Празникът на механите. История на руската литература X - XVII век

Обслужване в механа

Месеци на Китоврас в един абсурден ден, дори в неподобната таверна на шалнаго, наречен в монашеския чин Куреха, и като него, три таралежа на високомерие, себеотрицание в плътта, кльощав Гомзин, Омелян и Алафия, които бяха жестоки разрушители [християн. Празник на неподобни места в таверни, къде, кога, кой с вяра благоволи да отпразнува тримата слепачи от вино и бира и мед, християнски хулители и човешки умове на празнотворци].

На малка вечерня ще пеем добрата новина в малки чаши, ще звъним и в половин кофа бира, същата стихира в по-малък залог в пръстени, и в ботуши и ръкавици, и в панталони и панталони.

Гласът на пустошта е като ежедневна експозиция.

Припев: Да, пияницата в кръчмата се надява да пие със смукач, а иначе ще си вземе своето.

В три дни си се очистил гол, както е писано: пияниците няма да наследят Божието царство. Без вода на сушата, тя потъва; беше с всичко и стана с нищо. Пръстените, човече, пречат на ръката, трудно е да носите клин, сменя панталона с бира; пиеш от баса, ама преспиш ли позорно, превръщаш го в гъсто, казваш на всички да пият, а утре ще се питаш, ако преспиш, стигаш.

Стих: А онзи ще те спаси гол от цялата рокля, изпил го в механа с осакатяване.

Ти пи три дни, без всичко [стана имот], напи ме с махмурлук от болест и махмурлук. Три дена си го купил, ръкоделието си сложил, и из кръчмата често си обикалял, и от чужди ръце усърдно зяпал. Остъкляване елегантен гора повече от питане се случва.

Стих: Хвалят пияницата, както виждат в ръцете му.

Дрънкането на тамбура призовава онези, които пият, до луда глупост, казва ни да възприемаме бедността с иго, казва на винопиещите: елате да се зарадваме, да направим принос от рамото на роклята си, пиейки вино, ето, светлината ни носи голота и времето наближава към радост.

Стих: Сякаш да се установиш в механа, пиеш, гол г ... сажди от леглата на отмъщението завинаги.

Кой, гол пиян, няма да те запомни, неприлична механо? Как да не въздъхне някой: в много пъти богатство се събира, но в един час всичко ще загине? Има много каюти, но е невъзможно да се върнете. Има ли някой, който да не казва за вас, механата е неприлична, но не е ли мочи?

Глори сега е дрезгав от срам.

Хайде, цялото изкуство на човечеството и добра воля в ума, нека видим такава напитка за науката. Отначало те са принудени неволно от родителите си или от приятелите на съседите си, днес и вдругиден, от махмурлук, те ги принуждават да пият неволно и малко по малко ние самите ще станем по-жадни и ще започнем да учете хората, но щом се научим да пием бира, а не пикаем и лишаваме. Преди време, като не знаехме как да пием бира, всички се обаждат и отиват в къщата, и ние отиваме, и в този гняв живее от нашите приятели. И сега, където не се обаждат, и ние отиваме с нашето бащинство. Khosh и уговорка, но ние издържаме, слагаме глуха качулка върху себе си. Стига ни, братя, да бягаме като от лъв, който поглъща човек. За това ние ще почувстваме, след малък час, как мъдростта е изчезнала, отиде гола и изпълнена с лудост, който го вижда със смях и пее на себе си с голям срам. По същия начин те клеветим, неприлична механа, наставник на демони.

На стиха на стихирата е като: Къщата е празна.

Къщата е забавна, изтощена от глад, роботите цвърчат, искат да ядат, а ние с право се кълнем, че самите ние не си лягаме.

Стих: Много скърби от махмурлук са жилави.

Полати таверни, вземете пияница! Гол, радвай се, ето подражател на теб, страдащ от глад.

Стих: Пияница, като голо тяло, благоденства в мизерия.

Днес е пиян и богат кадифен, но като проспит - няма какво да яде, признава другата страна.

Слава сега. Синът на татко е суров. Синът на бащата строго ви развесели, разпозна яржния и се търкаляше по дъските в саждите, взе кесията и отиде под прозорците.

И други общи неща пием според доходите, в какво вярват. Същата голота или боси и пуснати според обичая, и има много падане, падане на шапки.

На Великата вечерня ще призовем всички дрехи, преди вечеря ще изпием черпак от три вина и ще глаголим празна кафизма, която е дошла. Дори да пием върху одеждите, ще носим големи кофи вино от мазето. Същата стихира върху цялата рокля от вино голо, ежедневен траур с въздишка.

Гласът на шестия е като: Не се радвай да пиеш пред хора, но няма да загубиш своето.

Припев: изведи душата ми от неприлично пиянство.

Всеки град и страна ще дойде, ще празнуваме паметта на размирниците на Мери, ще се радваме на щурците на пещта с глад, ще пеем екзекуциите на търговците, дори от собственото си безумие на страдащите, непокорните, ние ще укори непокорните баща и майка. Не заради Бога, изметта и глада и голотата на онези, които търпят побоища и хваления, ние ще пеем, казвайки: Радвайте се, защото вашата награда е много на пода в саждите. ,

Стих: Приземяване на залог, който пия. Хайде, лудост, и пей абсурдни песни на пияниците, сякаш от добра воля сама си избрала загубата. Хайде, пияници, зарадвайте се, хвърлете се от печката [гладен, възкликнете с мизерия, цъфнете като кучешки устни, които растат на скъпернически места.

Стих: Глух, забавно слушай; Гол, радвай се, съкрати се, глупостта те приближава. Безръка, скочи в арфата; биволи, възкликнете песента на лудостта с ястребовия молец; безкраки, скочете, украсете този празник за този абсурден триумф на злата диадема.

Припев: Както всеки човек иска да се възстанови от махмурлука. Зли и демонични, стадо, самоволни дарове идват към вас; носейки собствените си корони на своето търпение. От края горят, но си говорят с други. Безглави и слепи, последвайте ни до печката на улица Пропасная и вижте какво е да те приемат в страната на пияница, който ти отбива корема. Вземайки за себе си корена на мъката, цвета на стенането, клоните на срама. Викат с глад, пеят боси, гледат от пещта], че живи родители, че бръмбари изпълзяха от стола, скърцат, че кученца, искат пари за чаша, а друг дава хляб. Белите ръце са като изгаряния, лицата са като котлени дъна, зъбите светят, очите цвърчат, гърлата ръмжат, като кучета гризат. Както онзи боголюбец даде пари, а друг казва: Той ми даде. Който не хули тези животи, сякаш вместо добро, те обичат злите дни за себе си, чрез кражба и лъжа и tatboi те увеличават живота си, който е пренебрегнат.

Стих: От всички блага на пиянството в името на изгубените.

Хайде, всички умения и добронамереност в ума си, нека да избягаме от такъв самоволен ров, тези, които падат в него и завличат нашите приятели в това. Всички вие, починете си, сякаш не е добре за нас, които мислим и ни завличаме в ямата на смъртта. Невинно е да се яде [вино за нас], но е прокълнато да се яде пиянство без ограничение. Създадено повече има хоп за умните да почетат, а за лудите да загинат. Като че ли Бог се прославя в разумен човек, светлината на разума е за него, той също осветява дискусията, такива [злини] отлъчваме, ние достойно ги умилостивяваме.

Стих: Когато звъним във всички кореми, слава на всекиго според делата му.

Винаги, когато хората са славни, в корема на изкушението, в ума за униние се веселя с хмел, тогава, когато правим това в продължение на много дни, помрачавам съществуващия си ум с питие, превръщам се в глупост, пия се гол. Винаги, когато се събудя, ме боди срам. Винаги, когато давам питие от махмурлук на първия си ранг, връщам го в стомаха си, злословейки себе си, сякаш не съм оставил нито една роба в къщата. Обичай необятната бездна, духай корема си във вятъра. Влачете, носете, наливайте! Когато е пиян, тогава изпълнен с радост, глупост и шум, рови в горната част на дробовете си, за да отбие стомаха си. Все още се събуждаше, след това озарен от болест и с чести охкания почина. Когато достигнеш мярката на трезвия ум, тогава тъгата е болезнено наранена, сякаш много си пил, не се знае краят на живота ми ще бъде, не знаем къде и как да започнем да живеем и обети и покаяния върху себе си и клетва, сякаш не пиете в бъдеще. Когато не пиете дълго време, тогава похотта, като стрела, ужилва, сякаш силно пие за слава на Бога. Но когато, чрез клетва, смело, простря и пие, и излива [върху] копчета, и семо и овамо, като глупак, бездушен [търкаля се], явявайки се на себе си убиец и убиец, и изпадайки в горчив нещастие, падайки първо горчиво, и нашата тайна всичко това е позор за човека. Иначе какво ли не правим мили хораще добави три. Всеки ще повърне, но не всеки ще си каже за себе си. Под гората виждат, но под носа не чуват. Животът на любим човек е неуместен, според поговорката: златото е по-високо от ръждата, вашите молитви са изядени, а пияниците и пияниците изтриват златната ръжда и взривяват живота си. Наг се появява, не боли, нито родна риза тлее, а пъпът е гол. Когато е боклук, затваряш пръста си.

Благодаря ти, Господи, беше и отплува, няма какво да мислиш, не спи, не стой, само защитавай срещу дървеници, иначе ще живееш щастливо, но няма какво да ядеш. Притискайки ръцете си към сърцето си и шугайки по печката, не чукате по-добре от дявола в ъгъла. Заради това ние викаме към вас от безделие: забавлявайте се, радвайте се, изгубете се и се наемете два пъти, вземете малко пари, Алтинянът ще яде и ще направи половината от откупа, а понякога дори не спи.

Единадесет седем и рокля с рамо, стремето не стана, единадесет излъгаха, скочиха в брада, радост каза. Радвайте се, заблудени сте, не сте сами в матката, много сте, смутители, но не на едно място, голи г ..., скачащи, бели ръце топли в компанията. Мама те роди, но ямата не те прие. Не се потиш през лятото и не ти е студено през зимата, топлиш ръцете си зад бузите, живееш, че месиш мръсотията. Уви за нас, където и да сме, където и да живеем, мечтаем навсякъде, където и да стоим, тук в ... ние разпръсваме хората от себе си, защото глупостта на нашия ум и нашите досегашни родители са ни напуснали и казват, че не са роди ни. Естествено цъфнали с живота си, като гологлавци, отколкото къпалнята метат, така и вие, пияници, че дяволът, запушва дира. С това достойно ви клеветим и угаждаме.

Света слава на механата.

Нечестивата слава на кръчмата [желание], но недобрият помним бащата и неприлично наказание, но не ги слушаме, такова е за нас и забравя. Поменават сина [за] кражба и не помогнаха на баща му, удариха го по гърба, а трети лица казват: достойно и справедливо е да се унижи крадеца и всеки, въпреки това, ще бъде наказан за добро . Синко, чуй баща си добре, твоят живот е помощник, светът те хвали по същия начин,

Същият изход от мазето с бира. Прокимен и Хермес на печката казва: Пияницата, като е пил, ще бъде облечен в разкъсани парцали.

Стих: И ако намерите или откраднете нещо, тогава го занесете в механата.

Стих: Харесва и всеки платен, но пиян не бърза да пази.

Същите паремии. Четиво от светския живот.

Пияниците от необузданите и непокорни души са в ръцете на демони и мъките ще ги докоснат. Не яжте в очите на мъдрия и умрете без покаяние и от пиене раздробяването на костите и отпадането на плътта му, защото пред лицето на човека те са безсрамни. И те също ще приемат голотата, напразна е надеждата им в пиянството. Дори и да бият от вино, докуките не отлагат, като демон ги изкуши и ги намери като себе си, като смола си им приготвил и като всеплодотворна жертва на огнено родство. И до времето на кражбата техните наги за пазарлък [удари] ще бъдат и като река сълзи ще текат от очите им. Те ще преминат съдени от тяхната неумереност и ще притежават хмел, и пиянството е вкоренено в тях, и те ще пребъдват в бедност около него, като благодатта на дъските и улицата за печене на golyansky, и грижата в тяхната kostarny.

Четиво от светския живот.

Пияниците живеят в кръчма и се грижат да посещават хората, [как да ги обелите и да ги изпиете в кръчма, и за това ще получат рани и болести и много скръб]. Заради това, заради приноса на Христос, те ще вземат от ръцете си пари и две пари и като пият, ще го почерпят, и когато хмелът на гостуващия надвие и се разлее, и дават му кофа голянска бира и той ще вземе оръжието на пиянството и хъса на битката и ще наложи [шлем на глупостта и ще вземе щит] на голотата, ще наточи юмруците си за битка, той ще въоръжи лицето си за битка, стрелите ще излязат от полинитите, сякаш от пружина на лък, и пияницата може да бъде победена с камък. Целуващият също ще бъде възмутен от тях, а яржните нахално харчат батоги; като кичур, ще развие пияните и, като ги очисти голи, но безчестието владее над тях сутринта и ги пуска в земята им без нищо. Чуйте, младо благочестие, и вдъхновете гостуващите гости, и тази атака ви се дава за глупост и силата ви се трансформира в слабост.

През втората половина на XVII век. има сатирични произведения, насочени срещу тогавашните обществено-битови злини и облечени във формата на пародия на църковната служба, "свещеното писание" и живота. Пример за такива произведения е преди всичко „Празникът на кръчмарските редове“ или „Служба в кръчмата“, много зло и остроумно изобличение на „Царя на кръчмата“, пародиращо православната служба, т.н. - наречена „малка” и „голяма” вечерня и образец на благочестивия живот. Авторът на пародията, за разлика от своите предшественици - обвинителите в пиянството, осъжда този порок не от абстрактна религиозна гледна точка, като грях, наказуем от божествената справедливост, а от практическа гледна точка, разглеждайки пиянството като голямо светско зло. което подкопава благосъстоянието на хората. В същото време осъждането е насочено не само към пияниците, но и към самия „цар на кръчмата“, с помощта на целуващи се, които спояват и съсипват руския народ - от свещеници и дякони до крепостни селяни и жени. В пародията ярко се проявява народното възмущение срещу кръчмарите, засадени от държавните власти. Всяко споменаване на механата е придружено от много неласкави епитети по негов адрес: механата е „учител на греха“, „унищожител на души“, „ненаситена утроба“, „домашна празнота“, „разрушител на къщи“, „изтощител на богатство“, „невъзможен живот“, „убежище за злодей“ и др. Господството на механата е изобразено в доста реалистични, по-точно натуралистични черти.

Много доброто познаване на автора във всички подробности на църковната служба ни кара да предположим, че този автор е човек, принадлежащ към църковната среда, най-вероятно към нисшия клир. Съдейки по помията на един от текстовете на "Празника" - "Радвай се, механа, потъмняла Вичеготски усоли", - в района на Солвичегодск се е развила пародия. Списъкът с по-стария текст на „Празника“ е от 1666 г.

След кратко въведение в „Празника“ се чете следната покана: „На малката вечерня ще кажем благата вест в малки чаши, същото (тогава) ще звъним в половин кофа бира, същата стихира в по-малка ипотека, в пръстени и в гамаши (долна рокля) и в ръкавици, и в панталони, и в панталони. Авторът се обръща към механата със следния призив: „Кой, като се е напил гол, няма да си спомни за теб, механо, неприлична? Как може някой да не диша много пъти, богатството се събира, но в един час всичко ще загине? Кает (покаянието) е много, но е невъзможно да се върне.

Като пародия на молитвата - „Кон, Господи, тази вечер ще се запазим без грях“ и т.н. - в „Службата на механата“ намираме например следните редове: „Кон, Господи, тази вечер , без побои, нека се напием. Ще легна да спя, благослови нас, пияни търсачи и пиячи, и пияни намерени, ти си възхвален и прославен завинаги името ти от нас. Събуди се, хоп, твоята сила е върху нас, сякаш в надежда, пиячи, върху теб.

На въпроса кой какво може да донесе във веселата кръчма, се отговаря следното: „Всеки ти носи разни дарове с усърдие на сърцето си: попът и дяконът са скуфове и калпаци, еднорятки и слуги; черни манати, раса, качулки и свитъци и всички неща в килията; дякони - книги и преводи и мастило и изпиват всяка рокля и портфейл, а мъдрите философи разменят мъдростта си за глупост; обслужващите сервират с гръбнака на печката; князе, боляри и управители се славят за мед; артилеристи и войници са купили копнеж за себе си, набъбват, лежат на печката; сабярите подготвят сабя около врата си ... тати и разбойници се забавляват, а крепостните се спасяват, носят кости в полето, говорят бързо, плюят надалеч ... "

Пародирайки обичайния модел на живот, който разказва живота на светец, започвайки с характеристиките на родителите му, в по-голямата си част благочестиви и достойни, и продължавайки с неговите подвизи, авторът на пародията излага живота на пияниците: бик." Други са родени от добри и богати родители, възпитани са небрежно, но след като достигнат юношеството, започнат да живеят не според съветите на родителите си, а според собствената си воля. с каквито и да било инструкции и ги оставиха на себе си.„Те бяха биволи и смели, те не бяха нито дърводелци, нито земеделци, но взеха определена част от имението от бащите си и дойдоха в хана-мицу, пропиляха имението си, не за За Бога, след което обедняха и се напиха ... но утробата на имането е ненаситна, иска винаги да се напива и да се въргаля като тъпак и да дразни човек с нелепи глаголи, приемайки побоища и удари и мачкайки с кости, в същата нужда да търпя гладкост и голота и скръб от всичко, като нямам нито мека постелка, нито топла дреха, не под главата на главата, а като свита, търся място да се пека, но техните телата са изцапани със сажди, търпя дим и жега ... ”, и всичко това не е за Бога, а за задоволяване на низките им инстинкти: „ще търпят ли такива нещастия за Бога, наистина ако имаше нови мъченици, тяхната памет щеше да бъде достойна за похвала ... "

Ето как каноничният живот е пародиран в тази творба във връзка с начина на живот на пияница.

В цялата си пародия авторът, прибягвайки до игра на думи, много свободно се занимава с всичко, което се е радвало на най-голяма почит в стара Русия: преподобните са заменени от „несравними“, християнските светци - от „плавучи християнски унищожители“, „християнски трошачи”, „три слепящи”, чудотворци – „празни работници” и др.

Пародийният език е комбинация от умишлено архаична реч с жива, разговорна, често забавна реч, като например: „Слава на отец Иванец и син Селивант. Всеки, който те докосне, няма да си тръгне без похвала, в устата си, казвайки: вчера беше пиян, имаше много пари в чантата, сутринта стана, стисна чантата, не намери нищо. Доста често тук срещаме поговорки, понякога римувани: „хлябът, сър, е по силите ни, но завесите (багажът) са на раменете“; „Дайте в ръце, иначе е по-лесно за косата“; „каквото и да щракна в гората, такосът ще отговори“; „с всичко беше, без нищо стана“; „под гората виждат, но под носа не чуват“; „животът е забавен, но няма какво да се яде“; „майка те роди, но ямата не те прие”; „поръсете, който вземе, ще изгори ръцете си“ и т.н. Понякога авторът напрегнато нанизва рими, както в молбата на Калязински: „Където и да стоим, тук смърдим, разгонваме хората от себе си“; или: „къщата е забавна, господарят е изтощен, роботите писукат, искат да ядат, а ние наистина се кълнем, че не си лягаме“.

Йерема беше намерен, Фома беше намерен,

Йерем с камшик, Фома с батог,

Те удариха Ерема по гърба и Фома по страните,

Ерема си тръгна, а Фома избяга.

Три шейни тичат да ги посрещнат:

Йерема докосна, а Фома закачи,

Йерема е бит в ушите, Фома в очите.

Ерема отиде при реката, а Фома отиде при реката.

Те, двамата братя, искали да бият патките, взели всеки по една пръчка:

Йерема с хвърляне и Фома с гръм и трясък,

Йерема не уцели, а Фома не нарани.

Самите те си казват: „Брат Фома, не дърпай добре“. Фома казва: "Няма какво да теглите, ако няма нищо."

Те, двама братя, искаха да ловят риба:

Ерема влезе в лодката, Фома в ботника.

Лодката е счупена, а ботникът е без дъно:

Ерема плуваше, но Фома не изоставаше.

И как ще бъдат сред бързите реки, в които се натъкнаха бързи шлепове:

Йерема беше бутнат, Фома беше изхвърлен,

Йерема падна във водата, Томас на дъното -

и двамата са упорити, не са били от дъното. И как ще бъдат трети, те изплуваха на стръмен бряг, много хора се събраха да ги гледат:

Ерема беше крив, а Фома беше трън,

Йерема беше плешив, а Томас беше крастав,

шкембаст, коремен, кадифена брада, двете лица са равни, единият от синовете им има едно.

Обслужване в механа

Месеци на kitovras в един абсурден ден, дори в неподобната таверна на shalnago, наречена в монашеския ранг на Kurekha, и с него трима високо интелигентни, себеотрицателни в плътта, пълнички Gomzin, Omelyan и Alafia, плаващите разрушители [ Кристиян. Празник на неподобни места в механи, къде, кога, кой с вяра благоволи да отпразнува трите блиндажа на виното, бирата и меда, християнските палачи и човешките умове на празните творци].

Гласът на пустошта е като ежедневна експозиция.

Припев: Да, пияницата в кръчмата се надява да пие със смукач, а иначе ще си вземе своето.

В три дни си се очистил гол, както е писано: пияниците няма да наследят Божието царство. Без вода на сушата, тя потъва; беше с всичко и стана с нищо. Пръстените, човече, пречат на ръката, трудно е да носите клин, сменя панталона с бира; пиеш от бас, но ако преспиш позорно, превръщаш го в дебел, казваш на всички да пият, а утре ще се питаш, преспи - ще ти стигне.

Стих: А онзи ще те спаси гол от цялата рокля, изпил го в механа с осакатяване.

Стих: Хвалят пияницата, както виждат в ръцете му.

Стих: Сякаш да се установиш в механа, пиеш, гол г ... сажди от леглата на отмъщението завинаги.

Кой, като се е напил гол, няма да си спомни за теб, неприлична механо? Как да не въздъхне някой: в много пъти богатство се събира, но в един час всичко ще загине? Има много каюти, но е невъзможно да се върнете. Има ли някой, който да не казва за вас, механата е неприлична, но не е ли мочи?

Глори сега е дрезгав от срам.

Хайде, всички сръчни хора и добронамереност в ума, да видим такова питие на науката. Отначало те са принудени неволно от родителите си или от приятелите на съседите си, днес и вдругиден, от махмурлук, те ги принуждават да пият неволно и малко по малко ние самите ще станем по-жадни и ще започнем да учете хората, но щом се научим да пием бира, а не пикаем и лишаваме. Преди време, като не знаехме как да пием бира, всички се обаждат и отиват в къщата, и ние отиваме, и в този гняв живее от нашите приятели. И сега, където не се обаждат, и ние отиваме с нашето бащинство. Khosh и уговорка, но ние издържаме, слагаме глуха качулка върху себе си. Стига ни, братя, да бягаме като от лъв, който поглъща човек. За това ние ще почувстваме, след малък час, как мъдростта е изчезнала, отиде гола и изпълнена с лудост, който го вижда със смях и пее на себе си с голям срам. По същия начин те клеветим, неприлична механа, наставник на демони.

На стиха на стихирата е като: Къщата е празна.

Стих: Много скърби от махмурлук са жилави.

Полати таверни, вземете пияница! Гол, радвай се, ето подражател на теб, страдащ от глад.

Стих: Пияница, като голо тяло, благоденства в мизерия.

Днес е пиян и богат кадифен, но като проспит - няма какво да яде, признава чужда страна.

Гласът на шестия е като: Не се радвай да пиеш пред хора, но няма да загубиш своето.

Припев: изведи душата ми от неприлично пиянство.

Всеки град и държава ще дойде, ще празнуваме паметта на мерианските смутители, споменът е мрачен, ще се радваме на щурците във фурната с глад, ще пеем екзекуциите на търговците, които от неразумието си страдат, непокорни, ще укорим непокорните баща и майка. Не заради Бога, изметта и глада и голотата на онези, които търпят побоища и хваления, ние ще пеем, казвайки: Радвайте се, защото вашата награда е много на пода в саждите. ,

"Обслужване на механата" ("Фестивал на механите") е руско сатирично произведение от 17 век, което пародира църковните служби.

Характеристика

Текстът на „Службата на Кабаку” е запазен в три списъка, всички от които датират от 17-18 век. но самият текст е образец от XVII век. В. П. Адрианов-Перец идентифицира източниците на пародията - това са "малката" и "голямата" вечерня с канона (основния текст) и житието (последната част на текста, която представя живота на пияница). „Обслужване на кръчма“ е пример за сатирично произведение с имитация на църковна служба. Авторът познава добре богослужебните текстове, като умело пародира не само някои части от песнопения, четения и жития, но и рутината на службата. Това произведение е популярно през 18 век. в Москва и Нижни Тагил, а в началото на 20 век. това беше известно в Сибир.

Парцел

Първо се посочва псевдодатата на службата („месец Китаврас в абсурден ден“) и кой я провежда. Обслужването се извършва в механа, а предметите на обслужване са чаши, пръстени, ръкавици, панталони и др. В текста се казва, че се пият вино, бира и мед. Има осъждане на пияници, пиянство, механа в сатиричен дух. Основната тема на творбата е, че кръчмата ограбва хората до просешко състояние. Разкрива се и пагубността, дължаща се на кръчмата - за да продължи лудостта, хората отиват на кражби.

Църковно богослужение.

Характеристика

Парцел

Първо се посочва псевдодатата на службата („месец Китаврас в абсурден ден“) и кой я провежда. Обслужването се извършва в механа, а предметите на обслужване са чаши, пръстени, ръкавици, панталони и др. В текста се казва, че се пие вино, бира и мед. Има осъждане на пияници, пиянство, механа в сатиричен дух. Основната тема на творбата е, че кръчмата ограбва хората до просешко състояние. Разкрива се и пагубността, дължаща се на кръчмата - за да продължи лудостта, хората отиват на кражби.

Напишете отзив за статията "Механо обслужване"

Бележки

Литература

Адрианов-Перец В.П.„Празникът на кръчмите“: пародия-сатира от втората половина на 17 век // Известия на отдела за староруска литература. - L .: Академия на науките на СССР, 1934. - T. I. - S. 171-247.
Бобров А. Г., Сапожникова О. С.Обслужване на кръчмата // Речник на книжниците и книжовността на Древна Русия. - Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 1998. - Бр. 3. Част 3. - С. 478-479.
Лихачов Д. С., Панченко А. М., Понирко Н. В.Смехът в древна русия. - Л.: Наука, 1984. - 295 с.
Смилянская Е. Б.Към въпроса за народния смях култура XVIIIв .: (Следствено дело за „Службата на Кабак“ в комплекса от документи за богохулство и богохулство) // Известия на отдела за староруска литература. - Санкт Петербург: Наука, 1992. - T. XLV. - С. 435-438.
Стафеева О. С.Народна обредна символика и митологични представи в поетиката на „Услуги на Кабак“ // Известия на отдела за староруска литература. - Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 1996. - Т. 49. - С. 133-140.

Откъс, характеризиращ обслужването на механата

Но въпреки факта, че той твърдо вярваше, че е неаполитански крал, и че съжаляваше за скръбта на своите поданици, които го напускаха, в последно време, след като му беше наредено отново да влезе в служба и особено след среща с Наполеон в Данциг, когато августейшият зет му каза: „Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre“, [Направих те крал, за да царуваш не според моето, а според към моята.] - весело се захвана за позната му работа и като изпържен, но не тлъст кон, годен за служба, усещайки се в сбруя, играещ в шахтите и разтоварен възможно най-цветно и скъпо , весел и доволен, галопираше, незнайно накъде и защо, по пътищата на Полша.
Виждайки руския генерал, той царствено, тържествено отметна назад глава с коса, навита до раменете, и погледна въпросително френския полковник. Полковникът почтително предаде на Негово Величество значението на Балашев, чието име не можа да произнесе.
– De Bal macheve! - каза кралят (с решимостта си да преодолява затруднението, представено на полковника), - charme de faire votre connaissance, генерале, [много ми е приятно да се запознаем, генерале] - добави той с кралски милостив жест. Щом кралят започна да говори високо и бързо, цялото кралско достойнство моментално го напусна и той, без да го забележи, премина към обичайния си тон на добродушна фамилиарност. Сложи ръка върху холката на коня на Балашев.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Е, генерале, нещата изглежда отиват към война] - каза той, сякаш съжалявайки за обстоятелство, което не можеше да прецени.
- Сър - отговори Балашев. - l "Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit", каза Балашев, използвайки Votre Majeste във всички случаи, [Императорът на Русия не я иска, тъй като ваше величество моля вижте ... ваше величество .] с неизбежната афектация от зачестяването на заглавието, отнасящо се до човек, за когото това заглавие все още е новина.
Лицето на Мурат грееше от глупаво задоволство, докато слушаше господин дьо Балахоф. Но royaute oblige: [кралската особа има своите задължения:] той почувства необходимостта да говори с пратеника на Александър за държавните дела, като крал и съюзник. Той слезе от коня и като хвана Балашев под ръка и се отдалечи на няколко крачки от благоговейно чакащата свита, започна да се разхожда с него напред-назад, опитвайки се да говори многозначително. Той спомена, че император Наполеон е обиден от исканията за изтегляне на войските от Прусия, особено сега, когато това искане е станало известно на всички и че достойнството на Франция е обидено от това. Балашев каза, че в това искане няма нищо обидно, защото ... Мурат го прекъсна:
— Значи не смятате, че император Александър е бил подбудителят? — каза той неочаквано с добродушна глупава усмивка.