Einem Schüler helfen. Literarische Namen Abramov f Brüder und Schwestern

Das Schreiben

Fedor Alexandrovich Abramov wurde 1920 in Pinega im Dorf Verkole in der Region Archangelsk geboren. Mit seiner nordischen Heimat ist er nicht nur durch seine Biographie verbunden: hier begann er sein Arbeitsleben, er verteidigte dieses Land an der Front bei Leningrad, er wurde verwundet nach Lazaretten hierher gebracht – er ist mit diesem Land verbunden durch seine Arbeit, seine Bücher.

Nach seinem Abschluss 1948 an der philologischen Fakultät der Universität Leningrad und anschließendem Aufbaustudium arbeitet F. Abramov als Assistenzprofessor und Leiter der Abteilung an der Universität und erscheint in der Presse mit kritischen Artikeln zur sowjetischen Literatur.

Fjodor Abramow wird oft als Verfasser von „Dorfthemen“ bezeichnet. Sowohl seinen Romanen als auch Romanen und Kurzgeschichten wohnt grenzenloser Respekt vor der harten Bauernarbeit inne. Er lässt den Leser eindringlich über die komplexen und widersprüchlichen sozialen und wirtschaftlichen Prozesse nachdenken, die im Leben eines kollektivwirtschaftlichen Dorfes stattfinden.

1958 erschien sein Roman Brothers and Sisters in der Zeitschrift Newa. Die Handlung des Buches fällt auf die schwierigsten Kriegsjahre. Auf den Feldern eines abgelegenen nördlichen Dorfes kämpfen Frauen, Alte und Teenager, fast schon Kinder, einen selbstlosen Kampf um den Sieg über den Feind, um Brot und Holz für unser Land. Während des Krieges öffneten sich die Menschen auf unterschiedliche Weise. Anfisa Petrovna Minina wurde durch das gemeinsame Unglück begradigt, ließ sie an ihre Stärke glauben, sie trägt mit Würde die schwere Last des Vorsitzenden der Kolchose und teilt mit ihren Dorfbewohnern sowohl die Arbeit als auch die Not und den Kummer. Und wenn wir das Buch schließen, verstehen wir, dass der Autor uns zu den Ursprüngen des Heldentums geführt hat.

Nachdem er im Sommer 1942 auf wundersame Weise nach einer schweren Verwundung in der Nähe von Leningrad nach einem belagerten Krankenhaus überlebt hatte, während er wegen einer Verletzung beurlaubt war, landete er in seiner Heimatstadt Pinezhye. Für den Rest seines Lebens erinnerte sich Abramov an diesen Sommer, an dieses Kunststück, an diesen „Kampf um Brot, um Leben“, den halbverhungerte Frauen, Greise, Teenager ausfochten. "Die Granaten platzten nicht, die Kugeln pfiffen nicht. Aber es gab Beerdigungen, es gab eine schreckliche Not und Arbeit. Schwere Männerarbeit auf dem Feld und auf der Wiese."

„Ich konnte einfach nicht „Brüder und Schwestern“ schreiben ... Bilder des Lebens, die wirkliche Realität standen vor meinen Augen, sie drückten auf die Erinnerung, verlangten ein Wort über sich selbst. Die große Leistung einer russischen Frau, die eine zweite Front eröffnete 1941, vielleicht nicht weniger schwierig als die Front der russischen Bäuerin, wie könnte ich das vergessen. Der erste Ausdruck von Liebe, Mitgefühl und Bewunderung für die russische Nordbäuerin war der Roman "Brüder und Schwestern".

Acht Jahre reifte die Idee des Romans. Der Krieg endete, Abramov kehrte zurück, um sein Studium an der Universität Leningrad abzuschließen, schloss sein Postgraduiertenstudium ab, verteidigte seine Doktorarbeit und begann, an der Abteilung zu arbeiten Sowjetische Literatur. All die Jahre dachte er über den Roman nach, träumte vom Schreiben, aber die Schulden gegenüber der Familie des älteren Bruders, die Hilfe brauchte, erlaubten ihm nicht, sich ganz der Literatur zu widmen.

Abramov begann in den Sommerferien 1950 auf dem Bauernhof Dorishche in der Region Nowgorod mit dem Schreiben der ersten Kapitel.

Sechs Jahre lang – in den Ferien, an Wochenenden, abends und sogar nachts – arbeitete Abramov an dem Roman. Hinter dem Autor des Romans „Brüder und Schwestern“ stand eine schwierige Schicksals-Biografie: Es war ein tragisches Erlebnis eines Dorfjugendlichen, der die Kollektivierungswirren und ein halb verhungertes Dasein der 1930er Jahre erlebte, es war ein frühes Erlebnis Vaterlosigkeit und brüderliche gegenseitige Hilfe, es gab eine Erfahrung einer Frontmiliz, und dann - eine Erfahrung eines Mannes persönlich, über seine Landsleute, über die Familie seines Bruders, der die schweren Zeiten der Nachkriegszeit mit den Entrechteten zu bewältigen hatte Position eines Bauern, dem sogar der Pass entzogen wurde, der an Werktagen fast nichts erhielt und Steuern zahlte für das, was er nicht hatte.

Abramov kam nicht nur mit einer großen Lebenserfahrung, mit den Überzeugungen des Fürsprechers des Volkes, sondern auch mit seinem eigenen Wort zur Literatur. In dem Roman „Brüder und Schwestern“ erklang die lebendige vielstimmige Volkssprache, die der Schriftsteller von Kindesbeinen an assimilierte und die seine Bücher stets nährte, kraftvoll.

Er wollte selbst denken und den Leser über "existenzielle" Fragen nachdenken lassen, die nicht an der Oberfläche liegen, sondern im Verständnis der Essenz des Lebens und seiner Gesetze verwurzelt sind. Im Laufe der Jahre verband er soziale Probleme zunehmend mit moralischen, philosophischen, universellen. Ich denke, deshalb wollte er den Anfang wiederholen. Den Roman mit einem poetisch-philosophischen Bild von fliegenden Kranichen zu eröffnen, die ewigen Naturgesetze, denen weise Vögel gehorchen, mit der Barbarei der Menschen in Beziehung zu setzen.

„Eine nie dagewesene, unbegreifliche Sache geschah auf der Erde. Wälder brannten. Feuer stiegen zum Himmel auf. Donner donnerten nicht vom Himmel, sondern von der Erde! Eiserner Regen fiel von oben und unten – und dann ihre Kameraden, die für sie geflogen waren Wochen fielen, der Keil verlor sein ursprüngliches, seit Urzeiten feststehendes Es war schlecht mit der Fütterung - oft fanden sie die alten Mäster nicht, sie winkten nicht wie früher vom Boden, die Jungen riefen nicht: Kraniche, wo

du? .. Und sie alle flogen und flogen, dem alten Gesetz gehorchend, zu ihren alten Nistplätzen, zu den nördlichen Wäldern, zu Sümpfen, zu den lebensspendenden Gewässern der Arktis.“

Natur, Menschen, Krieg, Leben... Der Autor wollte solche Überlegungen in den Roman einbringen. In Anfisas innerem Monolog geht es darum: "Gras wächst, Blumen sind nicht schlechter als in friedlichen Jahren, ein Fohlen galoppiert und freut sich um seine Mutter. Und warum freuen sich Menschen - das intelligenteste aller Geschöpfe - nicht über irdische Freude, töten sich gegenseitig." ?.. ja was ist denn los? was sind wir Menschen? Die Deutschen sind doch Menschen. Und sie haben Mütter und Väter. Und was sind das für Mütter, die ihre Söhne zum Töten segnen? Ja, das kann es nicht sein, es kann nicht sein .. „Solche Mütter gibt es nicht. Hier ist noch etwas anderes, etwas anderes ... Aber was? Wer wird ihr das sagen? Und an wen soll sie sich damit wenden? jetzt für die Menschen?.. Aber müssen wir jetzt nachdenken? Darüber müssen Sie nachdenken?“ Nach dem Tod seines Sohnes und dem Tod seiner Frau reflektiert Stepan Andreyanovich über den Sinn des Lebens: "Also wurde das Leben gelebt. Warum? Warum arbeiten? Nun, sie werden die Deutschen besiegen. Sie werden nach Hause zurückkehren. ", für Makarovna. Die einzige Person war in seiner Nähe, und er hat es vermisst. Also, warum leben wir? Ist es nur um zu arbeiten?“ Und dann markierte der Autor den Übergang zum nächsten Kapitel: "Aber das Leben forderte seinen Tribut. Makarovna ging und die Leute arbeiteten." Aber die Hauptfrage, die Abramov erweitern wollte, war die Frage des Gewissens, der Askese, des Verzichts auf das Persönliche im Namen des Gemeinsamen. "Hat eine Person das Recht auf Privatsphäre, wenn alle um sie herum leiden?" Die schwierigste Frage. Zunächst neigte der Autor zur Idee des Opfers. In weiteren Anmerkungen zu den Charakteren und Situationen, die mit Anfisa, Varvara, Lukaschin verbunden sind, komplizierte er das Problem. Ein Eintrag vom 11. Dezember 1966: „Ist es möglich, ein vollblütiges Leben zu führen, wenn überall Ärger herrscht?“ Das ist die Frage, die sowohl Lukaschin als auch Anfisa entscheiden müssen.

Bürgerkrieg, Fünfjahrespläne, Kollektivierung, Krieg ... Lukaschin ist voller Zweifel, doch am Ende stellt sich die Frage "Ist Liebe jetzt möglich?" er antwortet: "Es ist möglich! Im Moment ist es möglich. Du kannst das Leben nicht abbrechen. Und an der Front? Glaubst du, jeder hat einen großartigen Posten? Ist es möglich?" Anfisa sieht das anders: "Jeder entscheidet, wie er kann. Ich urteile nicht. Aber ich selbst kann es nicht. Wie kann ich den Frauen in die Augen sehen?" Die Autorin wollte Anfisas Maximalismus durch starke moralische Prinzipien in ihrer Altgläubigen-Familie erklären. "Da die Trauer im Haus ist - jeden Tag die Toten - wie kann sie sich der Freude hingeben? Ist es nicht kriminell? Alle Urgroßmütter und Großmütter, die in ihrer Familie ihren Männern bis ins Grab treu geblieben sind, haben sich gegen sie aufgelehnt Liebe, gegen Leidenschaft. Aber der Autor zwang Anfisa auch mehr Zweifel, suche nach einer Antwort. Anfisa ist gequält: Nastya hätte lieben sollen, sie hätte mit allen Gaben des Lebens beschenkt werden sollen, aber tatsächlich fiel es ihr zu, Anfisa, zu lieben. Aber ist es gerecht? Wer, der das alles bestimmt, rechnet voraus? Warum stirbt der eine in seiner Jugend, während der andere lebt?

Als Anfisa herausfand, dass Nastya verbrannt war, wurde sie zum Krüppel und legte Ketten an. Halt. Keine Liebe! Sie wurde streng, asketisch, wie man so sagt, im Gleichschritt mit ihrer Zeit. Und ich dachte, es sollte. Das ist ihre Pflicht. Aber die Leute mochten es nicht. Es stellt sich heraus, dass die Menschen die ehemalige Anfisa mehr mochten - fröhlich, fröhlich, lebenshungrig. Und da sprachen die Frauen voller Freude über sie:

Nun, Frau! Er verliert nicht den Mut, wir sind auch hingezogen.

Und als sie Asketin wurde, wurde es auch für die Menschen schlecht! Und die Frauen fragen sie sogar: Was ist mit dir, Anfisa? Bist du krank? Du gehst - du hast kein Gesicht und kannst deine Augenbrauen nicht teilen ... Es ist beängstigend, dich anzusehen. Und die Leute gehen nicht zu ihr. Aber sie wollte sie gut, für sie zog sie einen Sack an.

Der Schriftsteller wollte ihm lieb gewonnene Ideen über die alten Traditionen der Nordländer einbringen, die Verstopfung im Haus nicht einmal kannten: Sie setzten ein Präfix - und das war's. "Das Haus ist offen - zumindest alles ertragen. Die erstaunliche Leichtgläubigkeit der Nordländer ... Jagdhütten. Alles bleibt. Luchina. Brot. Gegenseitige Hilfe. Und Lukaschin war diesem Land dankbar. Er badete in Schlüsselquellen ... er wurde stärker, gewann Kraft. Und nicht nur körperlich, sondern auch geistig. Er tauchte in das lebendige Quellwasser ein ... Er verliebte sich in dieses Urland."

Der Roman fand nicht sofort günstige Verlage. „Zwei Jahre lang wurde er von der Redaktion rausgeschmissen“, erinnert sich der Autor. Sie akzeptierten seine Zeitschriften "Oktober" nicht. Neue Welt". "Brüder und Schwestern" wurde 1958 in der Zeitschrift "Neva" veröffentlicht. Und dann geschah fast ein Wunder. Der Roman stieß bei Kritikern sofort auf Wohlwollen. In den Jahren 1959-1960 erschienen mehr als dreißig Rezensionen in Zeitungen und Zeitschriften. 1959 erschien er als separates Buch in Lenizdat, 1960 - in "Roman-gazeta", und 1961 wurde er übersetzt und in der Tschechoslowakei hervorragend veröffentlicht.

Die ersten Rezensenten von "Brüder und Schwestern" bemerkten den Mut von Abramov, der es schaffte, angemessen über die Tragödie der Menschen, über Probleme und Leiden, über den Preis der Selbstaufopferung gewöhnlicher Arbeiter zu berichten. Abramov konnte "in die Seele schauen gewöhnlicher Mensch" Er führte die gesamte Pekasha-Welt, repräsentiert durch verschiedene Charaktere, in die Literatur ein. Wenn es keine nachfolgenden Bücher der Tetralogie gäbe, würde man sich immer noch an die Familie Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich erinnern.

Fjodor Abramow

Mit „Bruder und Schwester“ sprechen sich orthodoxe Gläubige traditionell an. Passend zu diesem Appell gab er seinem Roman über das Dorfleben während der Großen den Titel „Brüder und Schwestern“. Vaterländischer Krieg Schriftsteller Fjodor Abramow.

Im Sommer 1942 kehrte der Autor, der an der Front gekämpft hatte, wegen einer Verletzung für kurze Zeit in sein Heimatdorf zurück. Und er befand sich mitten in einem anderen Kampf: dem härtesten Kampf der Bauern um Brot, um die Ernte - um die Front, um den Sieg. Abramov war tief beeindruckt von dem, was er sah. Da war die Idee zu dem Roman geboren. „Ich konnte Brothers and Sisters einfach nicht schreiben“, gab er später zu.

Im Zentrum der Geschichte stehen menschliche Schicksale. Die Helden des Romans - gewöhnliche Bewohner des nördlichen Dorfes Pekashino - sind schwer in Haupt- und Nebenfiguren zu unterteilen. Anfisa Minina, die in einer für das Dorf schwierigen Zeit zur Vorsitzenden der Kolchose wurde, nahm völlig unweibliche Sorgen auf ihre Schultern. Mishka Pryaslin wurde nach dem Tod seines Vaters an der Front im Alter von vierzehn Jahren das Oberhaupt einer großen Familie, Ernährer und Unterhalt für seine Mutter und sechs Kinder, schaffte es aber gleichzeitig, hart auf der Kolchose zu arbeiten und inspirierte andere mit seinem Beispiel. Komsomol-Mitglied Nastya rettete auf Kosten ihres eigenen Lebens ein Feld einer Kolchose vor einem Brand. Sowohl für den Autor als auch für den Leser, der den Roman mitsamt seinen Figuren buchstäblich „mitlebt“, werden sie alle zu Hauptdarstellern.

Eindringlich und anschaulich schildert die Autorin die schwierige Zeit der Ernte, als alle Pekingerinnen aufs Feld gingen. Seine Beschreibung des während des Leidens verlassenen Dorfes erinnert daran Malerei: „Mittags schien das Dorf unbewohnt zu sein: Nur bei einer Hütte konnte man eine alte Frau sehen, die mit ungehorsamen Händen das Kreuzzeichen machte und betende Worte darüber flüsterte, dass sie den Sieg über den Feind herabsenden würde ...“

Abramov hat ungewöhnlich subtil nicht nur die äußere, sondern auch die innere, spirituelle Arbeit der Menschen dargestellt. Widrigkeiten, Nöte des Lebens brechen Pekshinites nicht, sondern lassen sie im Gegenteil in allem, was passiert, eine tiefe Bedeutung erkennen. So überlegt zum Beispiel der Sekretär des Bezirkskomitees Novozhilov: « Hier, sagt man, erwecke der Krieg verschiedene Instinkte im Menschen. Und ich sehe - wir haben genau das Gegenteil. Menschen aus letzterem helfen sich gegenseitig. Und ein solches Gewissen ist unter den Menschen erwacht - die Seele eines jeden scheint durch. Nun, wie würdest du sagen? Siehst du, Brüder und Schwestern...

In dem dichten Gewebe seiner Erzählung scheint der Autor nicht absichtlich zu versuchen, diese Worte hervorzuheben. Das Thema gegenseitige Hilfe, Selbstaufopferung, Nächstenliebe zieht sich organisch durch die ganze Geschichte. Fedor Abramov hat ein Buch geschrieben, das lehrt und hilft, das Schicksal und das Unglück eines jeden Menschen als sein eigenes zu akzeptieren. Denn nur so können wir spüren, dass wir alle Brüder und Schwestern füreinander sind.

"Brüder und Schwestern"

„Zwei Winter und drei Sommer“

"Kreuzung"

"Vaterlosigkeit"

"Reise in die Vergangenheit"

"Holzpferde"

"Pelageya" und "Alka"

Tetralogy – „Brothers and Sisters“ (1958), „Two Winters and Three Summers“ (1968), „Crossroads“ (1973), „Home“ (1978) – beleuchtet die große Leistung und das Leiden derer, die im Hintergrund blieben und sicherte den Sieg in den schrecklichen schweren Zeiten des Zweiten Weltkriegs, erzählt vom Schicksal des russischen Dorfes nach dem Krieg.
In dem Roman „Das Haus“, der zum Testament des Schriftstellers wurde, wird ein bitteres, aber wahres Bild gezeichnet: Alte Menschen gehen, ehemalige Frontsoldaten trinken zu viel, Lizaveta Pryaslin, die Hüterin von Pryaslins Gewissen und Zuhause, stirbt, und Mikhail Pryaslin, der Besitzer und Arbeiter, kann mit den zerstörten Häusern vor dem Hintergrund des allgemeinen Verfalls nichts anfangen.
Die Pryaslina-Tetralogie spielt im Dorf Pekashino in Nordrussland und umfasst den Zeitraum vom Zweiten Weltkrieg bis in die frühen 1970er Jahre.
Abramov, der Künstler, erscheint als wahrer Meister der Schaffung verschiedener Charaktere, Bilder des gesamten vielfarbigen Lebens sowohl in der Natur als auch in menschlichen Beziehungen. In der Mitte - die Höhen und Tiefen des Schicksals der Familie Pryaslin. Nach dem Tod seines Vaters an der Front wird der vierzehnjährige Mikhail Pryaslin das Familienoberhaupt. Dem Teenager obliegt nicht nur die Sorge für die jüngeren Geschwister, sondern auch die Pflicht, auf einer Kolchose gleichberechtigt mit den Erwachsenen zu arbeiten.
Die Geschichte der Pryaslins, einer typisch russischen Bauernfamilie, die alle grausamen Wechselfälle des 20. Jahrhunderts erlebte, machte Abramov zu einem der prominentesten Vertreter der "Dorfprosa" - einer Galaxie von Schriftstellern, die sich mit der künstlerischen Erforschung tiefer Schichten beschäftigten Volksleben. Die Tetralogie zeichnet sich durch einen epischen Stil, eine gewissenhafte Beschreibung des Dorflebens und des Schicksals der Figuren aus.

Tetralogie "Pryasliny"

"Brüder und Schwestern"

Abramovs erster Roman "Brüder und Schwestern", der dem Leben des russischen Dorfes während der Kriegsjahre gewidmet ist, wurde 1958 veröffentlicht. Der Autor erklärte den Grund für sein Erscheinen mit der Unmöglichkeit, "die große Leistung der russischen Frau zu vergessen, die 1941 die zweite Front eröffnete, die Front, die vielleicht nicht weniger schwierig ist als die Front des russischen Bauern". Der ursprüngliche Titel der Tetralogie „Pryaslins“, der die Geschichte der Pekasha-Familie der Pryaslins in den Vordergrund rückt, engte die Absicht des Autors etwas ein.
Der Roman "Brüder und Schwestern" spiegelte Abramovs eigene Position als Autor wider, seinen Wunsch, die Selbstlosigkeit, Opferbereitschaft und Sorgen der Landarbeiter während der Kriegsjahre einzufangen. Der Name des Romans erklärt sich nicht nur dadurch, dass der Hauptplatz darin das Leben einer großen Familie einnimmt, sondern auch die Worte von I. V. Stalin in einer Rede im Radio im ersten tragische Tage Kriege:
„Brüder und Schwestern, ich appelliere an Sie, meine Freunde …“ Das Buch wurde zu einer Zeit konzipiert, als die offizielle Propaganda in jeder Hinsicht die Rolle des Führers beim Sieg lobte und die Leistung des Volkes – „Brüder und Schwestern“ – deutlich beschwor. .
Die Idee des Romans "Brüder und Schwestern" kommt vielleicht am deutlichsten in den Worten des Sekretärs des Bezirkskomitees der Partei, Novozhilov, zum Ausdruck, der ein herzliches Gespräch mit Lukaschin führt: "Sie sagen, dass Krieg weckt verschiedene Instinkte in einem Menschen", denkt er laut. „Wahrscheinlich hättest du es auch lesen sollen. Und ich sehe - wir haben genau das Gegenteil. Menschen aus letzterem helfen sich gegenseitig. Und ein solches Gewissen unter den Menschen ist gestiegen - die Seele eines jeden scheint durch. Und beachten Sie: Es gibt dort fast keine Streitereien, Streitereien. Nun, wie würdest du sagen? Verstehen Sie, Brüder und Schwestern … Nun, verstehen Sie, woran ich denke?“
"Brothers and Sisters" wurde mit dem Wunsch geschaffen, die vorherrschende Literatur der 4050er Jahre herauszufordern. Sicht auf das russische Dorf als Rand des Wohlstands.
Abramov gibt zu, dass er nicht anders konnte, als „Brüder und Schwestern“ zu schreiben: „Ich kannte das Dorf der Kriegsjahre und die Literatur darüber, in der es viel rosa Wasser gab ... Ich wollte mit den Autoren dieser streiten funktioniert, um meinen Standpunkt auszudrücken. Aber die Hauptsache war natürlich etwas anderes. Vor meinen Augen waren Bilder lebendiger Wirklichkeit, sie drückten auf die Erinnerung, verlangten ein Wort über sich. Abramov forderte die Literatur auf - die Wahrheit und die harte Wahrheit zu zeigen.

„Zwei Winter und drei Sommer“

A. T. Tvardovsky schrieb am 29. August 1967 an den Autor, nachdem er das Manuskript gelesen hatte: „... Sie haben ein Buch geschrieben, das noch nie in unserer Literatur enthalten war ... Das Buch ist voll bitterster Verwirrung, feurigem Schmerz für die Menschen des Dorfes und tiefe Liebe zu ihnen ... ".
Mit erheblichen Schwierigkeiten wurde jedoch der Roman Zwei Winter und drei Sommer in Novy Mir (1968) veröffentlicht, der Brüder und Schwestern fortsetzte und die Geschichte bereits von der Nachkriegszeit handelte. Der Krieg ist vorbei, aber die "Beerdigung" dauert noch an. Und schmilzt, erstickt in einem Meer aus Tränen, die schüchterne Freude derer, die von vorne auf ihre eigenen warteten. Ja, und denen, die neben den Witwen und Waisen zurückkehrten, scheint es peinlich zu sein, dass sie geblieben sind, um zu leben.
Der Krieg ist vorbei, aber die Menschen sind mehr denn je zwischen Kolchosfeld und Waldstück hin- und hergerissen: Das Land braucht Holz, es gibt viel Holz.
Der Krieg ist vorbei, aber nach wie vor geben die Menschen den Löwenanteil ihrer Produktion an den Staat ab, während sie selbst Brot halb und halb mit Gras essen.
Dieses Buch übertraf merklich die bisherige Kapazität und Ausdruckskraft des Schreibens, der Helligkeit Spracheigenschaften Charaktere, Spannung, akuter Konflikt der Erzählung. Das Schicksal der Familie Pryaslin selbst und anderer Bewohner des Dorfes Pekashino, zum Beispiel des jüngsten Frontsoldaten Ilya Nepesov, der bei vergeblichen Versuchen, seine Familie zu ernähren, erschöpft ist, und des aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Timofey Lobanov, sind dramatisch . Die leidenschaftliche Arbeiterin Liza Pryaslina ist nach der traurigen Definition von Bruder Mikhail nur „bereits ein Mädchen auf einer Sense“, sieht aber „wie eine Sumpfkiefer - ein Abschaum“ aus; ihre kleineren Brüder sind „dünn, blass, wie Gras das ist im Untergrund gewachsen“. Im Roman ist von der Hauptsache bis zum kleinsten Detail alles von der harten Zeit bestimmt, der er gewidmet ist, trägt ihren Stempel. Die Nöte und Nöte, die die Pryaslins, alle Pekshinites, befallen haben, sind nichts als ein Teilchen der Last des Volkes, und ihr Anteil ist noch nicht der schwerste, schon weil der feurige Schaft weit weg wütete. Die Pekashinianer fühlen sich dem Land ständig verpflichtet und murren nicht, bringen ihre großen Opfer, wenn sie ihre Not klar sehen.
In der Arbeit untersucht Abramov das Leben des Dorfes auf verschiedenen sozialen Ebenen. Er interessiert sich sowohl für einen einfachen Bauern als auch für eine Person, die dazu bestimmt ist, Menschen zu führen. Die erhoffte Erleichterung, die die Pekinger in Erwartung des Sieges erhofft hatten, blieb aus. Durch ein gemeinsames Ziel verbunden, waren sie bis vor kurzem wie „Brüder und Schwestern“. Der Autor vergleicht das Dorf mit einer Faust, von der jeder Finger sein eigenes Leben will. Exorbitante staatliche Verpflichtungen, Hunger, Mangel an nachhaltigem Leben bringen die Helden auf die Idee der notwendigen Veränderungen. Mikhail Pryaslin (ein Held, der Abramov sehr nahe steht) stellt am Ende des Romans die Frage: „Wie weiterleben? Wo hin? Die Zweifel und Hoffnungen des Helden, der im Finale des Romans über die Zukunft nachdenkt, sind im Symbolbild eines aufblitzenden und „zerbröckelten“ Sterns verkörpert.

"Kreuzung"

Der dritte Roman in der Pryasliny-Tetralogie ist der Roman Crossroads, der in den frühen 1950er Jahren spielt. Es erschien fünf Jahre nach dem zweiten Teil der Tetralogie im Druck. Seine Dauer ist 1951. Egal wie die Pekschin auf Veränderungen zum Besseren auf dem Land warteten, die schwierige Zeit war für sie noch nicht vorbei. In den sechs Jahren, die seit dem Krieg vergangen sind, hat sich das Leben im nördlichen Dorf ein wenig verändert. Im Allgemeinen gab es fast keine Männer mehr und es gab immer noch nicht genug Arbeiter, und tatsächlich werden neben der kollektivwirtschaftlichen Produktion ständig Arbeitskräfte entweder für den Holzeinschlag oder für Holzflößerei mobilisiert. Wieder einmal stehen die Helden, die dem Schriftsteller am Herzen liegen, vor unlösbaren Problemen.
"Kreuzung" nach Literatur-Kritik- Abramovs gesellschaftlich akutster Roman, der kein richtiges Verständnis fand.
Warum herrschen Armut und Misswirtschaft? Warum wurde auch sechs Jahre nach dem Krieg "alles aus dem Dorf geharkt"? Warum bleibt der Bauer, der Getreide verdient und das Land selbst ernährt, ohne Brot und Milch? Wer ist der wahre Herr im Land? Menschen und Macht. Partei und Leute. Wirtschaft. Politik. Menschlich. Managementmethoden und Managementmethoden. Gewissen, Pflicht, Verantwortung, Selbstbewusstsein und Fanatismus, Demagogie, Opportunismus, Zynismus. Die Tragödie der Menschen, des Landes, der Persönlichkeit. Dies ist der Kreis der brennenden und wichtigsten Probleme, die der Roman aufwirft.
Abramov zeigt die negativen Veränderungen im Charakter des russischen Bauern. Die staatliche Politik, die es den Arbeitern nicht erlaubte, die Ergebnisse ihrer Arbeit zu nutzen, entwöhnte ihn schließlich von der Arbeit, untergrub die geistigen Grundlagen seines Lebens. Eines der wichtigsten Themen des Romans ist das Schicksal des Leiters der Kolchose, der versuchen wird, die etablierte Ordnung in ihnen zu ändern - den Bauern das Brot zu geben, das sie angebaut haben. Die rechtswidrige Tat führte zu einer Festnahme. Ein Brief zur Verteidigung des Vorsitzenden, den sie unterschreiben müssen, wird für Pekshinites zu einer ernsthaften Prüfung - nur wenige vollziehen diesen moralischen Akt.
Die Dramatik des Romans Crossroads ist rein ereignisbasiert, situativ, nicht mehr direkt, nicht direkt auf den Krieg und seine Folgen bezogen und manchmal überhaupt nicht darauf bezogen.

"Haus"

Rund sechs Jahre arbeitete die Prosaautorin am letzten Buch der Tetralogie „House“ (1978) – einer Schreibprobe „den Ereignissen auf den Fersen“. Der Roman ist nicht mehr in der Vergangenheit, sondern in der Gegenwart. Die Handlung beginnt höchstens ein Jahr vor Beginn des Buches, im heißen, erstickenden Sommer 1972. Die Erzählung macht mit einundzwanzig Jahren den längsten „Sprung“ von allem, was in der künstlerischen Chronik steht. Für die Schicksale der Hauptfiguren ergibt sich aus diesem Lebensabschnitt für den Schriftsteller eine Gelegenheit, bezogen auf den laufenden Tag, die Früchte der Nachkriegsentwicklung des Dorfes zusammenzufassen, zu zeigen, was alles geworden ist, was es kam dazu.
Pekashino ist jetzt anders geworden, "wohlgenährt", ist um fünfzig brandneue solide Häuser gewachsen, hat vernickelte Betten, Teppiche, Motorräder angeschafft ... Aber es ist traurig zu leben, es ist schwer zu atmen. Ordnungen und Bräuche, die durch die neue (stagnierende - wie sie jetzt sagen) Ära endgültig verhärtet wurden, haben sich bereits daran gewöhnt und sind zur Norm geworden. Die gesamte Atmosphäre der Erzählung ist mit Gegenständen gefüllt, die sie ersticken ... Die Menschen essen viel, schlafen viel, geraten leicht in müßige Gespräche, sie arbeiten in der Regel „für den Staat“, nachlässig und ohne sich zu erschöpfen. Die Mehrheit wird wie eine Epidemie von der Aufregung des Haushaltsgeräts, der Konkurrenz darin, gefangen genommen, schmachtet im "weltlichen Trubel", ist ständig damit beschäftigt, wer und was und vor allem, wie man nichts von dem verpasst, was andere haben , das "Vermeintliche" zu bekommen, das "Eigene" nicht zu verfehlen.
Im Allgemeinen denken die Charaktere im Roman "Das Haus" viel nach, argumentieren und reden. Wenn also in den vorangegangenen Büchern der Tetralogie (die Romane "Brüder und Schwestern" und "Zwei Winter und drei Sommer") soziale und alltagsbezogene Inhalte überwiegen, dann gesellschaftspolitische Inhalte ("Kreuzung" - mit seinem Thema "Führen " und "Basis"-Stalinismus), dann kann "House" in erster Linie als gesellschaftsphilosophischer Roman bezeichnet werden.
"House" ist ein Buch der Ergebnisse, ein Buch der Abschiede und Wiederkehr. Auf jeden Fall ist es für die Pryaslins an der Zeit, sich umzusehen, wer seine Meinung ändert, wer zur Besinnung kommt, und alle zusammenzubringen. Für den Autor ist es die Wurzel des endgültigen künstlerischen Gedankens, der alle Anfänge und Enden von Pekasha, alle Wege und Kreuzungen, alle Winter und Sommer verbindet. Aber der letzte Gedanke eines wahren Künstlers ist immer ein offener Gedanke: für Fortführung, für Entwicklung, für aufregende neue Gedanken. Die Ergebnisse werden nicht um der Ergebnisse willen zusammengefasst, sondern um einer neuen Lebensbewegung willen. „... Ein Mensch baut sein ganzes Leben lang ein Haus. Und gleichzeitig baut er sich selbst “, schrieb Abramov in sein Tagebuch. Diese Worte werden im Roman von Yevsey Moshkin in abgewandelter Form wiederholt: „Ein Mann baut das Haupthaus in seiner Seele. Und dieses Haus brennt weder im Feuer, noch versinkt es im Wasser.

Die Tetralogie des Schriftstellers Fjodor Abramow „Brüder und Schwestern“ oder, wie der Autor dem Werk selbst den Namen gab, „ein Roman in vier Büchern“ besteht aus den Romanen „Brüder und Schwestern“ und „Zwei Winter und drei Sommer“. , sowie "Roads and Crossroads" und "House". Verbunden durch gemeinsame Charaktere und den Schauplatz (das nördliche Dorf Pekashino) erzählen diese Bücher das dreißigjährige Schicksal der russischen Nordbauernschaft, beginnend mit dem Kriegsjahr 1942. In dieser Zeit ist eine Generation alt geworden, eine andere gereift und eine dritte aufgestiegen. Ja, und der Schriftsteller selbst erwarb zusammen mit seinen Helden Weisheit, stellte immer komplexere problematische Fragen, vertiefte sich und blickte in das Schicksal des Staates, Russlands und einer einzelnen Person. Mehr als fünfundzwanzig Jahre lang wurde die Tetralogie erstellt (1950-1978). Seit mehr als fünfundzwanzig Jahren trennt sich der Autor nicht von seinen Lieblingsfiguren und sucht mit ihnen nach Antworten auf schmerzhafte Fragen: Was ist dieses Russland? Was für Menschen sind wir? Warum haben wir es geschafft, den Feind unter buchstäblich unmenschlichen Bedingungen zu überleben und zu besiegen, und warum waren wir in Friedenszeiten nicht in der Lage, Menschen zu ernähren, wirklich menschliche, menschliche Beziehungen aufzubauen, die auf Brüderlichkeit, gegenseitiger Unterstützung und Gerechtigkeit beruhen?

Fedor Abramov sprach wiederholt über die Idee des ersten Romans "Brüder und Schwestern" bei Treffen mit Lesern, in Interviews, in Vorworten. Nachdem er im Sommer 1942 auf wundersame Weise nach einer schweren Verwundung in der Nähe von Leningrad nach einem belagerten Krankenhaus überlebt hatte, während er wegen einer Verletzung beurlaubt war, landete er in seiner Heimatstadt Pinezhye. Für den Rest seines Lebens erinnerte sich Abramov an diesen Sommer, an dieses Kunststück, an diesen „Kampf um Brot, um Leben“, den halbverhungerte Frauen, Greise, Teenager ausfochten. "Die Granaten platzten nicht, die Kugeln pfiffen nicht. Aber es gab Beerdigungen, es gab eine schreckliche Not und Arbeit. Schwere Männerarbeit auf dem Feld und auf der Wiese." „Ich konnte einfach nicht anders, als Brüder und Schwestern zu schreiben ... Bilder des Lebens, der wirklichen Realität standen vor meinen Augen, sie drückten auf die Erinnerung, verlangten ein Wort über sich selbst. Die große Leistung einer russischen Frau, die eine zweite Front eröffnete 1941, vielleicht nicht weniger schwer als die Front des russischen Bauern - wie könnte ich das vergessen? "Nur die Wahrheit - direkt und unparteiisch" - das Credo des Schriftstellers Abramov. Später wird er präzisieren: "... Die Leistung einer Person, die Leistung des Volkes wird gemessen an der Größe der Tat, dem Maß der Opfer und Leiden, die er zum Altar des Sieges bringt."

Unmittelbar nach der Veröffentlichung des Romans sah sich der Autor mit der Unzufriedenheit seiner Landsleute konfrontiert, die in einigen Helden ihre Zeichen erkannten. Dann spürte F. A. Abramov vielleicht zum ersten Mal, wie schwierig es ist, den Menschen selbst die Wahrheit über die Menschen zu sagen, die sowohl durch die Firnis der Literatur als auch durch an sie gerichtete Propaganda-Elogien korrumpiert wurden. F. A. Abramov schrieb: "Die Landsleute haben mich gut begrüßt, aber einige verbergen kaum ihren Ärger: Es scheint ihnen, dass einige von ihnen in meinen Helden dargestellt werden, und sie werden nicht in einem völlig schmeichelhaften Licht dargestellt. Und es ist sinnlos, davon abzubringen. Von Übrigens, wissen Sie, was die Theorie, die Theorie der idealen Kunst, auf die Meinung des Volkes färbt. Das Volk kann Prosa in der Kunst nicht vertragen. Auch jetzt werden sie verschiedene Fabeln einer nüchternen Geschichte über sein Leben vorziehen. Eines ist sein wahres Leben, und etwas anderes ist ein Buch, ein Bild. Deshalb ist die bittere Wahrheit in der Kunst nicht für das Volk, sie sollte an die Intelligenz gerichtet sein. Hier ist die Sache: Um etwas für das Volk zu tun, muss man manchmal gehen gegen das Volk. Und so ist es in allem, sogar in der Wirtschaft.“ Dieses schwierige Problem wird F. A. Abramov alle folgenden Jahre beschäftigen. Der Schriftsteller selbst war sich sicher: "Die Menschen sind widersprüchlich, wie das Leben selbst. Und in den Menschen gibt es Großes und Kleines, Erhabenes und Niedriges, Gutes und Böses." „Die Menschen sind die Opfer des Bösen. Aber sie sind auch die Stütze des Bösen und daher der Schöpfer oder zumindest der Nährboden des Bösen“, überlegt FA Abramov.

F. A. Abramov konnte angemessen über die Tragödie der Menschen, über die Probleme und Leiden, über den Preis der Selbstaufopferung gewöhnlicher Arbeiter berichten. Es gelang ihm, "in die Seele eines einfachen Menschen zu schauen", er führte die gesamte Pekshin-Welt, repräsentiert durch verschiedene Charaktere, in die Literatur ein. Wenn es keine nachfolgenden Bücher der Tetralogie gäbe, würde man sich immer noch an die Familie Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich erinnern.

Die Tragödie des Krieges, die Einheit der Menschen angesichts einer gemeinsamen Katastrophe offenbarte in den Menschen beispiellose spirituelle Kräfte - Brüderlichkeit, gegenseitige Unterstützung, Mitgefühl, die Fähigkeit zu großer Selbstverleugnung und Selbstaufopferung. Diese Idee durchzieht die gesamte Erzählung, bestimmt das Pathos des Romans. Und doch dachte der Autor, dass es geklärt, vertieft, komplexer und zweideutiger gemacht werden sollte. Dies erforderte die Einführung mehrdeutiger Streitigkeiten, Zweifel, Reflexionen der Helden über das Leben, über das militärische Gewissen, über die Askese. Er wollte selbst denken und den Leser über "existenzielle" Fragen nachdenken lassen, die nicht an der Oberfläche liegen, sondern im Verständnis der Essenz des Lebens und seiner Gesetze verwurzelt sind. Im Laufe der Jahre verband er soziale Probleme zunehmend mit moralischen, philosophischen, universellen.

Natur, Menschen, Krieg, Leben... Der Autor wollte solche Überlegungen in den Roman einbringen. In Anfisas innerem Monolog geht es darum: "Gras wächst, Blumen sind nicht schlechter als in friedlichen Jahren, ein Fohlen galoppiert und freut sich um seine Mutter. Und warum freuen sich Menschen - das intelligenteste aller Geschöpfe - nicht über irdische Freude, töten sich gegenseitig." ? .. Ja, was passiert hier? Was sind wir, Leute?“ Stepan Andreyanovich reflektiert den Sinn des Lebens nach dem Tod seines Sohnes und dem Tod seiner Frau: "Also wurde das Leben gelebt. Warum? Warum arbeiten? Nun, sie werden die Deutschen besiegen. Sie werden nach Hause zurückkehren. "Die einzige Person war in seiner Nähe und er vermisste ihn. Warum leben wir also? Ist es nur um zu arbeiten?“ Und dann markierte der Autor den Übergang zum nächsten Kapitel: "Aber das Leben forderte seinen Tribut. Makarovna ging und die Leute arbeiteten." Aber die Hauptfrage, die Abramov hervorheben wollte, war die Frage des Gewissens, der Askese, des Verzichts auf das Persönliche im Namen des Gemeinen. "Hat eine Person das Recht auf Privatsphäre, wenn alle um sie herum leiden?" Die schwierigste Frage. Zunächst neigte der Autor zur Idee des Opfers. In weiteren Anmerkungen zu den Charakteren und Situationen, die mit Anfisa, Varvara, Lukaschin verbunden sind, komplizierte er das Problem. Ein Eintrag vom 11. Dezember 1966: „Ist es möglich, ein vollblütiges Leben zu führen, wenn überall Ärger herrscht?“ Das ist die Frage, die sowohl Lukaschin als auch Anfisa entscheiden müssen.

Als Anfisa erfährt, dass Nastya verbrannt und zum Krüppel geworden ist, legt sie Ketten an. Halt. Keine Liebe! Sie wurde streng, asketisch, wie man so sagt, im Gleichschritt mit ihrer Zeit. Und ich dachte, es sollte. Das ist ihre Pflicht. Aber die Leute mochten es nicht. Es stellt sich heraus, dass die Menschen die ehemalige Anfisa mehr mochten - fröhlich, fröhlich, lebenshungrig. Und da sprachen die Frauen voller Freude von ihr: „Na, Frauchen! Sie verliert nicht den Mut. Und wenn Anfisa Asket wird, wird es auch für die Menschen schlecht. Und die Leute gehen nicht zu ihr. Aber sie wollte sie gut, für sie zog sie einen Sack an.

Asketisch-moralische und heidnische lebensbejahende Weltanschauungen nahmen im Roman und in anderen Werken von F. A. Abramov eine Vielzahl von Konfigurationen an. Äußerste Abstinenz und selbstsüchtig blinder Optimismus waren für den Schriftsteller gleichermaßen inakzeptabel. Er verstand jedoch, wie schwierig es ist, die Wahrheit zu finden – die Wahrheit in der unvorhersehbaren realen Welt. Deshalb verband er immer wieder gegensätzliche Naturen, Positionen, Ansichten, Suchen in schwierigen Alltagssituationen.

Was, so der Autor, wird der Menschheit helfen, Lösungen für diese komplexen Probleme zu finden, die das Leben vor sie stellt? Nur das Leben selbst, das dem Herzen und Verstand von Abramovs Natur am Herzen liegt, diese "Schlüsselquellen", in denen der Held des Romans badet und aus denen er mit Kraft gefüllt wird, "und nicht nur körperlich, sondern auch geistig".

Fjodor Alexandrowitsch Abramow 1920-1983
Brüder und Schwestern. Roman (1958) - ZUSAMMENFASSUNG

Der Pekaschin-Bauer Stepan Andreyanovich Stavrov holzte ein Haus an einem Berghang ab, in der kühlen Dämmerung einer riesigen Lärche. Ja, kein Haus - ein zweistöckiges Herrenhaus mit einer kleinen Nebenhütte.

Es gab einen Krieg. Alte Menschen, Kinder und Frauen blieben in Pekashin. Gebäude bröckelten und bröckelten vor unseren Augen. Aber Stavrovs Haus ist stark, solide für alle Zeiten. Ein starker alter Mann wurde von einer Beerdigung für seinen Sohn niedergeschlagen. Er blieb bei der alten Frau und dem Enkel Yegor-shey.

Die Probleme gingen nicht an der Familie von Anna Pryaslina vorbei: Ihr Ehemann Ivan, der einzige Ernährer, starb. Und Annas Jungs werden immer kleiner - Mishka, Lizka, die Zwillinge Petka und Grishka, Fedyushka und Tatyanka. Im Dorf hieß die Frau Anna die Puppe. Sie war klein und dünn, hatte ein gutes Gesicht, aber keine Arbeiterin. Zwei Tage sind vergangen, seit wir die Beerdigung erhalten haben und Mischka, die Älteste, sich auf den leeren Platz des Vaters am Tisch gesetzt hat. Mutter wischte sich eine Träne aus dem Gesicht und nickte schweigend mit dem Kopf.

Sie selbst konnte die Jungs nicht herausziehen. Trotzdem blieb sie, um die Norm zu erfüllen, bis in die Nacht auf Ackerland. Eines Tages, als wir mit den Ehefrauen arbeiteten, sahen wir einen Fremden. Arm in einer Schlinge. Es stellte sich heraus, dass er von der Front war. Er saß da, sprach mit den Frauen über das Kollektivleben, und beim Abschied fragten sie ihn, wie er heiße, woher er stamme und aus welchem Dorf er stamme. „Lukaschin“, antwortete er, „Iwan Dmitrijewitsch. Für die Aussaataktion vom Bezirksausschuss an Sie gesandt.

Die Aussaatkampagne war ach so schwierig. Es gibt nur wenige Menschen, aber das Bezirkskomitee hat angeordnet, die Anbaufläche zu vergrößern: Die Front braucht Brot. Mishka Pryaslin erwies sich für alle unerwartet als unverzichtbare Arbeitskraft. Etwas, das er nicht getan hat, als er vierzehn Jahre alt war. Auf der Kolchose arbeitete er für einen erwachsenen Mann und sogar für eine Familie. Auch seine Schwester, die zwölfjährige Lizka, hatte viel zu tun. Den Ofen anheizen, die Kuh anfassen, die Kinder füttern, die Hütte putzen, die Wäsche waschen ...

Zum Säen - Mähen, dann Ernten ... Die Vorsitzende der Kolchose, Anfisa Minina, kehrte am späten Abend in ihre leere Hütte zurück und fiel, ohne sich auszuziehen, aufs Bett. Und als es hell wurde, war sie schon auf den Beinen – sie melkte eine Kuh, und sie selbst dachte mit Angst, dass der Speisekammer der Kolchose das Brot ausgeht. Und doch glücklich. Weil ich mich erinnerte, wie ich im Vorstand mit Ivan Dmitrievich gesprochen hatte.

Der Herbst ist nicht mehr weit. Die Jungs werden bald zur Schule gehen und Mishka Pryaslin wird zum Holzeinschlag gehen. Wir müssen die Familie ziehen. Dunyashka Inyakhina entschied sich für ein Studium an einer technischen Schule. Zum Abschied schenkte sie Mischa ein Spitzentaschentuch.

Die Berichte von der Front werden immer alarmierender. Die Deutschen haben bereits die Wolga erreicht. Und im Bezirkskomitee reagierten sie schließlich auf Lukaschins beharrliche Bitte - sie ließen ihn zum Kampf gehen. Er wollte sich Anfisa endlich erklären, aber es hat nicht geklappt. Am nächsten Morgen ging sie selbst absichtlich zur Heustation, und Varvara Inyakhina eilte zu ihr. Sie schwor allen auf der Welt, dass sie nichts mit Lukaschin hatte. Anfisa eilte zur Übersetzung, direkt am Wasser sprang sie von ihrem Pferd auf den nassen Sand. Auf der anderen Seite blitzte und schmolz die Gestalt von Lukaschin.