სტუდენტის დახმარება. ლიტერატურული სახელები აბრამოვი ძმები და დები

ნაწერი

ფედორ ალექსანდროვიჩ აბრამოვი დაიბადა 1920 წელს პინეგაში, არხანგელსკის რაიონის სოფელ ვერკოლეში. მას მშობლიურ ჩრდილოეთ მიწას უკავშირდება არა მხოლოდ ბიოგრაფიით: აქ მან დაიწყო სამუშაო ცხოვრება, იცავდა ამ მიწას ფრონტზე ლენინგრადის მახლობლად, საავადმყოფოების შემდეგ დაჭრილები ჩამოიყვანეს - ამ მიწას უკავშირდება თავისი საქმით, თავისი საქმით. წიგნები.

1948 წელს ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოლოგიური ფაკულტეტის, შემდეგ ასპირანტურის დამთავრების შემდეგ ფ. აბრამოვი მუშაობს უნივერსიტეტის ასისტენტ-პროფესორად და კათედრის გამგედ და პრესაში გამოდის კრიტიკული სტატიებით საბჭოთა ლიტერატურაზე.

ფიოდორ აბრამოვს ხშირად უწოდებენ „სოფლის თემების“ მწერალს. უსაზღვრო პატივისცემა გლეხის მძიმე შრომისადმი თანდაყოლილია როგორც მის რომანებში, ასევე რომანებსა და მოთხრობებში. ის დაჟინებით აფიქრებინებს მკითხველს იმ რთულ და ურთიერთგამომრიცხავ პროცესებზე, სოციალურ და ეკონომიკურზე, რაც ხდება კოლმეურნეობის სოფლის ცხოვრებაში.

1958 წელს მისი რომანი „ძმები და დები“ გამოქვეყნდა ჟურნალ „ნევაში“. წიგნის მოქმედება ომის ყველაზე რთულ წლებზე მოდის. შორეული ჩრდილოეთის სოფლის მინდვრებში ქალები, მოხუცები და მოზარდები, თითქმის ბავშვები, თავდაუზოგავ ბრძოლას აწარმოებენ მტერზე გამარჯვებისთვის, ჩვენი ქვეყნისთვის პურისა და შეშისთვის. ომის დროს ხალხი სხვადასხვანაირად გაიხსნა. ანფისა პეტროვნა მინინა გასწორდა საერთო უბედურებამ, დააჯერა თავისი ძალის, ღირსეულად ატარებს კოლმეურნეობის თავმჯდომარის მძიმე ტვირთს, თანასოფლელებს უზიარებს შრომას, საჭიროებას და მწუხარებას. და, წიგნის დახურვით, ჩვენ გვესმის, რომ ავტორმა მიგვიყვანა გმირობის საწყისამდე.

სასწაულებრივად გადარჩა ლენინგრადის მახლობლად მიყენებული სერიოზული ჭრილობის შემდეგ, ალყაში მოქცეული საავადმყოფოს შემდეგ, 1942 წლის ზაფხულში, ტრავმის გამო შვებულებაში ყოფნისას, იგი დასრულდა მშობლიურ პინეჟიეში. აბრამოვს სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა ის ზაფხული, ის ღვაწლი, ის „ბრძოლა პურისთვის, სიცოცხლისთვის“, რომელსაც ნახევრად შიმშილი ქალები, მოხუცები, მოზარდები ებრძოდნენ. "ჭურვები არ აფეთქდა, ტყვიები არ სასტვენია. მაგრამ იყო პანაშვიდები, იყო საშინელი საჭიროება და შრომა. მძიმე კაცების შრომა მინდორში და მდელოში."

„უბრალოდ ვერ დავწერდი „ძმებო და დებო“... ცოცხალი, რეალური რეალობის სურათები იდგა თვალწინ, მეხსიერებას აჭერდნენ, საკუთარ თავზე სიტყვას მოითხოვდნენ. რუსი ქალის დიდი ღვაწლი, რომელმაც მეორე ფრონტი გახსნა. 1941 წელს, ალბათ, არანაკლებ რთული, ვიდრე რუსი გლეხის ფრონტი, როგორ დავივიწყო. რუსი ჩრდილოეთელი გლეხის ქალის სიყვარულის, თანაგრძნობისა და აღტაცების პირველი გამოხატულება იყო რომანი "ძმები და დები".

რვა წლით მომწიფდა რომანის იდეა. ომი დასრულდა, აბრამოვი დაბრუნდა ლენინგრადის უნივერსიტეტში, დაასრულა ასპირანტურა, დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია და დაიწყო მუშაობა განყოფილებაში. საბჭოთა ლიტერატურა. მთელი ეს წლები რომანზე ფიქრობდა, წერაზე ოცნებობდა, მაგრამ უფროსი ძმის ოჯახის ვალი, რომელსაც დახმარება სჭირდებოდა, არ აძლევდა საშუალებას, მთლიანად დაეთმო ლიტერატურას.

აბრამოვმა პირველი თავების წერა 1950 წლის ზაფხულის არდადეგების დროს დაიწყო ნოვგოროდის რეგიონის დორიშჩეს ფერმაში.

ექვსი წლის განმავლობაში - არდადეგების დროს, შაბათ-კვირას, საღამოს და ღამითაც კი, აბრამოვი მუშაობდა რომანზე. რომანის „ძმები და დები“ ავტორის უკან იდგა რთული ბედი-ბიოგრაფია: იყო სოფლის მოზარდის ტრაგიკული გამოცდილება, რომელმაც განიცადა კოლექტივიზაციის უბედურება და 1930-იანი წლების ნახევრად შიმშილი არსებობა, იყო ადრეული გამოცდილება. უმამობა და ძმური ურთიერთდახმარება, იყო წინა ხაზზე მილიციის გამოცდილება, შემდეგ კი - გამოცდილება, პირადად კაცმა, თანამემამულეებზე, ძმის ოჯახზე, რომელიც ომის შემდგომ მძიმე პერიოდს განიცდიდა, უუფლებო პირებთან. გლეხის თანამდებობა, რომელსაც მოკლებულია თუნდაც პასპორტი, სამუშაო დღეებში თითქმის არაფერს იღებს და გადასახადებს იხდის იმისთვის, რაც არ ჰქონდა.

აბრამოვი ლიტერატურაში მოვიდა არა მხოლოდ უზარმაზარი ცხოვრებისეული გამოცდილებით, ხალხის შუამავლის რწმენით, არამედ საკუთარი სიტყვითაც. რომანში „ძმები და დები“ მძლავრად ჟღერდა მწერლის მიერ ბავშვობიდან ათვისებული და მუდამ მკვებავი ხალხური მეტყველება.

ომის ტრაგედიამ, ხალხის ერთიანობამ საერთო უბედურების წინაშე გამოავლინა ადამიანებში უპრეცედენტო სულიერი ძალები - ძმობა, ურთიერთდახმარება, თანაგრძნობა, დიდი თავგანწირვის და თავგანწირვის უნარი. ეს იდეა მთელ ნარატივს გასდევს, განსაზღვრავს რომანის პათოსს. და მაინც, ავტორს მიაჩნდა, რომ ის უნდა დაზუსტებულიყო, გაღრმავებულიყო, უფრო რთული, მრავალფერადი. ეს მოითხოვდა ორაზროვანი დავების, ეჭვების, გმირების ასახვას ცხოვრების, სამხედრო სინდისის, ასკეტიზმის შესახებ.

მას სურდა დაფიქრებულიყო და მკითხველი დაეფიქრებინა „ეგზისტენციალურ“ კითხვებზე, რომლებიც ზედაპირზე კი არ დევს, არამედ სიცოცხლის არსის და მისი კანონების გააზრებაშია დაფუძნებული. წლების განმავლობაში ის სულ უფრო მეტად უკავშირებდა სოციალურ პრობლემებს მორალურ, ფილოსოფიურ, უნივერსალურ პრობლემებს. ვფიქრობ, სწორედ ამიტომ სურდა დასაწყისის გადაკეთება. რომანი მფრინავი ამწეების პოეტურ-ფილოსოფიური სურათით გავხსნათ, ბუნების მარადიული კანონები, რომლებსაც ბრძენი ფრინველები ემორჩილებიან, ადამიანთა ბარბაროსობასთან დაკავშირება.

"დედამიწაზე უპრეცედენტო, გაუგებარი რამ ხდებოდა, ტყეები იწვოდა, ცას ცეცხლი აწვებოდა, ჭექა-ქუხილი ცვიოდა არა ზეციდან, მიწიდან! რკინის წვიმა მოვიდა ზემოდან და ქვემოდან - შემდეგ კი მათი ამხანაგები, რომლებიც მიფრინავდნენ. კვირები დაეცა, სოლი დაკარგა ორიგინალური, უხსოვარი დროიდან დამკვიდრებული, ცუდი იყო კვება - ხშირად არ პოულობდნენ ძველ სასუქებს, არ ატრიალებდნენ მიწიდან, როგორც ადრე, ბიჭები არ ყვიროდნენ: ამწეები, სადაც

შენ? .. და ყველანი გაფრინდნენ და გაფრინდნენ, ძველ კანონს დაემორჩილნენ, თავიანთ უძველეს ბუდეებში, ჩრდილოეთ ტყეებში, ჭაობებში, არქტიკის მაცოცხლებელ წყლებში.

ბუნება, ხალხი, ომი, ცხოვრება... მწერალს სურდა რომანში ასეთი ასახვა შეეტანა. ანფისას შინაგანი მონოლოგი ამაზეა: „ბალახი იზრდება, ყვავილები არ არის უარესი, ვიდრე მშვიდობიან წლებში, ფუტკარი ტრიალებს და ხარობს დედის ირგვლივ. და რატომ არ უხარიათ მიწიერ სიხარულს ადამიანები - ყველაზე გონიერი არსებები, კლავენ ერთმანეთს. ?.. დიახ, ეს რა ხდება? ჩვენ რა ვართ ხალხო? ბოლოს და ბოლოს, გერმანელები ხალხი არიან. მათ ჰყავთ დედები და მამები. იყოს, არ შეიძლება.. "ასეთი დედები არ არსებობენ. აქ სხვა რაღაცაა, სხვა... მაგრამ რა? ამას ვინ ეტყვის? და ვის უნდა მიმართოს ამით? ეს საქმეა? ახლა ხალხისთვის?.. მაგრამ ახლა უნდა ვიფიქროთ? ამაზე უნდა იფიქრო?" შვილის გარდაცვალებისა და მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ სტეპან ანდრეანოვიჩი ასახავს ცხოვრების აზრს: ”ასე რომ, ცხოვრება იცხოვრა. რატომ? რატომ მუშაობ? აბა, ისინი დაამარცხებენ გერმანელს. ისინი დაბრუნდებიან სახლში. ” მაკაროვნა. ერთადერთი ადამიანი მის გვერდით იყო და ენატრებოდა. მაშ, რატომ ვცხოვრობთ, მხოლოდ სამუშაოა? შემდეგ კი ავტორმა აღნიშნა გადასვლა შემდეგ თავში: "მაგრამ ცხოვრებამ თავისი გაიტანა. მაკაროვნა წავიდა და ხალხი მუშაობდა". მაგრამ მთავარი კითხვა, რომლის გაფართოვებაც აბრამოვს სურდა, იყო სინდისის, ასკეტიზმის, საერთოს სახელით პიროვნულზე უარის თქმის საკითხი. აქვს თუ არა ადამიანს პირადი ცხოვრების უფლება, თუ გარშემო ყველა იტანჯება? ყველაზე რთული კითხვა. თავდაპირველად ავტორი მსხვერპლის იდეისკენ მიისწრაფოდა. ანფისასთან, ვარვარასთან, ლუკაშინთან დაკავშირებული პერსონაჟებისა და სიტუაციების შესახებ შემდგომ ჩანაწერებში მან გაართულა პრობლემა. 1966 წლის 11 დეკემბრით დათარიღებული ჩანაწერი: „შესაძლებელია თუ არა სრულფასოვანი ცხოვრება, როცა ირგვლივ პრობლემებია? ეს არის კითხვა, რომელიც ლუკაშინმაც და ანფისამაც უნდა გადაწყვიტონ.

Სამოქალაქო ომი, ხუთწლიანი გეგმები, კოლექტივიზაცია, ომი... ლუკაშინი სავსეა ეჭვებით, მაგრამ საბოლოო ჯამში, კითხვაზე "შესაძლებელია ახლა სიყვარული?" ის პასუხობს: "შესაძლებელია! ახლა ეს შესაძლებელია. თქვენ არ შეგიძლიათ გააუქმოთ ცხოვრება. და ფრონტზე? როგორ ფიქრობთ, ყველას აქვს შესანიშნავი პოსტი? შესაძლებელია?" ანფისა განსხვავებულად ფიქრობს: "ყველა წყვეტს, როგორც შეუძლია. მე არ განვსჯი, მაგრამ მე თვითონ არ შემიძლია. როგორ შევხედო ქალებს თვალებში?" ავტორს სურდა ანფისას მაქსიმალიზმი აეხსნა ძლიერი მორალური პრინციპებით მის ძველ მორწმუნე ოჯახში. „რადგან მწუხარება სახლშია - ყოველდღე მიცვალებული - როგორ შეუძლია სიხარულს თავი დაუთმოს? დანაშაული არაა? ყველა დიდი ბებია და ბებია, ვინც ოჯახში ქმრებს საფლავამდე ერთგული დარჩა, აუჯანყდა მას. სიყვარული, ვნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ავტორმაც აიძულა ანფისას მეტი ეჭვი, ეძებე პასუხი. ანფისა იტანჯება: ნასტიას უნდა უყვარდეს, მას უნდა მიეღო ცხოვრების ყველა საჩუქარი, მაგრამ სინამდვილეში ეს მას დაეცა, ანფისა, გიყვარდეს.მაგრამ არის თუ არა სამართლიანი?ვინ,ვინ განსაზღვრავს ამ ყველაფერს,წინასწარ ითვლის?რატომ კვდება ერთი ადამიანი ახალგაზრდობაში,მეორე კი ცოცხლობს?.

ანფისამ, როდესაც შეიტყო, რომ ნასტია დაწვეს, ინვალიდი გახდა, ჯაჭვები ჩაიცვა. გაჩერდი. არა სიყვარული! იგი გახდა მკაცრი, ასკეტური, როგორც ამბობენ, თავის დროზე. და ვფიქრობდი, რომ ასე უნდა. ეს მისი მოვალეობაა. მაგრამ ხალხს ეს არ მოეწონა. თურმე ხალხს ყოფილი ანფისა უფრო მოსწონდა - ხალისიანი, ხალისიანი, სიცოცხლის ჭირვეული. და სწორედ მაშინ ლაპარაკობდნენ ქალები სიამოვნებით მის შესახებ:

აბა, ქალო! გულს არ კარგავს.ჩვენც დახატული ვართ.

და როცა ის ასკეტი გახდა, ეს ცუდი გახდა ხალხისთვისაც! ქალები კი ეკითხებიან: რა გჭირს, ანფისა? Ავად ხარ? დადიხარ - სახე არ გაქვს და წარბებს ვერ გაიშორებ... საშინელებაა შენი ყურება. და ხალხი არ მიდის მასთან. მაგრამ მას კარგად სურდა ისინი, მათთვის ჯვალო ჩაიცვა.

მწერალს სურდა მისთვის ძვირფასი იდეების გაცნობა ჩრდილოელების ძველი ტრადიციების შესახებ, რომლებმაც სახლში ყაბზობაც კი არ იცოდნენ: ისინი აყენებდნენ პრეფიქსს - და ეს არის ის. "სახლი ღიაა - ყველაფერს მაინც გაუძელი. ჩრდილოელების საოცარი გულუბრყვილობა... სანადირო ქოხები. ყველაფერი რჩება. ლუჩინა. პური. ურთიერთდახმარება. ლუკაშინი კი ამ მიწის მადლიერი იყო. საკვანძო წყაროებში იბანავა... გაძლიერდა, მოიპოვა ძალა. და არა მარტო ფიზიკური, სულიერიც. ცოცხალ წყაროს წყალში ჩაეშვა... შეუყვარდა ეს პირველყოფილი მიწა."

რომანმა მაშინვე ვერ იპოვა ხელსაყრელი გამომცემლები. „ორი წლის განმავლობაში ის რედაქტორებმა გააძევეს“, - იხსენებს მწერალი. მათ არ მიიღეს მისი ჟურნალები "ოქტომბერი", " Ახალი მსოფლიო"ძმები და დები" გამოქვეყნდა 1958 წელს ჟურნალ "ნევაში". შემდეგ კი თითქმის სასწაული მოხდა. რომანს მაშინვე შეხვდა კრიტიკოსების კეთილგანწყობა. 1959-1960 წლებში ოცდაათზე მეტი მიმოხილვა გამოჩნდა გაზეთებსა და ჟურნალებში. 1959 წელს ცალკე წიგნად გამოვიდა ლენიზდატში, 1960 წელს - "რომან-გაზეტაში", ხოლო 1961 წელს ითარგმნა და შესანიშნავად გამოიცა ჩეხოსლოვაკიაში.

"ძმებისა და დების" პირველმა მიმომხილველებმა აღნიშნეს აბრამოვის გამბედაობა, რომელმაც მოახერხა ადეკვატურად ეთქვა ხალხის ტრაგედიის, უბედურებისა და ტანჯვის შესახებ, რიგითი მუშების თავგანწირვის ფასის შესახებ. აბრამოვს შეეძლო „სულში ჩახედვა ჩვეულებრივი ადამიანიმან შემოიტანა ლიტერატურაში მთელი პეკაშას სამყარო, წარმოდგენილი სხვადასხვა პერსონაჟებით. ტეტრალოგიის შემდგომი წიგნები რომ არ ყოფილიყო, პრიასლინების ოჯახი, ანფისა, ვარვარა, მარფა რეპიშნაია, სტეპან ანდრეანოვიჩი მაინც დაიმახსოვრდება.

ფედორ აბრამოვი

„და-ძმა“ ტრადიციულად ასე მიმართავენ ერთმანეთს მართლმადიდებლები. ამ მიმართვის შესაბამისად, სათაური "ძმები და დები" მისცა მის რომანს დიდის დროს სოფლის ცხოვრების შესახებ. სამამულო ომიმწერალი ფიოდორ აბრამოვი.

1942 წლის ზაფხულში ფრონტის ხაზზე ბრძოლებში მყოფი ავტორი ტრავმის გამო მცირე ხნით დაბრუნდა მშობლიურ სოფელში. და ის აღმოჩნდა სხვა ბრძოლის უღელტეხილში: გლეხთა უმძიმესი ბრძოლა პურისთვის, მოსავლისთვის - ფრონტისთვის, გამარჯვებისთვის. აბრამოვს დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ნანახმა. სწორედ მაშინ დაიბადა რომანის იდეა. ”მე უბრალოდ არ შემეძლო არ დავწერო ძმები და დები”, - აღიარა მან მოგვიანებით.

სიუჟეტის ცენტრში არის ადამიანის ბედი. რომანის გმირები - ჩრდილოეთ სოფელ პეკაშინოს რიგითი მაცხოვრებლები - ძნელია დაიყოს მთავარ და მეორეხარისხოვან. ანფისა მინინამ, რომელიც სოფლისთვის რთულ პერიოდში კოლმეურნეობის თავმჯდომარე გახდა, მხრებზე აიღო სრულიად არაქალური საზრუნავი. მიშკა პრიასლინი, ფრონტზე მამის გარდაცვალების შემდეგ, თოთხმეტი წლის ასაკში გახდა დიდი ოჯახის უფროსი, დედისა და ექვსი შვილის მარჩენალი და მხარდაჭერა, მაგრამ ამავდროულად მოახერხა კოლმეურნეობაში შრომა. და შთააგონებდა სხვებს თავისი მაგალითით. კომსომოლის წევრმა ნასტიამ საკუთარი სიცოცხლის ფასად გადაარჩინა კოლმეურნეობის ველი ხანძრისგან. ავტორისთვის, ისევე როგორც მკითხველისთვის, რომელიც სიტყვასიტყვით „ცხოვრობს“ რომანს გმირებთან ერთად, ყველა მათგანი ხდება მთავარი.

მწერალი პირსულად და ნათლად ასახავს მოსავლის რთულ პერიოდს, როდესაც პეკინის ყველა ქალი მინდორზე მიდიოდა. ტანჯვის დროს მიტოვებული სოფლის მისი აღწერა გვახსენებს ფერწერა: ”შუადღისას სოფელი დაუსახლებელი ჩანდა: მხოლოდ რომელიმე ქოხში ჩანდა მოხუცი ქალი, რომელიც ურჩი ხელებით ჯვარს აწერდა და ლოცვით ჩურჩულებდა მტერზე გამარჯვების გამოგზავნაზე…”

აბრამოვი უჩვეულოდ დახვეწილად ასახავდა ადამიანების არა მხოლოდ გარეგნულ, არამედ შინაგან, სულიერ მუშაობას. უბედურება, ცხოვრებისეული გაჭირვება არ არღვევს პეკშინიტებს, არამედ, პირიქით, აიძულებს მათ დაინახონ ღრმა მნიშვნელობა ყველაფერში, რაც ხდება. ასე, მაგალითად, საოლქო კომიტეტის მდივანი ნოვოჟილოვი ასახავს: « აქ, ამბობენ, ომი ადამიანში სხვადასხვა ინსტინქტებს აღვიძებს. და მე ვხედავ - ჩვენ გვაქვს სრულიად საპირისპირო. ამ უკანასკნელის ადამიანები ერთმანეთს ეხმარებიან. და ხალხში ისეთი სინდისი გაიღვიძა – ყველას სული ანათებს. აბა, როგორ იტყვი? ხედავთ, ძმებო და დებო...

მისი თხრობის მკვრივ ქსოვილში, როგორც ჩანს, მწერალი განზრახ არ ცდილობს ამ სიტყვების ხაზგასმას. ურთიერთდახმარების, თავგანწირვის, მოყვასის სიყვარულის თემა ორგანულად გადის მთელ ისტორიაში. ფედორ აბრამოვმა დაწერა წიგნი, რომელიც ასწავლის და ეხმარება თითოეული ადამიანის ბედსა და უბედურებას, როგორც საკუთარს. იმიტომ, რომ ეს ერთადერთი გზაა იმის განცდა, რომ ჩვენ ყველანი ერთმანეთის ძმები და დები ვართ.

"Ძმები და დები"

"ორი ზამთარი და სამი ზაფხული"

"გზაჯვარედინზე"

"უმამობა"

"მოგზაურობა წარსულში"

"ხის ცხენები"

"პელაგია" და "ალკა"

ტეტრალოგია - "ძმები და დები" (1958), "ორი ზამთარი და სამი ზაფხული" (1968), "გზაჯვარედინი" (1973), "სახლი" (1978) - ხაზს უსვამს იმ დიდ ბედს და ტანჯვას, ვინც დარჩება უკანა მხარეს და. უზრუნველყო გამარჯვება მეორე მსოფლიო ომის საშინელ რთულ პერიოდში, მოგვითხრობს ომის შემდეგ რუსული სოფლის ბედზე.
რომანში „სახლი“, რომელიც მწერლის ანდერძად იქცა, დახატულია მწარე, მაგრამ ჭეშმარიტი სურათი: მოხუცები ტოვებენ, ყოფილი ფრონტის ჯარისკაცები ძალიან ბევრს სვამენ, პრიასლინის სინდისისა და სახლის მცველი ლიზავეტა პრიასლინი კვდება და მიხაილი. პრიასლინი, მფლობელი და მუშა, ვერაფერს გააკეთებს სახლების განადგურებასთან საერთო ნგრევის ფონზე.
პრიასლინას ტეტრალოგია ხდება სოფელ პეკაშინოში, ჩრდილოეთ რუსეთში და მოიცავს პერიოდს მეორე მსოფლიო ომიდან 1970-იანი წლების დასაწყისამდე.
აბრამოვი მხატვარი გვევლინება, როგორც ჭეშმარიტი ოსტატი სხვადასხვა პერსონაჟების, მთელი მრავალფეროვანი ცხოვრების გამოსახულების შესაქმნელად, როგორც ბუნებაში, ასევე ადამიანურ ურთიერთობებში. ცენტრში - პრიასლინების ოჯახის ბედის აღმავლობა და ვარდნა. ფრონტზე მამის გარდაცვალების შემდეგ, თოთხმეტი წლის მიხაილ პრიასლინი ხდება ოჯახის უფროსი. მოზარდი პასუხისმგებელია არა მხოლოდ უმცროსი ძმების და დების მოვლაზე, არამედ კოლმეურნეობაში უფროსებთან თანაბრად მუშაობის ვალდებულებაზე.
პრიასლინების, ტიპიური რუსული გლეხის ოჯახის ისტორიამ, რომელმაც განიცადა მე-20 საუკუნის ყველა სასტიკი პერიპეტიები, აბრამოვი გახადა "სოფლის პროზის" ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელად - მწერალთა გალაქტიკა, რომელიც ჩართული იყო ღრმა ფენების მხატვრულ კვლევაში. ხალხური ცხოვრება. ტეტრალოგიას ახასიათებს ეპიკური სტილი, სოფლის ცხოვრების სკრუპულოზური აღწერა და პერსონაჟების ბედი.

ტეტრალოგია "პრიასლინი"

"Ძმები და დები"

აბრამოვის პირველი რომანი "ძმები და დები", რომელიც ომის წლებში რუსული სოფლის ცხოვრებას ეძღვნება, 1958 წელს გამოიცა. მისი გამოჩენის მიზეზი მწერალმა ახსნა „რუსი ქალის დიდი ღვაწლის დავიწყების შეუძლებლობით, რომელმაც 1941 წელს გახსნა მეორე ფრონტი, ფრონტი, ალბათ არანაკლებ რთული, ვიდრე რუსი გლეხის ფრონტი“. ტეტრალოგიის თავდაპირველმა სათაურმა „პრიასლინები“, რომელმაც წინა პლანზე წამოწია პრიასლინების პეკაშას ოჯახის ისტორია, გარკვეულწილად შეავიწროვა ავტორის განზრახვა.
რომანში "ძმები და დები" ასახავდა აბრამოვის საკუთარი ავტორის პოზიციას, მის სურვილს დაეპყრო ომის წლებში სოფლის მუშების თავგანწირვა, თავგანწირვა და მწუხარება. რომანის სახელწოდება აიხსნება არა მხოლოდ იმით, რომ მასში მთავარი ადგილი უჭირავს მრავალშვილიანი ოჯახის ცხოვრებას, არამედ I.V. სტალინის სიტყვებს რადიოში გამოსვლაში პირველ რიგში. ტრაგიკული დღეებიომები:
”ძმებო და დებო, მოგმართავთ თქვენ, ჩემო მეგობრებო…” წიგნი ჩაფიქრებული იყო იმ დროს, როდესაც ოფიციალური პროპაგანდა ყოველმხრივ ადიდებდა ლიდერის როლს გამარჯვებაში, აშკარად ევედრებოდა ხალხის ბედს - ”ძმებო და დებო”. .
რომანის "ძმები და დები" იდეა, ალბათ, ყველაზე ნათლად არის გამოხატული პარტიის საოლქო კომიტეტის მდივნის, ნოვოჟილოვის სიტყვებში, რომელიც გულწრფელად საუბრობს ლუკაშინთან: "ისინი ამბობენ, რომ ომია. აღვიძებს ადამიანში სხვადასხვა ინსტინქტებს“ – ფიქრობს ხმამაღლა. „ალბათ შენც უნდა წაგეკითხა. და მე ვხედავ - ჩვენ გვაქვს სრულიად საპირისპირო. ამ უკანასკნელის ადამიანები ერთმანეთს ეხმარებიან. და ხალხში ისეთი სინდისი აღდგა – ყველას სული ნათდება. და გაითვალისწინეთ: იქ თითქმის არ არის ჩხუბი, ჩხუბი. აბა, როგორ იტყვი? გესმით, ძმებო და დებო... აბა, გესმით, რაზე ვფიქრობ?“
„ძმები და დები“ შეიქმნა 4050-იანი წლების დომინანტური ლიტერატურის გამოწვევის სურვილით. თვალსაზრისი რუსულ სოფელზე, როგორც კეთილდღეობის ზღვარზე.
აბრამოვი აღიარებს, რომ არ შეეძლო არ დაეწერა "ძმები და დები": "ვიცოდი ომის წლების სოფელი და მის შესახებ ლიტერატურა, რომელშიც ბევრი ვარდისფერი წყალი იყო ... მინდოდა კამათი იმ ავტორებთან. მუშაობს, ჩემი აზრის გამოსახატავად. მაგრამ მთავარი, რა თქმა უნდა, სხვა იყო. ჩემს თვალწინ ცოცხალი რეალობის სურათები იყო, ისინი მეხსიერებას აჭერდნენ, მოითხოვდნენ სიტყვას საკუთარ თავზე. აბრამოვმა ლიტერატურას მოითხოვა - ეჩვენებინა სიმართლე და მძიმე სიმართლე.

"ორი ზამთარი და სამი ზაფხული"

ტვარდოვსკიმ ხელნაწერის წაკითხვის შემდეგ 1967 წლის 29 აგვისტოს მისწერა ავტორს: „... შენ დაწერე წიგნი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ჩვენს ლიტერატურაში... წიგნი სავსეა ხალხის ყველაზე მწარე გაკვირვებით, ცეცხლოვანი ტკივილით. სოფლისა და მათდამი ღრმა სიყვარული...“.
თუმცა, დიდი სირთულეებით, ნოვი მირში (1968) გამოქვეყნდა რომანი ორი ზამთარი და სამი ზაფხული, რომელიც აგრძელებდა ძმებს და დებს და ამბავი უკვე ომის შემდგომ პერიოდს ეხებოდა. ომი დასრულდა, მაგრამ "დაკრძალვა" ისევ გრძელდება. და დნება, იხრჩობა ცრემლების ზღვაში, მორცხვი სიხარული მათ, ვინც საკუთარს ელოდა წინიდან. დიახ, და ქვრივთა და ობლების გვერდით დაბრუნებულებს, როგორც ჩანს, უხერხულად დარჩნენ საცხოვრებლად.
ომი დამთავრდა, მაგრამ ხალხი კოლმეურნეობის მინდორსა და ტყის ნაკვეთს შორის უფრო მეტადაა მოწყვეტილი: ქვეყანას შეშა სჭირდება, შეშა ბევრია.
ომი დამთავრდა, მაგრამ როგორც ადრე, ხალხი აწარმოებს ლომის წილს სახელმწიფოს გადასცემს, თვითონ კი პურს ნახევარ-ნახევარს ბალახით ჭამენ.
ამ წიგნმა შესამჩნევად გადააჭარბა წერის წინა უნარს და ექსპრესიულობას, სიკაშკაშეს მეტყველების მახასიათებლებიპერსონაჟები, დაძაბულობა, თხრობის მწვავე კონფლიქტი. თავად პრიასლინების ოჯახისა და სოფელ პეკაშინოს სხვა მაცხოვრებლების ბედი, მაგალითად, წინა ხაზზე ჯარისკაცი ილია ნეპესოვი, რომელიც ამოწურულია ოჯახის გამოკვების უშედეგოდ და ტიმოფეი ლობანოვი, რომელიც დაბრუნდა ტყვეობიდან, დრამატულია. . მგზნებარე მუშა ლიზა პრიასლინა, ძმის მიხაილის სავალალო განმარტების თანახმად, მხოლოდ "უკვე გოგონაა ნაკვერჩხალზე", მაგრამ გამოიყურება "ჭაობიანი ფიჭვი - ნაძირალა"; მათი პატარა ძმები არიან "თხელები, ფერმკრთალი, როგორც ბალახი, რომელიც გაიზარდა მიწისქვეშა ”. რომანში ყველაფერი, მთავარიდან წვრილმანამდე, ნაკარნახევია იმ მკაცრი დროით, რომელსაც ის ეძღვნება, ატარებს თავის შტამპს. გაჭირვება და გაჭირვება, რაც დაატყდა თავს პრიასლინებს, ყველა პეკშინიტს, სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის ტვირთის ნაწილაკი და მათი წილი ჯერ კიდევ არ არის უმძიმესი, თუნდაც იმიტომ, რომ ცეცხლოვანი ლილვი მძვინვარებდა შორს. პეკაშინელები მუდმივად გრძნობენ თავს ქვეყნის ვალში და არ წუწუნებენ, დიდი მსხვერპლი მოაქვთ, როცა ნათლად ხედავენ მათ საჭიროებას.
ნაწარმოებში აბრამოვი იკვლევს სოფლის ცხოვრებას სხვადასხვა სოციალურ დონეზე. მას აინტერესებს როგორც უბრალო გლეხი, ასევე ხალხის მართვაზე დანიშნული პიროვნება. შვება, რომელსაც პეკინელებს იმედი ჰქონდათ, გამარჯვებას ელოდნენ, არ მოსულა. საერთო მიზნით შებოჭულნი, ბოლო დრომდე „და-ძმას“ ჰგავდნენ. ავტორი სოფელს მუშტს ადარებს, რომლის თითოეულ თითს თავისი სიცოცხლე უნდა. ხელისუფლების გადაჭარბებული ვალდებულებები, შიმშილი, მდგრადი ცხოვრების ნაკლებობა გმირებს აუცილებელ ცვლილებებამდე მიჰყავს. მიხაილ პრიასლინი (აბრამოვთან ძალიან დაახლოებული გმირი) რომანის ბოლოს სვამს კითხვას: „როგორ ვიცხოვროთ? სად წავიდეთ? გმირის ეჭვები და იმედები, რომელიც რომანის ფინალში მომავალს ასახავს, ​​განასახიერებს ციმციმებული და „დამსხვრეული“ ვარსკვლავის სიმბოლურ გამოსახულებაში.

"გზაჯვარედინზე"

პრიასლინის ტეტრალოგიის მესამე რომანი არის რომანი გზაჯვარედინზე, რომელიც ვითარდება 1950-იანი წლების დასაწყისში. იგი ბეჭდვით გამოჩნდა ტეტრალოგიის მეორე ნაწილიდან ხუთი წლის შემდეგ. მისი ხანგრძლივობაა 1951 წ. როგორც არ უნდა ელოდნენ პეკშინი ხალხი სოფლად უკეთესობისკენ ცვლილებებს, მისთვის რთული დრო ჯერ არ იყო გასული. ომიდან გასული ექვსი წლის განმავლობაში ჩრდილოეთ სოფლის ცხოვრება ოდნავ შეიცვალა. ზოგადად, კაცები თითქმის აღარ იყვნენ და ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისი მუშები და ფაქტობრივად, კოლმეურნეობის წარმოების გარდა, მუდმივად მობილიზებულია მუშახელი ან ხე-ტყის, ან ხე-ტყის ჯომარდობისთვის. კვლავ გადაუჭრელი პრობლემების წინაშე დგანან მწერლის გულისთვის ძვირფასი გმირები.
„გზაჯვარედინზე“ მიხედვით ლიტერატურული კრიტიკა- აბრამოვის სოციალურად ყველაზე მწვავე რომანი, რომელმაც სათანადო გაგება ვერ ჰპოვა.
რატომ სუფევს სიღარიბე და არასწორი მართვა? რატომ, ომიდან ექვსი წლის შემდეგაც კი, „ყველაფერი სოფლიდან გაძარცვეს“? რატომ რჩება პურის და რძის გარეშე გლეხი, რომელიც მარცვლეულს შოულობს და თვითონ კვებავს ქვეყანას? ვინ არის ქვეყანაში ნამდვილი ბატონი? ხალხი და ძალაუფლება. პარტია და ხალხი. Ეკონომია. პოლიტიკა. ადამიანური. მართვის მეთოდები და მართვის მეთოდები. სინდისი, მოვალეობა, პასუხისმგებლობა, თვითშეგნება და ფანატიზმი, დემაგოგია, ოპორტუნიზმი, ცინიზმი. ხალხის, ქვეყნის, პიროვნების ტრაგედია. ეს არის რომანში დასმული წვის და ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემების წრე.
აბრამოვი გვიჩვენებს უარყოფით ცვლილებებს რუსი გლეხის ხასიათში. სახელმწიფო პოლიტიკამ, რომელიც მუშებს არ აძლევდა საშუალებას გამოეყენებინათ შრომის შედეგი, ბოლოს და ბოლოს, შრომისგან ჩამოშორდა, ძირს უთხრის მისი ცხოვრების სულიერ საფუძვლებს. რომანში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა კოლმეურნეობის უფროსის ბედი, რომელიც შეეცდება შეცვალოს მათში დამკვიდრებული წესრიგი - გლეხებს მისცეს მოყვანილი პური. უკანონო ქმედებას დაკავება მოჰყვა. თავმჯდომარის დასაცავად წერილი, რომელსაც მათ ხელი უნდა მოაწერონ, პეკშინიტებისთვის სერიოზული გამოცდა ხდება - მხოლოდ რამდენიმე აკეთებს ამ მორალურ აქტს.
რომანის გზაჯვარედინების დრამატიზმი არის წმინდა მოვლენებზე დაფუძნებული, სიტუაციური, პირდაპირ აღარ არის დაკავშირებული, პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ომთან და მის შედეგებთან და ზოგჯერ საერთოდ არ არის დაკავშირებული მასთან.

"სახლი"

დაახლოებით ექვსი წლის განმავლობაში პროზაიკოსი მუშაობდა ტეტრალოგიის ბოლო წიგნზე "სახლი" (1978) - წერის ნიმუში "მოვლენის ქუსლებზე ცხელი". რომანი აღარ არის წარსულში, არამედ აწმყოში. მოქმედება იწყება წიგნის დაწყებამდე მაქსიმუმ ერთი წლით ადრე, 1972 წლის ცხელ, მახრჩობელ ზაფხულში. თხრობა მხატვრულ ქრონიკაში არსებულ ყველაზე დიდ „ნახტომს“ აკეთებს, ოცდაერთი წლის განმავლობაში. მთავარი გმირების ბედისთვის ცხოვრების ეს პერიოდი შედეგია, მწერლისთვის - შესაძლებლობა, მითითებულ გაშვებულ დღეს, შეაჯამოს სოფლის ომისშემდგომი განვითარების ნაყოფი, აჩვენოს რაში გადაიქცა ყველაფერი, რა. მოვიდა.
პეკაშინო ახლა სხვანაირი გახდა, "გასაზრდელი", გაიზარდა ორმოცდაათი სულ ახალი მყარი სახლი, შეიძინა ნიკელის მოოქროვილი საწოლი, ხალიჩები, მოტოციკლები... მაგრამ სევდიანია ცხოვრება, ძნელია სუნთქვა. ბრძანებები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც საბოლოოდ გაამკაცრა ახალმა (ჩამდგარი - როგორც ახლა ამბობენ) ეპოქამ, უკვე მიეჩვია და ნორმად იქცა. თხრობის მთელი ატმოსფერო სავსეა საგნებით, რომლებიც მას ახშობს... ადამიანები ბევრს ჭამენ, ბევრს სძინავთ, ადვილად ვარდებიან უსაქმურ საუბრებში, მუშაობენ „სახელმწიფოსთვის“, როგორც წესი, დაუდევრად და თავის დაღლილობის გარეშე. უმეტესობა, ეპიდემიის მსგავსად, იპყრობს საყოფაცხოვრებო ხელსაწყოს მღელვარებას, მასში კონკურენციას, იტანჯება "ამქვეყნიური აურზაურით", მუდმივად დაკავებულია ვინ და რა, და რაც მთავარია, როგორ არ გამოტოვოთ რამე იმისგან, რაც სხვებს აქვთ. , მიიღოს ის, რაც "სავარაუდოა", არ გამოტოვო "საკუთარი".
საერთოდ, რომანში „სახლში“ გმირები ბევრს ფიქრობენ, მსჯელობენ და საუბრობენ. მაშასადამე, თუ ტეტრალოგიის წინა წიგნებში (რომანები "ძმები და დები" და "ორი ზამთარი და სამი ზაფხული") ჭარბობდა სოციალური და ყოველდღიური შინაარსი, შემდეგ კი სოციალურ-პოლიტიკური შინაარსი ("გზაჯვარედინი" - თავისი თემით "წამყვანი". " და "ძირითადი" სტალინიზმი), მაშინ "სახლი" შეიძლება ეწოდოს უპირველეს ყოვლისა სოციალურ-ფილოსოფიურ რომანს.
„სახლი“ არის შედეგების წიგნი, დამშვიდობებისა და დაბრუნების წიგნი. ნებისმიერ შემთხვევაში, პრიასლინებისთვის დროა მიმოიხედოს გარშემო, ვინ გადაიფიქროს, ვინ მოეგოს გონს და ყველა შეიკრიბოს. ავტორისთვის ეს არის საბოლოო მხატვრული აზრის ფესვი, რომელიც აკავშირებს პეკაშას ყველა საწყისს და დასასრულს, ყველა გზას და გზაჯვარედინს, ყველა ზამთარსა და ზაფხულს. მაგრამ ნამდვილი ხელოვანის საბოლოო აზრი ყოველთვის ღია აზრია: გაგრძელებისთვის, განვითარებისთვის, ახალი საინტერესო აზრებისთვის. შედეგები ჯამდება არა შედეგების გულისთვის, არამედ ცხოვრების ახალი მოძრაობის გულისთვის. „...ადამიანი მთელი ცხოვრება აშენებს სახლს. და ამავე დროს ის აშენებს საკუთარ თავს, ”- წერს აბრამოვი თავის დღიურში. ეს სიტყვები შეცვლილი სახით მეორდება ევსეი მოშკინის რომანში: „ადამიანი თავის სულში აშენებს მთავარ სახლს. და ის სახლი არც ცეცხლში იწვის და არც წყალში იძირება.

მწერლის ფიოდორ აბრამოვის ტეტრალოგია "ძმები და დები", ან, როგორც თავად ავტორმა დაარქვა ნაწარმოებს, "რომანი ოთხ წიგნში" შედგება რომანებისგან "ძმები და დები" და "ორი ზამთარი და სამი ზაფხული". , ასევე „გზები და გზაჯვარედინები“ და „სახლი“. საერთო პერსონაჟებითა და გარემოებებით (ჩრდილოეთის სოფელი პეკაშინო) დაკავშირებული ეს წიგნები მოგვითხრობს რუსეთის ჩრდილოეთ გლეხობის ოცდაათწლიან ბედზე, დაწყებული 1942 წლის ომის წლიდან. ამ პერიოდის განმავლობაში ერთი თაობა დაბერდა, მეორე მომწიფდა და მესამე აღდგა. დიახ, და თავად მწერალმა თავის გმირებთან ერთად შეიძინა სიბრძნე, დასვა უფრო და უფრო რთული პრობლემური საკითხები, ჩაუღრმავდა და ჩახედა სახელმწიფოს, რუსეთისა და ერთი ადამიანის ბედს. ოცდახუთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში შეიქმნა ტეტრალოგია (1950-1978). ოცდახუთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ავტორი არ დაშორებულა საყვარელ გმირებს, მათთან ერთად ეძებს პასუხებს მტკივნეულ კითხვებზე: რა არის ეს რუსეთი? როგორი ხალხი ვართ? რატომ მოვახერხეთ გადარჩენა და მტრის დამარცხება ფაქტიურად არაადამიანურ პირობებში და რატომ ვერ შევძელით მშვიდობიან პერიოდში ადამიანების გამოკვება, ძმობაზე, ურთიერთდახმარებასა და სამართლიანობაზე დაფუძნებული მართლაც ჰუმანური, ჰუმანური ურთიერთობები?

ფედორ აბრამოვი არაერთხელ საუბრობდა პირველი რომანის "ძმები და დები" იდეაზე მკითხველებთან შეხვედრებზე, ინტერვიუებში, წინასიტყვაობაში. სასწაულებრივად გადარჩა ლენინგრადის მახლობლად მიყენებული სერიოზული ჭრილობის შემდეგ, ალყაში მოქცეული საავადმყოფოს შემდეგ, 1942 წლის ზაფხულში, ტრავმის გამო შვებულებაში ყოფნისას, იგი დასრულდა მშობლიურ პინეჟიეში. აბრამოვს სიცოცხლის ბოლომდე ახსოვდა ის ზაფხული, ის ღვაწლი, ის "ბრძოლა პურისთვის, სიცოცხლისთვის", რომელსაც აწარმოებდნენ ნახევრად მშიერი ქალები, მოხუცები, მოზარდები. "ჭურვები არ აფეთქდა, ტყვიები არ სასტვენია. მაგრამ იყო პანაშვიდები, იყო საშინელი საჭიროება და შრომა. მძიმე კაცების შრომა მინდორში და მდელოში." „უბრალოდ არ შემეძლო არ დავწერო ძმები და დები... ცოცხალი, რეალური რეალობის სურათები იდგა ჩემს თვალწინ, ისინი აჭერდნენ მეხსიერებას, მოითხოვდნენ სიტყვას საკუთარ თავზე. რუსი ქალის დიდი ღვაწლი, რომელმაც მეორე ფრონტი გახსნა ქ. 1941 წელი, ალბათ არანაკლებ მძიმე, ვიდრე რუსი გლეხის ფრონტი - როგორ დავივიწყო ეს? "მხოლოდ სიმართლე - პირდაპირი და მიუკერძოებელი" - აბრამოვის მწერლის კრედო. მოგვიანებით დააკონკრეტებს: „...ადამიანის ბედი, ხალხის ბედი იზომება საქმის მასშტაბით, მსხვერპლშეწირვისა და ტანჯვის საზომით, რომელიც მოაქვს გამარჯვების სამსხვერპლოზე“.

რომანის გამოსვლისთანავე მწერალს შეექმნა თანამემამულეების უკმაყოფილება, რომლებმაც თავიანთი ნიშნები ამოიცნეს ზოგიერთ გმირში. მაშინ ფ. ა. აბრამოვმა, ალბათ, პირველად იგრძნო, რა ძნელია ხალხის შესახებ სიმართლის თქმა თავად ხალხისთვის, გაფუჭებული როგორც ლიტერატურის ლაქებით, ასევე მათ მიმართ პროპაგანდისტული ქება-დიდებით. ფ.ა. აბრამოვი წერდა: „თანამემამულეებმა კარგად მომესალმეს, მაგრამ ზოგი ძლივს მალავს თავის გაღიზიანებას: მათ ეჩვენებათ, რომ ზოგიერთი მათგანი ჩემს გმირებშია გამოსახული და ისინი არ არიან გამოჩენილი სრულიად მაამებელი შუქით. გზა, იცით, რა ლაქების თეორია, იდეალური ხელოვნების თეორია? ხალხის აზრით, ხალხი ვერ იტანს ხელოვნებაში პროზას, ახლაც ურჩევნია სხვადასხვა იგავ-არაკები ფხიზელ ისტორიას მისი ცხოვრების შესახებ. ერთია მისი რეალური ცხოვრება და სხვა რამ არის წიგნი, ნახატი, ამიტომ მწარე სიმართლე ხელოვნებაში არ არის ხალხისთვის, ის ინტელიგენციას უნდა მიმართო, აი, რა არის ხალხისთვის რაღაცის გაკეთება, ხანდახან უნდა წახვიდე. ხალხის წინააღმდეგ და ასეა ყველაფერში, ეკონომიკაშიც კი“. ეს რთული პრობლემა დაიკავებს ფ.ა. აბრამოვს მთელი მომდევნო წლებში. თავად მწერალი დარწმუნებული იყო: "ხალხი, ისევე როგორც სიცოცხლე, წინააღმდეგობრივია. ხალხში არის დიდი და პატარა, ამაღლებული და ძირი, სიკეთე და ბოროტება". "ხალხი ბოროტების მსხვერპლნი არიან. მაგრამ ისინი ასევე არიან ბოროტების საყრდენი და, შესაბამისად, შემოქმედი ან, სულ მცირე, ბოროტების მკვებავი ნიადაგი", - ფიქრობს ფ.ა. აბრამოვი.

ფ.ა. აბრამოვს შეეძლო ადეკვატურად ეთქვა ხალხის ტრაგედიაზე, უბედურებაზე და ტანჯვაზე, რიგითი მუშების თავგანწირვის ფასის შესახებ. მან მოახერხა „უბრალო ადამიანის სულში ჩახედვა“, მან ლიტერატურაში შემოიტანა მთელი პეკშინის სამყარო, წარმოდგენილი სხვადასხვა პერსონაჟებით. ტეტრალოგიის შემდგომი წიგნები რომ არ ყოფილიყო, პრიასლინების ოჯახი, ანფისა, ვარვარა, მარფა რეპიშნაია, სტეპან ანდრეანოვიჩი მაინც დაიმახსოვრდება.

ომის ტრაგედიამ, ხალხის ერთიანობამ საერთო უბედურების წინაშე გამოავლინა ადამიანებში უპრეცედენტო სულიერი ძალები - ძმობა, ურთიერთდახმარება, თანაგრძნობა, დიდი თავგანწირვის და თავგანწირვის უნარი. ეს იდეა მთელ ნარატივს გასდევს, განსაზღვრავს რომანის პათოსს. და მაინც, ავტორს მიაჩნდა, რომ ის უნდა დაზუსტებულიყო, გაღრმავებულიყო, უფრო რთული, ორაზროვანი. ეს მოითხოვდა ორაზროვანი დავების, ეჭვების, გმირების ასახვას ცხოვრების, სამხედრო სინდისის, ასკეტიზმის შესახებ. მას სურდა დაფიქრებულიყო და მკითხველი დაეფიქრებინა „ეგზისტენციალურ“ კითხვებზე, რომლებიც ზედაპირზე კი არ დევს, არამედ სიცოცხლის არსის და მისი კანონების გააზრებაშია დაფუძნებული. წლების განმავლობაში ის სულ უფრო მეტად უკავშირებდა სოციალურ პრობლემებს მორალურ, ფილოსოფიურ, უნივერსალურ პრობლემებს.

ბუნება, ხალხი, ომი, ცხოვრება... მწერალს სურდა რომანში ასეთი ასახვა შეეტანა. ანფისას შინაგანი მონოლოგი ამაზეა: „ბალახი იზრდება, ყვავილები არ არის უარესი, ვიდრე მშვიდობიან წლებში, ფუტკარი ტრიალებს და ხარობს დედის ირგვლივ. და რატომ არ უხარიათ მიწიერ სიხარულს ადამიანები - ყველაზე გონიერი არსებები, კლავენ ერთმანეთს. ?.. დიახ, ეს რა ხდება? ჩვენ რა ვართ, ხალხო?" სტეპან ანდრეანოვიჩი ასახავს ცხოვრების მნიშვნელობას შვილის და მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ: ”ასე რომ, ცხოვრება გაგრძელდა. რატომ? რატომ მუშაობ? აბა, ისინი დაამარცხებენ გერმანელს. ისინი დაბრუნდებიან სახლში. ”ერთადერთი ადამიანი. ახლოს იყო და ენატრებოდა. მაშ, რატომ ვცხოვრობთ? ეს მხოლოდ სამუშაოა?" შემდეგ კი ავტორმა აღნიშნა გადასვლა შემდეგ თავში: "მაგრამ ცხოვრებამ თავისი გაიტანა. მაკაროვნა წავიდა და ხალხი მუშაობდა". მაგრამ მთავარი კითხვა, რომლის ხაზგასმა სურდა აბრამოვს, იყო სინდისის, ასკეტიზმის, საერთოს სახელით პიროვნულზე უარის თქმის საკითხი. აქვს თუ არა ადამიანს პირადი ცხოვრების უფლება, თუ გარშემო ყველა იტანჯება? ყველაზე რთული კითხვა. თავდაპირველად ავტორი მსხვერპლის იდეისკენ მიისწრაფოდა. ანფისასთან, ვარვარასთან, ლუკაშინთან დაკავშირებული პერსონაჟებისა და სიტუაციების შესახებ შემდგომ ჩანაწერებში მან გაართულა პრობლემა. 1966 წლის 11 დეკემბრით დათარიღებული ჩანაწერი: „შესაძლებელია თუ არა სრულფასოვანი ცხოვრება, როცა ირგვლივ პრობლემებია? ეს არის კითხვა, რომელიც ლუკაშინმაც და ანფისამაც უნდა გადაწყვიტონ.

როდესაც ანფისა გაიგებს, რომ ნასტია დაწვეს, ინვალიდი გახდა, ჯაჭვებს ახვევს. გაჩერდი. არა სიყვარული! იგი გახდა მკაცრი, ასკეტური, როგორც ამბობენ, თავის დროზე. და ვფიქრობდი, რომ ასე უნდა. ეს მისი მოვალეობაა. მაგრამ ხალხს ეს არ მოეწონა. თურმე ხალხს ყოფილი ანფისა უფრო მოსწონდა - ხალისიანი, ხალისიანი, სიცოცხლის ჭირვეული. და სწორედ მაშინ ლაპარაკობდნენ ქალები მასზე აღფრთოვანებით: "აბა, ცოლო! გულს არ კარგავს. ჩვენც დახატული ვართ". და როდესაც ანფისა ასკეტი ხდება, ეს ცუდი ხდება ხალხისთვისაც. და ხალხი არ მიდის მასთან. მაგრამ მას კარგად სურდა ისინი, მათთვის ჯვალო ჩაიცვა.

ასკეტურად მორალური და წარმართული ცხოვრების დამადასტურებელი შეხედულებები სამყაროს შესახებ შეიძინა მრავალფეროვანი კონფიგურაცია რომანში და F.A. აბრამოვის სხვა ნაწარმოებებში. მწერლისთვის ერთნაირად მიუღებელი იყო უკიდურესი თავშეკავება და ეგოისტურად ბრმა ოპტიმიზმი. თუმცა, მიხვდა, რა ძნელია სიმართლის - სიმართლის პოვნა არაპროგნოზირებად რეალურ სამყაროში. ამიტომ, ისევ და ისევ ის აერთიანებდა ანტაგონისტურ ბუნებას, პოზიციებს, შეხედულებებს, ძიებებს რთულ ყოველდღიურ ვითარებაში.

რა დაეხმარება, ავტორის აზრით, კაცობრიობას ამ რთული პრობლემების გადაწყვეტაში, რომელსაც ცხოვრება აყენებს? მხოლოდ სიცოცხლე, აბრამოვის ბუნების გულსა და გონებაში ძვირფასი, ეს „საკვანძო წყაროები“, რომლებშიც რომანის გმირი იბანავებს და რომლებიდანაც იგი ძალით არის სავსე, „და არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც“.

ფედორ ალექსანდროვიჩ აბრამოვი 1920-1983 წწ
Ძმები და დები. რომანი (1958) - რეზიუმე

პეკაშინმა გლეხმა სტეპან ანდრეანოვიჩ სტავროვმა სახლი დაანგრია მთის ფერდობზე, უზარმაზარი ლაშის გრილ შებინდებისას. დიახ, არა სახლი - ორსართულიანი სასახლე პატარა გვერდითი ქოხით ჩატვირთვისთვის.

იყო ომი. პეკაშინში დარჩნენ მოხუცები, ბავშვები და ქალები. შენობები იშლებოდა და იშლებოდა ჩვენს თვალწინ. მაგრამ სტავროვის სახლი არის ძლიერი, მყარი, ყველა დროის. ძლიერი მოხუცი შვილის დაკრძალვამ ჩამოაგდო. ის დარჩა მოხუც ქალთან და შვილიშვილთან, იეგორ-შესთან.

უბედურებამ არ გადალახა ანა პრიასლინას ოჯახი: გარდაიცვალა მისი ქმარი ივანე, ერთადერთი მარჩენალი. და ანას ბიჭები უფრო და უფრო პატარები არიან - მიშკა, ლიზკა, ტყუპები პეტკა და გრიშკა, ფედიუშკა და ტატიანკა. სოფელში ქალს ანა თოჯინას ეძახდნენ. ის იყო პატარა და გამხდარი, კარგი სახით, მაგრამ არა მუშა. ორი დღე გავიდა მას შემდეგ რაც პანაშვიდი მივიღეთ და უფროსი მიშკა სუფრასთან მამის ცარიელ ადგილას დაჯდა. დედამ სახიდან ცრემლი მოიწმინდა და ჩუმად დაუქნია თავი.

მან თავად ვერ გაიყვანა ბიჭები. მიუხედავად ამისა, ნორმის შესასრულებლად ღამემდე დარჩა სახნავ-სათესი მიწაზე. ერთ დღეს, როცა ცოლებთან ვმუშაობდით, უცხო კაცი დავინახეთ. მკლავი სლინგში. აღმოჩნდა, რომ ის ფრონტიდან იყო. იჯდა, ესაუბრებოდა ქალებს კოლმეურნეობის ცხოვრებაზე და განშორებისას ჰკითხეს, რა ერქვა, რა გვარიდან იყო და რომელი სოფლიდან იყო. ”ლუკაშინი,” უპასუხა მან, ”ივან დიმიტრიევიჩ. რაიკომიდან გამოგიგზავნეთ სათესი კამპანიისთვის.

თესვის კამპანია ძალიან რთული იყო. ხალხი ცოტაა, მაგრამ რაიკომმა დაავალა ნათესების გაზრდა: ფრონტს პური სჭირდება. ყველასთვის მოულოდნელად, მიშკა პრიასლინი შეუცვლელი მუშაკი აღმოჩნდა. ის, რასაც თოთხმეტი წლის ასაკში არ აკეთებდა. კოლმეურნეობაში მუშაობდა ზრდასრულ მამაკაცზე და თუნდაც ოჯახისთვის. მის დას, თორმეტი წლის ლიზკასაც ბევრი საქმე ჰქონდა. გააცხელეთ ღუმელი, დაამუშავეთ ძროხა, გამოკვებეთ ბავშვები, გაასუფთავეთ ქოხი, გარეცხეთ თეთრეული...

თესვისთვის - სათიბი, შემდეგ მოსავლის აღება... კოლმეურნეობის თავმჯდომარე, ანფისა მინინა, გვიან საღამოს დაბრუნდა თავის ცარიელ ქოხში და გაშიშვლების გარეშე დაეცა საწოლზე. და როგორც კი გათენდა, უკვე ფეხზე წამოხტა - ძროხას წელავდა და თვითონაც შიშით ეგონა, რომ კოლმეურნეობის საკუჭნაოს პური ეწურებოდა. და მაინც, ბედნიერი. იმიტომ, რომ გამახსენდა, როგორ ვესაუბრე ივან დიმიტრიევიჩს დაფაზე.

შემოდგომა შორს არ არის. ბიჭები მალე წავლენ სკოლაში, მიშკა პრიასლინი კი ხეზე წავა. ოჯახი უნდა გავიყვანოთ. დუნიაშკა ინიახინამ გადაწყვიტა სწავლა ტექნიკურ სკოლაში. მან მიშას გამოსამშვიდობებლად მაქმანის ცხვირსახოცი აჩუქა.

წინა მხრიდან ცნობები სულ უფრო საგანგაშო ხდება. გერმანელებმა უკვე მიაღწიეს ვოლგას. რაიონულ კომიტეტში კი, ბოლოს, უპასუხეს ლუკაშინის დაჟინებულ თხოვნას - საბრძოლველად გაუშვეს. უნდოდა საბოლოოდ აეხსნა ანფისას თავი, მაგრამ არ გამოუვიდა. მეორე დილით ის თვითონ განზრახ გაემგზავრა თივის სადგურში და ვარვარა ინიახინა მივარდა მისკენ. მან დაიფიცა მთელ მსოფლიოში, რომ ლუკაშინთან არაფერი ჰქონდა. ანფისა მივარდა თარგმანთან, სწორედ წყალთან გადახტა ცხენიდან სველ ქვიშაზე. მეორე მხარეს ლუკაშინის ფიგურა გაბრწყინდა და დნება.