იაკუტების საქორწინო ტრადიციები. იაკუტების ადათ-წესები და ტრადიციები იაკუტების ხალხის ტრადიციები ბავშვებისთვის

იაკუტების ადათ-წესები და რელიგია

პირველადი უჯრედი სოციალური წესრიგიიაკუტები დიდი ხანია იყო ცალკე ოჯახი (კერგეპი ან იალი), რომელიც შედგებოდა ქმრის, ცოლისა და შვილებისგან, მაგრამ ხშირად ერთად მცხოვრები სხვა ნათესავების ჩათვლით. დაქორწინებულ ვაჟებს, ჩვეულებრივ, სპეციალურ ოჯახში ანაწილებდნენ. ოჯახი მონოგამიური იყო, მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ, მე-19 საუკუნის დასაწყისში, მრავალცოლიანობა არსებობდა მოსახლეობის მდიდარ ნაწილს შორის, თუმცა ცოლების რაოდენობა ჩვეულებრივ ორს ან სამს არ აღემატებოდა. ცოლები ასეთ შემთხვევებში ხშირად ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ, თითოეული თავის ოჯახს მართავს; იაკუტები ხსნიდნენ ამ ჩვეულებას რამდენიმე ცოლზე განაწილებული პირუტყვის მოვლის მოხერხებულობით.

ქორწინებას წინ უძღოდა, ზოგჯერ დიდი ხნით, მაჭანკლობა. შემორჩენილია ეგზოგამიის ნაშთები (ცნობილია მე-17 საუკუნის საბუთებიდან): თანამედროვე დრომდე ისინი ცდილობდნენ ცოლის მოყვანას უცხო კლანში, ხოლო მდიდრები, ამით არ შემოიფარგლებოდნენ, ეძებდნენ პატარძლებს, თუ ეს შესაძლებელი იყო, სხვისი ადგილი და ულუსიც კი. პატარძლის, საქმროს ან მის მშობლებს რომ უვლიდნენ, ახლობლებს მაჭანკლებად გზავნიდნენ. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებული ცერემონიებითა და პირობითი ენით არწმუნებდა პატარძლის მშობლებს თანხმობასა და კალიმის (ჰალიიმ, ანუ სულუუ) ზომაზე. თავად პატარძლის თანხმობა ძველად საერთოდ არ ითხოვდა. კალიმი შედგებოდა პირუტყვისგან, მაგრამ მისი ზომა ძალიან იცვლებოდა: 1-2-დან მრავალ ათეულ თავამდე; კალიმის შემადგენლობა ყოველთვის მოიცავდა დაკლული პირუტყვის ხორცს. XIX საუკუნის ბოლოს. კალიმის ფულზე გადაცემის სურვილი გამძაფრდა. კალიმის (კურუმის) ნაწილი განკუთვნილი იყო საქორწილო ქეიფის დროს (მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში სიტყვა „კურუმი“ ზოგჯერ ზოგადად კალიმს ნიშნავს). პატარძლის ფასის გადახდა სავალდებულოდ ითვლებოდა, გოგონა კი უპატიოსნად თვლიდა მის გარეშე გათხოვებას. ნათესავები, ზოგჯერ შორეული ნათესავებიც კი ეხმარებოდნენ საქმროს პატარძლის ფასის მიღებაში: ეს იყო ძველი შეხედულება ქორწილზე, როგორც ტომობრივ საქმეზე. მიღებული პატარძლის ფასის დარიგებაში პატარძლის ახლობლებიც მონაწილეობდნენ. თავის მხრივ, საქმრო იღებდა პატარძლის მზითვას (ენნე) - ნაწილობრივ ასევე საქონელსა და ხორცში, მაგრამ უფრო მეტად ტანსაცმელსა და ჭურჭელში; მზითის ღირებულება საშუალოდ კალიმის ღირებულების ნახევარი იყო.

თავად საქორწილო ცერემონიებში კლანმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. უძველეს ქორწილებში ბევრი სტუმარი მონაწილეობდა, პატარძლისა და სიძის ნათესავები, მეზობლები და ა.შ. ზეიმი რამდენიმე დღე გრძელდებოდა და მოიცავდა უამრავ ტრაპეზს, სხვადასხვა რიტუალებს, გართობას - ახალგაზრდობის თამაშებსა და ცეკვებს და ა.შ. არც საქმრო და არც პატარძალი. ყველა ამ დღესასწაულში არათუ ცენტრალური ადგილი არ დაიკავა, არამედ თითქმის არ მიუღია მონაწილეობა.

საქორწილო რიტუალების მსგავსად, ნათესაობის ტერმინოლოგიაშიც ინარჩუნებს ქორწინების ადრინდელი ფორმების კვალს. ვაჟის სახელი - ვოლ - რეალურად ნიშნავს "ბიჭს", "ახალგაზრდას"; ქალიშვილები - kyys - "გოგონა", "გოგო"; მამა - ადა (სიტყვასიტყვით "უფროსი"); ცოლი არის ოიოჰ, მაგრამ ზოგან ცოლს უბრალოდ დახტარს („ქალს“), ემეჰსინს („მოხუცი ქალი“) ეძახიან და ა.შ.; ქმარი - er; უფროსი ძმა - ubai (bai), უმცროსი - ini / უფროსი და - ediy (აგასი), უმცროსი - balys. ბოლო 4 ტერმინი ასევე ემსახურება რამდენიმე ბიძას და დეიდას, ძმისშვილს და დისშვილს და სხვა ნათესავებს. ზოგადად, იაკუტების ნათესაობის სისტემა ახლოს არის რიგი თურქი ხალხის ნათესაობის აღნიშვნის სისტემებთან.

დამცირებული იყო ქალის პოზიცია როგორც ოჯახში, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ქმარი - ოჯახის უფროსი - სარგებლობდა დესპოტური ძალაუფლებით და ცოლი ვერც კი უჩიოდა არასათანადო მოპყრობას, რაც საკმაოდ გავრცელებული მოვლენა იყო, თუ ქმრის მხრიდან არა, ახლობლების მხრიდან. უძლური და დაუცველი უცხოპლანეტელი ქალი, რომელიც ახალ ოჯახში შევიდა, მძიმე შრომით იყო დამძიმებული.

მძიმე იყო მოხუცების, გაფუჭებული და შრომისუუნარო პირების მდგომარეობაც. ისინი ნაკლებად ზრუნავდნენ, ცუდად იკვებებოდნენ და აცმევდნენ, ზოგჯერ მათხოვრობამდეც კი ამცირებდნენ.

ბავშვების მდგომარეობა, მიუხედავად იაკუტების ბავშვებისადმი სიყვარულისა, რომელიც აღინიშნა მრავალი დამკვირვებლის მიერ, ასევე შეუსაბამო იყო. შობადობა იაკუტებში ძალიან მაღალი იყო; უმეტეს ოჯახებში 5-დან 10-მდე ბავშვი იბადება, ხშირად 20-მდე ან მეტიც. თუმცა, მძიმე საცხოვრებელი პირობების, ცუდი კვებისა და მოვლის გამო, ჩვილთა სიკვდილიანობაც ძალიან მაღალი იყო. საკუთარი შვილების გარდა, ბევრ ოჯახს, განსაკუთრებით მცირეშვილიანებს, ხშირად ჰყავდათ ნაშვილები, რომლებსაც ხშირად უბრალოდ ღარიბებისგან ყიდულობდნენ.

ახალშობილებს რეცხავდნენ პატარა ცეცხლის ცეცხლზე და ასველებდნენ კრემით; ბოლო ოპერაცია გაკეთდა და მოგვიანებით საკმაოდ ხშირად. დედა ბავშვს დიდხანს, ზოგჯერ 4-5 წლამდე აწვალებდა, მაგრამ ამასთან ერთად ძროხის რძით რქაც იღებდა. იაკუტის აკვანი არის თხელი მოხრილი დაფებით დამზადებული მოგრძო ყუთი, სადაც შეფუთული ბავშვი ათავსებდნენ, თასმებით აკრავდნენ და დიდხანს ტოვებდნენ ისე, რომ არ ამოუღიათ; აკვანი აღჭურვილია შარდის დრენაჟისთვის.

მზარდი ბავშვები, როგორც წესი, ჭუჭყიან იატაკზე ცოცავდნენ ცხოველებთან ერთად, ნახევრად შიშველი ან სრულიად შიშველი, რომლებიც საკუთარ თავს ტოვებდნენ და მათი მოვლა ხშირად შემოიფარგლებოდა ძელზე გრძელი ქამრის შეკვრით, რათა ბავშვი ცეცხლში არ ჩავარდნოდა. . ადრეული ასაკიდანვე ღარიბების შვილები ნელ-ნელა შეეჩვივნენ მუშაობას, ასრულებდნენ მათთვის შესაძლებელ საქმეს: ტყეში ფუნჯის შეგროვება, წვრილფეხა პირუტყვის მოვლა და ა.შ.: გოგონებს ასწავლიდნენ ხელსაქმის და საყოფაცხოვრებო საქმის კეთებას. ტოიონის ბავშვებმა საუკეთესო მზრუნველობა მიიღეს, ისინი განებივრებულნი და განუყრელნი იყვნენ.

ბავშვებს რამდენიმე სათამაშო ჰქონდათ. ჩვეულებრივ, ეს იყო სახლში დამზადებული, მშობლების და ზოგჯერ თავად ბავშვების მიერ, ცხოველების ხის ფიგურები, პატარა მშვილდ-ისრები, პატარა სახლები და სხვადასხვა ჭურჭელი, გოგონებისთვის - თოჯინები და მათი პატარა კოსტიუმები, საბნები, ბალიშები და ა.შ. იაკუტის ბავშვების თამაშები მარტივი და საკმაოდ ერთფეროვანია. დამახასიათებელია ხმაურიანი მასობრივი თამაშების არარსებობა; ზოგადად, იაკუტის ღარიბების შვილები ჩვეულებრივ მშვიდად, უმოქმედოდ იზრდებოდნენ.

რელიგია

ჯერ კიდევ XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. უმეტესობაიაკუტები მოინათლნენ, ხოლო X] X ს. ყველა იაკუტი უკვე მართლმადიდებლად ითვლებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლობაზე გადასვლა უმეტესწილად მატერიალური მოტივებით იყო გამოწვეული (სხვადასხვა შეღავათები და დარიგებები მონათლულთათვის), ახალი რელიგია თანდათან შემოვიდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. იურტში, წითელ კუთხეში, ხატები ეკიდა, იაკუტები ატარებდნენ ჯვრებს (ცნობისმოყვარეა დიდი ვერცხლის გულმკერდის ჯვრები ქალებისთვის), დადიოდნენ ეკლესიაში, ბევრი მათგანი, განსაკუთრებით სათამაშოები, გულმოდგინე ქრისტიანები იყვნენ. ეს გასაგებია, ვინაიდან ქრისტიანობა, შამანიზმზე ბევრად უკეთესი, იყო ადაპტირებული მდიდრების კლასობრივი ინტერესების დასაკმაყოფილებლად. მიუხედავად ამისა, ძველი, ქრისტიანობამდელი რელიგია საერთოდ არ გამქრალა: ძველი რწმენები, თუმცა გარკვეულწილად შეცვლილი იყო ქრისტიანული იდეების გავლენით, ჯიუტად აგრძელებდნენ თავს, შამანები - ძველი კულტის მსახურები - ჯერ კიდევ. სარგებლობდნენ ავტორიტეტით, თუმცა იძულებულნი იყვნენ მეტ-ნაკლებად დაემალათ თავიანთი საქმიანობა სამეფო ადმინისტრაციისა და სასულიერო პირებისგან. შამანიზმი და მასთან დაკავშირებული ანიმისტური რწმენები, ალბათ, ძველი იაკუტების რელიგიის ყველაზე სტაბილური ნაწილი აღმოჩნდა.

იაკუტების შამანიზმი ყველაზე ახლოს იყო ტუნგუს ტიპთან. იაკუტის შამანის ტამბური (ფართო რგოლი, ოვალური) არაფრით განსხვავდებოდა ტუნგუსისგან, კოსტუმიც ტუნგუსის ტიპის იყო, გარდა იმისა, რომ იაკუტის შამანები ასრულებდნენ კამლას თავდაუფარავი. მსგავსება ეხება არა მხოლოდ ამ გარეგნულ მხარეს, არამედ შამანური რწმენისა და რიტუალების უფრო მნიშვნელოვან მახასიათებლებს.

იაკუტის შამანი (ოიუუნი) სულების პროფესიონალ მსახურად ითვლებოდა. იაკუტების იდეების მიხედვით, ნებისმიერი, ვისაც სულები ირჩევენ, რომ ემსახურონ საკუთარ თავს, შეიძლება გახდეს შამანი; მაგრამ ჩვეულებრივ შამანები ერთი და იგივე გვარებიდან მოდიოდნენ: „ოჯახში, სადაც ერთხელ შამანი გამოჩნდა, მას აღარ თარგმნიან“, - ამბობდნენ იაკუტები. მამრობითი სქესის შამანების გარდა არსებობდნენ მდედრობითი სქესის შამანებიც (უდადანი), რომლებიც კიდევ უფრო ძლიერებად ითვლებოდნენ. შამანური პროფესიისთვის მზადყოფნის ნიშანი იყო, როგორც წესი, ნერვული დაავადება, რომელიც სულების მიერ ადამიანის „არჩევის“ მტკიცებულებად ითვლებოდა; ამას მოჰყვა სწავლის პერიოდი ძველი შამანის ხელმძღვანელობით და ბოლოს საჯარო ინიციაციის რიტუალი.

ითვლებოდა, რომ სული, რომელმაც აირჩია შამანი, გახდა მისი მფარველი სული (ემეგეტი). მათ სჯეროდათ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი გარდაცვლილი დიდი შამანის სული. მისი გამოსახულება სპილენძის ბრტყელი ადამიანის ფიგურის სახით სხვა კულონებთან ერთად იყო შეკერილი შამანის კოსტუმის მკერდზე; ამ გამოსახულებას ემეგეტიც ეძახდნენ. მფარველი სული შამანს აძლევდა ძალასა და ცოდნას: „შამანი ხედავს და ისმენს მხოლოდ თავისი ემეგეტის მეშვეობით“. ამ უკანასკნელის გარდა, თითოეულ შამანს ჰყავდა თავისი ცხოველური ანალოგი (ye-kyyl - „დედა-მხეცი“) უხილავი არწივის, ჯოხის, ხარის, დათვის და ა.შ. და ბოლოს, ამ პიროვნული სულების გარდა, თითოეული შამანი რიტუალის დროს შევიდა კომუნიკაციაში უამრავ სხვა სულთან ცხოველური ან ადამიანის სახით. ამ სულების სხვადასხვა კატეგორიებს, ასე თუ ისე, დაკავშირებული შამანის საქმიანობასთან, ჰქონდათ გარკვეული სახელები.

სულების ყველაზე მნიშვნელოვანი და მრავალრიცხოვანი ჯგუფი იყო აბაანები (ანუ აბაები), მჭამელი სულები, რომელთა მოქმედება სხვადასხვა დაავადებებს მიეკუთვნებოდა. პაციენტის შამანის მკურნალობა მორწმუნე იაკუტების აზრით, შეადგენდა იმის გარკვევას, თუ რომელმა აბაამ გამოიწვია დაავადება, მათთან ბრძოლა ან მსხვერპლის გაღება, პაციენტისგან განდევნა. აბაები ცხოვრობენ, შამანისტური იდეების მიხედვით, საკუთარი ტომებითა და კლანებით, საკუთარი ეკონომიკით, ნაწილობრივ "ზემო", ნაწილობრივ "ქვედა" სამყაროში, ასევე "შუა" სამყაროში, დედამიწაზე.

„ზემო“ სამყაროში მცხოვრებთ ცხენებს სწირავდნენ, ხოლო „ქვედა“ საქონელს. Uvr ასევე ახლოს იყო აბაასებთან - ბოროტი სულები, უმეტესწილად მცირე, წარმოადგენენ ნაადრევი და ძალადობრივი სიკვდილით დაღუპული ადამიანების სულებს, ასევე გარდაცვლილ შამანებისა და შამანების, ჯადოქრების და ა.შ. ავადმყოფობის გამოწვევის უნარს. ხალხსაც მიაწერდნენ ამ იუორებს; მაგრამ ისინი ცხოვრობენ "შუა" სამყაროში (დედამიწაზე და მის გარშემო). იუიორის შესახებ იდეები ძალიან ახლოსაა რუსულ ძველ შეხედულებებთან "უწმინდურ" ან "იპოთეკით დაცულ" გარდაცვლილებთან დაკავშირებით. შამანის თანაშემწეები რიტუალის დროს, რომლებიც ეხმარებოდნენ მას სხვადასხვა ხრიკების გაკეთებაში, ითვლებოდნენ კალენას პატარა სულებად.

შამანური პანთეონის დიდი ღვთაებებიდან პირველ ადგილზე იდგა ძლევამოსილი და შესანიშნავი ულუუ-ტოიონი, ზემო სამყაროს სულების ხელმძღვანელი, შამანების მფარველი. „მან შექმნა შამანი და ასწავლა მას გაუმკლავდეს ყველა ამ უსიამოვნებას; მან ხალხს ცეცხლი მისცა“. ზემო სამყაროში მცხოვრები (მესამე ცის დასავლეთ მხარეს), ულუუ-ტოიონსაც შეუძლია დაეშვას დედამიწაზე, განსახიერება დიდ ცხოველებში: დათვი, ელა, ხარი, შავი ჯიში. ულუუ-ტოიონის ქვემოთ არის შამანური პანთეონის სხვა მეტ-ნაკლებად ძლიერი ღვთაებები, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი სახელი და ეპითეტი, საცხოვრებელი ადგილი და სპეციალობა: აბასი, ყველაფრის მავნე და უსიამოვნო შემქმნელი, Aan Arbatyy Toyon (ან Arkhah-Toyon) - მოხმარების გამომწვევი და ა.შ.

იაკუტების შამანურ პანთეონში დიდი ღვთაებების გამოსახულებების არსებობა განასხვავებს იაკუტის შამანიზმს ტუნგუსკასგან (ტუნგუსებს არ ჰქონდათ განვითარებული რწმენა დიდი ღმერთების მიმართ) და აახლოებს მას ალტაი-საიანი ხალხების შამანიზმთან: ზოგადად, ეს. შამანიზმის განვითარების შემდგომი ეტაპის თვისებაა.

შამანების ძირითადი ფუნქციები იყო ავადმყოფი ადამიანებისა და ცხოველების „მკურნალობა“, ასევე ყველანაირი უბედურების „აღკვეთა“. მათი საქმიანობის მეთოდები დაყვანილ იქნა რიტუალამდე (სიმღერით, ცეკვით, ტამბურის ცემით და ა. ეს უკანასკნელნი შევიდნენ შამანის სხეულში; ამ რიტუალის საშუალებით შამანმა დაამარცხა და განდევნა მტრული სულები, სულებისგან შეიტყო საჭირო მსხვერპლშეწირვა და გაიღო ისინი და ა.შ. და ასევე შეასრულა სხვადასხვა ხრიკები, რომლებიც უნდა გაზარდოს ავტორიტეტი შამანი და მისი შიში.

მისი მომსახურებისთვის შამანმა მიიღო, განსაკუთრებით წარმატებული რიტუალის შემთხვევაში, გარკვეული საფასური: მისი ღირებულება მერყეობდა 1 გვ. 25 რ-მდე. და მეტი; უფრო მეტიც, შამანი ყოველთვის იღებდა კერძებს და ჭამდა მსხვერპლშეწირვის ხორცს, ზოგჯერ კი სახლში მიჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ შამანებს ჩვეულებრივ ჰქონდათ საკუთარი ოჯახი, ზოგჯერ მნიშვნელოვანი, რიტუალის გადახდა მათთვის მნიშვნელოვანი შემოსავალი იყო. მოსახლეობისთვის განსაკუთრებით რთული იყო შამანების მოთხოვნა სისხლიანი მსხვერპლის გაღებაზე.

თითქმის ისეთივე ცრუმორწმუნე შიშით, როგორც შამანები, ისინი ხანდახან ეპყრობოდნენ მჭედლებს, განსაკუთრებით მემკვიდრეობით, რომლებსაც სხვადასხვა იდუმალი შესაძლებლობები მიაწერდნენ. მჭედელი ნაწილობრივ შამანთან დაკავშირებულად ითვლებოდა: „მჭედელი და შამანი ერთი ბუდიდან“. მჭედლებს შეეძლოთ განკურნება, რჩევის მიცემა და წინასწარმეტყველებაც კი. მჭედელმა შამანის კოსტუმისთვის რკინის გულსაკიდი დაამზადა და მხოლოდ ამან გააჩინა მისი შიში. მჭედელს განსაკუთრებული ძალაუფლება ჰქონდა სულებზე, რადგან, იაკუტების აზრით, სულებს ეშინიათ რკინის ხმისა და ბუხრის ხმაურის.

შამანიზმის გარდა, იაკუტებს სხვა კულტიც ჰქონდათ: თევზაობა. ამ კულტის მთავარი ღვთაებაა ბაი-ბაიანაი, ტყის სული და ნადირობისა და თევზაობის მფარველი. ზოგიერთი იდეის მიხედვით, 11 ძმა ბაანაევი იყო. მათ იღბალი მისცეს თევზაობაში და ამიტომ თევზაობის წინ მონადირე მათ მოწოდებით მიუბრუნდა და წარმატებული თევზაობის შემდეგ მსხვერპლად შესწირა ნადირის ნაწილი, ცეცხლში ჩაყარა ცხიმის ნაჭრები ან ხის ჯოხებზე სისხლი წაუსვა - სურათები. ბაიანაის.

ichchi - "ოსტატების" იდეა აშკარად დაკავშირებული იყო თევზჭერის ინდუსტრიასთან. სხვადასხვა ნივთები. იაკუტები თვლიდნენ, რომ ყველა ცხოველს, ხეს, სხვადასხვა ბუნებრივ მოვლენას აქვს იჩჩი, ისევე როგორც ზოგიერთ საყოფაცხოვრებო ნივთს, როგორიცაა დანა, ნაჯახი. ეს იჩჩები თავისთავად არც კარგია და არც ბოროტი. მთების, კლდეების, მდინარეების, ტყეების და ა.შ. „ბატონების“ დასამშვიდებლად, იაკუტები სახიფათო ადგილებში, უღელტეხილებზე, გადასასვლელებზე და ა.შ. , ისევე როგორც ქსოვილის ნაწიბურები და ა.შ. გარკვეული ცხოველების თაყვანისცემაც იმავე კულტს მიუახლოვდა. განსაკუთრებული ცრუმორწმუნე პატივმოყვარეობით სარგებლობდა დათვი, რომელსაც სახელის დარქმევას ერიდებოდნენ, მოკვლის ეშინოდათ და მაქცია ჯადოქრად თვლიდნენ. ისინი ასევე პატივს სცემდნენ არწივს, რომლის სახელი იყო ტოიონ კიილი ("ბატონო მხეცი"), ყვავი, ფალკონი და სხვა ფრინველები და ცხოველები.

ყველა ეს რწმენა თარიღდება იაკუტების უძველესი მეთევზეობის ეკონომიკიდან. პასტორალურმა ეკონომიკამ ასევე წარმოშვა საკუთარი იდეებისა და რიტუალების სპექტრი. ეს არის ნაყოფიერების ღვთაებების კულტი, რომელიც უფრო სუსტია, ვიდრე სხვა სარწმუნოება, შენარჩუნებულია თანამედროვეობამდე და ამიტომ ნაკლებად ცნობილია. სწორედ ამ იდეების წრეს ეკუთვნოდა, ცხადია, რწმენა აიიის - კეთილი არსებების, ღვთაებების - სხვადასხვა კურთხევის მომნიჭებელთა მიმართ. აიიების რეზიდენცია აღმოსავლეთში უნდა ყოფილიყო.

ამ კაშკაშა სულებს შორის პირველი ადგილი ეკუთვნოდა ურუნ-აიი-ტოიონს („თეთრი ოსტატი შემოქმედი“), ის ცხოვრობდა მერვე ცაზე, იყო კეთილი და არ ერეოდა ხალხის საქმეებში, ამიტომ მისი კულტი, როგორც ჩანს, ერეოდა. არ არსებობს. თუმცა, აიი-ტოიონის გამოსახულება მტკიცედ იყო შერეული ქრისტიანული ღმერთის თვისებებთან. ზოგიერთი რწმენის თანახმად, აარ-ტოიონი, მეცხრე ცის მკვიდრი, აიი-ტოიონზე უფრო მაღლა იდგა. მათ ქვემოთ მოჰყვა დიდი რაოდენობით სხვა ნათელი ღვთაებები, მეტ-ნაკლებად აქტიური და სხვადასხვა სარგებლობის მომტანი. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო ქალი ღვთაება აიიკიტი (Aiyysyt), ნაყოფიერების გამცემი, მშობიარობის დროს ქალების მფარველი, რომლებიც შვილებს აძლევდნენ დედებს. აიისიტის პატივსაცემად მშობიარობის დროს მსხვერპლშეწირვას სწირავდნენ და რადგან ითვლებოდა, რომ მშობიარობის შემდეგ ქალღმერთი სახლში რჩება 3 დღე, შემდეგ სამი დღის შემდეგ ჩატარდა სპეციალური ქალის ცერემონია (მამაკაცებს მასზე დასწრების უფლება არ ჰქონდათ) აიისიტის გაცილება.

ნათელი ღვთაებების - ნაყოფიერების მფარველების მთავარი პატივი იყო ძველად კუმისის დღესასწაული - იკიახი. ასეთი არდადეგები იმართებოდა გაზაფხულზე და შუა ზაფხულში, როცა ბევრი რძე იყო; ისინი დასახლდნენ ღია ცის ქვეშ, მდელოზე, ხალხის დიდი შეკრებით; ისიახის მთავარი მომენტი იყო კუმისის საზეიმო ლიბაცია ნათელი ღვთაებების პატივსაცემად, ლოცვა ამ ღვთაებებისადმი, კუმისის საზეიმო დალევა სპეციალური დიდი ხის ჭიქებიდან (ქოროონი). ამის შემდეგ მოეწყო ქეიფი, შემდეგ სხვადასხვა თამაშები, ჭიდაობა და ა.შ. წარსულში ამ დღესასწაულებზე მთავარ როლს ასრულებდნენ კაშკაშა ღვთაებების მსახურები, ეგრეთ წოდებული აიი-ოიუუნა (რუსულად, „თეთრი შამანები“), რომლებიც, თუმცა, დიდი ხანია გაუჩინარდნენ შორის. იაკუტები მთელი ამ კულტის დაკნინების გამო. XIX საუკუნის ბოლოს. თეთრი შამანების შესახებ მხოლოდ ლეგენდებია შემორჩენილი.

როგორც კეთილისმყოფელი, ისე ძლიერი ღვთაებების ამ კულტებში როლი ითამაშა ოდესღაც სამხედრო არისტოკრატიამ, სათამაშოებმა; ეს უკანასკნელნი, როგორც წესი, ორგანიზატორები და ისიახები იყვნენ. თავიანთ ლეგენდარულ გენეალოგიებში ტოიონები ხშირად გვარებს ამა თუ იმ დიდი და ძლიერი ღვთაებისგან იღებდნენ.

უძველესი ისიახები ასევე შეიცავდნენ ტომობრივი კულტის ელემენტებს: ლეგენდის თანახმად, ძველად ისინი მშობიარობის მიხედვით იყო მოწყობილი. იაკუტებმა ასევე შეინარჩუნეს ტომობრივი კულტის სხვა ნაშთები, მაგრამ ასევე მხოლოდ სუსტი კვალის სახით. ასე რომ, მათ შეინარჩუნეს ტოტემიზმის ელემენტები, რაც აღინიშნება მე -18 საუკუნის ლიტერატურაშიც კი. (სტრალენბერგი). თითოეულ კლანს ოდესღაც ჰყავდა თავისი მფარველი ცხოველის სახით; კლანის ასეთი ტოტემები იყო: ყორანი, გედი, ფალკონი, არწივი, ციყვი, ერმინა, თეთრტუჩიანი ჯოხი და ა.შ. დაუძახეთ მათ სახელით.

იაკუტებში შემონახული ცეცხლის თაყვანისცემა ასევე დაკავშირებულია ტომობრივი კულტის ნაშთებთან. ცეცხლი, იაკუტების რწმენით, ყველაზე სუფთა ელემენტია და აკრძალული იყო მისი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. ნებისმიერი ტრაპეზის დაწყებამდე ძველად ცეცხლში ყრიდნენ საჭმელს, ასხამდნენ რძეს, კუმისს და ა.შ.. ეს ყველაფერი ცეცხლის პატრონის (ვატ-იჭჩიტე) მსხვერპლად ითვლებოდა. ეს უკანასკნელი ხანდახან არა მხოლობით, არამედ 7 ძმის სახით იყო წარმოდგენილი. მათ სურათები არ გადაუღეს. იაკუტებს შორის წინაპრების კულტი ცუდად იყო წარმოდგენილი. მიცვალებულთაგან განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ შამანებს და სხვადასხვა გამოჩენილ ადამიანებს, რომელთა სულის (იუიორს) რატომღაც ეშინოდათ.

იაკუტები(ევენკისგან ბეჭდები), სახა(თვითსახელი)- ხალხი შიგნით რუსეთის ფედერაციაიაკუტიის ძირძველი მოსახლეობა. იაკუტების ძირითადი ჯგუფებია ამგა-ლენა (ლენას, ქვედა ალდანსა და ამგას შორის, ასევე ლენას მიმდებარე მარცხენა სანაპიროზე), ვილიუი (ვილიუის აუზში), ოლეკმა (ოლეკმას აუზში), ჩრდილოეთი. (მდინარე ანაბრის, ოლენიოკის, კოლიმას აუზების ტუნდრას ზონაში). იანა, ინდიგირკა). ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის იაკუტურ ენაზე, რომელსაც აქვს დიალექტების ჯგუფები: ცენტრალური, ვილიუი, ჩრდილო-დასავლეთი, ტაიმირი. მორწმუნეები - მართლმადიდებელი.

ისტორიული ცნობები

იაკუტების ეთნოგენეზში მონაწილეობდნენ როგორც ციმბირის ტაიგას ტუნგუს მოსახლეობა, ისე თურქულ-მონღოლური ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ციმბირში X-XIII საუკუნეებში. და აითვისა ადგილობრივი მოსახლეობა. იაკუტების ეთნოგენეზი დასრულდა XVII საუკუნეში.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, რუსი კაზაკების და მრეწველების ჩასვლის დროისთვის, იაკუტები (სახა) იყვნენ ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი, რომლებმაც დაიკავეს გამორჩეული ადგილი სხვა ხალხებს შორის კულტურული განვითარების დონის თვალსაზრისით.

იაკუტების წინაპრები ცხოვრობდნენ ბევრად უფრო სამხრეთით, ბაიკალის რეგიონში. მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტის ა.პ. დერევიანკო, იაკუტების წინაპრების გადაადგილება ჩრდილოეთით დაიწყო, როგორც ჩანს, მე -8-მე -9 საუკუნეებში, როდესაც იაკუტების ლეგენდარული წინაპრები დასახლდნენ ბაიკალის მხარეში - კურიკანები, თურქულენოვანი ხალხები, რომელთა შესახებაც შემონახული იყო ინფორმაცია. ჩვენთვის რუნული ორხონის წარწერებით. იაკუტების გამოსვლა, რომელიც ჩრდილოეთისკენ უბიძგა უფრო ძლიერმა მეზობლებმა მონღოლებმა - ლენაში ახალმოსულებმა ტრანს-ბაიკალის სტეპებიდან, გაძლიერდა მე-12-13 საუკუნეებში. და დასრულდა დაახლოებით XIV-XV სს.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში ჩაწერილი ლეგენდების მიხედვით. იაკოვ ლინდენაუ, სამთავრობო ექსპედიციის წევრი ციმბირის შესასწავლად, აკადემიკოსები მილერისა და გმელინის თანამგზავრი, სამხრეთიდან ბოლო დევნილები ლენაში ჩავიდნენ მე -16 საუკუნის ბოლოს. ლეგენდებში კარგად ცნობილი ტომის ბელადის (ტოიონის) ტიგინის ბაბუის ხელმძღვანელობით. ა.პ. დერევიანკო თვლის, რომ ჩრდილოეთისკენ ტომების ასეთი გადაადგილებით, სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებმაც შეაღწიეს იქ, არა მხოლოდ თურქები, არამედ მონღოლებიც. და საუკუნეების განმავლობაში მიმდინარეობდა სხვადასხვა კულტურის შერწყმის რთული პროცესი, რომლებიც, უფრო მეტიც, ადგილზე გამდიდრდნენ ძირძველი ტუნგუს და იუკაგირის ტომების უნარებითა და შესაძლებლობებით. ასე ჩამოყალიბდა თანდათანობით თანამედროვე იაკუტების ხალხი.

რუსებთან კონტაქტის დაწყებისთანავე (1620-იანი წლები) იაკუტები დაიყო 35-40 ეგზოგამიურ "ტომად" (დიონი, აიმახი, რუსული "ვოლოსტები"), ყველაზე დიდი - კანგალა და ნამცი ლენას მარცხენა სანაპიროზე, მეგინები. , ბოროგონები, ბეტუნები, ბათურუსი - ლენასა და ამგას შორის, 2000-5000 კაცამდე.

ტომები ხშირად მტრობდნენ ერთმანეთთან, იყოფოდნენ უფრო მცირე ტომობრივ ჯგუფებად - „მამათა კლანები“ (აგა-უუსა) და „დედათა კლანები“ (იე-უუსა), ანუ, როგორც ჩანს, აღმავალნი იყვნენ წინამორბედის სხვადასხვა ცოლებზე. იყო სისხლის შუღლის წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ჩვეულებრივ შეიცვალა გამოსასყიდით, ბიჭების სამხედრო დაწყებით, კოლექტიური თევზაობით (ჩრდილოეთში - ბატების დაჭერა), სტუმართმოყვარეობით, საჩუქრების გაცვლით (ბელახი). გამოირჩეოდა სამხედრო არისტოკრატია - სათამაშოები, რომლებიც უფროსების დახმარებით მართავდნენ კლანს და მოქმედებდნენ როგორც სამხედრო ლიდერები. მათ ჰყავდათ მონები (კულუთი, ბოქანი), 1-3, იშვიათად 20 კაცამდე ოჯახში. მონებს ჰყავდათ ოჯახი, ხშირად ცხოვრობდნენ ცალკეულ იურტებში, მამაკაცები ხშირად მსახურობდნენ სათამაშოების სამხედრო რაზმში. გამოჩნდნენ პროფესიონალი ვაჭრები - ე.წ. ქალაქელები (ე.ი. ხალხი, ვინც ქალაქში მოგზაურობდა). მეცხოველეობა კერძო საკუთრებაში იყო, ნადირობა, საძოვარი, თივის მინდვრები და ა.შ. - ძირითადად თემში. რუსეთის ადმინისტრაცია ცდილობდა მიწის კერძო საკუთრების განვითარების შენელებას. რუსეთის მმართველობის დროს იაკუტები იყოფოდნენ „სახეებად“ (აგა-უუსა), რომლებსაც მართავდნენ არჩეული „მთავრები“ (კინები) და ერთიანდნენ ნასლეგებად. ნასლეგს სათავეში ედგა არჩეული „დიდი უფლისწული“ (ულახან კინესი) და ტომის წინამძღოლთა „სატომო ადმინისტრაცია“. თემის წევრები იკრიბებოდნენ ტომობრივი და მემკვიდრეობითი შეკრებებისთვის (მუნი). ულუსებში გაერთიანებული ნასლეგები არჩეული ულუსის ხელმძღვანელი და „უცხო საბჭო“ მეთაურობენ. ეს ასოციაციები ავიდა სხვა ტომებში: მეგინსკი, ბოროგონსკი, ბატურუსკი, ნამსკი, დასავლეთ და აღმოსავლეთ კანგალასკის ულუსები, ბეტიუნსკი, ბათულინსკი, ოსპეცკის ნასლეგები და ა.შ.

ცხოვრება და ეკონომიკა

ტრადიციულ კულტურას ყველაზე სრულად წარმოადგენენ ამგა-ლენა და ვილიუი იაკუტები. ჩრდილოეთ იაკუტები კულტურულად ახლოს არიან ევენკებთან და იუკაგირებთან, ოლიოკმა ძლიერად არის აკულტურირებული რუსების მიერ.

მცირე ოჯახი (კერგენი, იალი). მე-19 საუკუნემდე მრავალცოლიანობა შენარჩუნებული იყო და ცოლები ხშირად ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და თითოეული აწარმოებდა საკუთარ ოჯახს. კალიმი ჩვეულებრივ შედგებოდა პირუტყვისგან, მისი ნაწილი (კურუმი) საქორწილო ქეიფისთვის იყო განკუთვნილი. პატარძლისთვის ჩუქნიდნენ, რომლის ღირებულებაც კალიმის დაახლოებით ნახევარი იყო, ძირითადად ტანსაცმლისა და ჭურჭლის ნივთები.

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა ცხენოსნობა (მე-17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში იაკუტებს უწოდებდნენ "ცხენოსნებს") და მესაქონლეობას. კაცები ცხენებს უვლიდნენ, ქალები საქონელს. ირმები გამოყვანილი იყო ჩრდილოეთით. მსხვილფეხა საქონელს ინახავდნენ ზაფხულში საძოვარზე, ზამთარში ბეღელებში (ჰოტონებში). თივის დამზადება ცნობილი იყო რუსების მოსვლამდე. პირუტყვის იაკუტის ჯიშები გამოირჩეოდა გამძლეობით, მაგრამ იყო არაპროდუქტიული.

განვითარდა თევზაობაც. თევზაობდნენ ძირითადად ზაფხულში, მაგრამ ასევე ზამთარში ორმოში; შემოდგომაზე მოეწყო კოლექტიური სენით თევზაობა ყველა მონაწილეს შორის ნადირის დაყოფით. ღარიბებისთვის, რომლებსაც პირუტყვი არ ჰყავდათ, თევზაობა იყო მთავარი ოკუპაცია (მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში ტერმინი "მეთევზე" - balyksyt - გამოიყენება "ღარიბის" მნიშვნელობით), ზოგიერთი ტომი ასევე სპეციალიზირებული იყო მასში - ეგრეთ წოდებული "ფეხით იაკუტები" - ოსეკუი, ონტული, კოკუი, კირიკიელები, ყირგიდაელები, ორგოტები და სხვა.

ნადირობა განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ჩრდილოეთში, რომელიც აქ იყო საკვების მთავარი წყარო (არქტიკული მელა, კურდღელი, ირემი, ელა, ჩიტი). ტაიგაში, რუსების შემოსვლით, ცნობილი იყო როგორც ხორცზე, ასევე ბეწვზე ნადირობა (დათვი, ელა, ციყვი, მელა, კურდღელი, ფრინველი და ა.შ.), მაგრამ მოგვიანებით, ცხოველთა რაოდენობის შემცირების გამო, მისი მნიშვნელობა. დაეცა. დამახასიათებელია ნადირობის სპეციფიური ხერხები: ხარით (მონადირე ნადირს ეპარება, ხარის უკან იმალება), ცხენებით დევნიან მხეცს ბილიკის გასწვრივ, ზოგჯერ ძაღლებთან ერთად.

იყო თავმოყრა - ფიჭვისა და ლაშის ჯიშის შეგროვება (ქერქის შიდა ფენა), ზამთრისთვის მოკრეფილი გამხმარი სახით, ფესვები (სარანი, მონეტა და სხვ.), მწვანილი (გარეული ხახვი, ცხენი, მჟავე), ჟოლო, რომლებიც უწმინდურად ითვლებოდა, არ გამოიყენებოდა კენკრისგან.

სოფლის მეურნეობა (ქერი, ნაკლებად ხორბალი) რუსებისგან იყო ნასესხები მე-17 საუკუნის ბოლოს, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. ძალიან ცუდად იყო განვითარებული; მის გავრცელებას (განსაკუთრებით ოლეკმინსკის რაიონში) ხელი შეუწყო რუსმა გადასახლებულებმა.

განვითარდა ხის (მხატვრული კვეთა, მურყნის ბულიონით შეღებვა), არყის ქერქის, ბეწვის, ტყავის დამუშავება; ჭურჭელს ამზადებდნენ ტყავისგან, ხალიჩებს ამზადებდნენ ცხენისა და ძროხის ტყავისგან, რომელიც შეკერილი იყო ჭადრაკის ნიმუშით, საბნები კურდღლის ბეწვისგან და ა.შ. ცხენის თმიდან ხელებით გრეხილი იყო თოკები, ნაქსოვი, ნაქარგი. თექის ტრიალი, ქსოვა და თექის შეგრძნება არ იყო. შენარჩუნებულია სტუკოს კერამიკის წარმოება, რომელიც იაკუტებს გამოარჩევდა ციმბირის სხვა ხალხებისგან. მე-19 საუკუნიდან განვითარდა რკინის დნობა და ჭედვა, რომელსაც კომერციული ღირებულება ჰქონდა, ვერცხლის, სპილენძის დნობა და დევნა. - მამონტის ძვალზე კვეთა.

ისინი ძირითადად ცხენებით მოგზაურობდნენ, საქონელი შეფუთვით გადაჰქონდათ. ცნობილი იყო ცხენის კამუსით გაფორმებული თხილამურები, ციგები (silis syarga, მოგვიანებით - რუსული ხის შეშის მსგავსი თხილამურები), როგორც წესი, ხარებს აღკაზმული, ჩრდილოეთით - ირმის სწორი მტვერი; ნავების ტიპები, რომლებიც გავრცელებულია Evenks-თან - არყის ქერქი (tyy) ან ბრტყელძირიანი დაფებიდან; რუსებისგან ნასესხები მცურავი გემები-კარბასი.

საცხოვრებელი

ზამთრის დასახლებები (kystyk) მდებარეობდა სათიბი მინდვრებთან, შედგებოდა 1-3 იურტისგან, ზაფხულის - საძოვრების მახლობლად, დანომრილი 10 იურტამდე. ზამთრის იურტას (ჯიხურს, ჯიხურს) ჰქონდა დახრილი კედლები მდგარი თხელი მორებისგან მართკუთხა მორთა ჩარჩოზე და დაბალი ღობის სახურავი. კედლები გარედან შელესილი იყო თიხით და ნაკელით, სახურავი ხის იატაკზე ქერქით და მიწით იყო დაფარული. სახლი კარდინალურ წერტილებზე იყო მოთავსებული, შესასვლელი მოეწყო აღმოსავლეთის მხრიდან, ფანჯრები - სამხრეთით და დასავლეთით, სახურავი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იყო ორიენტირებული. შესასვლელიდან მარჯვნივ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში მოწყობილი იყო კერა (ოოში) - თიხით დაფარული ბოძებით გაკეთებული მილი, რომელიც სახურავიდან გამოდიოდა. კედლების გასწვრივ ფიცარი (ორონი) იყო მოწყობილი. ყველაზე საპატიო იყო სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე. დასავლეთ კედელთან სამაგისტრო ადგილი იყო. შესასვლელიდან მარცხნივ მდებარე სათავსოები განკუთვნილი იყო მამაკაცი ახალგაზრდებისთვის, მუშებისთვის, მარჯვნივ, კერასთან, ქალებისთვის. წინა კუთხეში მოათავსეს მაგიდა (ოსტუოლი) და სკამი. იურტაზე ჩრდილოეთის მხრიდან ბეღელი (ხოტონი) იყო მიმაგრებული, ხშირად იმავე სახურავის ქვეშ საცხოვრებლით, იურტიდან მისასვლელი კარი კერის უკან იყო. იურტის შემოსასვლელის წინ ეწყობოდა ტილო ან ტილო. იურტა გარშემორტყმული იყო დაბალი ბორცვით, ხშირად გალავანით. სახლის მახლობლად მოთავსებული იყო სამაგრი, რომელიც ხშირად იყო მოჩუქურთმებული.

საზაფხულო იურტები ოდნავ განსხვავდებოდა ზამთრისგან. ჰოტონის ნაცვლად შორს დაუდგათ ხბოს ბეღელი (ტიტიკი), ფარდულები და ა.შ. XVIII საუკუნის ბოლოდან. ცნობილია პოლიგონური მორების იურტები პირამიდული სახურავით. XVIII საუკუნის II ნახევრიდან. რუსული ქოხები გავრცელდა.

ტანსაცმელი

მამაკაცის და ქალის ტრადიციული სამოსი - მოკლე ტყავის შარვალი, ბეწვის ქვედა ნაწილი, ტყავის ფეხები, ერთმკერდის ქაფტანი (ძილი), ზამთარში - ბეწვი, ზაფხულში - ცხენის ან ძროხის ტყავისგან შიგ მატყლით, მდიდრებისთვის - ქსოვილისგან. მოგვიანებით გაჩნდა ნაჭრის პერანგები შემობრუნებული საყელოთი (ირბახები). მამაკაცები ტყავის ქამარს ახვევდნენ დანით და კაჟით, მდიდრებს - ვერცხლის და სპილენძის დაფებით. დამახასიათებელია ქალის საქორწინო ბეწვის გრძელი ქაფტანი (სანგია), წითელი და მწვანე ქსოვილით ნაქარგი და ოქროს ლენტები; ელეგანტური ქალის ბეწვის ქუდი ძვირადღირებული ბეწვისგან, რომელიც აწვება ზურგსა და მხრებს, მაღალი ქსოვილით, ხავერდის ან ბროკადის ზედა ნაწილით, ვერცხლის დაფა (ტუოსახტა) და მასზე შეკერილი სხვა დეკორაციები. გავრცელებულია ქალის ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები. ფეხსაცმელი - ირმის ან ცხენის ტყავისგან დამზადებული ზამთრის მაღალი ჩექმები გარედან მატყლით (ეთერბები), საზაფხულო ჩექმები რბილი ტყავისგან (საარი), ზემოდან ნაჭრით, ქალებისთვის - აპლიკაციით, ბეწვის გრძელი წინდები.

საჭმელი

ძირითადი საკვებია რძის პროდუქტები, განსაკუთრებით ზაფხულში: მარეს რძისგან - კუმისი, ძროხისგან - იოგურტი (სუორატი, სორა), ნაღები (კუერჩე), კარაქი; ზეთს სვამდნენ გამდნარი ან კუმისით; სუორატი ზამთრისთვის მზადდებოდა გაყინული სახით (ტარი) კენკრის, ფესვების და ა.შ. მისგან ამზადებდნენ ჩაშუშულს (ბუტუგას) წყლის, ფქვილის, ძირების, ფიჭვის ხის და ა.შ. თევზის საჭმელი ითამაშა წამყვანი როლიღარიბებისთვის და ჩრდილოეთ რეგიონებში, სადაც პირუტყვი არ იყო, ხორცს ძირითადად მდიდრები მოიხმარდნენ. განსაკუთრებით აფასებდნენ ცხენის ხორცს. მე-19 საუკუნეში ქერის ფქვილი გამოიყენება: მისგან ამზადებდნენ უფუარი ნამცხვრებს, ბლინებს, ჩაშუშულ-სალამურს. ბოსტნეული ცნობილი იყო ოლეკმინსკის რაიონში.

რელიგია

მართლმადიდებლობა გავრცელდა XVIII-XIX სს. ქრისტიანული კულტი შერწყმული იყო კეთილი და ბოროტი სულების რწმენასთან, მკვდარი შამანების, ოსტატი სულების და ა.შ. შენარჩუნებული იყო ტოტემიზმის ელემენტები: კლანს ჰყავდა ცხოველის მფარველი, რომელსაც ეკრძალებოდათ მოკვლა, სახელად ეძახდნენ და ა.შ. სამყარო რამდენიმე იარუსისგან შედგებოდა, ზედა თავი ითვლებოდა Yuryung ayy toyon, ქვედა - Ala buuray toyon და ა.შ. მნიშვნელოვანი იყო ნაყოფიერების ქალი ღვთაების Aiyysyt-ის კულტი. ცხენებს სწირავდნენ ზემო სამყაროში მცხოვრებ სულებს, ძროხებს მსხვერპლად სწირავდნენ ქვემო სამყაროში. მთავარი დღესასწაულია გაზაფხული-ზაფხულის კუმისის დღესასწაული (Ysyakh), რომელსაც თან ახლავს კუმისის ლიბაცია დიდი ხის თასებიდან (ქოროონი), თამაშები, სპორტული შეჯიბრებები და ა.შ.

განვითარებული იყო. შამანის ტამბურები (დუნგური) ახლოსაა ევენკებთან.

კულტურა და განათლება

ფოლკლორში განვითარდა საგმირო ეპოსი (ოლონხო), რომელსაც ასრულებდნენ რეჩიტატივში სპეციალური მთხრობელების (ოლონხოსუთი) ხალხის დიდი შეკრებით; ისტორიული ლეგენდები, ზღაპრები, განსაკუთრებით ზღაპრები ცხოველებზე, ანდაზები, სიმღერები. ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტებია ვარგანი (ხომუსი), ვიოლინო (კირიიმპა), პერკუსია. ცეკვებიდან გავრცელებულია მრგვალი ცეკვა ოსუოხაი, თამაშის ცეკვები და სხვ.

სასკოლო სწავლება მე-18 საუკუნიდან მიმდინარეობს. რუსულად. იაკუტურ ენაზე წერა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. XX საუკუნის დასაწყისში. ინტელექტი ყალიბდება.

ბმულები

1. ვ.ნ. ივანოვიიაკუტები // რუსეთის ხალხები: საიტი.
2. იაკუტების უძველესი ისტორია // დიქსონი: საიტი.

იაკუტები (ბოლო მარცვლების აქცენტით გამოთქმა გავრცელებულია ადგილობრივ მოსახლეობაში) არის სახას რესპუბლიკის (იაკუტია) ძირძველი მოსახლეობა. თვითსახელი: „სახა“, მრავლობით რიცხვში „სახალარი“.

2010 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით, რუსეთში 478 ათასი იაკუტი ცხოვრობდა, ძირითადად იაკუტიაში (466,5 ათასი), ასევე ირკუტსკის, მაგადანის რაიონებში, ხაბაროვსკის და კრასნოიარსკის ტერიტორიებზე. იაკუტები ყველაზე მრავალრიცხოვანი (მოსახლეობის თითქმის 50%) ხალხია იაკუტიაში და ყველაზე დიდი ციმბირის ძირძველი ხალხებიდან რუსეთის საზღვრებში.

ანთროპოლოგიური გარეგნობა

სუფთა ჯიშის იაკუტები გარეგნულად უფრო ჰგვანან ყირგიზებს, ვიდრე მონღოლებს.

აქვს ოვალური ფორმისსახე, არა მაღალი, მაგრამ განიერი და გლუვი შუბლი საკმაოდ დიდი შავი თვალებით და ოდნავ დახრილი ქუთუთოებით, ლოყები ზომიერად გამოხატული. იაკუტის სახის დამახასიათებელი თვისებაა სახის შუა ნაწილის არაპროპორციული განვითარება შუბლისა და ნიკაპის საზიანოდ. სახის ფერი მოწითალოა, აქვს მოყვითალო-ნაცრისფერი ან ბრინჯაოს ელფერი. ცხვირი სწორია, ხშირად კეხი. პირი დიდია, კბილები დიდია მოყვითალო. თმა შავი, სწორი, უხეში, თმიანი მცენარეულობა სახეზე და სხეულის სხვა ნაწილებზე სრულიად არ არის.

ზრდა არ არის მაღალი, 160-165 სანტიმეტრი. იაკუტები არ განსხვავდებიან კუნთების სიძლიერით. აქვთ გრძელი და თხელი ხელები, მოკლე და კეხიანი ფეხები.

მოძრაობები ნელი და მძიმეა.

გრძნობის ორგანოებიდან ყველაზე კარგად არის განვითარებული სმენის ორგანო. იაკუტები საერთოდ არ განასხვავებენ ერთმანეთისგან ზოგიერთ ფერს (მაგალითად, ცისფერი ჩრდილები: იისფერი, ლურჯი, ლურჯი), რისთვისაც მათ ენაზე სპეციალური აღნიშვნებიც კი არ არსებობს.

Ენა

იაკუტური ენა მიეკუთვნება ალთაის ოჯახის თურქულ ჯგუფს, რომელსაც აქვს დიალექტების ჯგუფები: ცენტრალური, ვილიუი, ჩრდილო-დასავლეთი, ტაიმირი. იაკუტების ენაში მონღოლური წარმოშობის მრავალი სიტყვაა (სიტყვების დაახლოებით 30%), ასევე არის უცნობი წარმოშობის სიტყვების დაახლოებით 10%, რომლებსაც ანალოგი არ აქვთ სხვა ენებში.

მისი ლექსიკური და ფონეტიკური მახასიათებლებისა და გრამატიკული კონსტრუქციის მიხედვით, იაკუტური ენა შეიძლება კლასიფიცირდეს ძველ თურქულ დიალექტებს შორის. ს.ე. შესაბამისად, ან იაკუტური ენის საფუძველი არ იყო თავდაპირველად თურქული, ან იგი გამოეყო საკუთრივ თურქულს შორეულ ანტიკურ ხანაში, როდესაც ამ უკანასკნელმა განიცადა ინდო-ირანული ტომების უზარმაზარი ლინგვისტური გავლენის პერიოდი და შემდგომ განვითარდა ცალკე.

ამავე დროს, იაკუტების ენა ცალსახად მოწმობს მის მსგავსებას თურქულ-თათრული ხალხების ენებთან. იაკუტსკის რაიონში გადასახლებულ თათრებსა და ბაშკირებს ენის შესასწავლად მხოლოდ რამდენიმე თვე ჰქონდათ, რუსებს კი ამისთვის წლები სჭირდებოდათ. მთავარი სირთულე არის იაკუტის ფონეტიკა, რომელიც სრულიად განსხვავდება რუსულისგან. არის ხმები, რომელთა გარჩევასაც ევროპული ყური იწყებს მხოლოდ ხანგრძლივი მიჩვევის შემდეგ და ევროპულ ხორხს არ ძალუძს მათი საკმაოდ სწორად რეპროდუცირება (მაგალითად, ხმა „ნგ“).

იაკუტური ენის შესწავლა რთულია სინონიმური გამონათქვამების დიდი რაოდენობით და გრამატიკული ფორმების განუსაზღვრელობის გამო: მაგალითად, არსებითი სახელებისთვის სქესი არ არსებობს და ზედსართავი სახელები არ ეთანხმება მათ.

წარმოშობა

იაკუტების წარმომავლობა საიმედოდ ჩანს მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის შუა ხანებიდან. შეუძლებელია ზუსტად დადგინდეს ვინ იყვნენ იაკუტების წინაპრები და ასევე შეუძლებელია მათი დასახლების დროის დადგენა იმ ქვეყანაში, სადაც ისინი ახლა გაბატონებულ რასას წარმოადგენენ, მათი საცხოვრებელი ადგილი განსახლებამდე. იაკუტების წარმოშობის აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ ლინგვისტური ანალიზისა და ყოველდღიური ცხოვრების დეტალებისა და საკულტო ტრადიციების მსგავსების საფუძველზე.

იაკუტების ეთნოგენეზი, როგორც ჩანს, უნდა დაიწყოს ადრეული მომთაბარეების ეპოქით, როდესაც სკვითურ-ციმბირული ტიპის კულტურები განვითარდა ცენტრალური აზიის დასავლეთით და სამხრეთ ციმბირში. ამ ტრანსფორმაციის ცალკეული წინაპირობები სამხრეთ ციმბირის ტერიტორიაზე თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. იაკუტების ეთნოგენეზის წარმოშობა ყველაზე ნათლად შეიძლება ალტაის მთების პაზირიკის კულტურაში. მისი მატარებლები ახლოს იყვნენ შუა აზიისა და ყაზახეთის საქებთან. ეს პრეთურქული სუბსტრატი საიანო-ალტაისა და იაკუტების ხალხების კულტურაში ვლინდება მათ ოჯახში, ადრეული მომთაბარეობის პერიოდში განვითარებულ საგნებში, როგორიცაა რკინის ძეები, მავთულის საყურეები, სპილენძისა და ვერცხლის ტორკები, ტყავის ფეხსაცმელი. , ხის ქორონის თასები. ამ უძველეს წარმომავლობას ასევე შეიძლება მივაკვლიოთ ალტაიელების, ტუვანებისა და იაკუტების ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს „ცხოველური სტილის“ გავლენა.

უძველესი ალთაის სუბსტრატი ასევე გვხვდება იაკუტებში დაკრძალვის რიტუალში. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ცხენის პერსონიფიკაცია სიკვდილთან, საფლავზე ხის სვეტის დაყენების ჩვეულება - "სიცოცხლის ხის" სიმბოლო, ისევე როგორც კიბეების არსებობა - განსაკუთრებული ადამიანები, რომლებიც იყვნენ დაკავებულნი. სამარხები, რომლებიც, ისევე როგორც ზოროასტრიული „მიცვალებულთა მსახურები“, დასახლებების გარეთ ინახებოდა. ამ კომპლექსში შედის ცხენის კულტი და დუალისტური კონცეფცია - აიი ღვთაებების წინააღმდეგობა, სიკეთის პერსონიფიკაცია. კრეატიულობადა აბააჰი, ბოროტი დემონები.

ეს მასალები შეესაბამება იმუნოგენეტიკის მონაცემებს. ამრიგად, ვ.ვ.ფეფელოვას მიერ რესპუბლიკის სხვადასხვა რეგიონში გამოკვლეული იაკუტების 29%-ის სისხლში აღმოჩნდა HLA-AI ანტიგენი, რომელიც მხოლოდ კავკასიურ პოპულაციებშია ნაპოვნი. ის ხშირად გვხვდება იაკუტებში სხვა HLA-BI7 ანტიგენთან ერთად, რომელიც მხოლოდ ორი ხალხის - იაკუტებისა და ჰინდი ინდიელების სისხლში გვხვდება. ეს ყველაფერი მივყავართ იმ აზრს, რომ ზოგიერთმა ძველმა თურქულმა ჯგუფმა მიიღო მონაწილეობა იაკუტების ეთნოგენეზში, შესაძლოა არა უშუალოდ პაზირიკები, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ასოცირებული იყვნენ ალთაის პაზირიკებთან, რომელთა ფიზიკური ტიპი განსხვავდებოდა მიმდებარე კავკასიური მოსახლეობისგან უფრო მეტად. შესამჩნევი მონღოლოიდური ნაზავი.

სკვითურ-ჰუნური წარმოშობა იაკუტების ეთნოგენეზში შემდგომ განვითარდა ორი მიმართულებით. პირველს პირობითად შეიძლება ეწოდოს "დასავლური" ან სამხრეთ ციმბირული, იგი ეფუძნებოდა ინდო-ირანული ეთნოკულტურის გავლენის ქვეშ შემუშავებულ საწყისებს. მეორე არის „აღმოსავლური“ ან „შუა აზიური“. იგი წარმოდგენილია, თუმცა არა მრავალრიცხოვანი, კულტურაში იაკუტ-ქსიონგნუს პარალელებით. ეს "ცენტრალური აზიის" ტრადიცია შეიძლება ნახოთ იაკუტების ანთროპოლოგიაში და რელიგიურ იდეებში, რომლებიც დაკავშირებულია კუმისის დღესასწაულთან იახთან და ცის კულტის - ტანარას ნაშთებთან.

უძველესი თურქული ხანა, რომელიც დაიწყო VI საუკუნეში, არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა წინა პერიოდს ტერიტორიული მოცულობით და მისი კულტურული და პოლიტიკური რეზონანსის სიდიადით. ეს პერიოდი, რომელმაც წარმოშვა ზოგადად ერთიანი კულტურა, დაკავშირებულია იაკუტური ენისა და კულტურის თურქული საფუძვლების ჩამოყალიბებასთან. იაკუტების კულტურის შედარებამ ძველ თურქულთან აჩვენა, რომ იაკუტების პანთეონსა და მითოლოგიაში უფრო თანმიმდევრულად იყო დაცული ძველი თურქული რელიგიის ის ასპექტები, რომლებიც განვითარდა წინა სკვითურ-ციმბირის ეპოქის გავლენის ქვეშ. იაკუტებმა ბევრი რამ შეინარჩუნეს თავიანთ სარწმუნოებაში და დაკრძალვის რიტუალებში, კერძოდ, ძველი თურქული ქვებით-ბალბალების ანალოგიით, იაკუტებმა დააყენეს ხის ბოძები.

მაგრამ თუ ძველ თურქებს შორის მიცვალებულის საფლავზე ქვების რაოდენობა დამოკიდებული იყო ომში მის მიერ მოკლულ ადამიანებზე, მაშინ იაკუტებს შორის დაყენებული სვეტების რაოდენობა დამოკიდებული იყო გარდაცვლილთან დამარხული ცხენების რაოდენობაზე და მის ჭამაზე. დაკრძალვის დღესასწაული. იურტა, სადაც ადამიანი გარდაიცვალა, მიწაზე დაანგრიეს და მიიღეს ოთხკუთხა თიხის ღობე, საფლავის გარშემო უძველესი თურქული ღობეების მსგავსი. იმ ადგილას, სადაც გარდაცვლილი იწვა, იაკუტებმა დააყენეს კერპი-ბალბალი. ძველ თურქულ ეპოქაში შეიქმნა ახალი კულტურული სტანდარტები, რომლებმაც შეცვალეს ადრეული მომთაბარეების ტრადიციები. იგივე კანონზომიერებები ახასიათებს იაკუტების მატერიალურ კულტურას, რომელიც, შესაბამისად, შეიძლება ჩაითვალოს მთლიან თურქულად.

იაკუტების თურქი წინაპრები უფრო ფართო გაგებით შეიძლება მოვიხსენიოთ "გაოგუი დინლინების" - ტელეს ტომების რიცხვი, რომელთა შორის ერთ-ერთი მთავარი ადგილი ეკუთვნოდა ძველ უიღურებს. იაკუტების კულტურაში შემორჩენილია მრავალი პარალელი, რაც ამაზე მიუთითებს: საკულტო რიტუალები, ცხენის გამოყენება შეთქმულებისთვის ქორწინებაში და ზოგიერთი ტერმინი, რომელიც დაკავშირებულია რწმენასთან. ბაიკალის რეგიონის ტელესის ტომებში ასევე შედიოდა კურიკანის ჯგუფის ტომები, რომელშიც ასევე შედიოდნენ მერკიტები, რომლებმაც გარკვეული როლი ითამაშეს ლენას პასტორალისტების განვითარებაში. კურიკანების წარმოშობას ესწრებოდნენ ადგილობრივი, დიდი ალბათობით, მონღოლურენოვანი მწყემსები, რომლებიც დაკავშირებულია ფილის საფლავებთან ან შივეისთან და, შესაძლოა, ძველ ტუნგუსთან. მაგრამ მაინც, ამ პროცესში წამყვანი როლი ეკუთვნოდა ახალ შემოსულ თურქულენოვან ტომებს, რომლებიც ძველ უიღურებთან და ყირგიზებთან დაკავშირებულნი იყვნენ. კურიკანის კულტურა განვითარდა მჭიდრო კავშირში კრასნოიარსკ-მინუსინსკის რეგიონთან. ადგილობრივი მონღოლურენოვანი სუბსტრატის გავლენით თურქული მომთაბარე ეკონომიკა ნახევრად მჯდომარე პასტორალიზმში ჩამოყალიბდა. შემდგომში იაკუტებმა ბაიკალის წინაპრების მეშვეობით გაავრცელეს მესაქონლეობა შუა ლენაში, ზოგიერთი საყოფაცხოვრებო ნივთი, საცხოვრებლის ფორმები, თიხის ჭურჭელი და, ალბათ, მემკვიდრეობით მიიღეს მათი ძირითადი ფიზიკური ტიპი.

X-XI საუკუნეებში ბაიკალის მხარეში, ზემო ლენაზე მონღოლურენოვანი ტომები გამოჩნდნენ. მათ დაიწყეს ცხოვრება კურიკანების შთამომავლებთან ერთად. მოგვიანებით, ამ მოსახლეობის ნაწილი (კურიკანების და სხვა თურქულენოვანი ჯგუფების შთამომავლები, რომლებმაც განიცადეს მონღოლების ძლიერი ენობრივი გავლენა) დაეშვა ლენაზე და გახდა იაკუტების ფორმირების ბირთვი.

იაკუტების ეთნოგენეზში იკვეთება ყიფჩაკური მემკვიდრეობის მქონე მეორე თურქულენოვანი ჯგუფის მონაწილეობაც. ამას ადასტურებს იაკუტურ ენაში რამდენიმე ასეული იაკუტურ-ყიფჩაკური ლექსიკური პარალელის არსებობა. ყიფჩაკის მემკვიდრეობა, როგორც ჩანს, ეთნონიმების ხანალასა და სახას მეშვეობით ვლინდება. მათგან პირველს სავარაუდო კავშირი ჰქონდა უძველეს ეთნონიმ ხანლისთან, რომლის მატარებლებიც შემდგომში მრავალი შუა საუკუნეების თურქი ხალხის ნაწილი გახდნენ, განსაკუთრებით დიდია მათი როლი ყაზახების წარმოშობაში. ამით უნდა აიხსნას რიგი გავრცელებული იაკუტურ-ყაზახური ეთნონიმების არსებობა: ოდაი - ადაი, არგინი - არგინი, მეირემ სუპუ - მეირამ სოპი, ერას კუელ - ორაზკელდი, ტუერ ტუგულ - გორთუურ. იაკუტების ყიფჩაკებთან დამაკავშირებელი რგოლია ეთნონიმი საკა, თურქ ხალხებში ნაპოვნი მრავალი ფონეტიკური ვარიანტით: წვენები, საკლარი, საკოო, სეკლერი, საკალი, საქთარი, სახა. თავდაპირველად, ეს ეთნონიმი, როგორც ჩანს, ტელეს ტომების წრის ნაწილი იყო. მათ შორის, უიღურებთან, კურიკანებთან ერთად, ჩინური წყაროები ათავსებენ სეიკეს ტომსაც.

იაკუტების ნათესაობა ყიფჩაკებთან განპირობებულია მათთვის კულტურის საერთო ელემენტების არსებობით - დაკრძალვის რიტუალი ცხენის ჩონჩხით, ფიტული ცხენის დამზადება, ხის საკულტო ანთროპომორფული სვეტები, სამკაულები, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებულია პაზირიკთან. კულტურა (საყურეები კითხვის ნიშნის სახით, გრივნა), ჩვეულებრივი ორნამენტული მოტივები. ამრიგად, ძველი სამხრეთ ციმბირის მიმართულება იაკუტების ეთნოგენეზში შუა საუკუნეებში გააგრძელეს ყიფჩაკებმა.

ეს დასკვნები ძირითადად დადასტურდა იაკუტების ტრადიციული კულტურისა და საიანო-ალტაის თურქი ხალხების კულტურების შედარებითი შესწავლის საფუძველზე. ზოგადად, ეს კულტურული კავშირები ორ ძირითად ფენად იყოფა - ძველ თურქულ და შუა საუკუნეების ყიფჩაკში. უფრო კონვენციურ კონტექსტში, იაკუტები იყრიან თავს პირველი ფენის გასწვრივ ოგუზ-უიგური "ენის კომპონენტის" მეშვეობით საგაის, ბელტირის ხაკას ჯგუფებთან, ტუვანებთან და ჩრდილოეთ ალთაელთა ზოგიერთ ტომთან. ყველა ამ ხალხს, გარდა ძირითადი მესაქონლეობისა, აქვს მთა-ტაიგის კულტურაც, რომელიც დაკავშირებულია თევზაობისა და ნადირობის უნარ-ჩვევებთან და ტექნიკასთან, სტაციონარული საცხოვრებლების მშენებლობასთან. „ყიპჩაკის ფენის“ მიხედვით, იაკუტები უახლოვდებიან სამხრეთ ალტაელებს, ტობოლსკს, ბარაბას და ჩულიმ თათრებს, კუმანდინებს, ტელეუტებს, კაჩინს და კიზილის ხაკასების ჯგუფებს. როგორც ჩანს, სამოიედური წარმოშობის ელემენტები შეაღწევს იაკუტის ენაში ამ ხაზის გასწვრივ, ხოლო ფინო-უგრიული და სამოიდური ენებიდან თურქულ ენაზე ნასესხები საკმაოდ ხშირია ხეებისა და ბუჩქების რიგი სახეობების აღსანიშნავად. შესაბამისად, ეს კონტაქტები ძირითადად ტყის „შეკრების“ კულტურას უკავშირდება.

არსებული მონაცემებით, პირველი პასტორალური ჯგუფების შეღწევა შუა ლენას აუზში, რომელიც გახდა იაკუტების ხალხის ჩამოყალიბების საფუძველი, დაიწყო მე -14 საუკუნეში (შესაძლოა მე -13 საუკუნის ბოლოს). მატერიალური კულტურის ზოგად სახეში მიკვლეულია ადრეული რკინის ხანასთან დაკავშირებული ზოგიერთი ადგილობრივი წყარო სამხრეთ საძირკვლების დომინანტური როლით.

ახალმოსულებმა, ცენტრალური იაკუტიის დაუფლებით, ფუნდამენტური ცვლილებები შეიტანეს რეგიონის ეკონომიკურ ცხოვრებაში - მათ თან მოიყვანეს ძროხები და ცხენები, მოაწყეს თივა და საძოვრების მეურნეობა. მე-17-18 საუკუნეების არქეოლოგიური ძეგლების მასალებმა დაფიქსირდა თანმიმდევრული კავშირი კულუნ-ათახის ხალხის კულტურასთან. ტანსაცმლის კომპლექსი მე-17-მე-18 საუკუნეების იაკუტების სამარხებიდან და დასახლებებიდან ყველაზე ახლო ანალოგიებს პოულობს სამხრეთ ციმბირში, ძირითადად მოიცავს ალტაის და ზემო იენიზეის რეგიონებს მე-10-მე-14 საუკუნეებში. კურიკანისა და კულუნ-ატახის კულტურებს შორის დაფიქსირებული პარალელები, როგორც ჩანს, ამ დროს ბუნდოვანია. მაგრამ ყიფჩაკ-იაკუტის კავშირები ვლინდება მატერიალური კულტურის თავისებურებებისა და დაკრძალვის რიტუალის მსგავსებით.

მონღოლურენოვანი გარემოს გავლენა XIV-XVIII სს-ის არქეოლოგიურ ძეგლებში პრაქტიკულად არ არის მიკვლეული. მაგრამ იგი თავს იჩენს ენობრივ მასალაში და ეკონომიკაში წარმოადგენს დამოუკიდებელ ძლიერ ფენას.

ამ თვალსაზრისით, უმოძრაო მესაქონლეობა, შერწყმული თევზაობასთან და ნადირობასთან, საცხოვრებელ და საყოფაცხოვრებო შენობებთან, ტანსაცმელთან, ფეხსაცმელთან, ორნამენტულ ხელოვნებასთან, იაკუტების რელიგიურ და მითოლოგიურ შეხედულებებთან ერთად, ეფუძნება სამხრეთ ციმბირის, თურქულ პლატფორმას. და უკვე ზეპირი ხალხური ხელოვნება, ხალხური ცოდნა საბოლოოდ ჩამოყალიბდა შუა ლენას აუზში მონღოლურენოვანი კომპონენტის გავლენით.

იაკუტების ისტორიული ტრადიციები არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მონაცემებთან სრულ თანხმობაში აკავშირებს ხალხის წარმოშობას განსახლების პროცესთან. ამ მონაცემების მიხედვით, სწორედ უცხოპლანეტელების ჯგუფები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ომოგოი, ელი და ულუუ-ხორო, ქმნიდნენ იაკუტების ხერხემალს. ომოგოის პიროვნებაში ჩანს კურიკანების შთამომავლები, რომლებიც ენობრივად ოგუზთა ჯგუფს მიეკუთვნებოდნენ. მაგრამ მათ ენაზე, როგორც ჩანს, გავლენა მოახდინა ძველი ბაიკალისა და უცხო შუა საუკუნეების მონღოლურენოვან გარემოზე. ელი განასახიერებდა სამხრეთ ციმბირის ყიფჩაკის ჯგუფს, რომელსაც ძირითადად კანგალაები წარმოადგენდნენ. იაკუტის ენაზე ყიფჩაკის სიტყვები, გ.ვ. პოპოვის განმარტებით, ძირითადად წარმოდგენილია იშვიათად გამოყენებული სიტყვებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ ჯგუფს არ ჰქონდა ხელშესახები გავლენა იაკუტების ძველი თურქული ბირთვის ენის ფონეტიკურ და გრამატიკულ სტრუქტურაზე. ულუუ-ხოროს შესახებ ლეგენდები ასახავდა მონღოლთა ჯგუფების ჩამოსვლას შუა ლენაში. ეს შეესაბამება ენათმეცნიერთა ვარაუდს ცენტრალური იაკუტიის თანამედროვე „აკაიას“ რეგიონების ტერიტორიაზე მონღოლურენოვანი მოსახლეობის რეზიდენციის შესახებ.

არსებული მონაცემებით, იაკუტების თანამედროვე ფიზიკური გარეგნობის ფორმირება დასრულდა არა უადრეს მე-2 ათასწლეულის შუა ხანებში. შუა ლენაზე უცხო და აბორიგენული ჯგუფების ნაზავის საფუძველზე. იაკუტების ანთროპოლოგიურ გამოსახულებაში შესაძლებელია გამოვყოთ ორი ტიპი - საკმაოდ ძლიერი ცენტრალური აზია, რომელიც წარმოდგენილია ბაიკალის ბირთვით, რომელზეც გავლენას ახდენდნენ მონღოლური ტომები და სამხრეთ ციმბირის ანთროპოლოგიური ტიპი უძველესი კავკასიური გენოფონდით. შემდგომში ეს ორი ტიპი გაერთიანდა ერთში და შექმნეს თანამედროვე იაკუტების სამხრეთ ხერხემალი. ამასთან ხორელების მონაწილეობის წყალობით შუააზიური ტიპი გაბატონებულია.

ცხოვრება და ეკონომიკა

ტრადიციულ კულტურას ყველაზე სრულად წარმოადგენენ ამგა-ლენა და ვილიუი იაკუტები. ჩრდილოეთ იაკუტები კულტურულად ახლოს არიან ევენკებთან და იუკაგირებთან, ოლეკმინსკები ძლიერად არიან აკულტურირებული რუსების მიერ.

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა ცხენოსნობა (მე-17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში იაკუტებს უწოდებდნენ "ცხენოსნებს") და მესაქონლეობას. კაცები ცხენებს უვლიდნენ, ქალები საქონელს. ირმები გამოყვანილი იყო ჩრდილოეთით. მსხვილფეხა საქონელს ინახავდნენ ზაფხულში საძოვარზე, ზამთარში ბეღელებში (ჰოტონებში). პირუტყვის იაკუტის ჯიშები გამოირჩეოდა გამძლეობით, მაგრამ იყო არაპროდუქტიული. თივის დამზადება ცნობილი იყო ჯერ კიდევ რუსების მოსვლამდე.

განვითარდა თევზაობაც. თევზს ძირითადად ზაფხულში იჭერდნენ, ზამთარში ორმოში იჭერდნენ თევზს, შემოდგომაზე კი აწყობდნენ კოლექტიური სენით თევზაობას ყველა მონაწილეს შორის ნადირის დაყოფით. ღარიბებისთვის, რომლებსაც პირუტყვი არ ჰყავდათ, თევზაობა იყო მთავარი ოკუპაცია (მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში ტერმინი "მეთევზე" - balyksyt - გამოიყენება "ღარიბის" მნიშვნელობით), ზოგიერთი ტომი ასევე სპეციალიზირებული იყო მასში - ეგრეთ წოდებული "ფეხით იაკუტები" - ოსეკუი, ონტული, კოკუი, კირიკიელები, ყირგიდაელები, ორგოთები და სხვა.

ნადირობა განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ჩრდილოეთში, რომელიც აქ იყო საკვების მთავარი წყარო (არქტიკული მელა, კურდღელი, ირემი, ელა, ჩიტი). ტაიგაში, რუსების მოსვლით, როგორც ხორცზე, ასევე ბეწვზე ნადირობა (დათვი, ელა, ციყვი, მელა, კურდღელი) იყო ცნობილი, მოგვიანებით, ცხოველების რაოდენობის შემცირების გამო, მისი მნიშვნელობა დაეცა. დამახასიათებელია ნადირობის სპეციფიური ხერხები: ხარით (მონადირე ნადირს ეპარება, ხარის უკან იმალება), ცხენებით დევნიან მხეცს ბილიკის გასწვრივ, ზოგჯერ ძაღლებთან ერთად.

ასევე იყო შეკრება - ფიჭვისა და ლაშის ხის შეგროვება (ქერქის შიდა ფენა), ზამთრისთვის მოკრეფილი გამხმარი სახით, ფესვები (სარანი, მონეტა და სხვ.), მწვანილი (გარეული ხახვი, ხახვი, მჟავე), მხოლოდ. ჟოლო არ გამოიყენებოდა კენკრისგან, რომელიც უწმინდურად ითვლებოდა.

სოფლის მეურნეობა (ქერი, ნაკლებად ხორბალი) რუსებისგან იყო ნასესხები მე-17 საუკუნის ბოლოს და ძალიან ცუდად იყო განვითარებული XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. მის გავრცელებას (განსაკუთრებით ოლეკმინსკის რაიონში) ხელი შეუწყო რუსმა გადასახლებულმა დევნილებმა.

განვითარდა ხის (მხატვრული კვეთა, მურყნის ბულიონით შეღებვა), არყის ქერქის, ბეწვის, ტყავის დამუშავება; ჭურჭელს ამზადებდნენ ტყავისგან, ხალიჩებს ამზადებდნენ ცხენისა და ძროხის ტყავისგან, რომელიც შეკერილი იყო ჭადრაკის ნიმუშით, საბნები კურდღლის ბეწვისგან და ა.შ. ცხენის თმიდან ხელებით გრეხილი იყო თოკები, ნაქსოვი, ნაქარგი. თექის ტრიალი, ქსოვა და თექის შეგრძნება არ იყო. შენარჩუნებულია სტუკოს კერამიკის წარმოება, რომელიც იაკუტებს გამოარჩევდა ციმბირის სხვა ხალხებისგან. განვითარდა რკინის დნობა და ჭედვა, რომელსაც კომერციული ღირებულება ჰქონდა, ვერცხლის, სპილენძის დნობა და დევნა და მე-19 საუკუნიდან მამონტის სპილოს ძვალზე კვეთა.

ისინი ძირითადად ცხენებით მოგზაურობდნენ, საქონელი შეფუთვით გადაჰქონდათ. ცნობილი იყო ცხენის კამუსებით გაფორმებული თხილამურები, ციგები (silis syarga, მოგვიანებით - რუსული ხის შეშის მსგავსი ციგები), როგორც წესი, ხარებს აღკაზმული, ჩრდილოეთით - ირმის სწორი მტვრის ციგა. ნავები, ისევე როგორც Uevenks, იყო არყის ქერქი (tyy) ან ბრტყელძირიანი დაფებიდან; მოგვიანებით მცურავი ნავები-კარბასი ნასესხები იყო რუსებისგან.

საცხოვრებელი

ზამთრის დასახლებები (kystyk) მდებარეობდა სათიბი მინდვრებთან, შედგებოდა 1-3 იურტისგან, ზაფხულის - საძოვრების მახლობლად, დანომრილი 10 იურტამდე. ზამთრის იურტას (ჯიხურს, ჯიხურს) ჰქონდა დახრილი კედლები მდგარი თხელი მორებისგან მართკუთხა მორთა ჩარჩოზე და დაბალი ღობის სახურავი. კედლები გარედან შელესილი იყო თიხით და ნაკელით, სახურავი ხის იატაკზე ქერქით და მიწით იყო დაფარული. სახლი კარდინალურ წერტილებზე იყო მოთავსებული, შესასვლელი მოეწყო აღმოსავლეთის მხრიდან, ფანჯრები - სამხრეთით და დასავლეთით, სახურავი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იყო ორიენტირებული. შესასვლელიდან მარჯვნივ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში მოწყობილი იყო კერა (ოჰ) - თიხით დაფარული ბოძებით გაკეთებული მილი, რომელიც სახურავიდან გამოდიოდა. კედლების გასწვრივ ფიცარი (ორონი) იყო მოწყობილი. ყველაზე საპატიო იყო სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე. დასავლეთ კედელთან სამაგისტრო ადგილი იყო. შესასვლელიდან მარცხნივ მდებარე სათავსოები განკუთვნილი იყო მამაკაცი ახალგაზრდებისთვის, მუშებისთვის, მარჯვნივ, კერასთან, ქალებისთვის. წინა კუთხეში მოათავსეს მაგიდა (ოსტუოლი) და სკამი. ჩრდილოეთის მხრიდან იურტაზე ბეღელი (ჰოტონი) იყო მიმაგრებული, ხშირად საცხოვრებლის იმავე სახურავის ქვეშ, იურტიდან მისასვლელი კარი კერის უკან იყო. იურტის შემოსასვლელის წინ ეწყობოდა ტილო ან ტილო. იურტა გარშემორტყმული იყო დაბალი ბორცვით, ხშირად გალავანით. სახლის მახლობლად მოთავსებული იყო სამაგრი, რომელიც ხშირად იყო მოჩუქურთმებული.

საზაფხულო იურტები ოდნავ განსხვავდებოდა ზამთრისგან. ჰოტონის ნაცვლად მოშორებით მოათავსეს ხბოს ბეღელი (ტიტიკი), ფარდული და ა.შ.. არყის ქერქით (ურასა) დაფარული ძელებით გაკეთებული კონუსური ნაგებობა იყო, ჩრდილოეთით - ტურფით (კალიმანი, ჰოლუმანი). . მე-18 საუკუნის ბოლოდან ცნობილია პოლიგონური ჯიშის იურტები პირამიდული სახურავით. XVIII საუკუნის II ნახევრიდან რუსული ქოხები გავრცელდა.

ტანსაცმელი

მამაკაცის და ქალის ტრადიციული სამოსი - მოკლე ტყავის შარვალი, ბეწვის ქვედა ნაწილი, ტყავის ფეხები, ერთმკერდის ქაფტანი (ძილი), ზამთარში - ბეწვი, ზაფხულში - ცხენის ან ძროხის ტყავისგან შიგ მატყლით, მდიდრებისთვის - ქსოვილისგან. მოგვიანებით გაჩნდა ნაჭრის პერანგები შემობრუნებული საყელოთი (ირბახები). მამაკაცები ტყავის ქამარს ახვევდნენ დანით და კაჟით, მდიდრებს - ვერცხლის და სპილენძის დაფებით. დამახასიათებელია ქალების საქორწილო ბეწვის გრძელი ქაფტანი (სანგია), წითელი და მწვანე ქსოვილით ამოქარგული და ოქროს ლენტებით; ელეგანტური ქალის ბეწვის ქუდი ძვირადღირებული ბეწვისგან, რომელიც აწვება ზურგსა და მხრებს, მაღალი ქსოვილით, ხავერდის ან ბროკადის ზედა ნაწილით, ვერცხლის დაფა (ტუოსახტა) და მასზე შეკერილი სხვა დეკორაციები. გავრცელებულია ქალის ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები. ფეხსაცმელი - ირმის ან ცხენის ტყავისგან დამზადებული ზამთრის მაღალი ჩექმები გარედან მატყლით (ეთერბები), საზაფხულო ჩექმები რბილი ტყავისგან (საარი), ზემოდან ნაჭრით, ქალებისთვის - აპლიკაციით, ბეწვის გრძელი წინდები.

საჭმელი

ძირითადი საკვებია რძის პროდუქტები, განსაკუთრებით ზაფხულში: მარეს რძიდან - კუმისი, ძროხის რძიდან - ხაჭო რძე (სუორატი, სორა), ნაღები (კუერჩეჰ), კარაქი; ზეთს სვამდნენ გამდნარი ან კუმისით; სუორატი ზამთრისთვის მზადდებოდა გაყინული სახით (ტარი) კენკრის, ფესვების და ა.შ. მისგან ამზადებდნენ ჩაშუშულს (ბუტუგას) წყლის, ფქვილის, ძირების, ფიჭვის ხის და ა.შ. თევზის საკვები დიდ როლს თამაშობდა ღარიბებისთვის, ხოლო ჩრდილოეთ რეგიონებში, სადაც პირუტყვი არ იყო, ხორცს ძირითადად მდიდრები მოიხმარდნენ. განსაკუთრებით აფასებდნენ ცხენის ხორცს. მე-19 საუკუნეში შემოვიდა ქერის ფქვილი: მისგან ამზადებდნენ უფუარი ნამცხვრების, ბლინების, სალამატის წვნიანს. ბოსტნეული ცნობილი იყო ოლეკმინსკის რაიონში.

რელიგია

ტრადიციული რწმენა ეფუძნებოდა შამანიზმს. სამყარო შედგებოდა რამდენიმე იარუსისგან, იურიუნგ აიი ტოიონი ითვლებოდა ზედას თავად, ალა ბუურაი ტოიონი და სხვები ქვედას თავად.მნიშვნელოვანი იყო ნაყოფიერების ქალი ღვთაების აიიისიტის კულტი. ზემო სამყაროში მცხოვრებ სულებს სწირავდნენ ცხენებს, ქვედაში ძროხებს. მთავარი დღესასწაულია გაზაფხული-ზაფხულის კუმისის დღესასწაული (Ysyakh), რომელსაც თან ახლავს კუმისის ლიბაცია დიდი ხის თასებიდან (ქოროონი), თამაშები, სპორტული შეჯიბრებები და ა.შ.

მართლმადიდებლობა გავრცელდა XVIII-XIX სს. მაგრამ ქრისტიანული კულტი შერწყმული იყო კეთილი და ბოროტი სულების რწმენასთან, მკვდარი შამანების სულებთან, ოსტატი სულებთან. შემორჩენილია ტოტემიზმის ელემენტებიც: კლანს ჰყავდა მფარველი ცხოველი, რომლის მოკვლა ან სახელის დარქმევა აკრძალული იყო.

გამომდინარე იქიდან, რომ ეს ხალხი ცივილიზაციისგან შორს ცხოვრობს და თვითონაც ზოგჯერ ასობით კილომეტრში ცხოვრობენ ერთმანეთისგან, პოლიგამია გავრცელებულია იაკუტებში. ეს იმითაც არის განპირობებული, რომ კაცები არ არიან საკმარისი, კერძოდ, ისინი არიან მთავარი ძალა სახლის მოვლაში. ქალი კერას უვლის, კაცი კი ხანდახან თვეობით საძოვრებზე მიდის ცხენების გამოსაკვებად. ისინი ამ ხალხის კვების ძირითადი წყაროა.

შეიძლება იმდენი ქალი იყოს, რამდენიც გინდა. ქმრის მთავარი ამოცანაა შეძლოს ოჯახის გამოკვება. პირველ ცოლს საპატიო ადგილი ენიჭება. ის ყველა სხვა ცოლზე მთავარია, რომელიც მას ყველაფერში უდავოდ უნდა დაემორჩილოს.

როგორც კი ბიჭი რძალს ირჩევს, მაჭანკლობა იწყება. გადამწყვეტი სიტყვა ახალგაზრდებს რჩებათ. თუ სახლიდან გასვლას და ცოლობაზე დათანხმდება, საქმროს წინადადებაზე ჩუმად თავს აქნევს.

დაქორწინების გადაწყვეტილების შემდეგ, საქმროს მამა ან უფროსი ძმა ახალგაზრდასთან მიდის. მათი ამოცანაა კალიმზე შეთანხმება. უმეტეს შემთხვევაში, იგი განისაზღვრება ცხენებისა და ხორცის რაოდენობით. პატარძლის ოჯახი მათ ირდებს აძლევს. ეს არის გამოსასყიდის საჩუქარი, რომელიც, თავისი ღირებულებით, რამდენჯერმე იაფი უნდა იყოს, ვიდრე კალიმი.
აღსანიშნავია, რომ იაკუტების ქორწილები ძალიან საინტერესოა ეროვნული რიტუალების, კოსტიუმების და მუსიკალური კომპონენტის თვალსაზრისით. ამიტომ, ამ ტრადიციებიდან გამომდინარე, მოსკოვში საქორწილო სააგენტოები ხშირად ატარებენ თემატურ და სტილიზებულ ღონისძიებებს, ნამდვილი შამანებისა და იაკუტის მხატვრების მოწვევით.

იაკუტების ქორწილები იმართება ზამთარში. ყინვებში ცხოველის ხორცი კარგად და დიდხანს ინახება. პატარძლის სახლში ბევრი ტომარა ცხენის ხორცი მოაქვთ. ეს არ არის მხოლოდ კალიმი, არამედ საქორწილო სუფრის მთავარი მკურნალობა. საქმრო უკანასკნელად შემოდის სახლში. სახლში თვალებდახუჭული და თავი დახრილი შედის. ხელით უჭირავს მათრახი, რისთვისაც უფროსი ძმა მიჰყავს.
დაიჩოქებს და ხატის წინ პატარძლის მშობლებისგან კურთხევას იღებს. მას შემდეგ, რაც ანაზრაურების ქორწილი იმართება მხოლოდ ევროპულ ვერსიაში, მთავარია მსახიობიშამანი ასრულებს რიტუალურ ქორწილში. ის ტამბურით ტრიალებს საქმროს გარშემო და უწინასწარმეტყველებს მას შემდგომი ბედიდა ახალგაზრდა ოჯახის ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის.

ცერემონიის შემდეგ, ვახშმის დრო მოდის და ყველა სტუმარი სხედან მაგიდასთან. არავინ მიდის სახლში. ყველანი პატარძლის სახლში რჩებიან. პატარძალი ამ დროს და უახლოეს დღეებში ნათესავებთან ცხოვრობს.

დილით სტუმრები იშლებიან. სახლში მხოლოდ ახალგაზრდა და საქმროს მშობლები რჩებიან. მას მოუწევს მთელი რიგი ტესტების ჩაბარება, რომელიც მომავალმა სიმამრმა მოამზადა. რამდენიმე დღის შემდეგ მას სახლში წასვლის უფლებას აძლევენ. ახლა მას უფლება აქვს ნებისმიერ დროს მივიდეს საყვარელი ადამიანის სახლში და ნახოს იგი.

იმავე გამოცდას გადის პატარძალიც, რის შემდეგაც მას უფლება აქვს დარჩეს სიძის სახლში.

იაკუტის კანონის თანახმად, ისინი ახლა ცოლ-ქმარი არიან.

ქმარს უფლება აქვს შეწყვიტოს ურთიერთობა, თუ ქალი მას ვაჟს არ გაუჩენს. ამ შემთხვევაში გოგონას მამა ვალდებულია დაუბრუნოს მთელი მზითევი. თუ ახალგაზრდები არ შეთანხმდნენ პერსონაჟებზე, მათ შეუძლიათ განქორწინება, მაგრამ ამ შემთხვევაში, მზითევი რჩება ახალგაზრდა სახლში.

იაკუტები, რომლებიც საკუთარ თავს სახას (სახალარს) უწოდებენ, არის ერი, რომელიც, არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული კვლევების თანახმად, ჩამოყალიბდა მდინარე ლენას შუა დინების რეგიონში თურქული ტომების მოსახლეობასთან შერევის შედეგად. ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესი დაახლოებით XIV - XV საუკუნეებში დასრულდა. ზოგიერთი ჯგუფი, მაგალითად, იაკუტის ირმის მწყემსები, ჩამოყალიბდა მოგვიანებით, რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე ევენკებთან შერევის შედეგად.

სახა მიეკუთვნება მონღოლური რასის ჩრდილოეთ აზიურ ტიპს. იაკუტების ცხოვრება და კულტურა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული თურქული წარმოშობის შუა აზიის ხალხებთან, თუმცა, რიგი ფაქტორების გამო, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან.

იაკუტები ცხოვრობენ მკვეთრად კონტინენტური კლიმატის მქონე რეგიონში, მაგრამ ამავე დროს მათ მოახერხეს მესაქონლეობის და სოფლის მეურნეობის დაუფლება. უამინდობამ ეროვნული სამოსიც იმოქმედა. საქორწილო ჩაცმულობითაც კი, იაკუტი პატარძლები ბეწვის ქურთუკებს იყენებენ.

იაკუტიის ხალხის კულტურა და ცხოვრება

იაკუტები მომთაბარე ტომების შთამომავლები არიან. ამიტომაც ცხოვრობენ იურტებში. თუმცა, მონღოლური თექის იურტებისგან განსხვავებით, იაკუტების მრგვალი საცხოვრებელი აგებულია პატარა ხეების ტოტებისაგან, კონუსის ფორმის სახურავით. კედლებში მრავალი ფანჯარაა მოწყობილი, რომლის ქვეშაც განლაგებულია შეზლონგები სხვადასხვა სიმაღლეზე. მათ შორის დამონტაჟებულია ტიხრები, რომლებიც ქმნიან ოთახების მსგავსებას, ხოლო ნაცხის კერა გასამმაგებულია ცენტრში. არყის ქერქის დროებითი იურტები - ურაზები - შეიძლება დადგეს ზაფხულისთვის. მე-20 საუკუნიდან კი ზოგიერთი იაკუტი ქოხებში დასახლდა.

მათი ცხოვრება შამანიზმთან არის დაკავშირებული. სახლის მშენებლობა, ბავშვების დაბადება და ცხოვრების მრავალი სხვა ასპექტი არ გადის შამანის მონაწილეობის გარეშე. მეორე მხრივ, იაკუტების ნახევარმილიონიანი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას აღიარებს ან თუნდაც აგნოსტიკურ მრწამსს ემორჩილება.

ყველაზე დამახასიათებელი კულტურული ფენომენი არის ოლონხო პოეტური მოთხრობები, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს 36 ათასამდე რითმული სტრიქონი. ეპოსი თაობიდან თაობას გადაეცემა ოსტატ შემსრულებლებს შორის და ახლახან ეს ნარატივები არამატერიალურ სიაში შევიდა. კულტურული მემკვიდრეობაიუნესკო. კარგი მეხსიერება და სიცოცხლის მაღალი ხანგრძლივობა იაკუტების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა.

ამ თვისებასთან დაკავშირებით გაჩნდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მომაკვდავი მოხუცი კაციურეკავს თავისთან ახალგაზრდა თაობიდან ვინმეს და უყვება მის ყველა სოციალურ კავშირს - მეგობრებს, მტრებს. იაკუტები გამოირჩევიან სოციალური აქტივობით, მიუხედავად იმისა, რომ მათი დასახლებები შთამბეჭდავ მანძილზე მდებარე რამდენიმე იურტია. ძირითადი სოციალური ურთიერთობები ხდება დიდ დღესასწაულებზე, რომელთაგან მთავარია კუმისის დღესასწაული - ისიახი.

იაკუტების კულტურისთვის არანაკლებ დამახასიათებელია ყელის სიმღერა და მუსიკის შესრულება ეროვნულ ინსტრუმენტზე ხომუსზე, პირის არფის ერთ-ერთი ვარიანტი. იაკუტის დანები ასიმეტრიული პირით ცალკე მასალის ღირსია. თითქმის ყველა ოჯახს აქვს მსგავსი დანა.

იაკუტიის ხალხის ტრადიციები და ადათები

იაკუტების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები მჭიდრო კავშირშია ხალხურ რწმენასთან. ბევრი მართლმადიდებელი თუ აგნოსტიკოსიც კი მიჰყვება მათ. რწმენის სტრუქტურა ძალიან ჰგავს შინტოიზმს - ბუნების თითოეულ გამოვლინებას თავისი სული აქვს და შამანები მათთან ურთიერთობენ. იურტის დაგება და ბავშვის დაბადება, ქორწინება და დაკრძალვა არ არის სრული რიტუალების გარეშე.

აღსანიშნავია, რომ ბოლო დრომდე იაკუტების ოჯახები პოლიგამიური იყო, ერთი ქმრის თითოეულ ცოლს ჰქონდა საკუთარი სახლი და საცხოვრებელი. როგორც ჩანს, რუსებთან ასიმილაციის გავლენით, იაკუტები მაინც გადავიდნენ საზოგადოების მონოგამურ უჯრედებზე.

ყველა იაკუტის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია კუმისის ისახის დღესასწაულს. სხვადასხვა რიტუალები შექმნილია ღმერთების დასამშვიდებლად. მონადირეები ადიდებენ ბაი-ბაიანას, ქალები ადიდებენ აიისიტს. დღესასწაული დაგვირგვინებულია მზის უნივერსალური ცეკვით - ოსუჰაი. ყველა მონაწილე ერთმანეთს უერთდება და აწყობს უზარმაზარ მრგვალ ცეკვას.

ცეცხლს აქვს წმინდა თვისებები წლის ნებისმიერ დროს. მაშასადამე, იაკუტების სახლში ყოველი კვება იწყება ცეცხლის დამუშავებით - საკვების ცეცხლში ჩაყრით და რძით მორწყვით. ცეცხლის კვება ნებისმიერი დღესასწაულისა და ბიზნესის ერთ-ერთი მთავარი მომენტია.

ისტორია და წარმოშობა

გავრცელებული ჰიპოთეზის მიხედვით, თანამედროვე იაკუტების წინაპრები მომთაბარე ტომია რომელიც XIV საუკუნემდე ცხოვრობდა ტრანსბაიკალიაში. თავის მხრივ, მოვიდა ტბის ტერიტორიაზე მდინარის გაღმა .

მეცნიერთა უმეტესობას მიაჩნია, რომ - ნ. ე. იაკუტები რამდენიმე ტალღაში ტბის ტერიტორიიდან აუზში , და , სადაც ნაწილობრივ ასიმილირდნენ და ნაწილობრივ გადასახლდნენ (ტუნგუსი) და (ოდულოვი), რომელიც აქ ადრე ცხოვრობდა . იაკუტები ტრადიციულად ვარჯიშობდნენ ( ), რომელმაც მიიღო უნიკალური გამოცდილება პირუტყვის მოშენების საქმეში მკვეთრად კონტინენტურ კლიმატში ჩრდილოეთ განედებში, ( ), თევზაობა, ნადირობა, განვითარებული ვაჭრობა, მჭედლობა და სამხედრო საქმე.

იაკუტების ლეგენდების მიხედვით იაკუტების წინაპრებმა ლენას ჯოხებით ჩასხეს პირუტყვი, საყოფაცხოვრებო ნივთები და ხალხი, სანამ ხეობა არ აღმოაჩინეს. - ვარგისია მესაქონლეობისთვის. ეს საიტი ახლა ოკუპირებულია თანამედროვე . ამავე ლეგენდების მიხედვით, იაკუტების წინაპრებს ორი ლიდერი ხელმძღვანელობდა და .

არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული მონაცემებით, იაკუტები ჩამოყალიბდნენ სამხრეთ თურქულენოვანი დევნილების მიერ ლენას შუა დინების ადგილობრივი ტომების შთანთქმის შედეგად. ითვლება, რომ იაკუტების სამხრეთ წინაპრების ბოლო ტალღამ შეაღწია შუა ლენაში. - . რასობრივად, იაკუტები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ აზიური რასის ცენტრალურ აზიურ ანთროპოლოგიურ ტიპს. ციმბირის სხვა თურქულენოვან ხალხებთან შედარებით, მათ ახასიათებთ მონღოლოიდური კომპლექსის ყველაზე ძლიერი გამოვლინება, რომლის საბოლოო ფორმირება მოხდა ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის შუა წლებში უკვე ლენაზე.

იაკუტების დაახლოებით 94% გენეტიკურად არის დაკავშირებული . ყველა იაკუტის საერთო წინაპარი N1a1 ცხოვრობდა 1300 წლის წინ. მათ ასევე აქვთ გარკვეული განაწილება. და .

ვარაუდობენ, რომ იაკუტების ზოგიერთი ჯგუფი, მაგალითად, ჩრდილო-დასავლეთის ირმის მწყემსები, შედარებით ცოტა ხნის წინ წარმოიშვა ცალკეული ჯგუფების შერევის შედეგად. იაკუტებთან, ხალხი იაკუტიის ცენტრალური რეგიონებიდან. აღმოსავლეთ ციმბირში განსახლების პროცესში იაკუტებმა აითვისეს ჩრდილოეთ მდინარეების აუზები , , , და . იაკუტები შეცვლილია ტუნგუსმა შექმნა თუნგუს-იაკუტის ტიპის ირმის მოშენება.

იაკუტების მომთაბარეების თანაცხოვრება სხვა ხალხებთან ყოველთვის არ იყო მშვიდობიანი: მაგალითად, ლეგენდარული ხანგალასკის სათამაშო. მოკლა მის წინააღმდეგ აჯანყებულმა ევენკიმ (ტუნგუსმა). მისი ცნობილი შვილიშვილი ტოიონი წარუმატებლად სცადა იაკუტების ტომების გაერთიანება 1620-იან წლებში, თუმცა, საბოლოოდ, იგი იძულებული გახდა დაემორჩილა რუსებს.

ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ გამაერთიანებელი საქმიანობა გამოწვეული იყო იაკუტების ტომების ადრეულ კლასობრივ საზოგადოებაში გადასვლამ და მათ შორის პროტო-სახელმწიფოს გაჩენის შემდეგ წარმოქმნილმა წინაპირობებმა. სხვები ყურადღებას ამახვილებენ მის პოლიტიკაში ზედმეტად მკაცრ მეთოდებზე, რამაც არ გამოიწვია სხვა კლანების დაქვემდებარება, არამედ, პირიქით, მოიგერია თუნდაც ზოგიერთი თანამოაზრე, რაც ხელს უწყობდა დეცენტრალიზაციას.

იაკუტების ჩართვა რუსეთის სახელმწიფოში - წლებმა დააჩქარა მათი სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული განვითარება. AT - იაკუტების ძირითადი ოკუპაცია იყო მესაქონლეობა (მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის და ცხენების მოშენება), XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლის მეურნეობით დაიწყო; ნადირობა და თევზაობა მეორეხარისხოვან როლს თამაშობდა. საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო ხის ჯიხური, ზაფხული - იშლება . ტანსაცმელს ტყავის და ბეწვისგან ამზადებდნენ. მეორე ტაიმში იაკუტების უმეტესობა მოაქცია თუმცა, ტრადიციული რწმენაც შენარჩუნდა.

რუსული გავლენით იაკუტებში გავრცელდა ქრისტიანული რელიგია. , თითქმის მთლიანად შეცვალა წინაქრისტიანული იაკუტების სახელები . ამჟამად იაკუტები ატარებენ ორივე სახელს ბერძნული და ლათინური წარმოშობის (ქრისტიანული) და .

კულტურა და ცხოვრება

იაკუტები ( )

იაკუტების ტრადიციულ ეკონომიკასა და მატერიალურ კულტურაში ბევრია პასტორალისტების კულტურის მსგავსი მახასიათებელი. . შუა ლენაზე შემუშავდა იაკუტების ეკონომიკის მოდელი, რომელიც აერთიანებს მესაქონლეობას და ხელნაკეთობების ფართო ტიპებს (თევზაობა და ნადირობა) და მათ მატერიალურ კულტურას, ადაპტირებულია აღმოსავლეთ ციმბირის კლიმატზე. კერძოდ, შეიძლება აღინიშნოს უნიკალური ჯიშები და მშვენივრად ეგუება მძიმე კლიმატურ პირობებში ცხოვრებას. იაკუტიის ჩრდილოეთით, ასევე გავრცელებულია ირმის მოშენების ორიგინალური სახეობა.

საცხოვრებელი ხის ჯიხური იყო ( ბალაჰანი ; იაკუტი ) და გაუმარჯოს ), დაფარული არყის ქერქით. მე-20 საუკუნიდან იაკუტებმა დაიწყეს მშენებლობა .

ძველად იაკუტიის ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები (იაკუტების ჩათვლით) გამოყვანდნენ ძაღლების ჯიშს, რომელსაც ეწოდა " ". სასამართლო ჯიშის დიდი , გამოირჩევიან უპრეტენზიულობით.

უძველესი ეპოსი, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცა მთხრობელთა მიერ ( ოლოჰო ) შეტანილია მსოფლიო არამატერიალური მემკვიდრეობის სიაში .

იყენებდნენ იაკუტების ხალხური მომღერლები .

დან მუსიკალური ინსტრუმენტებიყველაზე ცნობილი - იაკუტის ვერსია და მშვილდოსანი სიმებიანი ინსტრუმენტი კილიხი (კირიიმპა)