ვინ დაწერა კალევალა. რეპორტაჟი: კალევალა - ფინეთის ეროვნული ეპოსი

-ფინური პოეტური ეპოსი. შედგება 50 რუნისგან (სიმღერისგან).

კალევალა დაფუძნებული იყო კარელიურ ხალხურ ეპიკურ სიმღერებზე. ორიგინალური ფოლკლორული მასალის დამუშავებით იყო დაკავებული ფინელი ენათმეცნიერი და ექიმი ელიას ლონროტი (1802-1884). დამუშავება ლონროტმა ორჯერ შეასრულა: 1835 წელს გამოიცა კალევალას პირველი გამოცემა, 1849 წელს მეორე.

ხალხური სიმღერები (რუნები)

სახელი "კალევალა", რომელიც ლონროტის ლექსს მიენიჭა, არის ქვეყნის ეპიკური სახელი, რომელშიც ფინელი ხალხი ცხოვრობს და მოქმედებს. ხალხური გმირები. Სუფიქსი ლანიშნავს საცხოვრებელ ადგილს, ისე კალევალა- ეს არის კალევის საცხოვრებელი ადგილი, გმირების Väinämöinen-ის, Ilmarinen-ის, Lemminkäinen-ის მითოლოგიური წინაპრის, რომელსაც ზოგჯერ მის ვაჟებსაც უწოდებენ. Lönnrot გამოიყენება ცალკე ხალხური სიმღერები(რუნები), ნაწილობრივ ეპიკური, ნაწილობრივ ლირიკული, ნაწილობრივ ჯადოსნური, ჩამოწერილი კარელიელი და ფინელი გლეხების სიტყვებიდან, თავად ლონროტის და მის წინ მყოფი კოლექციონერების მიერ. ყველაზე კარგად დასამახსოვრებელი უძველესი რუნები (სიმღერები) რუსულ კარელიაში, არხანგელსკში (ვუოკინიემიის სამრევლო - ვოკნავოლოკი) და ოლონეცის პროვინციებში - რეპოლში (რებოლი) და ჰიმოლში (გიმოლა), ასევე ფინეთის კარელიის ზოგიერთ ადგილას და დასავლეთ სანაპიროებზე. ლადოგას ტბა, ინგრიამდე.

კალევალაში არ არსებობს მთავარი შეთქმულება, რომელიც დააკავშირებს ყველა სიმღერას (როგორც, მაგალითად, ილიადაში ან ოდისეაში). მისი შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია. იგი იხსნება ლეგენდით დედამიწის, ცის, მნათობების შექმნისა და ფინელების მთავარი გმირის, ვაინამოინენის დაბადების შესახებ, ჰაერის ქალიშვილის მიერ, რომელიც აწყობს დედამიწას და თესავს ქერს. შემდეგი მოგვითხრობს გმირის სხვადასხვა თავგადასავალზე, რომელიც, სხვათა შორის, ხვდება ჩრდილოეთის მშვენიერ ქალწულს: იგი თანახმაა გახდეს მისი საცოლე, თუ ის სასწაულებრივად შექმნის ნავს მისი ნამსხვრევებისგან. სამუშაოს დაწყების შემდეგ გმირი ნაჯახით იჭრება თავს, სისხლდენას ვერ აჩერებს და მიდის ბებერ მკურნალთან, რომელსაც ლეგენდა უყვებიან რკინის წარმოშობის შესახებ. სახლში დაბრუნებული ვაინემოინენი შელოცვებით ამაღლებს ქარს და მჭედელს ილმარინენს გადაჰყავს ჩრდილოეთის ქვეყანაში, პოჰიოლაში, სადაც იგი, ვაინამოინენის დაპირების თანახმად, ჩრდილოეთის ბედიასთვის ამზადებს იდუმალ საგანს, რომელიც აძლევს სიმდიდრეს და ბედნიერებას - სამპოს წისქვილი (რუნები I-XI).

შემდეგი რუნები (XI-XV) შეიცავს ეპიზოდს გმირი ლემინკაინენის თავგადასავალზე, მებრძოლი ჯადოქრისა და ქალების მაცდურის შესახებ. სიუჟეტი შემდეგ უბრუნდება Väinämöinen-ს; აღწერილია მისი ჩამოსვლა ქვესკნელში, მისი ყოფნა გიგანტური ვიიპუნენის საშვილოსნოში, მისი მოპოვება ბოლო სამი სიტყვიდან, რომელიც აუცილებელია მშვენიერი ნავის შესაქმნელად, გმირის გამგზავრება პოხჯოლაში, რათა მიეღო ჩრდილოელი ქალწულის ხელი; თუმცა ამ უკანასკნელმა მას მჭედელი ილმარინენი ამჯობინა, რომელზედაც დაქორწინდა, ქორწილი კი დეტალურად არის აღწერილი და საქორწინო სიმღერები მოცემულია ცოლ-ქმრის მოვალეობებზე (XVI-XXV).

შემდგომი რუნები (XXVI-XXXI) კვლავ ოკუპირებულია ლემინკაინენის თავგადასავლებით პოხიოლაში. ეპიზოდი გმირი კულერვოს სევდიანი ბედის შესახებ, რომელმაც გაუცნობიერებლად შეაცდინა საკუთარი და, რის შედეგადაც ორივე ძმა და და თავს იკლავენ (რუნები XXXI-XXXVI), განცდის სიღრმეში, ზოგჯერ ჭეშმარიტ პათოსს აღწევს. მთელი ლექსის საუკეთესო ნაწილები.

შემდგომი რუნები შეიცავს ვრცელ ისტორიას სამი ფინელი გმირის საერთო საწარმოს შესახებ - პოჰიოლასგან სამპოს განძის მიღება, Väinämöinen კანტელეს დამზადების შესახებ, რომელზედაც ის აჯადოებს მთელ ბუნებას და აწყნარებს პოხიოლას მოსახლეობას, გმირების მიერ სამპოს მოცილების შესახებ. ჩრდილოეთის ჯადოქარ-ბედიის მიერ მათი დევნის შესახებ, ზღვაზე სამპოს დაცემის შესახებ, ვაინამოინენის კეთილდღეობის შესახებ სამშობლო ქვეყანასამპოს ფრაგმენტების მეშვეობით, მისი ბრძოლის შესახებ პოხიოლას ბედიის მიერ კალევალაში გაგზავნილ სხვადასხვა კატასტროფებთან და ურჩხულებთან, გმირის გასაოცარ თამაშზე მის მიერ შექმნილ ახალ კანტელეზე, როდესაც პირველი ზღვაში ჩავარდა, და დაბრუნების შესახებ. მზე და მთვარე, დამალული პოხჯოლას ბედიის მიერ (XXXVI- XLIX).

ბოლო რუნა შეიცავს ხალხურ აპოკრიფულ ლეგენდას ქალწული მარიატას მიერ სასწაულმოქმედი ბავშვის დაბადების შესახებ (მაცხოვრის დაბადება). ვაინამოინენი ურჩევს მოკლას მას, რადგან მას განზრახული აქვს ფინელი გმირის ძალაუფლების გადალახვა, მაგრამ ორი კვირის ბავშვი ვაინემოინენს უსამართლობის საყვედურებით ადიდებს, ხოლო დარცხვენილი გმირი, რომელმაც ბოლოჯერ იმღერა საოცარი სიმღერა, სამუდამოდ ტოვებს კანოეში ფინეთიდან და ადგილს უთმობს პატარა მარიატას, კარელიის აღიარებულ მმართველს.

ფილოლოგიური და ეთნოგრაფიული ანალიზი

ძნელია გამოვყო საერთო ძაფი, რომელიც დააკავშირებს კალევალას სხვადასხვა ეპიზოდებს ერთ მხატვრულ მთლიანობაში. ე. ასპელინი თვლიდა, რომ მისი მთავარი იდეა იყო ზაფხულისა და ზამთრის ცვლილების გალობა ჩრდილოეთში. თავად ლონროტმა, რომელიც უარყოფს კალევალას რუნებში ერთიანობას და ორგანულ კავშირს, აღიარა, თუმცა, რომ ეპოსის სიმღერები მიზნად ისახავს იმის დამტკიცებას და გარკვევას, თუ როგორ იმორჩილებენ კალევის ქვეყნის გმირები პოჰჯოლას მოსახლეობას და იპყრობენ ამ უკანასკნელს. იულიუს კრონი ამტკიცებს, რომ კალევალა გაჟღენთილია ერთი იდეით - სამპოს შექმნისა და ფინელი ხალხის საკუთრებაში მოქცევის შესახებ - მაგრამ აღიარებს, რომ გეგმისა და იდეის ერთიანობა ყოველთვის არ ჩანს ერთი და იგივე სიცხადით. გერმანელი მეცნიერი ფონ პეტაუ კალევალას ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელ 12 ციკლად ყოფს. იტალიელი მეცნიერი კომპარეტი კალევალზე ვრცელ ნაშრომში მიდის იმ დასკვნამდე, რომ შეუძლებელია ერთიანობის დაშვება რუნებში, რომ ლონროტის მიერ შექმნილი რუნების კომბინაცია ხშირად თვითნებურია და მაინც აძლევს რუნებს მხოლოდ ილუზიურ ერთიანობას; და ბოლოს, რომ ერთი და იგივე მასალებისგან შესაძლებელია სხვა კომბინაციების გაკეთება სხვა გეგმის მიხედვით. ლონროტმა არ გახსნა ლექსი, რომელიც რუნებში იყო დაფარულ მდგომარეობაში (როგორც შტაინთალი თვლიდა) - არ გახსნა, რადგან ხალხში ასეთი ლექსი არ არსებობდა. ზეპირი გადმოცემის რუნები, თუნდაც ისინი რამდენჯერმე დაუკავშირდნენ მომღერლებს (მაგალითად, Väinämöinen-ის ან Lemminkäinen-ის რამდენიმე თავგადასავალი), ისეთივე მცირე ეპოსს წარმოადგენს, როგორც რუსული ეპოსი ან სერბული ახალგაზრდული სიმღერები. თავად ლონროტმა აღიარა, რომ როდესაც მან რუნები ეპიკურად გააერთიანა, გარკვეული თვითნებობა გარდაუვალი იყო. მართლაც, როგორც ლონროტის მუშაობის შემოწმებამ აჩვენა მისი და სხვა რუნების კოლექციონერების მიერ ჩაწერილი ვარიანტებით, ლონროტმა აირჩია ისეთი მოთხრობები, რომლებიც ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მის დახატულ გეგმას, შეკრიბა რუნები სხვა რუნების ნაწილაკებისგან, გააკეთა დამატებები, დაამატა ცალკეული ლექსები. სიუჟეტის უფრო დიდი თანმიმდევრულობა და ბოლო რუნას (50) შეიძლება მისი კომპოზიციაც კი ეწოდოს, თუმცა ხალხურ ლეგენდებზე დაყრდნობით. თავისი პოემისთვის მან ოსტატურად გამოიყენა კარელიური სიმღერების მთელი სიმდიდრე, ნარატიულ რუნებთან ერთად შემოიღო რიტუალი, შელოცვა, საოჯახო სიმღერები და ამან კალევალას მნიშვნელოვანი ინტერესი მისცა, როგორც მსოფლმხედველობის, კონცეფციების, ცხოვრებისა და პოეტური შემოქმედების შესასწავლად. ფინელი უბრალო ხალხი.

კარელიური ეპოსის დამახასიათებელია ისტორიული საფუძვლის სრული არარსებობა: გმირების თავგადასავალი წმინდა ზღაპრული ხასიათისაა; ფინელებსა და სხვა ხალხებს შორის ისტორიული შეტაკებების გამოხმაურება რუნებში არ იყო დაცული. კალევალაში არ არსებობს სახელმწიფო, ხალხი, საზოგადოება: მან იცის მხოლოდ ოჯახი და მისი გმირები ასრულებენ საქციელს არა ხალხის სახელით, არამედ პირადი მიზნების მისაღწევად, როგორც მშვენიერი ზღაპრების გმირები. გმირების ტიპები დაკავშირებულია ფინელების უძველეს წარმართულ შეხედულებებთან: ისინი ასრულებენ საქმეებს არა იმდენად ფიზიკური ძალის დახმარებით, არამედ შეთქმულების გზით, როგორც შამანები. მათ შეუძლიათ მიიღონ სხვადასხვა ფორმები, გადააქციონ სხვა ადამიანები ცხოველებად, სასწაულებრივად გადაადგილდნენ ადგილიდან ადგილზე, გამოიწვიონ ატმოსფერული მოვლენები - ყინვა, ნისლი და ა.შ. ასევე იგრძნობა გმირების სიახლოვე წარმართული პერიოდის ღვთაებებთან. აქვე უნდა აღინიშნოს სიმღერისა და მუსიკის სიტყვებს ფინელების დიდი მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველ ადამიანს, რომელმაც იცის შეთქმულების რუნები, შეუძლია სასწაულების მოხდენა და საოცარი მუსიკოსის ვაინამოინენის მიერ კანტელედან ამოღებული ხმები მას მთელ ბუნებას იპყრობს.

ეთნოგრაფიის გარდა, კალევალას მაღალი მხატვრული ინტერესიც აქვს. მის უპირატესობებში შედის: გამოსახულების სიმარტივე და სიკაშკაშე, ბუნების ღრმა და ცოცხალი გრძნობა, მაღალი ლირიკული იმპულსები, განსაკუთრებით ადამიანური მწუხარების გამოსახატავად (მაგალითად, დედის ლტოლვა შვილის მიმართ, ბავშვები მშობლების მიმართ), ჯანსაღი იუმორი, რომელიც გაჟღენთილია ზოგიერთ ეპიზოდში. , კარგი დახასიათებაა მსახიობები. თუ კალევალას შეხედავთ, როგორც განუყოფელ ეპოსს (კრონის შეხედულება), მაშინ აღმოჩნდება, რომ მას აქვს მრავალი ნაკლოვანება, რაც, თუმცა, დამახასიათებელია მეტ-ნაკლებად ყველა ზეპირი ხალხური ეპიკური ნაწარმოებისთვის: წინააღმდეგობები, იგივე ფაქტების გამეორება. ზოგიერთი დეტალის დიდი ზომები მთლიანთან მიმართებაში. ზოგიერთი მოახლოებული მოქმედების დეტალები ხშირად დეტალურადაა გადმოცემული და თავად მოქმედება რამდენიმე უმნიშვნელო ლექსშია მოთხრობილი. ამგვარი დისპროპორცია დამოკიდებულია ამა თუ იმ მომღერლის მეხსიერების ხარისხზე და ხშირად გვხვდება, მაგალითად, რუსულ ეპოსებში.

თუმცა, ასევე არსებობს ისტორიული ფაქტებიგადაჯაჭვულია გეოგრაფიულთან, ნაწილობრივ ადასტურებს ეპოსში აღწერილ მოვლენებს. ამჟამინდელი სოფელ კალევალას ჩრდილოეთით არის ტოპოზეროს ტბა - ზღვა, რომლითაც გმირები მიცურავდნენ. დასახლდა ტბის ნაპირებთან საამი- ფოხჯოლაელები. საამი ძლიერი იყო ჯადოქრები(ძველი ლუჰი). მაგრამ კარელიელებმა შეძლეს საამის შორს გაძევება ჩრდილოეთისკენ, დაემორჩილებინათ პოხჯოლას მოსახლეობა და დაეპყროთ ეს უკანასკნელი.

კალევალას დღე

"კალევალას ხალხური ეპოსის დღე" არის ეროვნული დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება 28 თებერვალს. ყოველწლიურად ფინეთსა და კარელიაში ტარდება კალევალას კარნავალი, ქუჩის კოსტუმირებული მსვლელობის სახით, ასევე თეატრალური წარმოდგენები ეპოსის სიუჟეტის მიხედვით.

კალევალა ხელოვნებაში

სახელის გამოყენება

კოსტომუკშაში არის კალევალას ქუჩა.
პეტროზავოდსკს აქვს კინოთეატრი "კალევალა", წიგნის მაღაზიების ქსელი "კალევალა" და ქუჩა "კალევალი".
სიქტივკარში არის დახურული ბაზარი "კალევალა".
კალევალა არის რუსული ფოლკ მეტალ ჯგუფი მოსკოვიდან.
„კალევალა“ რუსული როკ-ჯგუფების მარა და ქიმერას სიმღერაა.
კარელიის რესპუბლიკაში არის კალევალას ეროვნული რეგიონი და ურბანული ტიპის დასახლება კალევალა.

ლიტერატურა

სრული რუსული თარგმანი ლ.
კალევალას გერმანული თარგმანები: Shifner (Helsingfors, 1852) და Paul (Helsingfors, 1884-1886).
ფრანგული თარგმანი: Leouzon Le Duc (1867).
ინგლისური თარგმანი: I. M. Crawford (New York, 1889).
მცირე ნაწყვეტები რუსულ თარგმანში მოცემულია Ya.K. Grot-ის მიერ („თანამედროვე“, 1840 წ.).
რამდენიმე რუნა რუსულ თარგმანში გამოსცა გ. გელგრენმა (“Kullervo” - M., 1880; “Aino” - Helsingfors, 1880; რუნები 1-3 Helsingfors, 1885).
თვრამეტი რუნების იდიში თარგმანი: H. Rosenfeld, The Kalevala, The Folk Epic of the Finns (ნიუ-იორკი, 1954).
თარგმანი ებრაულად (პროზაში): ტრანს. სარა ტოვია, "კალევალა, გმირთა ქვეყანა" (Kalevala, Eretz ha-giborim), თელ-ავივი, 1964 წ. (შემდგომში რამდენჯერმე დაიბეჭდა).

კალევალას შესახებ მრავალრიცხოვანი კვლევებიდან (ფინური და შვედური არ ჩავთვლით), მთავარია:

იაკობ გრიმი, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II).
Moritz Eman, "მთავარი ნიშნები უძველესი კალევალას ეპოსიდან" (Helsingfors, 1847).
ვ.ტეტაუ, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. კალევალა“ (ერფურტი, 1873 წ.).
სტეინტალი, „Das Epos“ („Zeitschrift für Völkerpsychologie“ V., 1867 წ.).
ივლისი. კრონი, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (in Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
მისივე „Kalewala Studien“ (გერმანული თარგმანი შვედურიდან, იქვე).
ელიელ ასპელინი, „Le Folklore en Finlande“ („Melusine“, 1884, No. 3).
ენდრიუ ლენგი, „ჩვეულება და მითი“ (გვ. 156-179).
რედლოფი, „Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme“ მე-5 ტომის წინასიტყვაობაში (სანქტ-პეტერბურგი, 1885, გვ. XXII).
ჯ.კრონის მშვენიერი ფინური წიგნის შესახებ „ფინური ლიტერატურის ისტორია. ნაწილი I. კალევალა“, გამოქვეყნებულია Helsingfors-ში (1883), იხილეთ ბ-ნი მაინოვის სტატია: „ ახალი წიგნიფინეთის შესახებ ხალხური ეპოსი"(in" J. M. N. Pr. "1884, მაისი).
კრონისა და სხვა ფინელი მეცნიერების მიერ კალევალას გასაკრიტიკებლად შეგროვებული ვრცელი მასალების დამოუკიდებელი დამუშავება წარმოდგენილია ცნობილი იტალიელი მეცნიერის დომენიკო კომპარეტის საფუძვლიანი ნაშრომით, რომელიც ასევე გამოიცა გერმანულ თარგმანში: „Der Kalewala oder die tradicionalelle Poesie der Finnen. ” (ჰალი, 1892).

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
„კალევალა“ - მსოფლიო კულტურის ძეგლი: ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. კომპ. ნ.პრუშინსკაია. მზე. Ხელოვნება. ე.კარჰუ. პეტროზავოდსკი, 1993 წ.

ბმულები

კალევალას ტექსტი რუსულად, თარგმანი L.P. Belsky, გამოცემა 1985 წ
კალევალას ტექსტი რუსულ ენაზე, თარგმნეს ეინო კიურუმ და არმას მიშინმა
კალევალა ფინეთის ლიტერატურული საზოგადოების ვებსაიტზე: შესავალი, კალევალას შინაარსი, კალევალა არის ფინეთის ეროვნული ეპოსი, კალევალას მრავალი სახე, კალევალას თარგმანები. (ამოღებულია 2012 წლის 16 თებერვალი)
კალევალას ჩაწერის (შექმნის) ისტორია (ამოღებულია 2012 წლის 16 თებერვალი)
(ამოღებულია 2012 წლის 16 თებერვალი)
კალევალას (1835) პირველი გამოცემის ელექტრონული ასლი (ფინ.) (ამოღებულია 2012 წლის 16 თებერვალი)

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

სწორედ ამ მიწაზეა გამოჩენილი ფინელი ფოლკლორისტი ელიას ლენროტიმე-19 საუკუნეში მან დაწერა მრავალი რუნა, რომელიც შედის მსოფლიოში ცნობილ კარელულ-ფინურ ეპოსში კალევალაში. კალევალა. კალევალას ეპოსი ერთადერთი ეპოსია, რომელსაც ეპოსებთან ერთად ხალხური ფესვები აქვს და აერთიანებს რუსეთსა და ფინეთს.

ეპიკური კალევალა. შემოქმედება

ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ფინეთში ყურადღება ეთმობოდა საოცრად შინაარსობრივ და ლამაზ ხალხურ სიმღერებს, რომლებიც მღეროდნენ არა მხოლოდ ფინეთის სოფლებში, არამედ განსაკუთრებით პოპულარული იყო აღმოსავლეთ კარელიიდან ჩამოსულ მევახშეებში და ყიდულობდნენ ფინეთში. ისინი ჩაიწერა და გამოქვეყნდა. ერთ-ერთი ასეთი კოლექციონერი და გამომცემელი იყო ცნობილი ფინელი მწერლის ზაქარი ტოპელიუსის მამა.

მუშაობდა ქალაქ ქაჯაანში რაიონის ექიმად. ხალხური სიმღერების, ზღაპრებისა და ლეგენდების სხვა შემგროვებლები და გამომცემლებიც გამოჩნდნენ. XIX საუკუნის დასაწყისში მთელ ევროპაში დაიწყო ინტერესი აქამდე უცნობი მშობლიური პოეზიის, ფოლკლორის („ხალხური სიბრძნის“) მიმართ, რაც იყო რომანტიზმის ეგრეთ წოდებული მიმდინარეობის დამსახურება, რომელიც სოციალურ იდეალებს ეძებდა. ხალხური ცხოვრებაწარსული ეპოქები.

ახალი მასალის დაგროვებასთან ერთად მის მიმართ ინტერესი უფრო და უფრო გაიზარდა და ფილოლოგებს შორის გაჩნდა იდეა მის საფუძველზე ჰომეროსის ილიადასა და ოდისეას მსგავსი ეპიკური ნაწარმოების შექმნის შესაძლებლობის შესახებ. კ.გოტლუნდმა პირველმა გამოთქვა ასეთი აზრი, მოგვიანებით იგი აიღო და გააცოცხლა ელიას ლენროტმა (1802–1884).

კარელიან-ფინური ეპოსი კალევალა. სამყაროსთან ერთად სიმებიანი

ჯერ კიდევ უნივერსიტეტის სტუდენტობისას ქალაქ ტურკუში, მან პირველი მოგზაურობა გააკეთა აღმოსავლეთ ფინეთის სოფლებში და სოფლებში, სადაც ჩაწერა მრავალი შელოცვა, შელოცვა და ეპიკური სიმღერა ძირითადად კარელიელ მოსახლეობაში. მისმა შემდგომმა ექსპედიციებმა ფინეთში, რუსულ კარელიასა და სხვა რაიონებში მდიდარი შედეგი მოიტანა - მან ჩაწერა ლამაზი სიმღერები ისეთი გმირების საქმეებზე, როგორებიცაა Väinemäinen, Lemminkäinen, Ilmarinen, Joukahainen.

როცა ასეთი მასალა საკმაოდ ბევრი იყო (სიმღერების კრებულში სხვებიც იყვნენ ჩართულნი, კერძოდ, ამ ნაწარმოებში სტუდენტებიც იყვნენ ჩართულნი), ელიას ლენროტი შეუდგა ნაწარმოების შექმნას, რომელიც აჯამებდა ყველა შეგროვებულ ნაწარმოებს. მუშაობა ეტაპობრივად მიმდინარეობდა და 1833 წელს მან დაწერა და მოამზადა 16 თავის სიმღერის ლექსი დასაბეჭდად, რომელიც არასოდეს გამოქვეყნებულა, რადგან კარელიაში მეხუთე ექსპედიციის დროს, კერძოდ, სოფელ უხტაში (ახლანდელი კალევალა), ე ლენროტმა მოახერხა. ჩაეწერა თითქმის იმდენი ახალი მასალა, რამდენიც ადრე ჰქონდა.

1834 წლის აპრილში ამ მოგზაურობის დროს, ე. ლენროტი სოფელ ლატვაჯარვიში შეხვდა იმ წლების ყველაზე ცნობილ კარელიელი რუნების მომღერალს, არქიპა პერტუნენს, რომლისგანაც მან დაწერა 4000-მდე პოეზია. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ მასალაში თითქმის არ იყო შეთქმულებები და თემები, რომლებიც ადრე არ იქნებოდა ცნობილი, ამ, როგორც მას უწოდეს, კარელიური რუნების მომღერლების მეფე, შესრულებული სიმღერები იყო საოცრად ჰარმონიული და თანმიმდევრული სიუჟეტებითა და კომპოზიციებით. რიგი ნაკვეთები, როგორიცაა, მაგალითად, რუნა სამპოს შესახებ, გამოირჩეოდა ცალკეული ეპიზოდების ინტერპრეტაციის ორიგინალურობით.

კარელიან-ფინური ეპოსი კალევალა. გამოცემა

ასეთი წარმატებული ექსპედიციის შედეგად, ე. რომელიც იყო 32 თავი სიმღერა და სულ დაახლოებით 12000 პოეტური სტრიქონი.

ამ წიგნის წარმატებამ აღძრა ინტერესის ახალი ტალღა ხალხური პოეზიისადმი და ზოგადად კარელიელი ხალხის უდაბნოში ცხოვრების მიმართ, სადაც, როგორც ფინელი მეცნიერები, მწერლები და ინტელიგენცია ფიქრობდნენ, ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტები და საზოგადოებასთან ურთიერთობებირომელიც რომანტიკოსებს იდეალური ეჩვენებოდათ. ასე დაიწყო ეგრეთწოდებული კორელიანიზმის ტალღა და კარელიის სოფლები და სოფლები იქცა მწერლების, მხატვრების, კომპოზიტორების და, რა თქმა უნდა, ეთნოგრაფებისა და ფოლკლორისტების მომლოცველად.

ამან გამოიწვია ახალი რუნების და ფოლკლორის სხვა ნაწარმოებების დაგროვება. ფინეთის კულტურული საზოგადოების წრეებში ცნობილი გახდა სოფლები და სოფლები: აკონლახტი (ბაბ-გუბა), ვოინიცა, უხტა, ჩენა, ლატვაიარვი. ამ ყველაფერმა აიძულა ე.ლენროტი გაეგრძელებინა მუშაობა უკვე გამოქვეყნებულ ლექსზე. მას ამის გაკეთების მოტივაცია მოჰყვა, კერძოდ, რუნების ჩაწერით და საუბრებით უძველესი ეპიკური სიმღერების ისეთ გამორჩეულ შემსრულებლებთან, როგორებიცაა ონტრეი მალინენი, ვაასილა კიელევაინენი, ირკი კეტტუნენი, სოავა ტროხკიმაინენი და, რა თქმა უნდა, არქიპა პერტუნენი.

სწორედ მათმა რუნის შემოქმედებითმა შესრულებამ და რჩევებმა დაარწმუნა ე.ლენროტი, რომ კითხვა, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში ატანჯავდა, რა თანმიმდევრობით განეთავსებინა ცალკეული რუნების მიერ მოთხრობილი მოვლენები ლექსში, მას უნდა გადაეწყვიტა. შემდეგ კი პოეტმა წამოიძახა მის მიერ ჩაწერილი სიმღერების სტილში: ”მე თვითონ გავხდები რუნების მომღერალი, კარგი მართლწერის შემსრულებელი!” და ახლა, 1849 წელს პოემის პირველი ვერსიის გამოქვეყნებიდან თოთხმეტი წლის შემდეგ, ახალი ვერსია, ეგრეთ წოდებული "სრული" "კალევალა", რომელშიც უკვე იყო 50 თავი სიმღერა და 22795 პოეტური სტრიქონი.

სწორედ ამ წიგნს განზრახული ჰქონდა შესულიყო ლიტერატურის ოქროს ფონდში ათეულობით სხვა მსოფლიოში ცნობილ და პატივცემულ ადამიანის სულის ნაწარმოებებთან ერთად. ეს იყო კარელიელი რუნების მომღერლები, რომელთაგან ასობით იყო, რამაც შესაძლებელი გახადა ბუშის ქვეშ გამოეჩინა და ამოეღო მასალა, საიდანაც ელიას ლენროტმა, რომელიც ბავშვობიდან იცნობდა სამკერვალოებს, დაჭრა და ოსტატურად შეკერა შესანიშნავი ნამუშევარი, 150-ე. რომლის იუბილე 1999 წელს აღვნიშნეთ.

კალევალა, კარელულ-ფინური ეპოსი - ლექსი, რომელიც შედგენილია მეცნიერის ელიას ლენროტის მიერ და გამოქვეყნებულია მის მიერ პირველად სხვა შემაჯამებელი 1835 წელს, შემდეგ სიმღერების დიდი რაოდენობით 1849 წელს. სახელწოდება კალევალა, რომელიც ლენროტის ლექსს მიენიჭა, არის ქვეყნის ეპიკური სახელი, რომელშიც ცხოვრობენ და მოღვაწეობენ კარელიან-ფინური ხალხური გმირები. სუფიქსი la ნიშნავს საცხოვრებელ ადგილს, ამიტომ კალევალა არის კალევის საცხოვრებელი ადგილი მითოლოგიურად. ფინელი გმირების წინაპარი ვეინემეინენი, ილმარინენი, ლემინკაინენი, ზოგჯერ თავის ვაჟებს უწოდებდნენ.

ცალკეული ხალხური სიმღერები (რუნები), ნაწილი ეპოსი, ნაწილი ლირიკული, ნაწილი ჯადოსნური ბუნება, ჩაწერილი ფინელი გლეხების სიტყვებიდან თავად ლენროტის და მის წინა კოლექციონერების მიერ, იყო მასალა შედგენისთვის. ვრცელი ლექსი 50 სიმღერისგან. უძველესი რუნები ყველაზე კარგად ახსოვს რუსულ კარელიაში, არხანგელსკში (ვუოკინიემის სამრევლოში) და ოლონეცის ტუჩებში. (რეპოლსა და ჰიმოლში), ასევე ზოგან ფინეთის კარელიაში და ლადოგას ტბის დასავლეთ სანაპიროებზე, ინგრიამდე. ბოლო დროს (1888 წ.) რუნები მნიშვნელოვანი რაოდენობით დაფიქსირდა პეტერბურგის დასავლეთით და ესტონეთში (კ. კრონი). ძველი გერმანული (გოთური) სიტყვა რუნა (რუნო) არის ის, რასაც ფინელები ამჟამად უწოდებენ ზოგადად სიმღერას; მაგრამ ძველ დროში, წარმართობის პერიოდში, ჯადოსნურ რუნებს ან შეთქმულების რუნებს (loitsu runo) განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა, როგორც შამანური რწმენის პროდუქტი, რომელიც ოდესღაც დომინირებდა ფინელებში, ისევე როგორც მათ ნათესავებში - ლაპებში, ვოგულებში, ზირიანებში და სხვა ფინო-ურიკული ხალხები.

... რუნის გამორჩეული გარეგანი ფორმა არის მოკლე რვამარცვლიანი ლექსი, არა რითმიანი, მაგრამ მდიდარი ალიტერაციით. საწყობის თავისებურება არის სინონიმების თითქმის მუდმივი შედარება ორ მეზობელ ლექსში, ისე რომ ყოველი შემდეგი ლექსი წინას პერიფრაზია. ბოლო თვისება აიხსნება ფინეთში ხალხური სიმღერის წესით: მომღერალი, რომელიც მეგობარს შეუთანხმდა სიმღერის სიუჟეტზე, ზის მის მოპირდაპირედ, ხელში აიყვანს და ისინი იწყებენ სიმღერას, ქანაობენ წინ და უკან. . ყოველი სტროფის ბოლო ზომაზე ასისტენტის ჯერია და ის მარტო მღერის მთელ სტროფს და ამასობაში მომღერალი თავისუფალ დროს ფიქრობს შემდეგზე.

კარგმა მომღერლებმა იციან ბევრი რუნა, ზოგჯერ მათ მეხსიერებაში ინახავენ რამდენიმე ათას ლექსს, მაგრამ ისინი მღერიან ან ცალკეულ რუნებს ან რამდენიმე რუნის კომპლექტს, აკავშირებენ მათ შეხედულებისამებრ, წარმოდგენა არ აქვთ ინტეგრალური ეპოსის არსებობაზე, რომელსაც ზოგიერთი მეცნიერი იპოვეთ რუნებში.

მართლაც, კალევალაში არ არსებობს მთავარი შეთქმულება, რომელიც დააკავშირებს ყველა რუნას (როგორც, მაგალითად, ილიადაში ან ოდისეაში). მისი შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია.

იგი იხსნება ლეგენდით დედამიწის, ცის, მნათობების შექმნისა და ფინელების მთავარი გმირის, ვეინემეინენის დაბადებიდან, რომელიც აწყობს დედამიწას და თესავს ქერს ჰაერის ასულის მიერ. შემდეგი მოგვითხრობს გმირის სხვადასხვა თავგადასავალზე, რომელიც, სხვათა შორის, ხვდება ჩრდილოეთის მშვენიერ ქალწულს: იგი თანახმაა გახდეს მისი საცოლე, თუ სასწაულებრივად შექმნის ნავს მისი ღეროს ნატეხებისგან. სამუშაოს დაწყების შემდეგ გმირი ნაჯახით იჭრება თავს, სისხლდენას ვერ აჩერებს და მიდის ბებერ მკურნალთან, რომელსაც ლეგენდა უყვებიან რკინის წარმოშობის შესახებ. შინ დაბრუნებულმა ვეინემეინენი შელოცვებით ამაღლებს ქარს და მჭედელს ილმარინენს გადაჰყავს ჩრდილოეთის ქვეყანაში, პოხიოლაში, სადაც ვეინემეინენის დაპირების თანახმად, ჩრდილოეთის ბედიასთვის ამზადებს იდუმალ საგანს, რომელიც სიმდიდრესა და ბედნიერებას ანიჭებს. სამპო (რუნები I-XI).

შემდეგი რუნები (XI-XV) შეიცავს ეპიზოდს გმირი ლემინკაინენის თავგადასავალზე, ქალების სახიფათო მაცდუნებელი და ამავე დროს მეომარი ჯადოქარი. სიუჟეტი შემდეგ უბრუნდება Veinemeinen-ს; აღწერილია მისი ჩამოსვლა ქვესკნელში, მისი ყოფნა გიგანტური ვიპუნენის საშვილოსნოში, მისი მოპოვება ბოლო სამი სიტყვიდან, რომელიც აუცილებელი იყო მშვენიერი ნავის შესაქმნელად, გმირის გამგზავრება პოხჯოლაში, რათა მიეღო ჩრდილოელი ქალწულის ხელი; თუმცა, ამ უკანასკნელმა მას მჭედელი ილმარინენი ამჯობინა, რომელზეც ცოლად გაჰყვა და ქორწილი დეტალურად არის აღწერილი და მოცემულია საქორწილო სიმღერები, რომლებიც განსაზღვრავს ცოლის მოვალეობებს ქმრის წინაშე (XVI-XXV). შემდგომი რუნები (XXVI-XXXI) კვლავ ოკუპირებულია ლემინკაინენის თავგადასავლებით პოჰოლში. ეპიზოდი გმირი კულერვოს სევდიანი ბედის შესახებ, რომელმაც უცოდინრობის გამო აცდუნა საკუთარი და, რის შედეგადაც, ძმაც და დაც თავს იკლავენ (რუნები XXXI-XXXVI), განცდის სიღრმეშია, ხანდახან. მიაღწია ნამდვილ პათოსს, მთელი პოემის საუკეთესო ნაწილებამდე.

შემდგომი რუნები შეიცავს ვრცელ ისტორიას სამი ფინელი გმირის საერთო საწარმოს შესახებ, რომელიც პოხიოლას სამპოს საგანძურს ართმევდა. გმირების მოშორებით, ჩრდილოეთის ჯადოქარ-ბედიის მიერ მათი დევნის შესახებ, სამპოს ზღვაში დაცემის შესახებ, ვეინემეინენის მიერ მშობლიურ ქვეყანაში სამპოს ფრაგმენტებით გაწეული კურთხევების შესახებ, სხვადასხვა კატასტროფებთან ბრძოლის შესახებ. და ფოჯოლას ბედიის მიერ კ.-სთან გაგზავნილი ურჩხულები, გმირის გასაოცარი თამაშის შესახებ ახალ კანტელეზე, რომელიც შექმნილ იქნა მის მიერ, როდესაც პირველი ზღვაში ჩავარდა, და მათთან მზისა და მთვარის დაბრუნების შესახებ, რომელიც დამალული იყო ბედიას მიერ. პოჰჯოლა (XXXVI-XLIX). ბოლო რუნა შეიცავს ხალხურ-აპოკრიფულ ლეგენდას ქალწული მარიატას მიერ სასწაულმოქმედი ბავშვის დაბადების შესახებ (მაცხოვრის დაბადება). ვეინემეინენი რჩევას აძლევს მოკლას მას, რადგან მას განზრახული აქვს გადააჭარბოს ფინელი გმირის ძალას, მაგრამ ორკვირიანი ბავშვი ვეინემეინენს უსამართლობის საყვედურებით ადიდებს, ხოლო დარცხვენილი გმირი, რომელმაც ბოლოჯერ იმღერა საოცარი სიმღერა, სამუდამოდ ტოვებს კანოეში ფინეთიდან და ადგილს უთმობს პატარა მარიატას, კარელიის აღიარებულ მმართველს.

იულიუს კრონი ამტკიცებს, რომ კალევალა გაჟღენთილია ერთი იდეით სამპოს შექმნისა და ფინელი ხალხის მფლობელობაში მოხვედრის შესახებ, მაგრამ აღიარებს, რომ გეგმისა და იდეის ერთიანობა ყოველთვის ერთი და იგივე სიცხადით არ ჩანს. გერმანელი მეცნიერი ფონ პეტაუ კალევალას ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელ 12 ციკლად ყოფს. იტალიელი მეცნიერი კომპარეტი კალევალზე ვრცელ ნაშრომში მიდის დასკვნამდე, რომ შეუძლებელია ერთიანობის დაშვება რუნებში, რომ ლენროტის მიერ შექმნილი რუნების კომბინაცია ხშირად თვითნებურია და მაინც აძლევს რუნებს მხოლოდ მოჩვენებით ერთიანობას; და ბოლოს, რომ ერთი და იგივე მასალებისგან შესაძლებელია სხვა კომბინაციების გაკეთება სხვა გეგმის მიხედვით.

ლენროტმა არ გახსნა ლექსი, რომელიც რუნებში იყო დამალული (როგორც სტეინტალი თვლიდა) არ გახსნა, რადგან ხალხში ასეთი ლექსი არ არსებობდა. ზეპირი გადმოცემის რუნები, თუნდაც ისინი რამდენჯერმე დაუკავშირდნენ მომღერლებს (მაგალითად, ვეინემეინენის ან ლემინკანენენის რამდენიმე თავგადასავალი), ისევე ცოტათი წარმოადგენს განუყოფელ ეპოსს, როგორიცაა რუსული ეპოსი ან სერბული ახალგაზრდული სიმღერები. თავად ლენროტმა აღიარა, რომ როდესაც მან რუნები ეპიკურად გააერთიანა, გარკვეული თვითნებობა გარდაუვალი იყო.

დამახასიათებელია ფინური ეპოსიარის ისტორიული საფუძვლის სრული არარსებობა: გმირების თავგადასავალი გამოირჩევა წმინდა ზღაპრული ხასიათით; ფინელებსა და სხვა ხალხებს შორის ისტორიული შეტაკებების გამოხმაურება რუნებში არ იყო დაცული. კალევალაში არ არსებობს სახელმწიფო, ხალხი, საზოგადოება: მან იცის მხოლოდ ოჯახი და მისი გმირები ასრულებენ საქციელს არა ხალხის სახელით, არამედ პირადი მიზნების მისაღწევად, როგორც მშვენიერი ზღაპრების გმირები. გმირების ტიპები დაკავშირებულია ფინელების უძველეს წარმართულ შეხედულებებთან: ისინი ასრულებენ საქმეებს არა იმდენად ფიზიკური ძალის დახმარებით, არამედ შეთქმულების გზით, როგორც შამანები. მათ შეუძლიათ მიიღონ სხვადასხვა ფორმა, შემოახვიონ სხვა ადამიანები ცხოველებში, სასწაულებრივად გადაიტანონ ადგილიდან ადგილზე, გამოიწვიონ ატმოსფერული მოვლენები - ყინვები, ნისლები და ა.შ. გმირების სიახლოვე წარმართული პერიოდის ღვთაებებთან ჯერ კიდევ ძალიან ნათლად იგრძნობა. ასევე აღსანიშნავია ფინელების მიერ სიმღერისა და მუსიკის სიტყვებს დიდი მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველ ადამიანს, რომელმაც იცის შეთქმულების რუნები, შეუძლია სასწაულების მოხდენა და საოცარი მუსიკოსის ვეინემეინენის მიერ კანტელადან ამოღებული ხმები მისთვის მთელ ბუნებას იპყრობს.

ეთნოგრაფიის გარდა, კალევალას მაღალი მხატვრული ინტერესიც აქვს. მის უპირატესობებში შედის: გამოსახულების სიმარტივე და სიკაშკაშე, ბუნების ღრმა და ცოცხალი გრძნობა, მაღალი ლირიკული იმპულსები, განსაკუთრებით ადამიანური მწუხარების გამოსახულებაში (მაგალითად, დედის ლტოლვა შვილის მიმართ, შვილები მშობლების მიმართ), ჯანსაღი იუმორი, რომელიც შეაღწევს ზოგიერთს. ეპიზოდები, პერსონაჟების წარმატებული დახასიათება. თუ კალევალას შეხედავთ, როგორც განუყოფელ ეპოსს (კრონის შეხედულება), მაშინ აღმოჩნდება, რომ მას აქვს მრავალი ნაკლოვანება, რაც, თუმცა, დამახასიათებელია მეტ-ნაკლებად ყველა ზეპირი ხალხური ეპიკური ნაწარმოებისთვის: წინააღმდეგობები, იგივე ფაქტების გამეორება. ზოგიერთი დეტალის დიდი ზომები მთლიანთან მიმართებაში. ზოგიერთი მოახლოებული მოქმედების დეტალები ხშირად უკიდურესად დეტალურად არის გადმოცემული და თავად მოქმედება რამდენიმე უმნიშვნელო ლექსშია მოთხრობილი. ამგვარი დისპროპორცია დამოკიდებულია ამა თუ იმ მომღერლის მეხსიერების ხარისხზე და ხშირად გვხვდება, მაგალითად, ჩვენს ეპოსებში.

რუნებს, რომლებიც ქმნიან ეპოსს, არ აქვთ ერთი სიუჟეტი, თხრობა გადახტება ერთიდან მეორეზე, ის შეიცავს შეუსაბამობებს და შეუსაბამობებს. "კალევალა" არის იმ ორი ქვეყნიდან ერთ-ერთის სახელი (მეორე ქვეყანას ჰქვია Pohjola), რომელშიც ცხოვრობენ და მოგზაურობენ ეპოსის გმირები: Vainämöinen, Aiyo, Ilmärinen, Lemminkäinen, Kullervo.

ეპოსი იხსნება სამყაროს შექმნისა და კალევალას გმირის, ვაინემოინენის, ილმატარის (ჰაერის ქალიშვილის) ვაჟის დაბადებისა და თვითნასწავლი შამანის დას, აინოს დაქორწინების წარუმატებელი მცდელობით. ჯოკაჰაინენი, რომელმაც ბრძოლა წააგო მასთან. გარდა ამისა, რუნები მოგვითხრობენ გმირის მოგზაურობის შესახებ პატარძლისთვის პოჰჯოლას ქვეყანაში - ერთგვარი "ქვედა სამყარო", რომელშიც მზე ჩადის. მოთხრობის ამ ნაწილში არ არის საბრძოლო სცენები, ვაინემოინენი მკითხველის წინაშე მართლწერის როლში ჩნდება, რომელიც ცოდნისა და მაგიის დახმარებით გადალახავს მის გზაზე არსებულ სირთულეებს და მჭედელი ილმარინენის წყალობით ქმნის. სამპოს წისქვილი მისი საყვარელი ადამიანისთვის.

შემდეგ თხრობა გადადის გმირის ლემინკაინენის, ჯადოქრისა და ქალების ფავორიტის თავგადასავლების აღწერაზე, შემდეგ ისევ უბრუნდება გმირის ხეტიალის აღწერას: მისი მოგზაურობა ქვესკნელში ჯადოსნური სიტყვებისთვის, მცურავი მშვენიერი ნავით. პოხიოლას და წარუმატებელ მაჭანკლობას - პატარძალმა, რომლისთვისაც ვაინამოინენი ასე ცდილობდა, ამჯობინა მას მჭედელი, რომელმაც შექმნა ჯადოსნური სამპოს წისქვილი. ეპოსი დეტალურად აღწერს ჩრდილოელი ქალწულის და მჭედელი ილმიარინენის ქორწილს, მასში შედის საქორწილო ცერემონიები და სიმღერები. გარდა ამისა, ლემინკაინენი ჩნდება პოჰიოლაში და სიუჟეტი კვლავ მოგვითხრობს მის ხეტიალზე.

კულერვოს გამოსახულება გარკვეულწილად განსხვავებულად დგას ეპოსში - მამაცი ძლიერი მამაკაცი, რომლის ბედი ძალიან ტრაგიკულია: ორ ოჯახს შორის უთანხმოების გამო, ის მონობაში აღმოჩნდება, გაუცნობიერებლად შედის ახლო ურთიერთობაში თავის დასთან, შურს იძიებს ინცესტის ჩამდენი, ბრუნდება სახლში, ყველა ახლობელს გარდაცვლილს პოულობს და თავს იკლავს. ვაინიამოინენი გმირის სხეულზე კითხულობს სასწავლო სიტყვას და ილმარინენთან და ლემინკაინენთან ერთად მიდის სამპოს უკან. „ქვედა სამყაროს“ მაცხოვრებლებს კანტელის დაკვრით აოხრებენ, ისინი იპარავენ ჯადოსნურ ქარის წისქვილს, მაგრამ სახლისკენ მიმავალი გზა ძალიან საშიში აღმოჩნდება. განრისხებული პოხჯოლას ბედია მათ სხვადასხვა ინტრიგებს უწყობს და მასთან ბრძოლაში სამპო ნაწილებად იშლება და ზღვაში ვარდება. შემდეგ მოდის ჯადოქრების ხანგრძლივი ბრძოლის ისტორია: ლუჰი - "ქვედა სამყაროს" ბედია და ვაინამოინენი, ასევე კალევალასა და პოხიოლას დაპირისპირება.

ბოლო, ორმოცდამეათე რუნაში, მარიატა ჭამს ლინგონბერს და დაორსულდება. მას ბიჭი ჰყავს. ვაინამოინენი ბავშვს სიკვდილით სჯის, მაგრამ უსამართლო სასამართლოს საწინააღმდეგოდ ამტკიცებს. ბიჭს მონათლავენ და დაარქვეს კარელიის მეფედ, ვაინემოინენი კი ნავში ჯდება და ღია ზღვაში მიდის.

"კალევალა" ხელოვნებაში

იმისდა მიუხედავად, რომ ეპოსმა "კალევალამ" შუქი იხილა მე -19 საუკუნის ბოლოს, დღემდე ის არ წყვეტს გონების აღელვებას და შემოქმედებითი ადამიანების გულის მოგებას. მისი მოთხრობები საკმაოდ გავრცელებულია მხატვრების შემოქმედებაში. ყველაზე ცნობილია ფინელი მხატვრის აქსელი გალენ-კალელას ნახატების ციკლი.

ეს ეპოსი ორჯერ გადაიღეს, 1959 წელს და 1982 წელს "კალევალას" მიხედვით დაიწერა ბალეტი "სამპო". იგი დაწერა კარელიელმა კომპოზიტორმა გელმერ სინისალომ 1959 წელს. გარდა ამისა, ტოლკინენმა დაწერა თავისი "Silmarllion" ფინური ეპოსის სიუჟეტებით შთაგონებული, ხოლო ფინური მელოდიური მეტალ ჯგუფი Amorphis ხშირად იყენებს "კალევალას" ტექსტებს სიმღერებისთვის.

კალევალა რუსულადაც არსებობს, საბავშვო მწერლის, იგორ ვოსტრიაკოვის წყალობით, რომელმაც ის პირველად პროზაში გადაიტანა ბავშვებისთვის და 2011 წელს გამოაქვეყნა პოეტური ვერსია.

ეპოსის დღე "კალევალა"

პირველად 1860 წელს აღინიშნა ეროვნული ეპოსის „კალევალას“ დღე. მას შემდეგ, იგი ყოველწლიურად აღინიშნება 28 თებერვალს, იმ დღეს, როდესაც ფინური ეპოსის პირველი ასლები იხილეს სინათლე, მაგრამ ეს დღე ოფიციალურ დღესასწაულების სიაში მხოლოდ 1978 წელს შევიდა.

ტრადიციულად ამ დღეს ეწყობა სხვადასხვა ღონისძიებებიეძღვნება "კალევალას", ხოლო დღესასწაულის კულმინაციას წარმოადგენს "კალევალას კარნავალი", რომლის დროსაც გასული წლების სამოსში გამოწყობილი ხალხი გადის ქალაქების ქუჩებში, წარმოგიდგენთ სცენებს ეპოსიდან. უფრო მეტიც, დღესასწაულები იმართება არა მხოლოდ ფინეთში, არამედ რუსეთშიც. კარელიაში, სადაც არის კალევალსკის რაიონიც კი, რომლის ტერიტორიაზეც, ლეგენდის თანახმად, მოხდა ეპოსში აღწერილი მოვლენების უმეტესობა, ყოველწლიურად იმართება თეატრალური წარმოდგენები, ფოლკლორული ჯგუფების წარმოდგენები, ფოლკლორული ფესტივალები, გამოფენები და მრგვალი მაგიდები. .

საინტერესო ფაქტები ეპოს "კალევალასთან" დაკავშირებული:

ლეგენდის თანახმად, სოფელ კალევალას ტერიტორიაზე არის ფიჭვი, რომლის ქვეშაც ლონროტი მუშაობდა.
კალევალაზე დაყრდნობით გადაიღეს ერთობლივი საბჭოთა-ფინური ფილმი სამპო.
კარელიელმა კომპოზიტორმა გელმერ სინისალომ დაწერა ბალეტი „სამპო“ „კალევალას“ მიხედვით. ბალეტი პირველად პეტროზავოდსკში 1959 წლის 27 მარტს დაიდგა. ამ ბალეტმა დიდი წარმატება მოიპოვა და არაერთხელ შესრულდა სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ.
პირველი ფერწერული ნახატი „კალევალას“ თემაზე 1851 წელს შვედმა მხატვარმა იოჰან ბლაკსტადიუსმა შექმნა.
კალევალას სიუჟეტზე დაფუძნებული პირველი ნამუშევარი იყო ფინელი მწერლის ალექსის კივის პიესა "Kullervo" 1860 წელს.
ჟან სიბელიუსმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა კალევალას მუსიკალურ განსახიერებაში.
კალევალას ლექსებმა შთააგონა მეტალის ჯგუფი Amorphis თავისი სიუჟეტით.

გაეცნოს ეპოსის „კალევალას“ შექმნის ისტორიას, ნაწარმოების მთავარ პერსონაჟს - ვაინემოინენს, მთავარი გმირის გამოსახულებასთან დაკავშირებულ მთავარ სიუჟეტურ ხაზებს.
ტექსტთან მუშაობის უნარ-ჩვევების გამომუშავება (გამომსახველობითი კითხვა, თხრობა, გმირის დახასიათება)
კარელიის კულტურის, ზოგადად ლიტერატურისადმი ინტერესის გაღვივება.

აღჭურვილობა: მულტიმედიური პროექტორი, ნახატების გამოფენა.

გაკვეთილების დროს

რა ერქვა ვაინამოინენის დედას?
როგორ აიხსნება სამყაროს წარმოშობა კალევალაში?
როგორ აიხსნება ბუნების წარმოშობა?
როგორ დაიბადა ვაინამოინენი?
რა სიტყვები ან გამოთქმები ახასიათებს გმირს? (ლექსიკასთან მუშაობა)
რა მოგეჩვენათ საინტერესო ამ ამბავში?

კითხულობს ტექსტს "ცეცხლის დაბადება". შინაარსის საუბარი

თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით ძველი ბერძნული მითი ხალხის მიერ ცეცხლის მოპოვების შესახებ. დაიმახსოვრე და უთხარი (პრომეთეს მითი)
რა ვისწავლეთ კარელიის ეპოსიდან იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიდგენდნენ ჩვენს წინაპრებს ცეცხლის გამოჩენა დედამიწაზე?
როგორ შეძლეს ილმარინენმა და ვაინამოინენმა ცეცხლის დაჭერა?
ეს რუნა დეტალურად აღწერს სელის დამუშავების პროცესს. რა ახალი რამ ისწავლე შენთვის? რა როლი აქვს ამ აღწერას?
შეადარეთ ეს რუნა ძველ ბერძნულ მითს. სად ხედავ განსხვავებას?

8. განზოგადება

რა ახალი ისწავლეთ დღეს გაკვეთილზე?
რა არის "კალევალა"?
გამოიცანით კროსვორდი, შეამოწმეთ რა გახსოვთ (სლაიდი 20)

9. გაკვეთილის შეჯამება (სლაიდი 21–22)

10. Საშინაო დავალება (სლაიდი 23)

რაზეა ეს ნაჭერი? აქ არის ეპოსის მოკლე შინაარსი მათთვის, ვისაც არასოდეს წაუკითხავს. პ თუმცა გასათვალისწინებელია, რომსიმღერები ძალიან მრავალფეროვანია და შეუძლებელია მათი ერთ სიუჟეტში მორგება. გარდა ამისა, არსებობს ერთი და იმავე სიმღერის რამდენიმე ვერსია, რომლებიც განსხვავდება სიუჟეტური სვლებით, სათანადო სახელებითა და მომხდარის შეფასებით (ეს განპირობებულია იმით, რომ სიმღერები ჩაწერილია სხვადასხვა მომღერალ-სიმღერების ავტორის მიერ და ყველას შეეძლო მათში ცვლილებების შეტანა. )

კალევალა, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეპოსი, იხსნება სამყაროს შექმნით. ჩნდება მზე, ვარსკვლავები, მთვარე, მზე, დედამიწა. ქარის ქალიშვილი აჩენს გმირს Väinämöinen, ეს იქნება მთავარი გმირიეპოსი, რომელიც აღჭურავს დედამიწას და დათესავს ქერს. ამავე დროს, ის მოქმედებს არა ხმლით, არამედ სიტყვით, რომელიც წარმოადგენს შამანის გამოსახულებას.

მე, როგორც ლინგვისტს, არ შემიძლია არ აღვნიშნო ასეთი პარადოქსი: თუ ვიმსჯელებთ სახელითვაინემეინენი არ იყო მხოლოდ კარელიური ეპოსის პირველი და მთავარი გმირი - ის იყო "კაცი იზ ვიაინოვი" ( ასე რომ, მისი სახელი ითარგმნება რუსულად).ფინო-უგრიულ ენებში რუსებს უწოდებენ "ვენე" ან "ვიაინე". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯადოქარი და გმირი ვაინემეინენი წარმოიშვა სლავური ოჯახიდან, ხოლო კალევალას ქვეყანა - ვაინელა - არის "რუსული მიწა" (გახსოვთ LA სუფიქსი, რაც ნიშნავს საცხოვრებელ ადგილს?)

ზოგადად, კალევალას ყველა გმირი დაჯილდოებულია არა მხოლოდ ფიზიკური ძალით, არამედ მოგონების, ლაპარაკის, ჯადოსნური არტეფაქტების დამზადების უნარით. ბოგატირებს აქვთ ფორმის შეცვლის ნიჭი, მათ შეუძლიათ ნებისმიერს გადააქციონ ყველაფერში, იმოგზაურონ, მყისიერად გადაადგილდნენ ნებისმიერ მანძილზე, გააკონტროლონ ამინდი და ატმოსფერული მოვლენები.

ჰ ოჰ უკან მოკლედ გადმოცემა"კალევლები".

გმირის მრავალ და მრავალფეროვან თავგადასავალს შორის არის ერთი, რომელსაც შეუძლია თქვას, რომ არის ძირითადი, თუმცა ძაფის მსგავსი შეთქმულების დასაწყისი. Väinämöinen შემთხვევით ხვდება ჩრდილოეთის ქალწულს, დღევით ლამაზს. მისი ცოლი გახდომის წინადადების საპასუხოდ, იგი თანახმაა, მაგრამ აყენებს პირობას: გმირი მისთვის ჯადოსნურ ნავს ააგებს ღეროს ფრაგმენტებისგან. შთაგონებული გმირი ისე გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას, რომ ნაჯახი ვერ დაიჭირა და თავი დააზიანა. სისხლი არანაირად არ ჩაცხრა, მკურნალს უნდა მივსულიყავი. მკურნალი დაეხმარა, მაგრამ გმირი სამსახურში აღარ დაბრუნებულა. ვაინამოინენმა შელოცვით აღზარდა თავისი ბაბუა-ქარი, რომელმაც ეძება და ჩააბარა ყველაზე გამოცდილი მჭედელი, ილმარინენი, ჩრდილოეთის ქვეყანაში, პოხიოლაში.

მჭედელმა ჩრდილოეთის ქალწულს მორჩილად გაუკეთა ჯადოსნური სამპო წისქვილი, რომელსაც მოაქვს ბედნიერება და სიმდიდრე. ეს მოვლენები შეიცავს ეპოსის პირველ ათ რუნას.

მეთერთმეტე რუნაში ჩნდება ახალი გმირული პერსონაჟი - Lemminkäinen, რომელიც მთლიანად ცვლის წინა მოვლენებს.

ეს გმირი- მხიარული თანამემამულე და მოძალადე, უდარდელი და ქარიანი ახალგაზრდა, ქალების საყვარელი. ის საუკეთესო მოთხილამურეა და შესანიშნავი მახვილი. მეგობრებისგან განსხვავებით, მას არ აქვს სერიოზულობა და წინდახედულობა, მაგრამ უყვარს თავის გამოჩენა, აქვს იუმორის გრძნობა და სისწრაფე.

მაგრამ ხალხს ის მაინც ძალიან უყვარს, მიუხედავად მისი ხასიათის ხარვეზებისა - პირველ რიგში იმიტომ, რომ მამაცი და მუდამ მზადაა ბნელ ძალებთან საბრძოლველად. მიუხედავად ამისა, ხალხი ხანდახან საყვედურობს ლემინკაინენს წინდახედულობისა და ზედმეტი უგუნურების გამო, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ძალიან სამწუხარო შედეგები.

მსმენელებს ახალი გმირის გაცნობის შემდეგ სიუჟეტი უბრუნდება Väinämöinen-ს. რისი ატანა შეყვარებულ გმირს არ მოუწია თავისი მიზნის მისაღწევად: ის ქვესკნელშიც კი ჩავიდა, თავი გიგანტმა გადაყლაპა, მაგრამ მაინც მიიღო ის ჯადოსნური სიტყვები, რაც ნავის ასაგებად სჭირდებოდა ღერძიდან. რომელიც ფოჰჯოლაში გავიდა ცოლად.

რა არის შემდეგი - ქორწილი?იქ არ იყო. გმირის არყოფნის დროს ჩრდილოეთის ქალწულმა მოახერხა შეყვარებულიყო გამოცდილი მჭედელი ილმარინენი და დაქორწინდა მასზე, უარი თქვა ვაინამოინენისთვის მიცემული სიტყვის შესრულებაზე. აქ არა მარტო ქორწილია დაწვრილებით აღწერილი და მთელი თავისი წეს-ჩვეულებებით და ტრადიციებით, არამედ მოცემულია სიმღერებიც კი, რომლებიც იქ მღეროდნენ, რაც განმარტავს ქმრის მოვალეობას და ვალდებულებას ცოლის მიმართ, ცოლი კი ქმრის მიმართ. ეს ამბავი მთავრდება მხოლოდ ოცდამეხუთე რუნაში.

გარდა ამისა, ექვსი რუნა კვლავ მოგვითხრობს ლემინკაინენის შორეულ თავგადასავალზე ჩრდილოეთ რეგიონში - პოჰოლში, გ. დე მეფობს ბოროტი ჯადოქარი ლუჰი(იმ ძალიან ლამაზი ჩრდილოეთის დედა ქალწული) .

სიტყვა "louhi" ნიშნავს, სხვათა შორის, არა შესაბამის სახელს, არამედ ტერიტორიის ეპითეტს (ფინურად ეს არის "კლდე, ქვა"). ხშირად გამოყენებული ფრაზა "Louhi Mistress of Pohjola", თუ სიტყვასიტყვით და სწორად ითარგმნება რუსულად, მხოლოდ "Rocky Pohjola"-ს ნიშნავს.

მოხუცი ქალი ლუჰი ტრადიციულად ბოროტად ითვლება და უარყოფითი პერსონაჟი. მაგრამ როგორც ჩანს, ყველა არ ეთანხმება ამ ინტერპრეტაციას. 2007-2008 წლებში ლუხსკოეს ტბის სანაპიროზე მდებარე სოფელ ლუხში იმართებოდა დღესასწაული „დავაბრუნოთ კარგი სახელი მოხუც ქალს ლუხს“. მისი ორგანიზატორების თქმით, მოხუცი ქალი ლუჰი არ იყო ბოროტი ჯადოქარი, არამედ ნამდვილი ბედია, რომელიც ზრუნავდა თავისი ხალხის კეთილდღეობაზე. თუმცა, მას არც მოხუც ქალს ვუწოდებთ, კალევალაში განვითარებული მოვლენების დროს ეს ძლიერი ჯადოქარი მხოლოდ 30-35 წლის იყო.

ოცდამეერთე რუნით იწყება ეპოსის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული და ღრმად სენსუალური ისტორია. ხუთი სიმღერისთვის იგი მოგვითხრობს მშვენიერი გმირის კულერვოს სევდიან ბედზე, რომელმაც გაუცნობიერებლად აცდუნა საკუთარი და. როცა გმირებს მთელი სიტუაცია გამოეცხადა, თავად გმირმაც და მისმა დამმაც ვერ აიტანეს ჩადენილი ცოდვა და დაიღუპნენ. ეს არის ძალიან სევდიანი ისტორია, დაწერილი დახვეწილად, გულითადად, ბედის მიერ ასე სასტიკად დასჯილი პერსონაჟებისადმი დიდი სიმპათიით.

შემდეგი რუნები მოგვითხრობენ, თუ როგორ გაერთიანდა სამი გმირი, რათა წაართვეს ლუხის, ჩრდილოეთის ქალწულის დედას, ჯადოსნური საგანძური - სამპო.

აქ ძალით ვერაფერს აიღებ და გადაწყდა, როგორც ყოველთვის, ჯადოქრობას მივმართო. Väinämöinen, ისევე როგორც ნოვგოროდის გუსლერი სადკო, თავად ააშენა მუსიკალური ინსტრუმენტი- კანტელემ თამაშით მოიხიბლა ბუნება და ყველა ჩრდილოელი დაამშვიდა.

ამგვარად, გმირებმა სამპო მოიპარეს.

ჩრდილოეთის ბედია, ლუხი, დაედევნა მათ და შეთქმულება მოაწყო მათ წინააღმდეგ, სანამ სამპო ზღვაში არ ჩავარდა. ლუჰიმ კალევას გაუგზავნა ურჩხულები, ჭირი, ყველანაირი უბედურება და ამასობაში ვაინემოინენმა შექმნა ახალი ინსტრუმენტი, რომელზეც ის უფრო ჯადოსნურად უკრავდა, ვიდრე პოხიოლას ბედიის მიერ მოპარული მზე და მთვარე დააბრუნა. სამპოს ფრაგმენტების შეგროვების შემდეგ, გმირმა ბევრი კარგი რამ გააკეთა თავისი ქვეყნის ხალხისთვის, ბევრი კარგი საქმე. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი არტეფაქტი, სამპოს სახურავი, დასრულდა ლუჰისთან.

საბოლოოდ, ეპოსი მივიდა ბოლო რუნამდე, რაც ძალიან სიმბოლურია. ეს პრაქტიკულად მაცხოვრის შობის აპოკრიფაა. ქალწულმა კალევადან - მარიატამ - ღვთაებრივად გააჩინა მშვენიერი შვილი. ვაინამოინენს კი შეეშინდა იმ ძალაუფლებისა, რომელსაც ეს ორი კვირის ბავშვი ფლობდა და ურჩია, სასწრაფოდ მოეკლა. რასაც ბავშვი გმირმა შეარცხვინა, საყვედური უსამართლობის გამო. გმირი უსმენდა. ბოლოს მან იმღერა ჯადოსნური სიმღერა, ჩაჯდა შესანიშნავ კანოეში და კარელია ახალ და უფრო ღირსეულ მმართველს დაუტოვა. ასე მთავრდება კალევალა.

ნებისმიერი ერისთვის ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა კარელიან-ფინური ეპოსი, რჩება დიდ ეტაპად, რომლის მეშვეობითაც ხდება თაობათა კავშირი და შეინიშნება ჩვენი საკუთარი გზა.

და არის სხვა სიტყვებიც:

"უხამსი ჩვენს ტიპში...

მოიხარე ოქროს წინაშე...

ოქროს ცივი ბრჭყვიალა

ვერცხლი ყინვას სუნთქავს".

ჩვენს თანამედროვე სამყაროროდესაც ყველა ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ ვიმუშაოთ ცოტა და მივიღოთ ბევრი, როცა ვივიწყებთ მეგობრებს და ნათესავებს, ვფიქრობთ მხოლოდ საკუთარ თავზე და საკუთარ კეთილდღეობაზე, ეს სიტყვები ძალიან სასარგებლო ხდება.