Pomaganje studentu. Književna imena Abramov i braća i sestre

Pisanje

Fedor Aleksandrovič Abramov rođen je 1920. godine u Pinegi, u selu Verkole, Arhangelska oblast. Za rodnu sjevernu zemlju ga povezuje ne samo biografija: ovdje je započeo svoj radni vijek, branio je ovu zemlju na frontu kod Lenjingrada, ovdje je doveden ranjen nakon bolnica - sa ovom zemljom je povezan svojim radom, svojim knjige.

Nakon diplomiranja 1948. na filološkom fakultetu Lenjingradskog univerziteta, zatim postdiplomskih studija, F. Abramov radi kao docent i šef katedre na univerzitetu i pojavljuje se u štampi sa kritičkim člancima o sovjetskoj književnosti.

Fjodora Abramova često nazivaju piscem „seoskih tema“. Bezgranično poštovanje prema teškom seljačkom radu svojstveno je i njegovim romanima i romanima i pripovetkama. On uporno navodi čitaoca na razmišljanje o onim složenim i kontradiktornim procesima, društvenim i ekonomskim, koji se odvijaju u životu kolektivnog sela.

Godine 1958. njegov roman Braća i sestre objavljen je u časopisu Neva. Radnja knjige pada na najteže ratne godine. Na poljima dalekog severnog sela žene, starci i tinejdžeri, gotovo deca, vode nesebičnu borbu za pobedu nad neprijateljem, za hleb i drva za našu zemlju. Ljudi su se tokom rata otvarali na različite načine. Anfisu Petrovnu Mininu popravila je zajednička nesreća, naterala ju je da poveruje u svoju snagu, dostojanstveno nosi teško breme predsednika kolektivne farme, dele sa svojim susedima i rad, i potrebu i tugu. I, zatvarajući knjigu, shvatamo da nas je autor doveo do porekla herojstva.

Čudom preživjevši nakon teške rane kod Lenjingrada, nakon opkoljene bolnice, u ljeto 1942. godine, dok je bio na odsustvu zbog ranjavanja, završio je u rodnom Pinežju. Abramov je do kraja života pamtio to leto, taj podvig, onu "bitku za hleb, za život" koju su vodile polugladne žene, starci, tinejdžeri. "Grade nisu pucale, meci nisu zviždali. Ali bilo je sahrana, bila je strašna potreba i rad. Težak muški rad u polju i na livadi."

"Jednostavno nisam mogao da ne napišem "Braćo i sestre"... Pred očima su mi stajale slike žive, stvarne stvarnosti, pritiskale su sećanje, zahtevale reč o sebi. Veliki podvig Ruskinje koja je otvorila drugi front 1941., možda ne manje teško od fronta ruskog seljaka, kako da zaboravim na to. Prvi izraz ljubavi, saosećanja i divljenja prema ruskoj severnjačkoj seljanki bio je roman "Braća i sestre".

Osam godina sazrevala je ideja o romanu. Rat je završio, Abramov se vratio da završi studije na Lenjingradskom univerzitetu, završio postdiplomske studije, odbranio doktorsku tezu i počeo da radi na katedri Sovjetska književnost. Sve ove godine razmišljao je o romanu, maštao o pisanju, ali dug prema porodici starijeg brata, kojoj je bila potrebna pomoć, nije mu dozvolio da se u potpunosti posveti književnosti.

Abramov je počeo pisati prva poglavlja tokom ljetnih praznika 1950. na farmi Dorishche u Novgorodskoj oblasti.

Šest godina - tokom praznika, vikendom, uveče, pa čak i noću, Abramov je radio na romanu. Iza autora romana "Braća i sestre" stajala je teška sudbina-biografija: postojalo je tragično iskustvo seoskog tinejdžera koji je doživio nevolje kolektivizacije i polugladne egzistencije 1930-ih, bilo je rano iskustvo sirotinjstva i bratske uzajamne pomoći, bilo je iskustvo frontovske milicije, a potom - iskustvo čoveka, lično, na svojim sunarodnicima, na porodici svog brata, koji se suočio sa posleratnim teškim vremenima, sa obespravljenima položaj seljaka, lišen čak ni pasoša, koji za radne dane ne prima gotovo ništa i plaća porez za ono što nije imao.

Abramov je u književnost došao ne samo s ogromnim životnim iskustvom, s uvjerenjima zastupnika naroda, već i svojom vlastitom riječju. U romanu "Braćo i sestre" snažno je zvučao živahni višeglasni narodni govor, koji je pisac asimilirao od detinjstva i uvek hranio svoje knjige.

Želio je da razmišlja svojom glavom i natjera čitaoca na razmišljanje o "egzistencijalnim" pitanjima koja ne leže na površini, već su ukorijenjena u razumijevanju same suštine života i njegovih zakona. S godinama je sve više povezivao društvene probleme s moralnim, filozofskim, univerzalnim. Mislim da je zato želio da ponovi početak. Otvoriti roman poetsko-filozofskom slikom letećih ždralova, povezati vječne zakone prirode, kojima se mudre ptice pokoravaju, sa varvarstvom ljudi.

"Na zemlji se dešavalo neviđeno, neshvatljivo. Šume su gorjele. Vatre su se dizale do neba. Gromovi su grmjeli ne s neba, sa zemlje! Gvozdena kiša je padala odozgo i odozdo - a onda su njihovi drugovi koji su letjeli za nedelje padoše, klin izgubi original, od pamtivijeka ustaljen. Loše je bilo s hranjenjem - često nisu našli stare tovljenike, nisu mahali sa zemlje, kao ranije, momci nisu vikali: ždralovi, gdje

ti?.. I svi su letjeli i letjeli, pokoravajući se drevnom zakonu, u svoja drevna gnijezdišta, u sjeverne šume, u močvare, u životvorne vode Arktika."

Priroda, ljudi, rat, život... Ovakva razmišljanja pisac je želeo da unese u roman. Anfisin unutrašnji monolog je o tome: "Trava raste, cvijeće nije gore nego u mirnim godinama, ždrebe galopira i raduje se oko majke. I zašto se ljudi - najinteligentniji od svih stvorenja - ne raduju zemaljskoj radosti, ubijaju jedni druge ?.. Da šta se ovo dešava?Šta smo mi ljudi?Na kraju krajeva,Nemci su ljudi.I imaju majke i očeve.A kakve su to majke koje blagosiljaju svoje sinove da ubijaju?Da,ne može biti, ne moze biti.. "Nema takvih majki. Ima tu nesto drugo, nesto drugo... Ali sta? Ko ce joj ovo reci? I kome da se obrati sa ovim? Da li je do ovoga sada za ljude?.. Ali da li treba da razmišljamo sada? O ovome morate da mislite?" Nakon smrti sina i smrti supruge, Stepan Andrejanovič razmišlja o smislu života: "Znači, život je proživljen. Zašto? Zašto raditi? Pa, poraziće Nemce. Vratiće se kući. ", jer Makarovna. Jedina osoba je bila u njegovoj blizini i to mu je nedostajalo. Pa zašto živimo? Je li to samo za rad?" A onda je autor označio prijelaz na sljedeće poglavlje: "Ali život je učinio svoje. Makarovna je otišla, a ljudi su radili." Ali glavno pitanje koje je Abramov želeo da proširi bilo je pitanje savesti, asketizma, odricanja od ličnog u ime zajedničkog. "Ima li osoba pravo na privatnost ako svi okolo pate?" Najteže pitanje. U početku je autor naginjao ideji žrtvovanja. U daljim bilješkama o likovima i situacijama vezanim za Anfisu, Varvaru, Lukašina, on je zakomplikovao problem. Zapis od 11. decembra 1966. godine: „Da li je moguće živjeti punokrvno kad su nevolje svuda okolo? To je pitanje o kojem moraju da odluče i Lukašin i Anfisa.

Građanski rat, petogodišnji planovi, kolektivizacija, rat... Lukašin je pun nedoumica, ali na kraju, na pitanje "Da li je ljubav sada moguća?" on odgovara: "Moguće je! Sada je moguće. Ne možete otkazati život. A na frontu? Mislite da svi imaju sjajan post? Da li je moguće?" Anfisa misli drugačije: "Svako odlučuje kako može. Ja ne osuđujem. Ali ni sama ne mogu. Kako da pogledam žene u oči?" Autor je želeo da Anfisin maksimalizam objasni snažnim moralnim principima u njenoj staroverskoj porodici. "Kad je tuga u kuci - svaki dan mrtvaca - kako da se preda radosti? Zar nije kriminalno? Sve prabake i bake, koje su do groba ostale vjerne svojim muzevima u svojoj porodici, pobunile su se protiv nje ljubav, protiv strasti. Ali autor je i natjerao Anfisu na više Sumnja, traži odgovor. Anfisa se muči: Nastja je trebala voljeti, trebalo joj je dati sve darove života, ali u stvari to je palo na nju, Anfisa, voljeti.Ali da li je pošteno?Ko ko sve to određuje unaprijed kalkuliše?Zašto jedan u mladosti umire,a drugi živi?.

Anfisa je, kada je saznala da je Nastja spaljena, postala bogalj, stavila lance. Stani. Nema ljubavi! Postala je stroga, asketska, kako kažu, u korak sa svojim vremenom. I mislio sam da treba. Ovo je njena dužnost. Ali ljudima se to nije dopalo. Ispostavilo se da su ljudi više voljeli bivšu Anfisu - veselu, veselu, pohlepnu na život. I tada su žene sa oduševljenjem pričale o njoj:

Pa, ženo! Ne klone duhom, i mi smo privučeni.

A kada je postala asketa, postalo je loše i za ljude! A žene je čak pitaju: šta ti je, Anfisa? Jesi li bolestan? Hodaš - nemaš lice i ne možeš da razdvojiš obrve... Strašno te pogledati. I ljudi ne idu kod nje. Ali htjela im je dobro, za njih je obukla kostrijet.

Pisac je želio predstaviti njemu drage ideje o starim tradicijama sjevernjaka, koji nisu ni poznavali zatvor u kući: stavili su prefiks - i to je to. "Kuća je otvorena - bar sve izdrži. Neverovatna lakovernost severnjaka... Lovačke kolibe. Sve ostaje. Lučina. Hleb. Međusobna pomoć. I Lukašin je bio zahvalan ovoj zemlji. Kupao se u ključnim izvorima... on ojačao, dobio snagu. I ne samo fizičku, nego i duhovnu. Uronio je u živu izvorsku vodu... Zaljubio se u ovu iskonsku zemlju."

Roman nije odmah našao povoljne izdavače. “Dve godine su ga izbacivali urednici”, prisjetio se pisac. Nisu prihvatili njegove časopise "Oktobar", " Novi svijet". "Braća i sestre" objavljena je 1958. u časopisu "Neva". I tada se dogodilo skoro čudo. Roman je odmah naišao na dobru volju kritičara. Tokom 1959-1960. u novinama i časopisima pojavilo se više od trideset recenzija. Godine 1959. izašao je kao posebna knjiga u Lenizdatu, 1960. - u "Roman-gazeti", a 1961. prevedena je i odlično objavljena u Čehoslovačkoj.

Prvi recenzenti "Braće i sestara" zabilježili su hrabrost Abramova, koji je uspio adekvatno ispričati o tragediji naroda, o nevoljama i patnjama, o cijeni samožrtvovanja običnih radnika. Abramov je bio u stanju da „zagleda u dušu običan čovek", uveo je u književnost cijeli svijet Pekasha, predstavljen raznim likovima. Da nije bilo kasnijih knjiga tetralogije, porodica Prjaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andrejanovich i dalje bi se pamtile.

Fedor Abramov

“Brat i sestro” je način na koji se pravoslavni vjernici tradicionalno obraćaju jedni drugima. U skladu sa ovim pozivom, naslov "Braća i sestre" dao je njegov roman o životu sela u vreme Velikog Otadžbinski rat pisac Fjodor Abramov.

U ljeto 1942. godine, autor, koji je bio u borbama na prvoj liniji fronta, zbog ranjavanja se nakratko vratio u svoje rodno selo. I našao se u središtu još jedne bitke: najteže bitke seljaka za kruh, za žetvu - za front, za pobjedu. Abramov je bio duboko impresioniran onim što je vidio. Tada se rodila ideja za roman. „Jednostavno nisam mogao da ne pišem Braća i sestre“, priznao je kasnije.

U središtu priče su ljudske sudbine. Junake romana - obične stanovnike sjevernog sela Pekashino - teško je podijeliti na glavne i sporedne. Anfisa Minina, koja je postala predsjednica kolektivne farme u teškom trenutku za selo, preuzela je na svoja ramena potpuno neženske brige. Miška Pryaslin, nakon pogibije oca na frontu, sa četrnaest godina postao je glava velike porodice, hranitelj i podrška majci i šestoro djece, ali je u isto vrijeme uspio vredno raditi na kolektivnoj farmi. i inspirisao druge svojim primjerom. Komsomolac Nastja je po cijenu vlastitog života spasila polje kolektivne farme od požara. Za autora, kao i za čitaoca, koji roman doslovno „živi“ zajedno sa likovima, svi oni postaju glavni.

Pisac prodorno i slikovito oslikava teško vrijeme žetve, kada je svaka Pekinška žena otišla u polje. Podsjeća njegov opis sela napuštenog tokom stradanja slikarstvo: „U podne selo je izgledalo nenaseljeno: samo se kod neke kolibe mogla vidjeti starica koja se neposlušnim rukama prekrstila i šaputala molitvene riječi o slanju pobjede nad neprijateljem...“

Abramov je neobično suptilno prikazao ne samo vanjski, već i unutrašnji, duhovni rad ljudi. Nedaće, životne poteškoće ne slome Pekšinite, već ih, naprotiv, tjeraju da vide duboko značenje u svemu što se dešava. Tako, na primjer, sekretar okružnog komiteta Novozhilov razmišlja: « Ovdje, kažu, rat u čovjeku budi različite instinkte. I vidim - imamo sasvim suprotno. Ljudi iz potonjeg pomažu jedni drugima. I takva se savjest probudila u narodu - svačija duša sija. Pa, kako bi rekao? Vidite braćo i sestre...

U gustom tkivu svog narativa, izgleda da pisac ne nastoji namerno da istakne ove reči. Kroz cijelu priču organski se provlači tema uzajamne pomoći, požrtvovnosti, ljubavi prema bližnjem. Fedor Abramov je napisao knjigu koja uči i pomaže da se sudbina i nesreća svake osobe prihvate kao svoje. Jer to je jedini način da osjetimo da smo jedni drugima braća i sestre.

"Braća i sestre"

"Dvije zime i tri ljeta"

"raskršće"

"beočinstvo"

"Putovanje u prošlost"

"drveni konji"

"Pelageja" i "Alka"

Tetralogije - "Braća i sestre" (1958), "Dvije zime i tri ljeta" (1968), "Raskršće" (1973), "Dom" (1978) - naglašava veliki podvig i patnju onih koji su ostali u pozadini i osigurala pobjedu u strašnim teškim vremenima Drugog svjetskog rata, govori o sudbini ruskog sela nakon rata.
U romanu "Kuća", koji je postao spisateljski testament, crta se gorka, ali istinita slika: stari odlaze, bivši frontovci previše piju, Lizaveta Pryaslin, čuvarica Pryaslinove savesti i doma, umire, a Mihail Pryaslin, vlasnik i radnik, ne može ništa učiniti sa uništavanjem kuća u pozadini općeg propadanja.
Tetralogija Pryaslina odvija se u selu Pekashino na sjeveru Rusije i pokriva period od Drugog svjetskog rata do ranih 1970-ih.
Umjetnik Abramov se pojavljuje kao pravi majstor stvaranja raznih likova, slika cjelokupnog raznobojnog života kako u prirodi tako iu ljudskim odnosima. U centru - usponi i padovi sudbine porodice Pryaslin. Nakon smrti oca na frontu, četrnaestogodišnji Mihail Pryaslin postaje glava porodice. Tinejdžer nije odgovoran samo za brigu o mlađoj braći i sestrama, već i za obavezu da radi na kolektivnoj farmi ravnopravno sa odraslima.
Priča o Prjasljinima, tipičnoj ruskoj seljačkoj porodici koja je proživjela sve okrutne peripetije 20. stoljeća, učinila je Abramova jednim od najistaknutijih predstavnika „seoske proze“ – plejade pisaca koji se bave umjetničkim istraživanjem dubokih slojeva. narodni život. Tetralogiju karakterizira epski stil, skrupulozan opis seoskog života i sudbine likova.

Tetralogija "Pryasliny"

"Braća i sestre"

Prvi Abramovljev roman "Braća i sestre", posvećen životu ruskog sela tokom ratnih godina, objavljen je 1958. godine. Pisac je razlog njegovog pojavljivanja objasnio nemogućnošću zaboravljanja „velikog podviga Ruskinje, koja je 1941. otvorila drugi front, front, možda ništa manje težak od fronta ruskog seljaka“. Prvobitni naslov tetralogije "Pryaslins", dovodeći u prvi plan priču o porodici Pekasha Pryaslinovih, donekle je suzio autorovu namjeru.
Roman "Braća i sestre" odražavao je Abramovljevu autorsku poziciju, njegovu želju da uhvati nesebičnost, požrtvovnost i tugu seoskih radnika tokom ratnih godina. Naziv romana objašnjava se ne samo činjenicom da u njemu glavno mjesto zauzima život velike porodice, već i riječima I. V. Staljina u govoru na radiju u prvom tragičnih dana ratovi:
„Braćo i sestre, apelujem na vas, prijatelji moji…“ Knjiga je nastala u vreme kada je zvanična propaganda na svaki način veličala ulogu vođe u pobedi, jasno pozivajući na podvig naroda – „braćo i sestre“ .
Ideja romana „Braća i sestre“ možda je najjasnije izražena u rečima sekretara okružnog komiteta partije Novožilova, koji je razgovarao od srca sa Lukašinom: „Kažu da je rat budi različite instinkte u čoveku“, razmišlja naglas. “Vjerovatno ste i vi trebali da ga pročitate. I vidim - imamo sasvim suprotno. Ljudi iz potonjeg pomažu jedni drugima. I takva se savjest u narodu digla - svačija duša sija. I napomena: tu gotovo da nema svađa, svađa. Pa, kako bi rekao? Da li razumete braćo i sestre... Pa, razumete li o čemu razmišljam?”
"Braća i sestre" je nastao sa željom da izazove dominantnu književnost 4050-ih. gledište o ruskom selu kao rubu prosperiteta.
Abramov priznaje da nije mogao a da ne napiše “Braćo i sestre”: “Poznavao sam selo ratnih godina i literaturu o njemu, u kojem je bilo puno ružičaste vode... Hteo sam da se raspravljam sa autorima tih radi, da izrazim svoje gledište. Ali najvažnije je, naravno, bilo nešto drugo. Pred očima su mi bile slike žive stvarnosti, pritiskale su sećanje, zahtevale reč o sebi. Abramov je tražio od književnosti - da pokaže istinu i tešku istinu.

"Dvije zime i tri ljeta"

A. T. Tvardovsky je, nakon što je pročitao rukopis, pisao autoru 29. avgusta 1967. godine: „... Napisali ste knjigu koja nikada nije bila u našoj književnosti... Knjiga je puna najgorče zbunjenosti, vatrenog bola za narod. sela i duboke ljubavi prema njima...“.
No, uz dosta poteškoća, u Novom Miru (1968) objavljen je roman Dvije zime i tri ljeta (1968), koji se nastavlja na Braću i sestre i priča se već o poslijeratnom periodu. Rat je gotov, ali "sahrana" još traje. I topi se, guši se u moru suza, plaha radost onih koji su svoje čekali s fronta. Da, i onima koji su se vratili pored udovica i siročadi izgleda neprijatno što su ostali da žive.
Rat je gotov, ali ljudi su više nego ikad rastrgani između kolskog polja i šumske parcele: zemlji trebaju drva, drva ima puno.
Rat je gotov, ali ljudi kao i prije predaju lavovski dio onoga što proizvedu državi, a sami jedu kruh pola-pola sa travom.
Ova knjiga je primjetno nadmašila prethodni kapacitet i ekspresivnost pisanja, svjetlina karakteristike govora likovi, napetost, akutni sukob narativa. Sudbina same porodice Pryaslin i drugih stanovnika sela Pekashino, na primjer, nedavnog vojnika Ilje Nepesova, koji je iscrpljen uzaludnim pokušajima da prehrani svoju porodicu, i Timofeja Lobanova, koji se vratio iz zatočeništva, dramatična je. . Vatrena radnica Liza Pryaslina, prema jadnoj definiciji brata Mihaila, samo je „već devojka na kosi“, ali izgleda „kao močvarni bor – ološ“; njihova manja braća su „mršava, bleda, kao trava koja izrastao u podzemlju”. U romanu sve, od glavnog do najsitnijeg detalja, diktira surovo vrijeme kojem je posvećen, nosi svoj pečat. Nedaće i nevolje koje su zadesile Prjasline, sve Pekšinije, nisu ništa drugo do djelić narodnog tereta, a njihov udio još nije najteži, makar samo zato što je vatrena osovina bjesnila daleko. Pekašinci se stalno osjećaju dužnima zemlji i ne gunđaju, donoseći svoje velike žrtve kada jasno vide svoju potrebu.
U djelu Abramov istražuje život sela na različitim društvenim nivoima. Zanima ga i običan seljak i osoba imenovana da upravlja ljudima. Olakšanje kojem su se Pekinčani nadali, očekujući pobjedu, nije došlo. Vezani zajedničkim ciljem, donedavno su bili kao "braća i sestre". Autor selo poredi sa šakom, čiji svaki prst želi svoj život. Prevelike državne obaveze, glad, nedostatak održivog života dovode heroje na ideju o potrebnim promjenama. Mihail Prjaslin (heroj veoma blizak Abramovu) na kraju romana postavlja pitanje: „Kako živjeti dalje? Gdje ići? Sumnje i nade junaka, koji u finalu romana razmišlja o budućnosti, oličeni su u simboličnoj slici bljesnute i „srušene“ zvijezde.

"raskršće"

Treći roman u tetralogiji Pryasliny je roman Raskršće, čija se radnja događa ranih 1950-ih. Pojavio se u štampi pet godina nakon drugog dijela tetralogije. Njeno trajanje je 1951. Bez obzira na to kako su ljudi iz Pekšina čekali promjene na bolje na selu, teško vrijeme za nju još nije prošlo. Za šest godina, koliko je prošlo od rata, život sjevernog sela se malo promijenio. Općenito, muškaraca gotovo da nije bilo i još uvijek nema dovoljno radnika, a u stvari, pored kolhozničke proizvodnje, radna snaga se stalno mobiliše ili za sječu ili za splavarenje. Ponovo se junaci dragi piscu susreću sa nerešivim problemima.
"Raskršće" prema književna kritika- Abramovljev društveno najakutniji roman, koji nije naišao na pravo razumijevanje.
Zašto vladaju siromaštvo i loše upravljanje? Zašto je i šest godina nakon rata "sve izgrabljeno iz sela"? Zašto seljak koji zarađuje žito i sam hrani zemlju ostaje bez hleba i mleka? Ko je pravi gospodar u državi? Ljudi i moć. Partija i ljudi. Ekonomija. Politika. Čovjek. Metode upravljanja i metode upravljanja. Savjest, dužnost, odgovornost, samosvijest i fanatizam, demagogija, oportunizam, cinizam. Tragedija naroda, zemlje, ličnosti. To je krug gorućih i najvažnijih problema koji se postavljaju u romanu.
Abramov pokazuje negativne promjene u karakteru ruskog seljaka. Državna politika, koja nije dozvoljavala radnicima da koriste rezultate svog rada, na kraju ga je odvikla od rada, potkopala duhovne temelje njegovog života. Jedna od najvažnijih tema u romanu je sudbina šefa kolhoza, koji će pokušati da promeni ustaljeni poredak u njima – da seljacima da hleb koji su uzgajali. Nezakonito djelo je rezultiralo hapšenjem. Pismo u odbranu predsjedavajućeg, koje treba da potpišu, postaje ozbiljan test za Pekšinite - samo rijetki čine ovaj moralni čin.
Dramatičnost romana Raskršće je isključivo događajna, situaciona, više nije direktno, nije direktno povezana sa ratom i njegovim posledicama, a ponekad i uopšte nije vezana za njega.

"kuća"

Otprilike šest godina prozaik je radio na završnoj knjizi tetralogije "Kuća" (1978) - uzorku pisanja "vrućih za petama događaja". Roman više nije u prošlosti, već u sadašnjosti. Radnja počinje najviše godinu dana prije početka knjige, u vrelo, zagušljivo ljeto 1972. Narativ čini najduži "skok" od svega što postoji u umjetničkoj hronici, sa dvadeset i jednom godinom. Za sudbine glavnih likova ovaj životni period rezultira, za pisca – prilika da, pozivajući se na dan trčanja, sumira plodove posleratnog razvoja sela, da pokaže u šta se sve pretvorilo, u šta se došlo je do toga.
Pekashino je sada postao drugačiji, "dobro nahranjen", narastao za pedesetak potpuno novih čvrstih kuća, nabavio niklovane krevete, tepihe, motore... Ali tužno je živjeti, teško je disati. Naredbe i običaji, koji su konačno učvrstili novo (zastojno – kako se sada kaže) doba, već su se navikli i postali su norma. Čitava atmosfera narativa ispunjena je predmetima koji je guše... Ljudi puno jedu, puno spavaju, lako upadaju u besposlene razgovore, rade „za državu“, po pravilu, nemarno i ne iscrpljujući se. Većina je, poput epidemije, zahvaćena uzbuđenjem kućnog aparata, konkurencijom u njemu, čami u "svjetskoj gužvi", stalno zaokupljeni ko i čime, i što je najvažnije, kako ne propustiti nešto od onoga što drugi imaju , dobiti ono što je "trebalo", ne propustiti "svoje".
Generalno, u romanu "Kuća" likovi mnogo razmišljaju, razmišljaju i pričaju. Dakle, ako su u prethodnim knjigama tetralogije (romani „Braća i sestre“ i „Dve zime i tri leta“) preovladavali društveni i svakodnevni sadržaji, a zatim društveno-politički sadržaji („Raskršće“ – sa svojom temom „predvođenja“). " i "masovni" staljinizam), onda se "House" može nazvati prvenstveno socio-filozofskim romanom.
"Kuća" je knjiga rezultata, knjiga oproštaja i povratka. U svakom slučaju, za Pryaslinove je vrijeme da se osvrnu oko sebe, ko da se predomisli, ko da se opameti, i da se svi okupe. Za autora je to koren konačne umetničke misli koja povezuje sve Pekašine početke i krajeve, sve puteve i raskrsnice, sve zime i leta. Ali konačna misao pravog umjetnika uvijek je otvorena misao: za nastavak, za razvoj, za uzbudljive nove misli. Rezultati se sumiraju ne radi rezultata, već radi novog kretanja života. “...Čovjek gradi kuću cijeli život. I istovremeno gradi sebe “, napisao je Abramov u svom dnevniku. Ove riječi se u izmijenjenom obliku ponavljaju u romanu Jevseja Moškina: „Čovjek gradi glavnu kuću u svojoj duši. A ta kuća niti gori u vatri, niti tone u vodi.

Tetralogiju pisca Fjodora Abramova "Braćo i sestre", ili, kako je sam autor dao ime djelu, "roman u četiri knjige" čine romani "Braća i sestre" i "Dvije zime i tri ljeta" , kao i "Putevi i raskrsnice" i "Kuća". Povezane zajedničkim likovima i radnjom (sjeverno selo Pekashino), ove knjige govore o tridesetogodišnjoj sudbini ruskog sjevernog seljaštva, počevši od ratne 1942. godine. U tom periodu jedna generacija je ostarila, druga je sazrela, a treća je izrasla. Da, i sam pisac je stekao mudrost zajedno sa svojim junacima, postavljao sve složenija problematična pitanja, udubljivao se i zavirivao u sudbinu države, Rusije i jedne osobe. Više od dvadeset pet godina stvarala se tetralogija (1950-1978). Više od dvadeset pet godina, autor se ne rastaje sa svojim omiljenim likovima, tražeći s njima odgovore na bolna pitanja: šta je ovo Rusija? Kakvi smo mi ljudi? Zašto smo uspjeli da opstanemo i pobijedimo neprijatelja bukvalno u neljudskim uslovima, i zašto u mirnodopskim uslovima nismo mogli hraniti ljude, stvarati istinski humane, humane odnose zasnovane na bratstvu, uzajamnoj pomoći i pravdi?

Fedor Abramov je više puta govorio o ideji prvog romana "Braća i sestre" na susretima s čitaocima, u intervjuima, u predgovorima. Čudom preživjevši nakon teške rane kod Lenjingrada, nakon opkoljene bolnice, u ljeto 1942. godine, dok je bio na odsustvu zbog ranjavanja, završio je u rodnom Pinežju. Abramov je do kraja života pamtio to leto, taj podvig, onu "bitku za hleb, za život", koju su vodile polugladne žene, starci, tinejdžeri. "Grade nisu pucale, meci nisu zviždali. Ali bilo je sahrana, bila je strašna potreba i rad. Težak muški rad u polju i na livadi." "Jednostavno nisam mogao da ne napišem Braćo i sestre... Pred očima su mi stajale slike žive, stvarne stvarnosti, pritiskale su sećanje, zahtevale reč o sebi. Veliki podvig Ruskinje koja je otvorila drugi front u 1941., možda ništa manje teže od fronta ruskog seljaka - kako sam mogao zaboraviti na to? "Samo istina - direktna i nepristrasna" - Abramovljev kredo pisca. Kasnije će precizirati: "... Podvig čovjeka, podvig naroda mjeri se razmjerom djela, mjerom žrtava i stradanja koje on donosi na oltar pobjede."

Neposredno nakon izlaska romana, pisac se suočio sa nezadovoljstvom sunarodnika, koji su u nekim junacima prepoznali svoje znakove. Tada je F. A. Abramov, možda prvi put, osjetio koliko je teško reći istinu o narodu samom narodu, iskvarenom kako lakiranjem literature, tako i propagandnim hvalospjevima upućenim njima. F. A. Abramov je napisao: "Zemljaci su me dobro pozdravili, ali neki jedva kriju svoju ozlojeđenost: čini im se da su neki od njih prikazani u mojim junacima, a ne u potpuno laskavom svjetlu. I beskorisno je razuvjeravati. usput,znas koja teorija lakiranja,teorija idealne umjetnosti?Po misljenju naroda.Narod ne podnosi prozu u umjetnosti.I sad ce vise voleti razne basne nego trezvenu pricu o njegovom zivotu.Jedno je njegova stvarna život,a drugo je knjiga,slika.Znači gorka istina u umjetnosti nije za narod,nego se obraća inteligenciji.Evo u čemu je stvar:da bi uradio nešto za narod moraš ponekad otići protiv naroda. I tako je u svemu, pa i u ekonomiji." Ovaj težak problem zaokupljat će F. A. Abramova svih narednih godina. Sam pisac je bio siguran: "Narod je, kao i sam život, kontradiktoran. I u narodu postoji veliko i malo, uzvišeno i podlo, dobro i zlo." "Ljudi su žrtve zla. Ali oni su i oslonac zla, a samim tim i kreator ili, barem, hranljivo tlo zla", razmišlja FA Abramov.

F. A. Abramov je mogao adekvatno ispričati o tragediji naroda, o nevoljama i patnjama, o cijeni samožrtvovanja običnih radnika. Uspio je "zaviriti u dušu jednostavne osobe", uveo je u književnost cijeli svijet Pekshina, predstavljen raznim likovima. Da nije bilo kasnijih knjiga tetralogije, porodica Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andrejanovich i dalje bi se pamtila.

Tragedija rata, jedinstvo naroda pred zajedničkom nesrećom otkrilo je u ljudima neviđene duhovne snage - bratstvo, uzajamnu pomoć, saosećanje, sposobnost velikog samoodricanja i samožrtvovanja. Ova ideja prožima čitav narativ, određuje patos romana. Pa ipak, autor je smatrao da to treba pojasniti, produbiti, učiniti složenijim, dvosmislenijim. To je zahtijevalo uvođenje dvosmislenih sporova, nedoumica, razmišljanja junaka o životu, o vojnoj savjesti, o asketizmu. Želio je da razmišlja svojom glavom i natjera čitaoca na razmišljanje o "egzistencijalnim" pitanjima koja ne leže na površini, već su ukorijenjena u razumijevanju same suštine života i njegovih zakona. S godinama je sve više povezivao društvene probleme s moralnim, filozofskim, univerzalnim.

Priroda, ljudi, rat, život... Ovakva razmišljanja pisac je želeo da unese u roman. Anfisin unutrašnji monolog je o tome: "Trava raste, cvijeće nije gore nego u mirnim godinama, ždrebe galopira i raduje se oko majke. I zašto se ljudi - najinteligentniji od svih stvorenja - ne raduju zemaljskoj radosti, ubijaju jedni druge ? .. Da šta se ovo dešava? Šta smo mi ljudi?" Stepan Andrejanovič razmišlja o smislu života nakon smrti njegovog sina i smrti njegove žene: „Znači, život je proživljen. Zašto? Zašto raditi? Pa, oni će poraziti Nemce. Vratiće se kući. „Jedina osoba bio u njegovoj blizini i nedostajao mu je. Pa zašto živimo? Je li to samo da radimo?" A onda je autor označio prijelaz na sljedeće poglavlje: "Ali život je učinio svoje. Makarovna je otišla, a ljudi su radili." Ali glavno pitanje koje je Abramov želeo da istakne bilo je pitanje savesti, asketizma, odricanja od ličnog u ime zajedničkog. "Ima li osoba pravo na privatnost ako svi okolo pate?" Najteže pitanje. U početku je autor naginjao ideji žrtvovanja. U daljim bilješkama o likovima i situacijama vezanim za Anfisu, Varvaru, Lukašina, on je zakomplikovao problem. Zapis od 11. decembra 1966. godine: „Da li je moguće živjeti punokrvno kad su nevolje svuda okolo? To je pitanje o kojem moraju da odluče i Lukašin i Anfisa.

Kada Anfisa sazna da je Nastja izgorela, postala bogalj, stavlja lance. Stani. Nema ljubavi! Postala je stroga, asketska, kako kažu, u korak sa svojim vremenom. I mislio sam da treba. Ovo je njena dužnost. Ali ljudima se to nije dopalo. Ispostavilo se da su ljudi više voljeli bivšu Anfisu - veselu, veselu, pohlepnu na život. I tada su žene sa oduševljenjem progovorile o njoj: "Pa ženo! Ona ne klone duhom. I nas privlači." A kada Anfisa postane asketa, postaje loše i za ljude. I ljudi ne idu kod nje. Ali htjela im je dobro, za njih je obukla kostrijet.

Asketski moralni i paganski životno-potvrđujući pogledi na svijet dobili su široku paletu konfiguracija u romanu i drugim djelima F. A. Abramova. Ekstremna apstinencija i sebično slijepi optimizam bili su podjednako neprihvatljivi za pisca. Međutim, shvatio je koliko je teško pronaći istinu – istinu u nepredvidivom stvarnom svijetu. Stoga je uvijek iznova spajao antagonističke prirode, pozicije, poglede, traganja u teškim svakodnevnim okolnostima.

Šta će, prema autoru, pomoći čovečanstvu da pronađe rešenja za ove složene probleme koje život postavlja pred njih? Samo sam život, srcu i umu dragi Abramovljeve prirode, ti „ključni izvori“ u kojima se junak romana kupa i od kojih se puni snagom, „i to ne samo fizičkom, već i duhovnom“.

Fedor Aleksandrovič Abramov 1920-1983
Braća i sestre. Roman (1958) - SAŽETAK

Pekašinski seljak Stepan Andrejanovič Stavrov posekao je kuću na padini planine, u hladnom sumraku ogromnog ariša. Da, nije kuća - dvospratna vila sa malom bočnom kolibom.

Bio je rat. U Pekašinu su ostali stari ljudi, djeca i žene. Zgrade su se rušile i rušile pred našim očima. Ali Stavrovova kuća je jaka, čvrsta, za sva vremena. Snažnog starca srušila je sahrana za njegovog sina. Ostao je kod starice i unuka Jegor-šeja.

Nevolja nije zaobišla porodicu Ane Pryasline: umro je njen suprug Ivan, jedini hranitelj. A Annini momci su sve manji i manji - Miška, Lizka, blizanci Petka i Griška, Fedyushka i Tatyanka. U selu su tu ženu zvali Lutka Ana. Bila je mala i mršava, dobrog lica, ali bez radnika. Prošla su dva dana od kada smo primili sahranu i Miška, najstariji, je sjeo na očevo prazno mjesto za stolom. Majka je obrisala suzu sa lica i nijemo klimnula glavom.

Ona sama nije mogla izvući momke. I pored toga, da bi ispunila normu, ostala je na oranicama do noći. Jednog dana, kada smo radili sa ženama, vidjeli smo stranca. Ruku u remenu. Ispostavilo se da je sa fronta. Sedeo je, pričao sa ženama o kolhoznom životu, a na rastanku su ga pitali kako se zove, iz koga je i iz kog je sela. „Lukašin“, odgovorio je, „Ivane Dmitrijeviču. Poslano vam iz okružnog komiteta za sjetvu.

Sjetva je bila tako teška. Malo je ljudi, ali je okružni komitet naredio da se poveća površina pod usjevima: frontu je potreban kruh. Neočekivano za sve, Mishka Pryaslin se pokazao kao nezamjenjiv radnik. Nešto što nije uradio kada je imao četrnaest godina. Na kolektivnoj farmi radio je za odraslog čovjeka, pa čak i za porodicu. I njegova sestra, dvanaestogodišnja Lizka, imala je puno posla. Zagrijte peć, rukujte kravom, nahranite djecu, očistite kolibu, operite rublje...

Za setvu - kosidbu, pa žetvu... Predsednica kolektivne farme, Anfisa Minina, vratila se kasno uveče u svoju praznu kolibu i, ne svlačeći se, pala na krevet. A čim je svanulo, ona je već bila na nogama - muzala je kravu, a i sama je sa strahom mislila da u kolhoznoj smočnici ponestaje kruha. Pa ipak, sretan. Zato što sam se setio kako sam razgovarao sa Ivanom Dmitrijevičem na odboru.

Jesen nije daleko. Momci će uskoro krenuti u školu, a Mishka Pryaslin će ići na sječu. Moramo povući porodicu. Dunyashka Inyakhina odlučila je studirati u tehničkoj školi. Miši je za oproštaj poklonila čipkanu maramicu.

Izvještaji sa fronta postaju sve alarmantniji. Nemci su već stigli do Volge. I u okružnom komitetu su konačno odgovorili na Lukašinov uporni zahtjev - pustili su ga da se bori. Hteo je da se konačno objasni Anfisi, ali nije išlo. Sljedećeg jutra, ona je sama namjerno otišla na stanicu za sijeno, a Varvara Inyakhina je pojurila k njoj. Zaklela se svima na svijetu da sa Lukašinom nema ništa. Anfisa je pojurila na prevod, kod same vode je skočila sa konja na mokri pesak. S druge strane bljesnuo je i topio se Lukašinov lik.