Glavne teme i problemi romana Oblolov. Društveni i moralni problemi romana Oblolov

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" je socio-psihološki rad koji opisuje život osobe sa svih strana. Glavni lik romana je Ilja Iljič Oblomov. Ovo je veleposednik srednje klase koji ima svoje porodično imanje. Od malih nogu navikao se da bude džentlmen jer je imao kome da daje i radi, zbog čega je u kasnijem životu postao klošar. Autor je pokazao sve mane svog lika, a ponegde ih čak i preuveličao. Gončarov u svom romanu daje široku generalizaciju "oblomovizma" i istražuje psihologiju osobe koja bledi. Gončarov se dotiče problema "suvišnih ljudi", nastavljajući radove Puškina i Ljermontova na ovu temu. Poput Onjegina i Pečorina, Oblomov nije našao nikakvu upotrebu svojoj snazi ​​i ispostavilo se da nije tražen.

Oblomovljeva lijenost povezana je prvenstveno s nesposobnošću da shvati zadatak koji mu je dodijeljen. Možda bi i počeo da radi da je sam našao posao, ali za to bi se, naravno, morao razvijati u nešto drugačijim uslovima od onih u kojima se razvijao. Ali podla navika da zadovoljenje svojih želja ne dobije sopstvenim naporima, već od drugih, razvila je u njemu moralno ropstvo. Ropstvo je toliko isprepleteno s plemenitošću Oblomova da se čini da ne postoji ni najmanja mogućnost da se povuče granica između njih. Ovo Oblomovljevo moralno ropstvo je možda najčudnija strana njegove ličnosti i čitave istorije. Oblomovljev um bio je tako formiran od detinjstva da je čak i Oblomovljevo najapstraktnije rezonovanje imalo sposobnost da se u datom trenutku zaustavi, a zatim ne napusti ovo stanje, uprkos bilo kakvom ubeđenju. Oblomov, naravno, nije mogao da shvati svoj život i zbog toga je bio umoran i dosadan od svega što je morao da radi. Služio je - i nije mogao razumjeti zašto se pišu ti papiri; pošto nije shvatio, nije našao ništa bolje nego da se povuče i ništa ne napiše. Studirao je - i nije znao za šta bi mu nauka mogla poslužiti; ne prepoznajući to, odlučio je da knjige stavi u ćošak i ravnodušno gleda kako ih prašina prekriva. Izašao je u društvo - i nije znao kako da sebi objasni zašto ljudi idu u posjete; bez objašnjenja, napustio je sve svoje poznanike i počeo da leži na svojoj sofi po čitave dane. Sve mu je bilo dosadno i gadilo se, a on je ležao na boku, sa potpunim svesnim prezirom prema „mravljem radu ljudi“, koji se ubijaju i bune bog zna zašto...

Njegova lijenost i apatija su tvorevina odgoja i okolnih okolnosti. Ovdje glavna stvar nije Oblomov, već "oblomovizam". U svom sadašnjem položaju, nigde nije mogao da nađe nešto po svom ukusu, jer uopšte nije razumeo smisao života i nije mogao da dođe do razumnog sagledavanja svojih odnosa sa drugima. Početak Oblomova živi u Zahari, iu gostima heroja, iu životu udovice Pšenicine.

Zakhar je odraz svog gospodara. Ne voli ništa da radi, samo voli da spava i jede. Najčešće ga viđamo na kauču, a glavni izgovor za bilo kakvu akciju je bio: “Pa jesam li ja ovo smislio?”

Gosti Oblomova takođe nisu slučajni. Volkov - sekularni dandy, dandy; Sudbinsky - Oblomovov kolega, koji je unapređen; Penkin je uspješan pisac; Aleksejev je bezlična osoba. Oblomov je mogao biti društveni kicoš, poput Volkova (a žene su ga voljele, čak i vrlo lijepe žene, ali ih je otuđio od sebe), mogao je služiti i uzdići se do visokih čina, kao Sudbinsky, mogao je postati pisac, poput Penkin (Stolz, donoseći mu knjige na čitanje, Oblomova je navukao na poeziju. Oblomov je pronašao zanos u poeziji...), a bezlični Aleksejev nam govori da se izbor ipak može napraviti.

D. I. Pisarev je napisao da koncept „oblomovizma“ „neće umreti u našoj književnosti“. Koji su korijeni "oblomovizma"? Gončarov u liku Oblomova otkriva crte karaktera, zapažene ruskim patrijarhalnim zemljoposedničkim životom. "Oblomov san" je veličanstvena epizoda koja će ostati u našoj književnosti. Ovaj san nije ništa drugo do pokušaj samog Gončarova da shvati suštinu Oblomova i oblomovizma. Vrijeme djetinjstva je veoma važno za život čovjeka: ono formira njegovu moralnu osnovu, sposobnost da voli, cijeni porodicu, voljene, dom. "Naši preci nisu jeli uskoro ..." - rekao je A.S. Puškin. Ručak je za Rusa oduvek bio nešto više od obične sitosti. Među svim brigama „glavna briga bila je kuhinja i večera. Cijela kuća se savjetovala oko večere, a starija tetka je bila pozvana u vijeće. Svako je ponudio svoje jelo: malo rezanaca ili želudac, nešto tripica, nešto crveno, malo bijelog umaka u umak. Briga o hrani bila je prva i glavna briga u Oblomovki. Ceo sistem života bio je podređen ovoj brizi. Simbol njene sitosti bila je pita. Nakon večere došao je san. “Bio je to neka vrsta sveobuhvatnog, nepobjedivog sna, istinski nalik smrti. Sve je mrtvo, samo raznorazno hrkanje u svim tonovima i modovima juri sa svih strana. Bio je to život sličan bajci, ali "Oblomovi nisu hteli drugi život". Odlikovali su ih:

Nerad, sitničavost interesa;

Sitost u svemu;

Ogromna pita i samovar;

Nepismeni zemljoposjednici;

Škrtost (za novac);

Oblomovci nikada nisu poznavali duhovne strepnje, nikada se nisu sramotili nejasnim mentalnim ili moralnim pitanjima.

Ova slika je postala najveća generalizacija svjetskog značaja. On je oličenje životne stagnacije, nepokretnosti, neobuzdane ljudske lijenosti (univerzalna ljudska kvaliteta). Postao je letargično i inertno biće.

Ali pogrešno je u Oblomovu vidjeti samo negativnog heroja. Odlikuje ga iskrenost, iskrenost, savjesnost, blagost. On je ljubazan ("njegovo srce je kao bunar, duboko"). Oblomov oseća da je u njemu „zatvoren, kao u grobu, svetao i dobar početak“. Nije sposoban za zlo, obdaren sanjivosti. Ove pozitivne osobine u njemu je otkrila Olga Iljinskaja. Gončarov stavlja svog heroja na ispit ljubavi. Olga počinje s ljubavlju prema Oblomovu, s vjerom u njega, u njegovu moralnu transformaciju... Dugo i vrijedno, s ljubavlju i nježnom pažnjom, radi na tome da probudi život, da izazove aktivnost u ovoj osobi. Ona ne želi vjerovati da je on tako nemoćan za dobro; ljubeći u njemu svoju nadu, svoju buduću kreaciju, ona čini sve za njega, zanemaruje čak i konvencije i pristojnosti, odlazi sama k njemu, ne govoreći nikome, i ne boji se, kao on, izgubiti ugled. Ali sa iznenađujućim taktom, ona odmah uočava svaku laž koja se manifestuje u njegovoj prirodi i krajnje jednostavno mu objašnjava kako i zašto je to laž, a ne istina. Ali Oblomov uopšte ne zna da voli i ne zna šta da traži u ljubavi, kao ni u životu uopšte. Pojavljuje se pred nama nemaskiran takav kakav jeste, ćutljiv, sveden sa predivnog postolja na mekanu sofu, prekriven umjesto mantije samo prostranim kućnim ogrtačem. Ceo njegov život je jedan veliki san. I tokom ove hibernacije, pokazuje nam se slika života osobe koja sebi stalno postavlja jedno pitanje: "Šta da radi?" Svi njegovi postupci svode se na to da leži na kauču i razmišlja: „Bilo bi lijepo da...“ U njegovom umu je kontinuirano „devastacija“ s kojom se ne može nositi.

Oblomov je čovek široke duše i toplog srca. On gaji “srdačnu ljubav” prema Olgi, a ona “glavnu ljubav”. Grana jorgovana postaje simbol njihove ljubavi. Neko vrijeme Olga je uspjela vratiti Oblomovu želju za životom, ali ... Bilo je priznanja i bila je ponuda. Ovoj ljubavi nije bilo suđeno da se nastavi. Ljubav prema Oblomovu je veoma promijenila Olgu. Sazrela je, postala ozbiljnija, tužna.

A Oblomov? Konačno je pronašao svoj ideal života i ljubavi. Na strani Viborga u kući A. M. Pšenjicine, u umu Ilje Iljiča, bajka i stvarnost konačno gube granice. Pšenicina je sušta suprotnost Olgi Iljinskoj, Olgina ljubav "glava" suprotstavljena je tradicionalnoj ljubavi "srca", koja se ne vodi ciljevima, već živi od voljenih. Sa dolaskom Oblomova, život Agafje Matvejevne ispunjen je smislom. Viborgska strana je ideal života Oblomova, njegove voljene Oblomovke.

Vjerni prijatelj Stolz na kraju romana još jednom pokušava da podigne Oblomova s ​​kauča, ali bezuspješno. Čim je Oblomov odlučio da je dostigao ideal života, započeo je proces umiranja heroja. Umro je tiho i neprimjetno, kao što je i živio.

Ali jedno od najvažnijih pitanja romana ostaje: kakav bi uopšte trebalo da bude ruski čovek?

Oblomov, kako smo saznali, nije savršen. Štolc takođe nije savršen heroj. Njegova aktivnost radi aktivnosti nosi užasan destruktivni početak. Štolc ne može da oseća, pati, pati kao Oblomov. Nedostaje mašta. Nikada sebi ne postavlja pitanja "zašto?", "Zašto?", koja su Oblomova toliko mučila. Nije bez razloga Gončarov pisao poglavlje u kojem Oblomova više nema, ali možemo pratiti sudbinu njegovog sina Andryusha. Možda mu je suđeno da postane "prototip" ruskog naroda. On će, možda, imati istu dušu kao i njegov otac, njegovu nežnost, dobrotu. Ali, odgajan u kući Stolza, steći će poslovni duh, ljubav prema poslu, otpornost na udarce sudbine. Možda će biti bolji od Stolza i Oblomova... Ali ko zna...

Problem koji je pokrenuo Gončarov je odraz Rusa u Oblomovu nacionalni karakter. Dobroljubov je pisao o Oblomovu: "Koren tip ruskog života." Kmetovski način života ih je obojicu (Zahara i Oblomova) oblikovao, lišio poštovanja prema radu, odgajao nerad i nerad. Glavna stvar u životu Oblomova je slučaj i lenjost.

Sa oblomovizmom, kao duboko stranom i štetnom pojavom, moramo se neumorno boriti, uništavajući samo tlo na kojem može rasti, jer Oblomov živi u svakom od nas.

"Oblomov" je vrhunac kreativnosti I. A. Gončarova. Roman je objavljen 1859. godine, ali sporovi kritičara oko karaktera glavnog junaka još uvijek ne jenjavaju. U Oblomovu se prepliću i privlačne i odbojne osobine. S jedne strane je mekan,...

U skladu sa idejnim i tematskim sadržajem, izgrađen je sistem slika romana u čijem je središtu glavni lik- Oblomov. U kritici je dobio izuzetno kontroverzna tumačenja i ocjene. Dobrolyubovskaya kritička procena Oblomova, koji je video ...

U romanu "Oblomov" vrlo su slikovito opisani različiti tipovi ljudskih likova. Prema N. A. Dobrolyubovu, autor romana je nastojao da „slučajnu sliku koja je bljesnula pred njim podigne u tip, da joj da generičko i trajno značenje“. Međutim, kako bi se...

Nakon dugog čekanja izazvanog objavljivanjem jedne od glavnih epizoda romana, Oblomovljevog sna, čitaoci i kritičari su konačno mogli da ga pročitaju i cene u celini. Kako je nedvosmisleno bilo opće divljenje prema radu u cjelini, jednako svestranom...

Gončarovljev roman Oblomov, objavljen 1859. godine u časopisu Fatherland Notes, bio je po duhu protiv kmetstva. Napisan uoči reforme 1861. godine, pokazao je poguban uticaj kmetstva na rusku stvarnost...

Ilyinskaya Olga Sergeevna jedan je od glavnih likova romana, svijetao i snažan lik. Mogući prototip I. je Elizaveta Tolstaya, jedina Gončarovljeva ljubav, iako neki istraživači odbacuju ovu hipotezu. “Olga u strogom smislu nije bila ljepotica,...

Uvod

Roman "Oblomov" Gončarov je napisao sredinom 19. veka - na prekretnici za kmetovsku Rusiju, koju su obeležile brze političke, ekonomske i društvene promene. U djelu pisac je pokrenuo ne samo teme koje su bile akutne za to doba, već je pokrenuo i vječna pitanja o svrsi ljudskog života i smislu ljudskog postojanja. Problematika Gončarovljevog romana "Oblomov" pokriva različite društvene, psihološke i filozofske teme, otkrivajući duboku ideološku suštinu djela.

Socijalna pitanja

Glavni problemi Gončarovljevog romana "Oblomov" povezani su sa centralna tema djela - "Oblomovizam". Autor ga prikazuje, prije svega, kao društveni fenomen, tendenciozan za čitav jedan sloj ruskih zemljoposjednika koji ostaju vjerni starim tradicijama svoje porodice i arhaičnom, patrijarhalnom načinu života feudalnog doba. "Oblomovizam" postaje akutni porok ruskog društva, odgojen na običajima i konceptima, koji se zasnivaju na korištenju rada drugih ljudi - kmetova, kao i na negovanju ideala bezbrižnog, lijenog, dokonog života.

Istaknuti predstavnik "oblomovizma" je protagonista romana - Ilja Iljič Oblomov, koji je odrastao u porodici starog veleposednika u dalekom selu Oblomovka, na granici sa Azijom. Udaljenost imanja od Evrope i nove civilizacije, „konzervacija“ u uobičajenom, odmerenom vremenu i postojanju, podseća na polusnu – autor kroz Oblomov san pred čitaocem prikazuje oblomovizam, rekreirajući samu atmosfera mira i mira u blizini Ilje Iljiča, na granici lijenosti i degradacije, koju karakterizira oronulo imanje, stari namještaj, itd.

U romanu „Oblomovizam“ kao iskonski ruski fenomen svojstven ruskim zemljoposednicima suprotstavlja se evropskoj delatnosti, stalnom samostalnom radu, neprekidnom učenju i razvoju sopstvene ličnosti. Nosilac novih vrednosti u delu je Oblomovov prijatelj Andrej Ivanovič Stolc. Za razliku od Ilje Iljiča, koji umjesto da sam rješava svoje probleme, traži osobu koja može sve za njega, Stolz sam utire put u njegovom životu. Andrej Ivanovič nema vremena da sanja i gradi dvorce u zraku - samouvjereno ide naprijed, znajući kako vlastitim radom dobiti ono što mu je potrebno u životu.

Socio-psihološki problemi "Oblomova"

Pitanje nacionalnog karaktera

Većina istraživača definiše roman „Oblomov” kao socio-psihološko delo, koje je povezano sa posebnostima problema otkrivenih u knjizi. Dotičući se teme „oblomovizma“, Gončarov nije mogao da izbegne pitanja nacionalnog karaktera, na osnovu razlika i sličnosti između ruskog i evropskog mentaliteta. Nije slučajno da se Oblomovu, nosiocu ruskog mentaliteta i ruskih vrijednosti, odgojenom na nacionalnim bajkama, suprotstavi praktični i vrijedni Stolz, koji je rođen u porodici ruske buržujke i njemačkog poduzetnika.

Mnogi istraživači Stolz karakterišu kao neku vrstu mašine - savršenog automatizovanog mehanizma koji radi zarad samog procesa rada. Međutim, slika Andreja Ivanoviča nije ništa manje tragična od slike Oblomova koji živi u svijetu snova i iluzija. Ako su Ilji Iljiču od djetinjstva usađivane samo jednosmjerne "Oblomovske" vrijednosti, koje su za njega postale vodeće, onda su za Stolza vrijednosti koje je primio od njegove majke, slične vrijednostima "Oblomov", bile ispunjene evropskim, "njemačkim" vrijednosti koje je usadio njegov otac. Andrej Ivanovič, poput Oblomova, nije harmonična ličnost u kojoj bi se ruska duševnost i poezija mogli spojiti sa evropskom praktičnošću. On stalno traži sebe, pokušava da shvati svrhu i smisao svog života, ali ih ne nalazi, o čemu svedoče Stolzovi pokušaji celog života da se približi Oblomovu kao izvoru iskonskih ruskih vrednosti i duševnog mira. , što mu je nedostajalo u životu.

Problem "ekstra heroja"

Sljedeći socio-psihološki problemi u romanu "Oblomov" proizlaze iz problema oslikavanja nacionalnog karaktera - problema ekstra osobe i problema samoidentifikacije osobe sa vremenom u kojem živi. Oblomov je klasični suvišni junak u romanu, društvo oko njega mu je strano, teško mu je živjeti u svijetu koji se brzo mijenja, apsolutno za razliku od njegove tihe rodne Oblomovke. Ilja Iljič kao da je zaglibio u prošlost - čak i kada planira budućnost, on je ipak sagledava kroz prizmu prošlosti, želeći da budućnost bude ista kao što je i njegova prošlost, naime, slična detinjstvu u Oblomovki. Na kraju romana Ilja Iljič dobija ono što želi - atmosfera koja vlada u Agafjinoj kući kao da ga vraća u detinjstvo, gde je njegovo, voljena majka stalno ga je mazila i štitila od svih vrsta šokova - nije iznenađujuće što je Agafya vrlo slična ženama Oblomova.

Filozofska pitanja

Ljubavna tema

U romanu Oblomov Gončarov se dotiče niza vječnih filozofskih pitanja koja su i danas aktuelna. Vodeća filozofska tema djela je tema ljubavi. Otkrivajući odnos između likova, autor prikazuje nekoliko vrsta ljubavi. Prva je romantična, ispunjena visokim osjećajima i inspiracijom, ali prolazna veza između Olge i Oblomova. Ljubavnici su se idealizirali, stvarajući daleke slike u svojoj mašti, za razliku od stvarnih ljudi. Osim toga, Olga i Oblomov imali su različita shvaćanja suštine ljubavi - Ilja Iljič je ljubav prema djevojci vidio u dalekom obožavanju, nepristupačnosti, nestvarnosti njihovih osjećaja, dok je Olga njihov odnos doživljavala kao početak novog, stvarnog puta. Za djevojku je ljubav bila usko povezana s dužnošću, primoravajući je da izvuče Ilju Iljiča iz "močvare" Oblomova.

Ljubav između Oblomova i Agafje izgleda potpuno drugačije. Osećanja Ilje Iljiča više su ličila na ljubav sina prema svojoj majci, dok su osećanja Agafje bila bezuslovno obožavanje Oblomova, slično slepom obožavanju majke koja je svom detetu spremna dati sve.

Treću vrstu ljubavi Gončarov otkriva na primjeru porodice Stolz i Olge. Njihova ljubav se rodila na osnovu čvrstog prijateljstva i potpunog poverenja jedno u drugo, ali vremenom senzualna, poetična Olga počinje da shvata da njihovoj stabilnoj vezi i dalje nedostaje onaj veliki sveobuhvatni osećaj koji je ona osećala pored Oblomova.

Smisao ljudskog života

Glavni problem romana "Oblomov", koji pokriva sve gore navedene teme, jeste pitanje smisla ljudskog života, potpune sreće i načina da se ona postigne. U djelu nijedan od junaka ne nalazi pravu sreću - čak ni Oblomov, koji na kraju djela navodno dobija ono o čemu je sanjao cijeli život. Kroz veo uspavane, degradirajuće svijesti, Ilja Iljič jednostavno nije mogao shvatiti da put uništenja ne može dovesti do istinske sreće. Stolz i Olga se ne mogu nazvati sretnima - uprkos porodičnom blagostanju i mirnom životu, oni nastavljaju juriti za nečim važnim, ali neuhvatljivim, što su osjetili u Oblomovu, ali nisu mogli uhvatiti.

Zaključak

Otkrivena pitanja ne iscrpljuju ideološku dubinu rada, već samo ukratko predstavljaju analizu problematike „Oblomova“. Gončarov ne daje konkretne odgovore na pitanje: šta je sreća osobe: u stalnoj težnji naprijed ili u odmjerenoj smirenosti? Autor samo približava čitaocu rješenje ove vječne dileme, a pravi izlaz iz koje je, možda, harmonija dva vodeća principa u našem životu.

Test umjetničkog djela

Problemi romana I. A. Gončarova "Oblomov"

Oblomov je objavljivan u Otečestvenim zapisima počevši od januara 1859. godine, u ratama u periodu od četiri meseca, i izazvao je burne reakcije kritičara. U članku Dobroljubova "Šta je oblomovizam?" problemi romana razmatrani su u sociološkom smislu, Oblomovljev tin je tumačen kao oličenje svih klasnih poroka plemstva, dok je filozofski aspekt Oblomova ostavljen bez razmatranja. Međutim, sadržaj Gončarovljevog romana mnogo je širi od kritike vladajuće klase.

Naravno, Gončarov razmatra problem opadanja ruskog plemstva, međutim, on to ne smatra sa stanovišta denunciranja, već sa stanovišta osobe koja nastoji da shvati značenje i posledice promena koje se dešavaju u rusko društvo. Plemstvo, čije je pripadnost određivalo karakter Gončarovljevog junaka, bilo je nosilac visokih kulturnih tradicija i istovremeno je zadržalo organske veze sa narodnim tlom; plemstvo je bilo ono koje je razvilo rusku ličnost i dalo svoje najbolje primere u svojim predstavnicima. Ali to se pokazalo neodrživim u uslovima promijenjenog društva, uvučeno u trku buržoaskog "progresa".

Oblomov je svjestan svoje neprikladnosti za "rad", nesposobnosti Stoltsev discipline i, da tako kažemo, aktivne životne pozicije. Ali istovremeno nije toliko svjestan koliko osjeća da njegovo tvrdoglavo protivljenje "napretku" nije bez smisla. Da li stanje unutrašnje harmonije, koje je tako drago junaku, treba zamijeniti za praktične koristi i razvoj karijere, gotovinu ili čak društveno blagostanje? Nije li unutrašnje stanje čovjeka skuplje od vanjskog uspjeha u životu?

Zato Oblomov tako tvrdoglavo brani neprikosnovenost svog duhovnog života, ograđuje se svojim ružnim životom, apatijom od agresivnih zahteva ruske stvarnosti sredinom 19. veka. Bez sumnje, Oblomovljeva lijenost i tromost mogu se objasniti njegovim društvenim porijeklom, ali urođena plemenitost i besprijekorno poštenje svojstveni junaku također su dio njegovog posjeda. "Oblomovizam" momentalno odleće od Ilje Iljiča kada je nitkov uvrijedio čast njegovog prijatelja i ljubavnika. U ovoj sceni sa Tarantijevim, on je vitez, veličanstven u svom plemenitom gnevu.

Stolz (na njemačkom - "ponosan") cijeni um i dušu svog prijatelja, naziva ga pjesnikom, filozofom, glumcem. Međutim, iza Stolza postoji drugačija kulturna tradicija, drugi vrednosni prioriteti, pa stoga u njegovom odnosu prema Ilji Iljiču postoji nijansa snishodljivog prezira. Prozaični Nemac Stolz je naslednik protestantske kulture i nosilac individualističkog tipa svesti karakterističnog za građansku civilizaciju. Ruski sanjar Oblomov je naslednik viševekovne zajedničke kulture, patrijarhalnog načina života. Problem nespojivosti dva "sveta" - patrijarhalno-plemićkog u ličnosti Oblomova i buržoaskog u ličnosti Štolza - ima ne samo kulturno-istorijski, već i filozofski aspekt. Ako je Stolzov životni scenario određen pitanjem "Kako živjeti?", onda je Oblomovljevo filozofsko traganje usmjereno na rješavanje pitanja "Zašto živjeti?"

Gončarov je osmislio sliku Stolza sa namerom da suprotstavi apatičnog, sanjivog Oblomova energičnu, svrsishodnu, praktičnu figuru koja treba da transformiše Rusiju. Međutim, vitalna istina narativa značajno je prilagodila umjetničke i ideološke proračune autora. Na pozadini Oblomovljevog lika, koji organski raste na „ruskom tlu“, Stolz izgleda kao čudan heroj, „o kome se ne zna odakle i zašto dolazi“, kako je sam romanopisac sa izvesnim zaprepašćenjem priznao.

Da Stoltz nije uspio da "prevaga" Oblomova svjedoči i finale romana: Stolcove aktivnosti nalaze svoj konačni završetak, utjehu u porodičnom blagostanju na imanju Krim, koje je, u stvari, ista Oblomovka, samo uređena po najnovijem ukusu.

Da li su buržoaski napredak i tradicionalne vrijednosti koje je razvila ruska istorija i kultura kompatibilni? Zašto čovjek živi? Kakvi šokovi očekuju Rusiju, kakva je njena sudbina? Roman Gončarova ne odgovara na ova pitanja, već ih samo postavlja pred čitaoca. Za ljude poput Stolza takva pitanja ne postoje, ljudi iz skladišta Oblomov nisu spremni da daju odgovore na njih. "Ili nisam razumio ovaj život", priznaje Oblomov Stolzu, "ili nije dobro..."

Oblomov je ispravno shvatio modernu stvarnost: u eri Stoltova život postaje sve ravnodušniji prema čovjeku, sve manje kompatibilan sa svijetlim principima ljudske prirode. Ali heroj nije od naše riječi da odgovori na pitanja svoje epohe, koja od mislećeg dijela društva zahtijeva novu "ideju bića", novu "ideju čovjeka". Gončarov ne ostavlja nadu da će pronaći takvu reč u ruskom životu.

http://briefly.ru/goncharov/oblomov/

Do sredine devetnaestog veka društveno-politička situacija u Rusiji se menjala. Aristokratija u književnosti bledi u pozadinu. "Novo" vrijeme otkriva nove heroje. Kao prvu značajnu ličnost ovog perioda nazvali smo ruskog zemljoposednika Ilju Iljiča Oblomova. Neaktivnost, koja je postala način života i dovela do apsurda. "Novi" junaci - "raznočinci" - obrazovana djeca srednjih slojeva ruskog društva - počevši od "oblomovizma", započeli su svoje postojanje u životu i književnosti oštrim poricanjem svih vrijednosti prošlosti, primjer od kojih je Stoltz. Etički maksimalizam ponekad je poticao skeptičan odnos prema okolini, pa čak i tipičnu rusku melanholiju, apatiju... "Oblomovizam". Ali tragedija Oblomova bila je u tome što nije otišao dalje od kritike stolcevizma i nije mogao ići. Širina njegovih zahteva prema svetu degenerisala se u besplodno projektovanje i prazna verbika.

Oblomov je svijetao i živopisan lik, ali njegove glavne karakteristike mogu se nazvati neaktivnošću, lijenošću i sanjarenjem. Sve je to autor prikazao na portretu Ilje Iljiča.

Ilja Iljič je ponosan što ne radi ništa, prezirući rad. Ne samo da nije uradio ništa korisno, nego čak „nikada nije navukao čarapu preko nogu...“. Ipak, želja da se učini nešto zasigurno veliko pojavljuje se kod Ilje Iljiča. Ali ne zna s koje strane da se pozabavi stvar, jer nema naviku da radi. Ova karakteristika bila je karakteristična za brojne slike „suvišnih ljudi“ koje su prethodile Oblomovu.

Slika Oblomova je daleko od jednoznačne, njegova priroda je složena i višestruka. Pored apatije koegzistiraju ravnodušnost, neaktivnost, plemenitost, iskrenost i lakovjernost. Odlikuje ga iskrenost, savjest, blagost. On je ljubazan ("njegovo srce je kao bunar, duboko"). Oblomov oseća da je u njemu „zatvoren, kao u grobu, svetao i dobar početak“. Nije sposoban za zlo, obdaren sanjivosti. Olga Iljinska je u njemu otkrila te pozitivne osobine, tu se očituje sva širina njegove duše, njegovo srce prevladava nad umom.

Ali nije bio u stanju da se izbori za svoju ljubav. Ne treba mu ravnopravan, ali majcina ljubav, koju mu je poklonila Agafja Pšenicina.

Ilja Iljič označava fragment stvarnosti koji je činio osnovu čitavog romana.

“Oblomovizam” nije način života jedne osobe, već stanje društva u kojem su potisnuti svi svijetli principi i ljudskost, kao i moral. Za razumevanje celog dela važno je poglavlje „Oblomovov san“. Gončarov je u njemu pokazao okruženje koje je odgajalo heroja, odigralo značajnu ulogu u oblikovanju njegovih pogleda, pogleda na svet, karaktera. U takvom okruženju odrastao je mali Iljuša. To je bio glavni razlog mentalne, moralne i fizičke smrti Oblomova.

Okolina je navikla junaka na besmislen mir, nije ga prilagodila samostalnom životu. Oblomov nije samo dete Oblomovke, on je proizvod cele ruske stvarnosti. Autor ga je obdario svim osobinama koje su bile karakteristične za izvorni ruski tip. Koncept "oblomovizma" uključuje čitav patrijarhalni način ruskog života, koji uključuje ne samo negativne osobine, već i njegove duboko poetske aspekte.

Kako bi suprotstavio „oblomovizam“ aktivnošću i svrhovitošću „nove generacije“ raznočincev, autor uvodi sliku poduzetnog Andreja Stolza. Njegova slika nije jednoznačna, poput slike Oblomova. Snažan i inteligentan, u stalnoj je aktivnosti i ne izbjegava najslabiji posao. Zahvaljujući svom trudu, snazi ​​volje, strpljenju i poduzetnosti, postao je bogata i poznata osoba. Formirao se pravi "gvozdeni" lik. Ali na neki način on podsjeća na auto, robota, tako jasno programiran, provjeren i proračunat cijeli život. Potrebna mu je žena jednaka pogledima i snagom, koja je postala Olga Iljinskaja, nemoćna pred Oblomovljevom lijenošću. Voli i razume Oblomova, pokušavajući da ga "probudi". Ali takođe razume da se Oblomov nikada neće pokloniti idolu laži, njegova duša će uvek biti čista, svetla, poštena, dok sam Stoltz ima osobine koje su mu potrebne za uspeh, a to su lukavstvo i snalažljivost.

Aktivni Stolz sa svojim racionalizmom i pragmatizmom ne pušta korijenje u Rusiji. Gončarov je u svom Oblomovu utjelovio protest protiv "zapadnjaštva", koji, kako je vjerovao, ubija poeziju života, jedinstvo s prirodom i odanost istinski ruskim, slovenskim tradicijama.

U Oblomovu, Gončarov je uspeo da se koncentriše velika količina poroke čitavog plemićkog staleža. Oblomov nije samo dete Oblomovke, on je proizvod cele ruske stvarnosti.