Príklady argumentov vplyvu prírody na človeka. Téma "Príroda a človek": argumenty

Problém vzťahu človeka a prírody.
Úloha prírody v živote človeka
Problém ekologickej katastrofy
Vidieť krásu v obyčajnosti
Priateľstvo
Príbeh
Uložiť problém historickej pamäti.
Postoj k kultúrne dedičstvoÚloha kultúrnych tradícií v morálnom vývoji človeka Otcovia a synovia
Problém neúctivého prístupu mládeže k starobe a starým ľuďom. Problém osamelosti.
Problém posudzovania talentu súčasníkmi.
Práca
Problém drogovej závislosti.
Problém lásky k vlasti
Problém výberu povolania.
ruský jazyk
Problém morálnej povinnosti, morálnej voľby.
Problém národného ducha v tragických chvíľach dejín
Vojna a mier
Problém morálnej sily jednoduchého vojaka
Problém hrdinského každodenného života vojny
Literatúra a poézia
Myseľ, vedomosti, kniha, veda
Úloha kníh v živote človeka
dobrý a zlý
Dobrá reč
svedomie, morálka
Mladosť, mladosť
Vôľa, sloboda
Hrdinstvo, činy
čl
Šport, pohyb
Problém zodpovednosti.
Sebaobetovanie. Láska k blížnemu.
Ľudská sebarealizácia. Život je boj o šťastie
Falošné hodnoty
Problém rozvoja vedy a techniky
Každý má vo svojich rukách osud sveta
Úloha osobnosti v dejinách
Vplyv umenia na duchovný vývoj človeka
Výchovná funkcia umenia
Medziľudské vzťahy
Strach v živote človeka
Problém ľudských práv a povinností
Problém morálnej degradácie jednotlivca
Človek a vedecký pokrok Úloha vedy v modernom živote Duchovné dôsledky vedeckých objavov Vedecký pokrok a mravné vlastnosti človeka
Zákony sociálneho rozvoja. Človek a moc
Človek a poznanie.
Problém svedomia
úloha príkladu. Ľudská výchova
Problém spirituality
Problém buričského postoja k iným (alebo (v) dôstojného správania v spoločnosti
Problém vplyvu náboženstva na ľudský život
Problém morálnej uštipácie
Problém ľudskej lakomosti
Problém pravého a falošného ľudského záujmu o kultúru
Vplyv umenia, kultúry na človeka
Problém etických aspektov klonovania ľudí
Problém pravého a falošného vzdelávania
Problém dedičnosti
Problém vplyvu vedeckej činnosti na život a zvyky človeka
Problém pravdivosti umenia
Problém včasného vzdelávania
Problém postoja k učeniu
Problém vzťahu medzi vedou a náboženstvom
Problém ľudského vnímania okolitého sveta
Problém pokrytectva
Problém úplatkárstva, bezprávie úradníkov
Problém filistinizmu
Problém pominuteľnosti ľudského šťastia
Problém vplyvu osobnosti učiteľa na formovanie charakteru žiakov
Problém nezodpovednosti úradníkov
.Problém ruskej dediny
Problém lásky k slobode
Problém ľudskej realizácie superschopností
Problém vzťahu medzi ľuďmi a úradmi
Problém odvahy a hrdinstva v čase mieru
Problém hrdinstva počas Veľkej vlasteneckej vojny
Problém hrdinstva ľudí mierových profesií počas 2. svetovej vojny v r
Problém národnej jednoty počas vojny
Problém POW
Problém vlastenectva
Problém pravého a falošného vlastenectva
Problém opozície géniov voči vonkajšiemu svetu
Problém tragickej situácie človeka v totalitnom štáte
Úloha osobnosti v dejinách
Problém morálnych lekcií histórie
Problém zrady počas vojny
Problém materstva
Problém transformačnej sily rodičovskej lásky
Problém rodičovstva
Problém nemilosrdného prístupu dospelých k dieťaťu
Život a osud žien
Problém nájsť zmysel života
Problém morálneho zdravia národa
Problém úlohy inteligencie v spoločnosti
Problém osamelej staroby
Problém postoja k rodnému jazyku
Problém inšpirácie.
Psychologický problém komplexu menejcennosti
Problém otcov a detí
Problém ľudskej obmedzenosti
Problém kriminality mladistvých
Problém neštandardného duchovného hľadania moderných mladých ľudí
Problém jednoty národov a kultúr
Problém kriminality motivovanej medzietnickým nepriateľstvom (alebo nacionalizmom)
Problém ľudského vnímania sveta zvierat
Problém ľudských vzťahov so zvieratami
Problém postoja k učeniu
Problém so zneužívaním počítača
Problém budúcnosti knihy
Problém vychovať skutočných majstrov divadelného umenia
Úloha tlačených publikácií v modernom Rusku
Úloha televízie v ľudskom živote
Problém vzťahu medzi ženou a mužom
Láska

V texte Ivana Alexandroviča Iljina je nastolený problém postoja človeka k zlej nálade.

Autor si za základ svojho rozprávania zobral úvahy o vplyve zlej nálady na druhých i seba. Hovorí, že zlá nálada vzniká z nezhody človeka a človek by ju mal pred ostatnými skrývať, aby ich ňou nenakazil.

Vezmime si príklad od A.

S. Puškin "Eugene Onegin". Lenskij, ktorý presvedčil Onegina, aby išiel na meniny Taťány, sa stane obeťou zlej nálady Jevgenija, ktorý sa po prepadnutí do prostredia nenávidených susedov pomstí svojmu priateľovi tým, že sa nakloní Oľge, čo vedie k súboju a smrti Lenského. .

Môžete tiež uviesť príklad z románu M. Yu.Lermontova „Hrdina našej doby“. Pečorin a Grushnitskij si v ňom neodpustili vzájomné urážky, obaja sa snažili na hnev odpovedať hnevom, čo viedlo k súboju. Ak by prejavili aspoň trochu porozumenia, tragickým následkom sa dalo predísť.

Keď zhrnieme povedané, môžeme skonštatovať, že ak každý z nás bude bojovať proti nenávisti aspoň v sebe, svet bude o niečo láskavejší.

Aktualizované: 30.05.2017

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

.

Láska k vlasti

1) Vrúcna láska k vlasti, Pociťujeme hrdosť na jej krásu v dielach klasikov.
Téma hrdinského činu v boji proti nepriateľom vlasti zaznieva aj v básni M. Yu. Lermontova „Borodino“, venovanej jednej zo slávnych stránok historickej minulosti našej krajiny.

2) Vyzdvihuje sa téma vlasti v dielach S. Yesenina. O čomkoľvek Yesenin píše: o zážitkoch, o dejinných zlomoch, o osude Ruska v „ťažkých hrozných rokoch“, – každý Yesenin obraz a líniu zahreje pocit bezhraničnej lásky k vlasti: Ale predovšetkým. Láska k rodnej krajine

3) Slávny spisovateľ rozprával príbeh o dekabristovi Suchinovovi, ktorý sa po porážke povstania dokázal ukryť pred policajnými krvavými psami a po strastiplnom putovaní sa napokon dostal na hranicu. Ešte minútu - a získa slobodu. Ale utečenec sa pozrel na pole, les, oblohu a uvedomil si, že nemôže žiť v cudzej krajine, ďaleko od svojej vlasti. Vzdal sa polícii, bol spútaný a poslaný na ťažké práce.

4) Vynikajúca ruština spevák Fjodor Chaliapin, ktorý bol nútený opustiť Rusko, vždy so sebou nosil nejakú škatuľku. Nikto nevedel, čo v ňom je. Až o mnoho rokov neskôr sa príbuzní dozvedeli, že Chaliapin držal v tejto schránke hrsť svojej rodnej krajiny. Nie nadarmo sa hovorí: rodná zem je sladká v hrsti. Je zrejmé, že veľký spevák, ktorý vášnivo miloval svoju vlasť, potreboval cítiť blízkosť a teplo svojej rodnej krajiny.

5) Nacisti po okupácii Francúzsku ponúkli generálovi Denikinovi, ktorý počas občianskej vojny bojoval proti Červenej armáde, aby s nimi spolupracoval v boji proti Sovietsky zväz. Ale generál odpovedal ostrým odmietnutím, pretože vlasť mu bola drahšia ako politické rozdiely.

6) Africkí otroci vyvezené do Ameriky túžili po svojej rodnej zemi. V zúfalstve sa zabili v nádeji, že duša, ktorá zhodí telo, môže ako vták odletieť domov.

7) Najstrašidelnejšie trest bol v staroveku považovaný za vyhnanie osoby z kmeňa, mesta alebo krajiny. Mimo svojho domova - cudzina: cudzina, cudzia obloha, cudzí jazyk ... Tam si úplne sám, tam si nikto, stvorenie bez práv a bez mena. Preto odchod z vlasti znamenal pre človeka stratu všetkého.

8) Vynikajúca ruština hokejistovi V. Tretiakovi ponúkli prestup do Kanady. Sľúbili mu, že mu kúpia dom a vyplatia veľký plat. Tretyak ukázal na nebo a zem a spýtal sa: "Kúpiš mi to tiež?" Odpoveď známeho športovca všetkých zmiatla a nikto iný sa k tomuto návrhu nevrátil.

9) Keď je v strede V 19. storočí anglická eskadra obliehala Istanbul, hlavné mesto Turecka, a celé obyvateľstvo sa postavilo na obranu svojho mesta. Mešťania zničili svoje vlastné domy, ak zasahovali do tureckých zbraní, aby viedli cielenú paľbu na nepriateľské lode.

10) Jedného dňa vietor sa rozhodol vyrúbať mohutný dub, ktorý rástol na kopci. Ale dub sa len ohýbal pod údermi vetra. Potom sa vietor spýtal majestátneho duba: "Prečo ťa nemôžem poraziť?"

11) Dub odpovedalže to nie je kmeň, ktorý ho drží. Jeho sila spočíva v tom, že vrástol do zeme, drží sa jej koreňmi. Tento jednoduchý príbeh vyjadruje myšlienku, že láska k vlasti, hlboké spojenie s národné dejiny, s kultúrnymi skúsenosťami predkov robí ľudí neporaziteľnými.

12) Keď nad Anglickom hrozila hrozba strašnej a zničujúcej vojny so Španielskom, potom sa celé obyvateľstvo, dovtedy zmietané nepriateľstvom, zhromaždilo okolo svojej kráľovnej. Obchodníci a šľachtici vybavili armádu vlastnými peniazmi, do milície sa hlásili ľudia jednoduchého postavenia. Dokonca aj piráti si pamätali svoju vlasť a priviezli svoje lode, aby ju zachránili pred nepriateľom. A „neporaziteľná armáda“ Španielov bola porazená.

13) Turci v čase ich vojenské kampane zajali zajatých chlapcov a mladých ľudí. Deti boli násilne konvertované na islam, premenené na bojovníkov, ktorým hovorili janičiari. Turci dúfali, že zbavení duchovných koreňov, zabudnutí na svoju vlasť, vychovaní v strachu a pokore, sa noví bojovníci stanú spoľahlivou pevnosťou štátu.

Esejistické zdôvodnenie na tému „Zlá nálada“ na základe textu Ilyina

Všetci ľudia vedia, že svet, v ktorom žijeme, nie je ani zďaleka dokonalý. Je v tom veľa nenávisti a hnevu, takže sa navzájom necítime dobre: ​​chodíme s nadhľadom a často od suseda očakávame výlet a nie pomoc. Stalo sa tak preto, lebo nevieme, ako upokojiť nenávisť ani v sebe, ani v ľuďoch okolo nás. Práve o tomto probléme píše filozof I. Iljin.

Sympatie a antipatie porovnáva s lúčmi, ktoré prenikajú do ľudskej duše a nesú v sebe istý emocionálny náboj. Keď na nás jemne svieti slnko dobra, cítime sa dobre a pokojne. Keď sa okolo nás zhromažďujú temné lúče nedôvery a nepochopenia, cítime sa zle, aj keď sa vzdialime od konfliktu a osoby, ktorá ho vytvára. Táto negatívna emócia v nás zostáva ako bremeno pre srdce, ktoré nie je také ľahké odhodiť.

Autor navrhuje pomerne zložitý, ale jediný možný spôsob, ako tento problém vyriešiť: na hnev treba odpovedať láskavo. Často si sami môžeme za to, že sa človek stal naším nepriateľom. Možno sme sa ho náhodou dotkli, možno je tak sužovaný okolnosťami jeho ťažkého života, že nenávidí celý svet. V každom prípade, v akomkoľvek nepriateľstve môže byť podiel našej viny. Preto ako odpoveď na nemotivovanú agresiu musíme povedať láskavé slovo, pretože ľudia sa zatvrdia, pretože to nepočujú. Láska ich odzbrojuje, nie sú zvyknutí na milosrdenstvo a súcit. Navyše takýto prístup ku konfliktom nezanechá na duši nepríjemnú záťaž a sediment, nezašpiníme ju nenávisťou. Plne súhlasím s autorom, keďže som o priateľstve a nepriateľstve čítala v knihách viackrát a viem, čo je sila dobra a jed zla.

Ako príklad môžem uviesť román A. S. Puškina “ Kapitánova dcéra». Hlavná postava sa stretáva s Pugačevom – nebezpečným rebelom, ktorý nikoho nešetrí a s nikým nemá zľutovanie. Na jeho konte desiatky mŕtvych, Grinev by postihol rovnaký osud, no Pugačovove činy dokázal zhodnotiť ľudsky, bez triednych predsudkov. Peter nemohol Pugačevovi pomôcť kvôli prísahe, ale pochopil pohnútky revolucionára, sympatizoval s ním, ale nezradil jeho myšlienku. Za tento slušný postoj rebel šľachtica nezabil: vďaka láskavosti Petruše dokázal v sebe poraziť divoké zviera.

Ako druhý argument by som rád uviedol Lermontovov román Hrdina našej doby. V ňom si hrdinovia neodpustili vzájomné urážky, v dôsledku čoho sa nepriateľstvo skončilo súbojom. Pečorin úmyselne vyprovokoval priateľa k podlosti a Grushnitsky sa zbláznil od žiarlivosti a dopustil sa tejto podlosti. Obaja sa snažili brániť a reagovať na hnev hnevom. To všetko viedlo k hanebnému výsledku, a predsa stačilo prejaviť aspoň trochu porozumenia a fatálnym následkom nepriateľstva sa dalo predísť.

Problém spirituality duchovný človek- jeden z večné problémy Ruská a svetová literatúra

Ivan Alekseevič Bunin(1870 - 1953) – ruský spisovateľ a básnik, prvý nositeľ Nobelovej ceny za literatúru

V "Gentleman zo San Francisca" Bunin kritizuje buržoáznu realitu. Tento príbeh je vo svojom názve symbolický. Táto symbolika je zhmotnená v obraze hlavného hrdinu, ktorý je kolektívnym obrazom americkej buržoázie, muža bez mena, ktorého autor nazýva jednoducho gentleman zo San Francisca. Nedostatok mena pre hrdinu je symbolom jeho vnútorného nedostatku duchovnosti, prázdnoty. Vzniká myšlienka, že hrdina nežije v plnom zmysle slova, ale existuje len fyziologicky. Chápe len materiálnu stránku života. Túto myšlienku zdôrazňuje symbolická kompozícia tohto príbehu, jeho symetria. Zatiaľ čo „bol na ceste dosť štedrý, a preto plne veril v starostlivosť o všetkých, ktorí ho kŕmili a napájali, slúžili mu od rána do večera, bránili jeho najmenšej túžbe, strážili jeho čistotu a pokoj ...“.

A po náhlej „smrti sa telo mŕtveho starca zo San Francisca vrátilo domov, do hrobu, na brehy Nového sveta. Po tom, čo zažil veľa ponížení, veľa ľudskej nepozornosti, sa po týždni vesmíru z jedného prístavu do druhého dostal opäť na tú istú slávnu loď, na ktorej ju nedávno, s takou cťou, preniesli do Starého sveta. Loď "Atlantis" sa plaví opačným smerom, len nesie boháča už v krabici od sódy, "ale teraz ho skrýva pred živými - spustili ho hlboko do čierneho podpalubia." A na lodi samý luxus, pohoda, plesy, hudba, falošný párik hrajúci sa na lásku.

Ukazuje sa, že všetko, čo nahromadil, nemá význam zoči-voči tomu večnému zákonu, ktorému podlieha každý bez výnimky. Je zrejmé, že zmysel života nie je v získavaní bohatstva, ale v niečom, čo sa nedá oceniť peniazmi – svetská múdrosť, láskavosť, duchovnosť.

Duchovnosť sa nerovná vzdelaniu a inteligencii a nezávisí od nej.

Alexander Isajevič (Isaakijevič) Solženicyn(1918-- 2008) – sovietsky a ruský spisovateľ, dramatik, publicista, básnik, verejný a politický činiteľ, ktorý žil a pôsobil v ZSSR, Švajčiarsku, USA a Rusku. Nositeľ Nobelovej ceny za literatúru (1970). Disident, ktorý niekoľko desaťročí (60. - 80. roky) aktívne vystupoval proti komunistickým ideám, politickému systému ZSSR a politike jeho orgánov.

Dobre to ukázal A. Solženicyn v príbehu "Matryonin Dvor". Všetci nemilosrdne využívali Matryoninu láskavosť a nevinnosť - a jednohlasne ju za to odsúdili. Matrena okrem dobroty a svedomia nehromadila iné bohatstvo. Je zvyknutá žiť podľa zákonov ľudskosti, úcty a čestnosti. A iba smrť odhalila ľuďom majestátny a tragický obraz Matryony. Rozprávač skloní hlavu pred mužom veľkej nezaujatej duše, ale absolútne neopätovaného, ​​bezbranného. S odchodom Matryony zaniká niečo cenné a dôležité ...

Samozrejme, v každom človeku sú vložené zárodky duchovna. A jeho vývoj závisí od vzdelania a od okolností, v ktorých človek žije, od jeho prostredia. Rozhodujúcu úlohu však zohráva sebavýchova, naša práca na sebe. Naša schopnosť nahliadnuť do seba, spytovať si svedomie a nepretvarovať sa pred sebou.

Michail Afanasievič Bulgakov(1891--- 1940) – ruský spisovateľ, dramatik, divadelný režisér a herec. Napísané v roku 1925, prvýkrát vydané v roku 1968. Príbeh bol prvýkrát publikovaný v ZSSR v roku 1987.

Problém nedostatku spirituality v príbehu M. A. Bulgakov "Srdce psa"

Michail Afanasjevič v príbehu ukazuje, že ľudstvo je bezmocné v boji proti nedostatku duchovna, ktorý v ľuďoch vzniká. V strede je neuveriteľný prípad premeny psa na človeka. Fantastická zápletka je založená na obraze experimentu skvelého lekárskeho vedca Preobraženského. Po transplantácii semenných žliaz a hypofýzy mozgu zlodeja a opilca Klima Chugunkina do psa Preobraženskij, na počudovanie všetkých, dostane človeka zo psa.

Bezdomovec Sharik sa mení na Polygraph Poligrafovič Sharikov. Zachováva si však psie návyky a zlozvyky Klima Chugunkina. Profesor sa ho spolu s doktorom Bormentalom snaží vzdelávať, no všetko úsilie je márne. Preto profesor opäť vráti psa do pôvodného stavu. Fantastický prípad sa končí idylicky: Preobraženskij ide priamo na vec a podgurážený pes leží na koberci a oddáva sa sladkým odrazom.

Bulgakov rozširuje Sharikovovu biografiu na úroveň spoločenskej generalizácie. Spisovateľ podáva obraz modernej reality, odhaľuje jej nedokonalú štruktúru. Toto nie je len história Sharikovových premien, ale predovšetkým história spoločnosti, ktorá sa vyvíja podľa absurdných, iracionálnych zákonov. Ak sa dejovo zavŕši fantastický plán príbehu, potom ten morálny a filozofický zostáva otvorený: Sharkovci sa ďalej množia, množia a presadzujú v živote, čiže „monštruózna história“ spoločnosti pokračuje. Práve títo ľudia nepoznajú súcit, smútok, súcit. Sú necivilizovaní a hlúpi. Majú psie srdce od narodenia, aj keď nie všetci psi majú rovnaké srdce.
Navonok sa plesy od ľudí nelíšia, no vždy sú medzi nami. Ich neľudská povaha len čaká na odhalenie. A potom sudca v záujme svojej kariéry a naplnenia plánu riešenia zločinov odsúdi nevinných, lekár sa odvráti od pacienta, matka opustí svoje dieťa, rôzni úradníci, pre ktorých sa už úplatky stali príkazom. vecí, zhoďte masku a ukážte ich pravú podstatu. Všetko, čo je najvznešenejšie a najsvätejšie, sa mení na svoj opak, pretože v týchto ľuďoch sa prebudilo neľudské. Pri nástupe k moci sa snažia dehumanizovať všetkých naokolo, pretože neľudia sa ľahšie ovládajú, všetky ľudské city majú nahradené pudom sebazáchovy.
U nás boli po revolúcii vytvorené všetky podmienky pre vznik obrovské množstvo guľkové ložiská psie srdcia. Totalitný systém tomu veľmi napomáha. Pravdepodobne aj vďaka tomu, že tieto monštrá prenikli do všetkých oblastí života, Rusko stále prežíva ťažké časy.

Príbeh Borisa Vasilieva „Nestrieľajte biele labute“

Boris Vasilyev nám hovorí o nedostatku spirituality, ľahostajnosti a krutosti ľudí v príbehu „Nestrieľajte na biele labute“. Turisti spálili obrovské mravenisko, aby z neho nezažili nepríjemnosti, „sledovali, ako sa nám pred očami roztápa gigantická stavba, trpezlivá práca miliónov drobných tvorov“. S obdivom hľadeli na ohňostroj a zvolali: „Víťazstvo! Človek je kráľom prírody.

Zimný večer. Diaľnica. Pohodlné auto. Je teplo, útulno, znie hudba, občas prerušená hlasom hlásateľa. Dva šťastné inteligentné páry sa chystajú do divadla - stretnutie s krásnou je pred nami. Nezľaknite sa tohto nádherného okamihu života! A zrazu čelovky vytrhnú v tme, priamo na ceste, postavu ženy „s dieťaťom zabaleným v deke“. "Nenormálne!" kričí vodič. A všetko je tmavé! Neexistuje žiadny bývalý pocit šťastia z toho, že vedľa vás sedí milovaná osoba, že sa čoskoro ocitnete v kresle stánkov a budete očarení sledovať predstavenie.

Vyzeralo by to ako banálna situácia: odmietli odviezť ženu s dieťaťom. Kde? Za čo? A v aute nie je miesto. Večer je však beznádejne pokazený. Situácia „déjà vu“, akoby sa už stala, – prebleskne myšlienka hrdinkou príbehu A. Mass. Samozrejme, bolo - a nie raz. Ľahostajnosť k cudziemu nešťastiu, odlúčenosť, izolácia od všetkých a všetkého – javy nie sú v našej spoločnosti také zriedkavé. Práve tento problém nastoľuje spisovateľka Anna Mass v jednom zo svojich príbehov v cykle Vakhtangovské deti. V tejto situácii je očitým svedkom toho, čo sa stalo na ceste. Tá žena predsa potrebovala pomoc, inak by sa nehádzala pod kolesá auta. S najväčšou pravdepodobnosťou má choré dieťa, museli ho previezť do najbližšej nemocnice. Ale vlastný záujem bol vyšší ako prejav milosrdenstva. A aké hnusné je cítiť sa v takejto situácii bezmocný, človek si vie len predstaviť seba na mieste tejto ženy, keď sa okolo „preháňajú ľudia spokojní sami so sebou v pohodlných autách“. Výčitky svedomia, myslím, budú ešte dlho trápiť dušu hrdinky tohto príbehu: "Mlčala som a nenávidela som sa za toto ticho."

"Spokojní ľudia", zvyknutí na pohodlie, ľudia s malými majetkovými záujmami - to isté Čechovovi hrdinovia, „ľudia v prípadoch“. Toto je doktor Startsev v Ionych a učiteľ Belikov v Muž v prípade. Pripomeňme si, ako Dmitrij Ionych Startsev jazdí „na trojke s rolničkami, bacuľatý, červený“ a jeho kočiš Panteleimon „taký bacuľatý a červený“. kričí: "Prrrava drž!" „Prrrava hold“ – to je predsa odpútanie sa od ľudských trápení a problémov. Na ich prosperujúcej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovského "Bez ohľadu na to, čo sa stalo," stále počujeme ostrý výkrik Ľudmily Michajlovnej, postavy toho istého príbehu A. Massa: "Čo ak je toto dieťa nákazlivé? Mimochodom, máme deti tiež!" Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho – malomeštiaci, mešťania, ktorí si sami seba predstavujú ako „pánov života“.