, ასე რომ, ყველა მონადირე და მეთევზე, ასევე მესაფლავე და მთრიმლავი ხელშეუხებელია.

4. როდის გაჩნდა ინდური კასტები?

ნორმატიულად, ანუ საკანონმდებლო ქასთ-ჯატის სისტემა ინდოეთში დაფიქსირდა მანუს კანონებში, რომელიც თარიღდება ძვ.წ.
ვარნას სისტემა გაცილებით ძველია, ზუსტი დათარიღება არ არსებობს. საკითხის ისტორიის შესახებ უფრო მეტი დავწერე სტატიაში ინდოეთის კასტები, ვარნასიდან დღემდე

5. ინდოეთში კასტები გაუქმებულია

თანამედროვე ინდოეთში კასტა არ არის გაუქმებული ან აკრძალული, როგორც ხშირად ამბობენ.
პირიქით, ინდოეთში ყველა კასტა ხელახლა გამოითვლება და ჩამოთვლილია ინდოეთის კონსტიტუციის დანართში, რომელსაც კასტების ცხრილი ეწოდება. გარდა ამისა, აღწერის შემდეგ ამ ცხრილში ხდება ცვლილებები, როგორც წესი, დამატებები, საქმე ის კი არ არის, რომ ჩნდება ახალი კასტები, არამედ ის, რომ ისინი ფიქსირდება აღწერის მონაწილეთა მიერ საკუთარ თავზე მითითებული მონაცემების შესაბამისად.
აკრძალულია მხოლოდ დისკრიმინაცია კასტის მიხედვით, ეს წერია ინდოეთის კონსტიტუციის მე-15 მუხლში, იხილეთ ტესტი http://lawmin.nic.in...

6. ყველა ინდოელს ჰყავს კასტა

არა, ეს ასევე არ შეესაბამება სიმართლეს.
ინდური საზოგადოება ძალიან ჰეტეროგენულია თავისი სტრუქტურით და გარდა კასტებად დაყოფისა, არსებობს რამდენიმე სხვა.
არსებობს კასტა და არაკასტა, მაგალითად, ინდოეთის ტომების წარმომადგენლებს (ძირძველები, ადივასები), იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არ აქვთ კასტა. არაკასტის ინდიელების ნაწილი კი საკმაოდ დიდია, იხილეთ აღწერის შედეგები http://censusindia.g...
გარდა ამისა, ზოგიერთი გადაცდომის (დანაშაულის) გამო შეიძლება ადამიანი განდევნონ კასტიდან და ამით ჩამოართვან მას სტატუსი და პოზიცია საზოგადოებაში.

7. კასტები მხოლოდ ინდოეთშია

არა, ეს ილუზიაა. არსებობს კასტა სხვა ქვეყნებში, მაგალითად, ნეპალსა და შრი-ლანკაში, რადგან ეს ქვეყნები განვითარდნენ იმავე უზარმაზარი ინდური ცივილიზაციის წიაღში, ისევე როგორც შემდეგ. მაგრამ არის კასტა სხვა კულტურებში, მაგალითად, ტიბეტში და ტიბეტური კასტა საერთოდ არ არის კორელაციაში ინდურებთან, რადგან ტიბეტური საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა ჩამოყალიბდა ინდოეთიდან.
ნეპალის კასტებისთვის იხილეთ ნეპალის ეთნიკური მოზაიკა

8. მხოლოდ ინდიელებს აქვთ კასტა.

არა, ახლა ეს ასე არ არის, თქვენ უნდა ჩაუღრმავდეთ ისტორიას.
ისტორიულად, როდესაც ინდოეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ასწავლიდა, ყველა ინდუსს მიეკუთვნებოდა რაღაც კასტა, გამონაკლისი იყო კასტებიდან განდევნილი პარიები და ინდოეთის მკვიდრი, ტომობრივი ხალხები, რომლებიც არ ასწავლიდნენ ინდუიზმს და არ იყვნენ ნაწილი. ინდური საზოგადოების. შემდეგ ინდოეთში დაიწყო სხვა რელიგიების გავრცელება - ინდოეთში შემოიჭრნენ სხვა ხალხები, ხოლო სხვა რელიგიებისა და ხალხების წარმომადგენლებმა დაიწყეს ინდუსებისგან მათი კლასის ვარნას სისტემის და პროფესიული კასტების სისტემის - ჯატის მიღება. ახლა არის კასტა ჯაინიზმში, სიქიზმში, ბუდიზმსა და ქრისტიანობაში, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ინდუისტური კასტებისგან.
საინტერესოა, რომ ჩრდილოეთ ინდოეთში, პრადეშის თანამედროვე შტატებში, ბუდისტების კასტური სისტემა არა ინდური, არამედ ტიბეტური წარმოშობისაა.
კიდევ უფრო ცნობისმოყვარეა, რომ ევროპელებიც კი - ქრისტიანი მისიონერები-მქადაგებლები - შეიყვანეს ინდური კასტების სისტემაში: ისინი, ვინც ქრისტეს სწავლებას უქადაგებდნენ კეთილშობილ ბრაჰმანებს, ქრისტიანულ "ბრაჰმინთა" კასტაში აღმოჩნდნენ, ხოლო ისინი, ვინც დაუკავშირდა ხელშეუხებელს. მეთევზეები ხელშეუხებელი ქრისტიანები გახდნენ.

9. თქვენ უნდა იცოდეთ ინდიელის კასტა, ვისთანაც ურთიერთობთ და შესაბამისად იქცევით.

ეს არის გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა, რომელიც იმეორებს ტურისტულ ადგილებს, არ არის ცნობილი რისთვის, არაფერზე არ არის დაფუძნებული.
შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რომელ კასტას მიეკუთვნება ინდოელი მხოლოდ გარეგნობით, პროფესიით - ხშირად. ერთი ნაცნობი მუშაობდა მიმტანად, თუმცა ის კეთილშობილური რაჯპუტის ოჯახიდან იყო (ანუ ის არის კშატრია). მე მოვახერხე ნაცნობი ნეპალის მიმტანის ამოცნობა მისი როგორც არისტოკრატის საქციელით, რადგან დიდი ხანია ვიცნობდით ერთმანეთს, ვკითხე და მან დაადასტურა, რომ ეს ასე იყო და ის ბიჭი საერთოდ არ მუშაობდა ფულის უქონლობის გამო. .
ჩემმა ძველმა მეგობარმა კარიერა 9 წლის ასაკში დაიწყო, როგორც ხელოსანმა, მაღაზიაში ნაგავს ასუფთავებდა... სუდრა გგონიათ? არა, ღარიბი ოჯახიდან არის ბრამინი (ბრამინი) და ზედიზედ 8 შვილი... კიდევ 1 ბრაჰმანი მეგობარი ყიდის მაღაზიაში, ის ერთადერთი შვილია, ფული უნდა იშოვო...
ჩემი კიდევ ერთი ნაცნობი იმდენად რელიგიური და კაშკაშაა, რომ ადამიანი იფიქრებს, რომ ის არის ნამდვილი, იდეალური ბრაჰმინი. მაგრამ არა, ის უბრალოდ შუდრაა და ამით ამაყობდა და ვინც იცის რას ნიშნავს სევა მიხვდება რატომაც.
და თუნდაც ინდოელმა თქვას, რა კასტაა, თუმცა ასეთი კითხვა უხამსად ითვლება, ტურისტს მაინც ვერაფერს მისცემს, ადამიანი, რომელმაც ინდოეთი არ იცის, ვერ გაიგებს, რა და რატომ არის მოწყობილი ამ საოცარ ქვეყანაში. ასე რომ, კასტის საკითხმა არ უნდა გაგიკვირდეთ, რადგან ზოგჯერ ინდოეთს უჭირს თანამოსაუბრის სქესის დადგენაც კი და ეს ალბათ უფრო მნიშვნელოვანია :)

10. კასტური დისკრიმინაცია ჩვენს დროში

ინდოეთი დემოკრატიული ქვეყანაა და, გარდა კასტის დისკრიმინაციის აკრძალვისა, შემოიღო შეღავათები ქვედა კასტებისა და ტომების წარმომადგენლებისთვის, მაგალითად, არსებობს კვოტები უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მიღებისთვის, სახელმწიფო და მუნიციპალურ ორგანოებში თანამდებობებისთვის.
ინდოეთში ქვედა კასტების, დალიტებისა და ტომობრივი ხალხის დისკრიმინაცია საკმაოდ სერიოზულია, კასტიზმი ჯერ კიდევ ასობით მილიონი ინდიელის ცხოვრების საფუძველია დიდი ქალაქების გარეთ, იქ არის კასტის სტრუქტურა და მისგან გამომდინარე ყველა აკრძალვა. ჯერ კიდევ შემორჩენილია, მაგალითად, ინდოეთის ზოგიერთ ტაძარში შუდრას ინდიელებს არ უშვებენ, იქ ხდება თითქმის ყველა კასტის დანაშაული, მაგალითად, საკმაოდ ტიპიური დანაშაული

შემდგომი სიტყვის ნაცვლად.
თუ თქვენ სერიოზულად ხართ დაინტერესებული ინდოეთის კასტური სისტემით, შემიძლია გირჩიოთ, ამ საიტზე სტატიების განყოფილებისა და Hindunet-ის პუბლიკაციების გარდა, წაიკითხოთ მე-20 საუკუნის მთავარი ევროპელი ინდოოლოგები:
1. აკადემიური 4 ტომიანი ნაშრომი რ.ვ. რასელი "და ინდოეთის ცენტრალური პროვინციების კასტები"
2. ლუი დიუმონის მონოგრაფია "Homo hierarchicus. გამოცდილება კასტური სისტემის აღწერისას"
გარდა ამისა, ში ბოლო წლებიინდოეთში ამ თემაზე არაერთი წიგნი გამოიცა, სამწუხაროდ ხელში არ მიჭირავს.
თუ არ ხართ მზად წასაკითხად სამეცნიერო ლიტერატურა- წაიკითხეთ ძალიან პოპულარული თანამედროვე ინდოელი მწერლის არუნდატი როის რომანი "მცირე ნივთების ღმერთი", შეგიძლიათ იხილოთ RuNet-ში.