Duchovné ochudobnenie doktora Startseva v príbehu A.P.

Na uspokojenie najvyšších potrieb človeka, na odlíšenie sa od zvierat, je v prvom rade potrebné uspokojiť fyziologické potreby: jedlo, pitie, prístrešie, teplo a ďalšie primárne organické potreby (Maslowova pyramída). Ako sa hovorí, s prázdnym žalúdkom to nemyslíte dobre.

Ale náš život ukazuje, že v konzumnej spoločnosti človek potrebuje čoraz viac nielen tovary a služby, ale aj luxusné tovary. Tu okamžite vyvstáva otázka: kde je čiara a miera - a koľko je táto hodnota?

Potrebujete produkty na líčenie pre deti, detské súťaže krásy alebo SPA procedúry pre psov, stráženie psov na úradoch, masáže na pracovisku pre manažérov? Prečo pri takzvaných výpredajoch (alebo, ako sa im hovorí, „Black Fridays“), pri hľadaní vecí, obyčajní ľudia, ktorí strácajú svoj ľudský vzhľad, prejavujú agresiu voči iným ľuďom? S príchodom obrovské množstvo tovarov a služieb je pre výrobcov čoraz ťažšie predať tovar, sprostredkovať ho spotrebiteľovi, ako ho vyrobiť.

Niektorí vedci o tom všetkom hovoria ako o chorobe – takzvanom „spotrebiteľskom syndróme“. Vtedy sa „spotreba mení na patológiu, pretože jej dôležitosť rastie a rastie priamo úmerne s naším klesajúcim pocitom spokojnosti,“ hovorí G. Daly.

Na uspokojenie všetkých týchto potrieb, ktoré možno len ťažko nazvať bio, trávi spotrebiteľ stále viac pracovného času. Voľný čas z práce venuje obstarávaniu, spotrebe a údržbe tovaru. Zaťažený materializmom hľadá falošnú útechu v egoistickom hedonizme – to všetko nenecháva prakticky žiadnu možnosť uspokojiť vyššie potreby.

Dôsledok prvý - prejedanie sa

Tento spôsob života vedie k mnohým zdravotným problémom. Mnoho ľudí má nadváhu a niektorí sú obézni. V USA má nadváhu viac ako polovica občanov. „V krajinách európskeho regiónu WHO má nadváhu 30 – 80 % dospelých a až jedna tretina detí,“ uvádza WHO (Svetová zdravotnícka organizácia). Globálne, podľa rovnakej organizácie, od roku 2005, „Viac ako jedna miliarda ľudí na svete trpí nadváhou a obezitou. Ak sa nič neurobí, do roku 2015 sa toto číslo zvýši na jeden a pol miliardy.“

Niektoré typy zábavného priemyslu vyvolávajú záujem o škodlivé, zbytočné potreby. Ak úroveň konzumácie alkoholu zostala v poslednom čase vo vyspelých krajinách na rovnakej úrovni, potom boj proti fajčeniu vedie k zvýšeniu spotreby drog.

Obžerstvo, závislosť od závislostí spôsobuje telesné choroby a honba za peniazmi (alebo v biblickom jazyku láska k peniazom) pre stále sa zvyšujúce chúťky, ktoré nie sú vždy uspokojené, prispieva k nervozite a depresívnym stavom.

„V našej dobe je úroveň depresie v Spojených štátoch desaťkrát vyššia ako tá, ktorá existovala pred rokom 1945,“ píšu John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. A podľa údajov zverejnených Európskou komisiou v „Zelenej knihe“ (Gruenbuch) trpí duševnou poruchou 30 % občanov EÚ.

Chronické neprenosné choroby napríklad v európskom regióne WHO podľa Dr. Martina Morena predstavujú viac ako 85 % z celkovej záťaže chorobami, ktorých príčiny sú zakorenené v ľudských vášňach, nerestiach a životnom štýle (približne rovnaká situácia v iných rozvinutých a rozvojových krajinách).

Neprenosné ochorenia sú charakterizované najmä týmito rizikovými faktormi: vysoký krvný tlak, užívanie tabaku a drog, nadmerná konzumácia alkoholu, vysoký cholesterol, nadváha, nedostatok fyzickej aktivity a psychogénne napätie v domácnosti.

Rýchly rozvoj medicíny a zlepšovanie životných podmienok už nemôže mať taký vplyv na verejné zdravie. Podľa Davida E. Blooma, Davida Canninga a Deana T. Jamisona, odvolávajúc sa na údaje Svetovej banky, nárast strednej dĺžky života vo vyspelých krajinách v období 1960-1990. bola 2,3 % a za obdobie 1990-2001. rast už klesol na 1,8 %.

Ďalším veľmi prekvapivým bodom je efektívnosť finančných investícií s prihliadnutím na čas. „Ak na začiatku 20. storočia zvýšenie výdavkov na zdravotnú starostlivosť o 10 % viedlo k zvýšeniu ukazovateľov verejného zdravia o 12 %, tak neskôr tento pomer neustále klesal a v 80. rokoch 20. storočia rast nákladov na zdravotnú starostlivosť o rovnaký 10 % viedlo vo vyspelých krajinách k zlepšeniu verejného zdravia len o 1,8 %,“ píšu O. Shchepin a E. Tishchuk.

A len zmena životného štýlu, od ktorej podľa odborníkov WHO závisí zlepšenie zdravia z 50 %, nielenže zníži problémy s financovaním zdravotníctva, ktorým čelia všetky krajiny, ale zníži aj sociálne náklady spojené s predčasným odchodom do dôchodku. , výplata nemocenského a pod.

Rozšírenie organických potrieb a rýchly rast bohatstva bez rozvoja nových foriem sociálnych vzťahov viedli k zvýšeniu potreby bezpečia. Teraz môžeme s plnou dôverou povedať: čím sme bohatší, tým je na svete menej bezpečnosti.

Takže napríklad v Spojených štátoch sa podľa F. Fukuyamu „príjem na hlavu, upravený o infláciu, zvýšil v rokoch 1965 až 1995 zo 14 792 USD na 25 615 USD, zatiaľ čo výdavky na osobnú spotrebu vzrástli z 9 257 USD na 17 403 USD“.

Následok druhý - zločin

Súčasne s rastom príjmov tak v USA, ako aj vo všetkých vyspelých neázijských krajinách od 60. do 90. rokov dochádzalo k nárastu kriminality. „Američania si možno neuvedomujú, že presne rovnaký nárast kriminality v približne rovnakom časovom období nastal takmer vo všetkých ostatných neázijských rozvinutých krajinách,“ hovorí F. Fukuyama.

Zvyšujúca sa miera kriminality je len jedným z aspektov nesúladu rýchlo rastúceho bohatstva so sociálnym rozvojom a riadením.
S týmto druhom rozporu, zapájaním čoraz viac krajín do procesu obohacovania, ľudstvo rozšírilo samotné formy bezpečnosti. Nemá zmysel uvádzať, čo človeka ohrozuje, keďže bezpečnosť preniká takmer do všetkých oblastí života.

V dôsledku nesúladu rýchlo rastúceho bohatstva so spoločenským rozvojom a absenciou vývoja nových noriem upravujúcich vzťahy s verejnosťou, čelíme „obrovským priepastiam“ medzi bohatými a chudobnými, medzi chudobnými a bohatými krajinami, ako aj obrovským rozdielom v svetonázore – z toho všetkého vznikajú bezpečnostné problémy.

Po teroristickom čine, ktorý spáchal Breivik, ani jedna krajina na svete, bez ohľadu na to, akú vysokú úroveň materiálneho blahobytu môže mať, nemôže povedať, že problém je tam, ďaleko a všetko je tu pokojné. A celé toto prezbrojovanie (ako píše A. Arnoldov, ak sa všetky jadrové zbrane sveta prerobia na konvenčné výbušniny, tak sa uvoľnia asi štyri tony konvenčných výbušnín na osobu) nielenže nevzbudzuje pocit bezpečia, ale aj spomaľuje ekonomický rozvoj.

Bezpečnosť v súčasnosti nie je problémom orgánov činných v trestnom konaní. Jediná hrozba pre ľudskú bezpečnosť je založená iba v ňom samom. Túžba po „vlastníctve“ a nie po „bytí“ podľa E. Fromma zbavuje človeka slobodného a bezpečného sveta.

Tretí dôsledok – celibát

Úpadok rôznych druhov vzťahov, najmä rodinných, prudký nárast rozvodovosti takmer vo všetkých postindustriálnych spoločnostiach v období rokov 1960 až 1990 do značnej miery súvisí so súčasnou ekonomickou situáciou. R. Inglehart a K. Welzel s odvolaním sa na údaje Svetovej organizácie hodnôt teda píšu, že „od roku 1960 do roku 1990 prudko vzrástol počet rozvodov takmer vo všetkých postindustriálnych spoločnostiach, okrem Írska, kde rozvody zostali. zakázaný do roku 1995“.

Pri prechode z ekonomiky priemyselného veku na ekonomiku informačného veku si rastúca potreba obohatenia na trhu práce vyžadovala väčšie zapojenie žien. „Nárast počtu rozvodov vo vyspelých krajinách je podľa Beckera spôsobený predovšetkým zvýšenou aktivitou žien na trhu práce, ktorá im výrazne znížila náklady spojené s mimomanželským životom či s pokusmi o re- vytvoriť rodinu,“ píše R. Kapelyushnikov.

„Manželstvo interpretuje Becker analogicky s vytvorením partnerskej spoločnosti: ľudia sa ženia, ak očakávaný objem produkcie spotrebného tovaru, ktorý spolu vyrábajú, presahuje aritmetický súčet výstupov, ktoré môžu vyrobiť samostatne ...“ - uvádza R. Kapelyushnikov.

Ak rozvinieme interpretáciu G. Beckera, potom je manželstvo definované ako druh transakcie na základe vonkajších faktorov: krása a peniaze, postavenie a mladosť, pridávanie jedného majetku k druhému. Potreba lásky sa teda čoraz viac deformuje cez hodnotiacu stránku človeka, vnímanú nie tým, čím vo svojej podstate je, ale tým, čo má.

Dá sa povedať, že človek sa usiluje o nejaký druh „vlastníctva“ a nie o „lásku“. Kategória „majiteľov“ má, samozrejme, najprv nejaké pocity, alebo skôr, dá sa to nazvať vášňou, ale keď vášeň ochladne, jeden z účastníkov transakcie si nájde novú, výnosnejšiu stranu – aby mohol uzavrieť lepšia ponuka.

Malo by sa povedať, že existuje kategória ľudí, ktorí chcú milovať, ale kvôli formovanému spôsobu života jednoducho nevedia ako. V tomto prípade táto kategória ľudí nemá čas na duchovný rozvoj, čo umožňuje nielen nájsť kompatibilného partnera pre seba, ale aj budovať tieto vzťahy.

Z väčšej časti boli odstránené všetky prekážky, aby sa vo vzťahu „posadol“. Prekážajúci starší ľudia, ktorí čoraz viac staroby trávia v penziónoch, sa už stávajú normou. A klesajúca pôrodnosť naznačuje, že meradlom všetkých vecí sa už nestal človek, ale meradlom človeka sa stala vec.

Následok štvrtý – bezdetnosť

Počnúc 60. rokmi 20. storočia začala pôrodnosť klesať takmer vo všetkých vyspelých krajinách. „Mnohé krajiny, ako napríklad Francúzsko a Japonsko, čelili poklesu pôrodnosti ešte pred 60. rokmi,“ píše F. Fukuyama. Na prelome roku 2000 sa po prvý raz v histórii ľudstva na Zemi spomalil rast populácie. Tento druh javu sa nazýva demografický prechod, ktorý, ako dokázal S. Kapitsa, nesúvisí s nedostatkom prírodných zdrojov, ale má výlučne vnútorné príčiny.

Prevaha vonkajších faktorov v osobných vzťahoch skresľuje nielen samotnú potrebu lásky a zbavuje človeka plnohodnotného zmyslu života, ale ovplyvňuje aj ekonomický stav spoločnosti.

Ľudia, ktorí zažívajú emocionálny nepokoj z odlúčenia, trpia depresiami, sú náchylní na duševné choroby a jednou z hlavných príčin samovrážd je osobný rozchod. Ľudia, ktorí sú rozvedení alebo slobodní, majú väčšiu pravdepodobnosť, že ochorejú a sú náchylnejší na chronické ochorenia, než ľudia, ktorí žijú šťastným manželským životom. Okrem toho rozvedení ľudia strácajú schopnosť pracovať, nie sú takí sčítaní a mobilní ako ľudia, ktorí sú v manželstve. Dieťa, ktoré vychováva jeden z rodičov, nielenže veľa nedostáva, ale stáva sa aj veľkou záťažou pre rodiča aj štát.

Pokles rodinných hodnôt viedol k poklesu pôrodnosti, čo spôsobilo rýchle starnutie populácie. Táto okolnosť sa, samozrejme, prejavuje najmä v ekonomike – v zabezpečovaní dôchodkového systému. Neskorší vznik vážnych rodinných vzťahov vo vyspelých krajinách, ako aj úpadok materského pudu sa vysvetľuje tým, že ľudia posunuli priority v prospech uznania kariérneho rastu.

O potrebe uznania F. Fukuyama píše: "Naliehavosť a fundamentálna povaha tejto potreby z nej robí v skutočnosti jeden z hlavných motorov celého historického procesu."

Autor pokračuje: „Na skoré štádia dejinách sa realizoval na bojiskách, kde králi a kniežatá zvádzali svoj boj o nadvládu, pričom nešetrili ani svoje, ani životy iných. AT modernej dobe boj o uznanie sa presunul do ekonomickej sféry, a preto z toho spoločnosť ako celok len profitovala: teraz tento boj už neprispieva k ničeniu, ale k vytváraniu materiálneho bohatstva.

Niet pochýb o tom, že je lepšie preukázať svoju hodnotu nie na bojiskách, ako sa to robilo v stredoveku, ale v ekonomickej sfére, ktorá zvyšuje úroveň materiálneho blahobytu. Ale ak sa pozriete hlbšie a pochopíte motívy ľudskej činnosti, potom po stáročiach prešli malými zmenami a možno sa v posledných desaťročiach stali menej ľudskými.

Podľa jednej štúdie „V roku 1967 dve tretiny amerických vysokoškolákov uviedli, že „vytvorenie jasného životná filozofia je pre nich „veľmi dôležité“, zatiaľ čo menej ako jedna tretina uviedla to isté o „zarábaní veľkého množstva peňazí“. V roku 1997 sa tieto čísla obrátili,“ píšu John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motív takmer akejkoľvek pracovnej činnosti je redukovaný na vlastníctvo materiálnych statkov alebo na uspokojenie pýchy a márnivosti. Popularita a materiálne bohatstvo sú také dôležité, že od nich závisí schopnosť človeka zachovať si sebaúctu. Takéto trendy pripravili ženu o tvorivú sebarealizáciu pri výchove detí.

„Mladí ľudia, ktorí húfne chodia na právnickú a obchodnú školu, namáhavo vypĺňajú svoje životopisy v nádeji, že si zachovajú životný štýl, ktorý si podľa mňa zaslúžia – myslím si, že oveľa viac im hrozí, že sa stanú poslednými, než že oživia vášne. z prvého.“ osoba. Pre nich je liberálna myšlienka naplnenia života materiálnymi ziskami a bezpečnými, povolenými ambíciami až príliš vhodná,“ hovorí F. Fukuyama.

Šialená vášeň pre výsledok, ktorý spoločnosť hodnotí, zbavuje človeka radosti zo samotného tvorivého procesu – rastu jeho skrytých schopností, vzniku nových nápadov. Prestíž určitého počtu profesií núti mnohých ľudí venovať sa podnikaniu, ktoré je im cudzie, čím obmedzuje ich ľudský a tvorivý kapitál.

Piaty dôsledok – nedostatok kultúry

Všeobecné nadšenie ľudí pre ekonomickú činnosť viedlo k tomu, že ekonomická sila jednoducho nezodpovedala spoločenskému rozvoju a sociálnemu riadeniu. Tento nesúlad pochádza predovšetkým z moderného vzdelávacieho systému.

Moderné školstvo je vo svojej podstate utilitárne, nezameriava sa na sebapoznanie, robí z človeka špecialistu – kolieska v systéme, ktorý sa veľmi ľahko riadi. „Špecialista nám slúži ako živý, konkrétny príklad „nového človeka“ a umožňuje nám rozpoznať všetok radikalizmus jeho novosti... Nemožno ho nazvať vzdelaným, pretože je úplný ignorant vo všetkom, čo nie je zahrnuté v jeho špecialita; nie je ignorant, keďže je stále „vedeckým mužom“ a dokonale pozná svoj malý kútik vesmíru,“ píše Ortega y Gasset.

Po oddelení spirituality od vedy a inteligencie od kreativity v kognitívnych potrebách bol človek zbavený integrálneho, slobodného vnímania sveta a obmedzil prejav svojej ľudskej podstaty, svojich schopností v akomkoľvek druhu činnosti. Ako správne napísal E. Fromm, „ľudský mozog žije v dvadsiatom storočí; srdce väčšiny ľudí je stále v kameni."

Úžitkový systém nielenže nespôsobuje túžbu po sebavzdelávaní, ale aj kvôli obmedzenému výhľadu sa človek stáva bezmocným v zložitosti informačného a kultúrneho chaosu. Mnohí vedci nazývajú túto dobu érou nadmernej informačnej záťaže. Človek je doslova zavalený zbytočnými informáciami, propagandou, pseudokultúrou, kde na to len veľmi ťažko príde.

Keď sme z kultúry, estetických potrieb urobili nástroj materiálneho blahobytu, prestali sme sa zaoberať naším vnútorným svetom. Prestali nás zaujímať, povedané slovami Dostojevského, „nové informácie o podstate človeka“. Slogany nám nahrádzajú poéziu a myslím si, že všetok tento pôvab, ktorý sa považuje za takmer štandard krásy, pravdepodobne nedokáže zachrániť svet.

Nemá kto otriasť svetom osobnosťami mierky L. Tolstého, A. Čechova, B. Shawa, I. Bunina, M. Bulgakova, E. Hemingwaya, Remarqua! Dnes žijúci R. Shchedrin je jedným z posledných veľkých skladateľov. Klasická hudba sa už nevytvára, ale iba vykonáva.

Takzvaní „umelci“ sa snažia ukázať, nech je akokoľvek, ale hlavné je prejaviť sa. Duchampom nakreslené fúzy na obraz Mona Lisa od Leonarda da Vinciho či výstava D. Beldassariho, ktorá vystavovala popol spálených plátien, to všetko sú prejavy škodlivého pseudoumenia.

Väčšina filmovej produkcie je tiež škodoradostná. Priamym dopadom na podvedomie hororové filmy, katastrofy vytvárajú napätie a vyvolávajú strach a takzvaný „hrdina našej doby“ v kinematografii bojuje proti zlu výlučne tou istou metódou – násilím. To je úplne v rozpore s kresťanským zákonom – neodpovedať na násilie násilím. Vo všeobecnosti máme veľa nových náboženstiev, v ktorých je len malá viera v Boha, ale iba pevné prísľuby šťastia a úspechu.

O „kultúrnom podujatí“ mi povedali zaujímavý príbeh. Jedného dňa, keď som premýšľal v MHD, osoba, ktorá mi rozprávala tento príbeh, zrazu uvidela ľudí v maskách. Prvé, čo mu napadlo, bola lúpež. Tento zážitok by ste samozrejme nepriali nikomu. Po nejakom čase bolo možné zistiť, že to boli tínedžeri, ktorí sa „zabávali“ na „kultúrnom podujatí“ – Halloweene po novom.

A všetky tieto televízne programy o prežití nás nútia vnímať sa navzájom nie ako partneri alebo kolegovia, ale ako konkurenti v plate, na kariérnom rebríčku atď. Tento druh show podľa môjho názoru núti ľudí prejavovať „beštiálnu konkurenciu“.

Majitelia niektorých amerických autoservisov si teda najali chuligánov, aby rozbíjali čelné sklá, odskrutkovali kolesá a trhali hudobné systémy. V dôsledku toho sa frustrovaní majitelia áut obrátili na najbližšiu dielňu. A takýchto prípadov je veľa.

Zmyslom kultúry je hľadať nové formy interakcie vyhovujúce každému, ktoré sú skryté len v človeku samotnom. Zvyšovanie úrovne materiálneho blahobytu prostredníctvom kultúry – jej komercializácia – prispelo ku kríze ako nič iné.

Už v Illarionovej „Kázni o zákone a milosti“ a „Návode“ Vladimíra Monomacha sú myšlienky, že materiálne bohatstvo nemožno hodnotiť izolovane od duchovných princípov. A len kultúra zameraná na sebapoznanie, sebarealizáciu človeka môže znížiť mnohé ekonomické náklady a dať impulz ekonomickému rozvoju.

Čo je to sebarealizácia

Samozrejme, v rámci článku nie je možné poskytnúť úplnú definíciu potreby sebarealizácie, ale zdá sa, že je možné uviesť niektoré charakteristiky v kontexte tejto témy.

Pri skúmaní sebarealizačných ľudí A. Maslow poznamenáva, že ak sú títo ľudia úspešní a žiadaní, sú menej znepokojení problémami prežitia – len žijú a rozvíjajú sa. Organické potreby si vyžadujú uspokojenie, aby sa mohli pohnúť ďalej – to je prvoradé, akýsi „základ, na ktorom bude postavený chrám,“ píše A. Maslow.

Ale ak sa im nedarí realizovať sa profesionálne, oni na rozdiel obyčajný človek, nebudú pociťovať nepohodlie a nepodľahnú sebabičovaniu, pretože vďaka duchovnosti im zmysel pre povinnosť spôsobuje potešenie a radosť. Títo ľudia sa nevyznačujú žiadnym stavom frustrácie, ktorá je zdrojom depresií a duševných chorôb.

V láske si nekladú žiadne ciele a zámery; pre nich je láska akýmsi stavom pre štát samotný. Vzájomná kompatibilita je prakticky normou, pretože pocity sú priatelia s ich mysľou. Majú úžasné vlastnosti – schopnosť rozpoznať lži a schopnosť maximálneho sústredenia.

„Sebaaktualizovaný človek nebuduje svoj život podľa zákonov spoločnosti, nie podľa zákonov kultúry, ale skôr podľa univerzálnych ľudských zákonov a zákonov svojej vlastnej ľudskej povahy,” píše A. Maslow.

Doktor David Levy raz povedal, že v stredoveku sa takíto ľudia nazývali božskými alebo svätými ľuďmi. A podľa výsledkov štúdií, ktoré uskutočnili Asch a McClelland v Spojených štátoch, päť až tridsať percent možno pripísať sebaaktualizujúcim sa osobnostiam.

Samozrejme, taký malý počet sebaaktualizujúcich sa ľudí nestačí na žiadne zásadné zmeny, ale už samotná skutočnosť ich existencie nám dáva nádej na to najlepšie, umožňuje nám hľadieť do budúcnosti s optimizmom. A ktovie, možno v blízkej budúcnosti bude zo sebarealizačného človeka priemerný človek.

Ako záver

Napriek tomu, že teraz prežívame najhlbšiu krízu, možno s plnou istotou povedať, že životné podmienky vo vyspelých a rozvojových krajinách sa za posledných dvesto rokov rapídne zvýšili. Priemerná dĺžka života sa predĺžila asi dvojnásobne, znížila sa detská úmrtnosť, znížili sa epidémie a zvýšila sa dostupnosť vzdelania. Mnohí majú slušné bývanie.

Ale je tu veľmi dôležitý bod. Vďaka vedeckému a technologickému pokroku nebol rýchly nárast materiálneho blahobytu sprevádzaný zodpovedajúcim duchovným rozvojom, to znamená, že sa vytvorila „obrovská priepasť“. „V západnej Európe vzrástol príjem na obyvateľa v porovnaní s polovicou 18. storočia už viac ako desaťnásobne,“ píše F. Fukuyama. Ale ako veľmi "narástla" morálka? Myslím, že odpoveď je každému jasná!

Všetky vyššie potreby fungovali na organické potreby a ich rozširovanie, to znamená, že to už nemožno nazvať prirodzenými potrebami, ale fiktívnymi. Vyššie potreby boli buď skreslené, nesprávne interpretované, alebo neboli vôbec potrebné. Tento druh prístupu vytvoril disharmóniu a spôsobil hospodársku krízu.

Zastavenie kvantitatívneho vývoja a prechod ku kvalitatívnemu rozvoju podnietila samotná história ľudstva. Ak S. Kapitsa zovšeobecnil pozitívny scenár slovami, že „ak rátame s optimistickou budúcnosťou, musíme myslieť na to, aby bolo všetko lepšie, nie viac“, potom Arnold Toynbee konkretizoval a sformuloval zákon vývoja civilizácií ako „schopnosť presunúť náklady na energiu z oblasti materiálu do oblasti ducha, estetiky, kultúry a umenia.

Neznamená to, že materiálne bohatstvo niekam zmizne. Len aby sme nestratili všetky výhody a vybudovali harmonický rozvoj, nový človek nemal by sa neustále trápiť problémami prežitia, potrebuje rozvíjať aj nové skryté vnútorné schopnosti, rozvíjať takzvaný duchovný kapitál, čím sa nielen znížia náklady spojené s kriminalitou, zdravím, korupciou, tieňovou ekonomikou, prezbrojovaním, ale priviesť aj ekonomiku k novému okrúhlemu vývoju.

DUCHOVNÝ NÁPAD LEKÁRA STARTSEV. V príbehu "Ionych", napísanom v roku 1898, A.P. Čechov sa obrátil k téme, ktorá bola dlho skúmaná ruskou literatúrou - duchovná degradácia jednotlivca. Pre Čechova bolo bolestivé vidieť, ako každodenná vulgárnosť a tuposť ochromujú ľudské duše, postupne zamotávajú človeka do svojich sietí, zbavujú ho aktivity, cieľavedomosti a záujmu o život. Vo svojej práci opísal pád človeka, pričom vizuálne zobrazil jeho „cestu dole“.

Príbeh „Ionych“ je príbehom zo života talentovaného mladého lekára, ktorý prišiel do provinčného mesta S. za prácou. Všetci návštevníci, ktorí uvidia v Každodenný život a mravy tohto mesta nuda a monotónnosť, snažili sa ich odradiť a na dôkaz ich predstavili rodine Turkinovcov, „najvzdelanejších a najtalentovanejších“ v meste.

Táto rodinka naozaj žiarila „talentami“. Majiteľ domu Ivan Petrovič Turkin pobavil hostí a hovoril „vo svojom nezvyčajnom jazyku, vypracovanom dlhými cvičeniami v vtipe a, samozrejme, už dlho sa stalo jeho zvykom ...“. Jeho manželka Vera Iosifovna čítala hosťom svoje únavné romány o tom, „čo sa v živote nestáva“. A o dcére Turkínov, ktorú všetci láskyplne volali „Kotik“, sa povrávalo, že sa stane skvelou klaviristkou a hostí „prekvapila“ svojou schopnosťou „biť celou silou“ do kláves. Na pozadí tejto mimoriadne „inteligentnej“ a „nadané“ rodiny monotónne plynie život zvyšku obyvateľov mesta S. v nečinnosti, nečinnosti a prázdnych rečiach pri hre na whist. Pri nahliadnutí do spôsobu života a vnútorného sveta rodiny Turkinovcov však vidíme, akí sú ľudia v skutočnosti malí, obmedzení a vulgárni. Pod ich deštruktívnym vplyvom padá mladý lekár Dmitrij Startsev.

Na začiatku príbehu máme sympatického mladého muža, aktívneho, plného sily a energie, zapáleného pre svoju prácu. Dokonale vidí hlúposť a úzkoprsosť miestnych obyvateľov, obťažujú ho „ich rozhovormi, názormi na život a dokonca aj ich výzorom“, pretože on sám má dosť vážne záujmy a vysoké ašpirácie, zaujíma sa o literatúru, umenie (hudbu). . Hľadal zaujímavú spoločnosť, a preto oslovil rodinu Turkinovcov, pretože veril, že sa s nimi bude môcť porozprávať o umení, slobode a úlohe práce v ľudskom živote. Čoskoro však Startsev pochopí, čo sú Turkíni zač, no neutečie pred nimi, naopak, zostáva a čoskoro sa stane jedným z obyvateľov.

Prvé výhonky degradácie sa objavili, napodiv, v Startsevovej láske ku Kotikovi. Sledoval, ako Kitty hrajúca na klavíri „tvrdohlavo udiera do všetkého na jednom mieste a zdalo sa, že neprestane, kým nezatlačí klávesy do klavíra“. Ale Startsev bol potešený "pohľadom na toto mladé, elegantné a pravdepodobne čisté stvorenie." A prestal si všímať domáce zábavy Turkínov.

Počas svojej lásky ku Kotikovi zažije Startsev pre seba jediný emocionálny vzostup: obdivuje prírodu, miluje ľudí, obdarúva Ekaterinu Ivanovnu najlepšie vlastnosti: "Zdala sa mu veľmi múdra a vyvinula sa nad rámec svojich rokov." Obdivuje erudíciu dievčaťa, považuje ju za inteligentnú, hodnú rešpektu, ale strach sa mieša s jeho „nežným, radostným, bolestivým pocitom ...“. Kam tento román povedie? - Myslí si Startsev, keď dostal odkaz od Kotika; a okrem toho "čo povedia súdruhovia, keď to zistia?". Náš hrdina ide požiadať svoju priateľku o ruku a nemyslí ani tak na radosti rodinný život, koľko o prospechu, o tom, že Turkíni za dcéru veno „dajú asi veľa“. Prijaté odmietnutie nevedie Startseva do zúfalstva, ale iba uráža. "Tri dni" Startsev "nejedol, nespal," a potom začal zabúdať na svoju lásku, len občas si lenivo spomenul, koľko problémov mu spôsobila: "ako sa túlal po cintoríne alebo jazdil po meste a hľadal si frak.“ Vidíme, že Startsevova láska bola v skutočnosti plytká, hoci to bola len láska, ktorá ho chránila pred duchovnou degradáciou.

S rastom materiálneho blahobytu Dr. Startseva (najskôr chodí, potom má pár koní a potom „trojku so zvonmi“) sa jeho duchovný vývoj zastaví a v čase posledného stretnutia s Jekaterinou Ivanovna, úplne padá. Teraz ho už obyvatelia mesta S. nevnímajú ako cudzinca, ich záujmy sa stávajú rovnakými. Ionych, ako ho dnes relatívne volajú, sa naďalej sťažoval na životné prostredie a stratil všetko, čo ho odlišovalo od ostatných obyvateľov. „Starneme, priberáme, potápame sa... život plynie nudne, bez dojmov, bez myšlienok... Cez deň zarábame peniaze a večer klub, spoločnosť gamblerov, alkoholikov, pískanie, ktorého nemôžem vystáť. Čo je dobré? - sťažuje sa Ekaterine Ivanovne, ktorá sa po dozretí stala múdrejšou a vážnejšou.

Orientačný je aj postoj hrdinu k práci. Z jeho úst počujeme dobré a správne úvahy „o potrebe pracovať, že bez práce nie je možné žiť ...“. A sám Ionych spočiatku pracuje každý deň. Jeho práca však nie je inšpirovaná „všeobecnou myšlienkou“, zmyslom práce je jedna vec – „večery vyberajte z vreciek papieriky získané praxou“ a pravidelne ich noste do banky.

Čechov jasne hovorí, že duchovný vývoj hrdinu sa len tak nezastavil, ale išiel opačným smerom. Ionych má minulosť, prítomnosť, ale žiadnu budúcnosť. Cestuje veľa, ale po rovnakej trase, pričom sa postupne vracia do rovnakého východiskového bodu. Celú jeho existenciu teraz určuje len smäd po obohacovaní a hromadení. Bráni sa pred priestorom a pred ľuďmi. A to ho vedie k morálnej smrti. V skutočnosti sa Startsev nebráni ani týmto katastrofálnym okolnostiam. Nebojuje, netrpí, netrápi sa, ale jednoducho pripúšťa. Ionych, ktorý zároveň stráca ľudský vzhľad, dušu, prestáva byť dobrým špecialistom.

Ako vidíte, aktivita bez vysokého cieľa mala veľmi rýchlo škodlivý vplyv na Startsev. Prešli len štyri roky a už neľutuje mladosť, lásku, nenaplnené nádeje, už ho netrápi vulgárnosť a nezmyselnosť života okolo seba. „Buržoázia je močiar“ ho nakoniec vcucla. Všetko pre neho zomrelo, zomrela aj jeho jediná básnická spomienka. Ale nepriamo úmerne k týmto ľudským stratám narastá miera bohatstva, záujem o peniaze a nehnuteľnosti sa stáva hlavnou náplňou života. Teraz môžu Ionycha potešiť iba peniaze prijaté od pacientov. A ďalej pracuje len kvôli „papierom“. Zvyšok času hrá karty a vedie „svetské“ rozhovory s ostatnými obyvateľmi mesta. V Startseve nezostalo absolútne nič pozitívne. Deformovaný je aj jeho výzor: Ionych „sa stal ešte mohutnejším, obéznejším“, získal vonkajšiu hanbu, a keď „bacuľatý, červený“ prechádza na svojej trojke so zvončekmi, „zdá sa, že to nie je muž, jazdenie, ale pohanský boh.“

V príbehu "Ionych" A.P. Čechov svojou charakteristickou zručnosťou ukázal, ako škodlivo pôsobí na človeka šedé filistínske prostredie, ak sa mu odmieta vzoprieť, pokračuje o verejný názor, životný štýl, vlastné slabosti a nesnaží sa o duchovný rast. Ak sa nerealizujú sklony, vysoké ašpirácie, potom je v samotnom človeku červia diera, čo znamená, že takýto človek nemal vnútornú silu a pevné presvedčenie, čo znamená, že bol spočiatku pripravený vyrovnať sa s vonkajším svetom. a splynúť s ním.

Zdá sa mi, že problémy, ktorých sa Čechov v tomto príbehu dotýka, zostanú vždy aktuálne. Spisovateľ varuje pred nebezpečenstvom filistinizmu a svetskej vulgárnosti. Koniec koncov, každý z nás nepozorovane môže upadnúť do „prípadu“ vlastných predsudkov, prestať myslieť a pracovať, milovať a snívať, hľadať a pochybovať. A to je naozaj desivé, pretože to vedie k duchovnej devastácii a degradácii.

Vtipní ľudia zachytia nejaké signály vo vesmíre a snívajú o tom, že prídu mimozemšťania a budú učiť ľudstvo. Čo musíte učiť? Ak sa spýtate ktoréhokoľvek takého snílka, ani ho nenapadne, čo nás môže naučiť mimozemská myseľ.

Hneď môžem povedať, že od nich nebudeme nič očakávať, pretože všetko potrebné pre rozvoj mysle už bolo každému dané vo forme pravdivých slov o tom, ako žiť, aby sme dosiahli dobrý výsledok.

Sám Boh, náš Nebeský Otec, nám prostredníctvom Ježiša Krista odporučil, aby sme sa zdokonaľovali, aby sme sa stali dokonalými a neomylnými ako On, a ľudia ani nechcú myslieť na Slovo Božie, ktoré je zapísané a uchovávané v evanjeliách. A čo môže takýchto ľudí naučiť vyspelá mimozemská civilizácia? Dať im špičkovú technológiu je ako dať opici granát.

Slovo Božie bolo dané ľudstvu na prechod z katastrofálnych ciest hriechu na cestu premáhania hriechu a ľudia nezačnú tento prechod, kým neuvidia, že nemajú absolútne žiadne svetlé vyhliadky, že pred nimi je len beznádejná temnota. .

Presne k tomu dnes pristupuje ruský ľud.

Keď Rus nevidí nič dobré, uvidí, že nie je čo robiť, a pozrie sa bližšie na to, čo učí Spasiteľ, na Slovo Božie.

A Slovo mu dáva pôvodnú predstavu, absorbovanú od detstva z ruských rozprávok, prejsť životom k víťazstvu nad nesmrteľným Koščejom, nad diablom, aby oslobodil Vasilisu, krásnu a múdru - lásku, ktorú ešte necíti. , a bez ktorých nie je šťastný. A je to on, kto začne zo Slova Božieho asimilovať myšlienku dosiahnutia božskej dokonalosti.

Riešenie problému dosiahnutia dokonalosti sa tiahne na celý život, ktorý človek venuje neľútostnému boju proti vnútornému zlu a zriadeniu vo svojom vnútorný svet sila dobrých síl, vláda lásky k Bohu a ľuďom tam.

Nasledovník pokynov Božieho Slova prechádza životom tvrdohlavým zápasom so všetkými hriešnymi pudmi a na tejto ceste nachádza odozvu Boha, najvyššieho Učiteľa, zasľúbeného v Slove, ktorého potrebuje, aby sa naučil víťazstvám nad diabolskú moc, snažiacu sa zastaviť svoj pohyb k výšinám dokonalosti.

A nasledovník pokynov Božieho Slova môže ľuďom povedať, že aj oni môžu prísť k reakcii Nebeského Otca na ceste naznačenej Slovom boja proti pokušeniam a budú mať neustále spojenie s Bohom prostredníctvom ktoré Ho môžu požiadať o pomoc alebo vysvetlenie ....

Nie všetci ľudia si takéto príbehy dokážu osvojiť – čím silnejšiu moc nad nimi majú lži, tým ťažšie je pre nich asimilovať pravdu. Kvôli tejto sile klamstiev na Zemi ľudia nenadviazali komunikáciu s Nebeským Otcom, čierne sily otca všetkých lží klamú myšlienky ľudí opačným smerom. Ľudia kupujú diablovu návnadu a páchajú hriešne činy, ktoré predstavujú krok preč od Boha.

Ale oni sa vrátia, ako sa hovorí v podobenstve o márnotratnom synovi. A ak Otec nezadrží žiadne zo svojich detí, potom ich nikto nezadrží a ja sa vás nesnažím ochrániť pred hriechom.

Ale hovorím každému, kto sa ponorí do bahna hriechu, že nechávajú dobro, aby sa ponorili do zla. A daj im do budúcna vedieť, že evanjeliové Slovo Božie im pomôže dostať sa zo zlého bahna a vrátiť sa k Bohu.

Mimochodom, „blahoslavení chudobní duchom“ – to povedal Kristus o tých, ktorí po svojom odchode od Otca strávili celé svoje duchovné dedičstvo. Duchovne schudobneli a čím ťažšia je táto chudoba, tým skôr sa vrátia k Otcovi. Pretože sú požehnaní, pretože nemajú dlho.

Duchovné ochudobnenie ruského ľudu, ako ovocie zbližovania sa so Západom, je čoraz zreteľnejšie. Plody ešte nie sú zrelé, ale aj nezrelé plody ukazujú, že ľudí nečaká nič dobré.

A to je dobré znamenie, čo znamená, že čoskoro bude nasledovať zvrat a návrat ľudí k Bohu.

V akých dielach ruských spisovateľov znie téma duchovného ochudobnenia jednotlivca a v čom možno tieto diela porovnať s hrou M. Gorkého „Na dne“?

Prečítajte si nižšie uvedený text a dokončite úlohy B1-B7; C1-C2.

Luke (odchod z kuchyne). No porazili ste Tatara? Ideš piť vodku? Barón. Poďte s nami!

satén. Vidíš, čo si opitý!

Luke. Nie lepšie ako triezvy...

herec. Poďme, starký... Zarecitujem ti kuplety...

Luke. Čo je to?

herec. Básne, rozumieš?

Luke. Básne-a! A čo sú pre mňa, básne? ..

herec. Je to smiešne... a niekedy aj smutné...

satén. No, kupletista, ideš? (Odíde s Baronom.)

herec. Idem... dobehnem! Tu napríklad starý muž, z jednej básne ... zabudol som začiatok ... zabudol som! (Šúcha si čelo.)

Bubnov. Pripravený! Vaša pani je preč... choďte!

Medvedev. Išiel som zlým smerom... zastreľ ju!

herec. Predtým, keď moje telo nebolo otrávené alkoholom, mal som ja, starý pán, dobrú pamäť... A teraz... je koniec, brat! Pre mňa je po všetkom! Túto báseň som vždy čítala s veľkým úspechom... búrlivý potlesk! Ty... nevieš, čo je potlesk... je to ako... vodka, brat! (Stane sa v póze.) Vstanem...a... (Ticho.) Nepamätám si nič... ani slovo... nepamätám si! Obľúbená báseň... je zlá, starec?

Luke. Áno, čo je dobré, ak ste zabudli svojho obľúbeného? V milovanej - celej duši ...

herec. Vypil som dušu, starec... Ja, brat, som zomrel... A prečo som zomrel? Neveril som... Skončil som...

Luke. Čo? Ty... uzdrav sa! Teraz liečia opilstvo, počúvajte! Zadarmo ich liečia, bratu... taká nemocnica je zriadená pre opilcov... aby sa teda darmo liečili... Spoznal si, vidíš, že opilec je aj človek. .. a dokonca - sú radi, keď sa chce liečiť! No, tu máš! choď...

herec (zamyslene). Kde? Kde to je?

Luke. A toto ... v jednom meste ... ako to je? Má taký názov... Áno, pomenujem vám mesto! Zdrž sa... daj sa dokopy a - buď trpezlivý... A potom - budeš vyliečený... a začneš znova žiť... no, brat, znova! Rozhodnite sa v dvoch krokoch...

herec (s úsmevom). Opäť... po prvé... To je dobré. Y-áno... Zase? (Smeje sa.) No áno! Môžem?! Môžem, nie?

Luke. A čo? Človek môže robiť čokoľvek, pokiaľ chce...

herec (zrazu, akoby som sa zobudil). Si čudák! Zatiaľ zbohom! (Píšťal.) Starec... zbohom... (Odchody.)

M. Gorkij "Na dne"

M. Gorkij zobrazovaním „dna“ života nadviazal na tradície literárneho hnutia, ktoré vrcholilo v druhej polovici 19. storočia. Zadajte jej názov.

Vysvetlenie.

Toto literárne hnutie sa nazýva realizmus. Dajme si definíciu.

Realizmus je hlavnou metódou umenia a literatúry. Jeho základom je princíp životnej pravdy, ktorý vedie umelca v jeho tvorbe, pričom sa snaží podať čo najucelenejší a najvernejší obraz života a zachovať čo najväčšiu životnú podobu pri zobrazovaní udalostí, ľudí, predmetov hmotného sveta a prírody tak, ako sú v samotná realita.

Odpoveď: realizmus.

Odpoveď: realizmus

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Tvoja odpoveď: socialistický realizmus. Správna odpoveď: realizmus

Neráta sa to ako správna odpoveď?

Tatiana Statsenko

Nie, hovoriť o socialistickom realizme, ktorý dosiahol svoj vrchol v r druhá polovica XIX, je zakázané. Otázka nás odkazuje na toto obdobie. Ak by sme hovorili o 20. storočí, potom by sa dalo nazvať aj literárne hnutie ako socialistický realizmus, pretože tento koncept bol dlho všeobecne akceptovaný v literárnej kritike. Teraz sa mnohí literárni vedci zhodujú, že nie je vhodné vyčleňovať socialistický realizmus, keďže sa výrazne nelíši od kritického realizmu. V každom prípade, pojem „socialistický realizmus“ nemožno použiť konkrétne na zodpovedanie tejto otázky.

Vymenujte žáner, do ktorého patrí hra M. Gorkého „Na dne“.

Vysvetlenie.

Táto hra patrí do dramatického žánru. Dajme si definíciu.

Dráma je literárny (dramatický), javiskový a filmový žáner. Osobitne sa rozšírila v literatúre 18. – 21. storočia, keď postupne nahradila iný dramaturgický žáner – tragédiu, postavila ju do protikladu s prevažne každodennou zápletkou a štýlom bližším každodennej realite.

Odpoveď: dráma

Tatiana Statsenko

Mýliš sa, dráma je ako literárny žáner vyčnieva. Napríklad Ostrovskij považoval svoju „Búrku“ za drámu.

Elizaveta Komárová 25.11.2016 17:44

Druhy literatúry: epos, texty piesní a dráma. NARODENIE. Žáner je dráma

Tatiana Statsenko

No, existuje pre vás niekoľko vysvetlení, ktoré už k tomuto problému dostali, prečítajte si teda aspoň toto: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(žáner)

Uvedená scéna, podobne ako ostatné scény hry, je založená na vzájomnej komunikácii postáv. Ako sa nazýva tento typ výmeny?

Vysvetlenie.

Táto výmena poznámok sa nazýva dialóg. Dajme si definíciu.

Dialóg je rozhovor medzi dvoma alebo viacerými osobami v umeleckom diele.

Odpoveď: dialóg | polylóg.

Odpoveď: dialóg | polylóg

Vaša odpoveď: polylóg. Správna odpoveď: Dialóg

Tatiana Statsenko

opravené

Uveďte pojem, ktorý označuje autorove poznámky, vysvetlenia v priebehu hry ("drhne si čelo", "náhle, akoby sa zobudil").

Vysvetlenie.

Tento termín sa nazýva poznámka. Dajme si definíciu.

Remarque je vysvetlenie, ktorým dramatik predchádza alebo sprevádza priebeh hry v hre. Poznámky môžu vysvetliť vek, vzhľad, oblečenie postáv, ako aj ich stav mysle, správanie, pohyby, gestá, intonácie. V poznámkach predpokladaných k činu, scéne, epizóde je uvedené označenie, niekedy opis miesta konania, situácie.

Odpoveď: Poznámka | poznámky

Ako sa nazývajú krátke výroky nachádzajúce sa vo fragmente („Celá duša je v milovanom ...“, „Človek môže urobiť čokoľvek ... iba ak chce ...“), ktoré nesú zovšeobecnenie života a vyznačujú sa jasom a presnosťou pri vyjadrovaní myšlienok?

Svoju odpoveď napíšte v jednotnom čísle.

Vysvetlenie.

Takéto krátke výroky sa nazývajú aforizmy alebo frázy.

Dajme si definíciu.

Aforizmus je originálna úplná myšlienka, vyslovená alebo napísaná v stručnej, zapamätateľnej textovej forme a následne opakovane reprodukovaná inými ľuďmi. V aforizme sa dosahuje vrcholná koncentrácia priameho posolstva a kontextu, v ktorom je myšlienka vnímaná okolitými poslucháčmi alebo čitateľom.

Odpoveď: aforizmus | aforizmy | fráza

Rovnaké slová sa nachádzajú v poznámke herca: „ Opäť...prvé... To je dobré. N-áno... Opäť? (Smeje sa.) No... áno! ja môcť?!. Po všetkom môcť, a?" Ako sa volá táto technika, ktorá umocňuje význam výroku?

Vysvetlenie.

Táto technika sa nazýva opakovanie. Dajme si definíciu.

Opakovanie je opakovanie jedného alebo viacerých slov v jednej vete alebo v susedných vetách, čo zvyšuje emocionálnu expresivitu textu. Opakovanie môže zdôrazniť kľúčový význam konkrétneho slova na charakterizáciu stavu človeka alebo jeho postoja k niečomu, emocionálne ho zvýrazniť alebo posilniť. Niekedy opakovanie zdôrazňuje rôzne odtiene významu v slove.

Odpoveď: opakujte.

Odpoveď: opakovanie | lexikálne opakovanie

V akých dielach ruskej literatúry zaznieva téma duchovného ochudobnenia spoločnosti a ako možno tieto diela porovnať s navrhovaným fragmentom?

Starý dvojposchodový dom krémovej farby sa nachádzal na bulvári v hĺbke zakrpatenej záhrady, oddelený od chodníka kruhu vyrezávaným železným roštom. Malá plocha pred domom bola vydláždená a v zimný čas týčil sa závej s lopatou a v lete sa premenil na najhonosnejšiu pobočku letnej reštaurácie pod plátennou markízou.

Dom sa nazýval „Griboyedov dom“ na základe toho, že ho kedysi vlastnila spisovateľova teta Alexander Sergejevič Gribojedov. No, vlastnené alebo nevlastnené - nevieme. Dokonca si pamätám, že, zdá sa, Griboedov nemal žiadnu tetu-majiteľku... Dom sa však tak volal. Navyše, jeden moskovský klamár povedal, že údajne na druhom poschodí, v okrúhlej hale so stĺpmi, slávny spisovateľ prečítajte si úryvky z "Beda z Wit"

tej istej tete, rozvalenej na pohovke, ale, čert vie, možno to čítal, na tom nezáleží!

A dôležité je, že v súčasnosti tento dom vlastnil ten istý MASSOLIT na čele s nešťastným Michailom Alexandrovičom Berliozom pred jeho vystúpením na Patriarchových rybníkoch.

Ľahkou rukou členov MASSOLIT-u nikto nenazval dom „Griboedov dom“ a všetci jednoducho povedali – „Griboedov“: „Včera som sa dve hodiny predieral cez Gribojedov“, – „Tak ako?“ - "Do Jalty som sa dostal na mesiac." - "Výborne!".

Alebo: „Choď k Berliozovi, dnes dostáva od štyroch do piatich v Gribojedove...“ A tak ďalej.

MASSOLIT sa nachádza v Gribojedove tak, že je lepšie a pohodlnejšie na to nemyslieť.

Každý, kto vchádzal do Griboedova, sa v prvom rade nedobrovoľne zoznámil s oznamami rôznych športových krúžkov a so skupinovými a individuálnymi fotografiami členov MASSOLIT, ktorými (fotografiemi) boli ovešané steny schodiska vedúceho na druhé poschodie.

Na dverách prvej miestnosti na tomto hornom poschodí bolo vidieť veľký nápis „Sekcia rýb a chalupy“ a vpravo bol obrázok karasa zachyteného na háčiku.

Na dverách miestnosti č. 2 bolo napísané niečo nie celkom jasné:

"Jednodňová kreatívna prehliadka. Kontaktujte M. V. Podložňaja."

Na ďalších dverách bol krátky, no úplne nezrozumiteľný nápis:

"Perelygino". Potom náhodného návštevníka Griboedovových očí začali oslňovať nápisy, ktoré boli plné dverí orechovej tety: „Vstup do fronty na papier v Poklevkine“, „Pokladník“, „Osobné výpočty umelcov skic“ ...

Po presekaní najdlhšieho radu, ktorý sa vo Švajčiarsku už začínal dole, bolo vidieť nápis na dverách, do ktorých každú sekundu vtrhli ľudia:

"Bytový problém".

Za bytová otázka bol otvorený luxusný plagát, ktorý zobrazoval skalu a po jej hrebeni jazdil jazdec v plášti a s puškou cez plece. Dole - palmy a balkón, na balkóne - sediaci mladý muž s chumáčom, ktorý veľmi, veľmi živými očami hľadí niekam hore a v ruke drží samopisacie pero. Titulok: "Celovečerné voľno od dvoch týždňov (poviedka) do jedného roka (román, trilógia). Jalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Zimný palác)". Pri týchto dverách bol tiež rad, ale nie prehnaný, asi stopäťdesiat ľudí.

Potom nasledovalo poslúchanie rozmarných zákrut, stúpania a klesania Griboedovho domu, - "Massolitova rada", "Kase N 2, 3, 4, 5", "Redakčná rada", "Predseda MASSOLIT", "Biliardová miestnosť", rôzne pomocné ústavy, napokon tá istá sála s kolonádou, kde si teta užila komédiu geniálneho synovca.

Každý návštevník, ak, samozrejme, nebol úplne hlúpy, keď sa dostal do Griboedova, okamžite si uvedomil, aký dobrý je život pre šťastlivcov - členov MASSOLIT, a čierna závisť ho okamžite začala mučiť. A vzápätí do neba obrátil trpké výčitky, že ho pri narodení neodmenili literárnym talentom, bez ktorého, prirodzene, nebolo čo snívať o vlastníctve členskej karty MASSOLIT, hnedej, voňajúcej drahou kožou, so širokým zlatým lemom, známym na všetky lístky do Moskvy.

Kto povie niečo na obranu závisti? To je pocit mizernej kategórie, no aj tak sa musíte vžiť do pozície návštevníka. Veď to, čo videl na najvyššom poschodí, nebolo všetko a ani zďaleka nie všetko. Celé spodné poschodie tetkinho domu zaberala reštaurácia a aká reštaurácia! Spravodlivo bol považovaný za najlepšieho v Moskve. A to nielen preto, že sa nachádzala v dvoch veľkých sálach s klenutými stropmi pomaľovanými fialovými koňmi s asýrskou hrivou, nielen preto, že na každom stole bola umiestnená lampa prikrytá šálom, nielen preto, že prvý človek s ulicami, kvalita jeho zásob Griboedov porazil akúkoľvek reštauráciu v Moskve, ako chcel, a že toto opatrenie bolo uvoľnené za najrozumnejšiu, v žiadnom prípade nie zaťažujúcu cenu.

Zobraziť celý text

V mnohých dielach ruskej literatúry zaznieva téma duchovného ochudobnenia spoločnosti. Napríklad v príbehu A.P. Čechov "Ionych" a komédia D. Fonvizina "Podrast".

V diele A.P. Čechov "Ionych" Hlavná postava- Startsev - prichádza do jedného z provinčných miest ako mladý lekár. Zaujíma sa o umenie, literatúru, snaží sa pochopiť svoj život. Ale keď zbohatol, Startsev sa zaoberá iba hromadením peňazí. Hrdina sa stáva hrubým a chamtivým. Tento príbeh možno prirovnať k románu Majster a Margarita. V oboch dieloch sa postavy pod vplyvom peňazí stávajú vulgárnymi, ignorantskými a cynickými. V Čechovovom príbehu sú to Startsev a v Bulgakovovom románe členovia MASSOLIT, ktorí Literatúra nie je taká dôležitá ako trávenie času v reštaurácii túžba profitovať z organizácie.

Kritériá

• 4 zo 4 K1 Začlenenie do literárny kontext a presvedčivosť argumentov
• CELKOM: 4 zo 4

Anna Gennadievna Maslova