Písal o každodennom živote a práci. Každodenný život v histórii

Román Ivana Alexandroviča Gončarova „Obyčajný príbeh“ bol jedným z prvých ruských realistických diel, ktoré rozprávajú o Každodenný život Obyčajní ľudia. Román zobrazuje obrazy ruskej reality 40. rokov 19. storočia, typické okolnosti vtedajšieho života človeka.

Román vyšiel v roku 1847. Rozpráva o osude mladého provinciála Alexandra Adueva, ktorý prišiel do Petrohradu k svojmu strýkovi. Na stránkach knihy sa s ním odohráva „obyčajný príbeh“ – premena romantického, čistého mladého muža na rozvážneho a chladného obchodníka.

Ale od samého začiatku je tento príbeh rozprávaný akoby z dvoch strán – z pohľadu samotného Alexandra a z pohľadu jeho strýka Petra Adueva. Už z ich prvého rozhovoru je jasné, aké sú opačné povahy. Alexander sa vyznačuje romantickým pohľadom na svet, láskou k celému ľudstvu, neskúsenosťou a naivnou vierou vo „večné prísahy“ a „sľuby lásky a priateľstva“. Je zvláštny a nezvyknutý na chladný a odcudzený svet hlavného mesta, kde na relatívne malom priestore koexistuje veľké množstvoľudia, ktorí sú si navzájom úplne ľahostajní. Aj rodinné vzťahy v Petrohrade sú oveľa suchšie ako tie, na ktoré bol zvyknutý vo svojej dedine.

Alexandrovo povýšenie rozosmeje jeho strýka. Aduev starší neustále a dokonca s istým potešením hrá rolu „kade studenej vody“, keď mierni Alexandrovo nadšenie: buď prikáže prelepiť steny svojej kancelárie básňami, alebo vyhodí „hmotnú zástavu lásky“ von oknom. Sám Petr Aduev je úspešný priemyselník, človek triezveho, praktického zmýšľania, ktorý akýkoľvek „sentiment“ považuje za nadbytočný. A zároveň chápe a oceňuje krásu, vie veľa o literatúre, divadelné umenie. Proti Alexandrovmu presvedčeniu sa postaví svojim vlastným a ukáže sa, že nie sú zbavení svojej pravdy.

Prečo by mal milovať a rešpektovať človeka len preto, že je to jeho brat alebo synovec? Prečo povzbudzovať k overovaniu mladého muža, ktorý zjavne nemá talent? Nebolo by lepšie mu časom ukázať inú cestu? Koniec koncov, vychovávajúc Alexandra vlastným spôsobom, Peter Aduev sa ho snažil chrániť pred budúcimi sklamaniami.

Tri milostné príbehyže Alexander zasiahne, to dokazuje. Zakaždým v ňom stále viac chladne romantický zápal lásky, ktorý sa dostáva do kontaktu s krutou realitou. Takže akékoľvek slová, činy, skutky strýka a synovca sú akoby v neustálom dialógu. Čitateľ tieto postavy porovnáva, porovnáva, pretože hodnotiť jednu bez toho, aby sa nepozrel na druhú, sa nedá. Ale tiež sa ukazuje, že je nemožné vybrať si, ktorý z nich je správny?

Zdá sa, že život sám pomáha Petrovi Aduevovi dokázať jeho prípad svojmu synovcovi. Aduevovi mladšiemu po pár mesiacoch života v Petrohrade nezostalo z jeho krásnych ideálov takmer nič – sú beznádejne zlomené. Po návrate do dediny píše svojej tete, Petrovej žene, trpký list, kde zhŕňa svoje skúsenosti, svoje sklamania. Toto je list od zrelého muža, ktorý stratil mnohé ilúzie, no zachoval si srdce a myseľ. Alexander dostane krutú, ale užitočnú lekciu.

Je však šťastný samotný Pyotr Aduev? Po racionálnom usporiadaní svojho života, ktorý žije podľa výpočtov a pevných zásad chladnej mysle, sa snaží podriadiť svoje pocity tomuto poriadku. Po tom, čo si za manželku vybral krásnu mladú ženu (tu to máte, chuť na krásu!), chce jej životnú partnerku vychovať podľa svojho ideálu: bez „hlúpej“ citlivosti, nadmerných pudov a nepredvídateľných emócií. Elizaveta Alexandrovna sa však nečakane postaví na stranu svojho synovca a cíti v Alexandrovi spriaznenú dušu. Nemôže žiť bez lásky, všetkých týchto nevyhnutných „excesov“. A keď ochorie, Pjotr Aduev si uvedomí, že jej nemôže nijako pomôcť: je mu drahá, dal by všetko, ale nemá čo dať. Zachrániť ju môže iba láska a Aduev starší nevie, ako milovať.

A ako by chcel ešte viac dokázať dramatickosť situácie, v epilógu sa objaví Alexander Aduev - plešatý, bacuľatý. Pre čitateľa tak trochu nečakane spoznal všetky zásady svojho strýka a zarába veľa peňazí, dokonca sa ide oženiť „pre peniaze“. Keď mu strýko pripomenie jeho minulé slová. Alexander sa len smeje. V momente, keď si Aduev starší uvedomí kolaps svojho harmonického životného systému, stáva sa Aduev mladší stelesnením tohto systému, a nie jeho najlepšou verziou. Akosi si vymenili miesta.

Problém, ba dokonca tragédia týchto hrdinov je, že zostali pólmi svetonázoru, nedokázali dosiahnuť harmóniu, rovnováhu tých pozitívnych princípov, ktoré boli v oboch; stratili vieru vo vysoké pravdy, pretože život a okolitá realita ich nepotrebovali. A, žiaľ, ide o bežný príbeh.

Román prinútil čitateľov zamyslieť sa nad ostrými morálnymi otázkami, ktoré nastolil ruský život tej doby. Prečo došlo k procesu prerodu romanticky zmýšľajúceho mladého muža na byrokrata a podnikateľa? Je naozaj potrebné, keď sme stratili ilúzie, zbaviť sa úprimných a ušľachtilých ľudských citov? Tieto otázky znepokojujú dnešného čitateľa. I.A. Gončarov nám dáva odpovede na všetky tieto otázky vo svojej úžasnej práci.

Ekológia života: Viete, aké je jedno z najlepšie platených povolaní vo Švajčiarsku? učiteľ. Priemerný plat učiteľa je asi 115-tisíc frankov ročne a dovolenka počas roka je 12 týždňov!

Tento text nie je o tom, že hodinky s najväčším ciferníkom sa nachádzajú v Zürichu, no vo Švajčiarsku je viac horských štítov ako v ktorejkoľvek inej európskej krajine. Pre takéto fakty prosím navštívte cestovateľské portály. Tu som zostavil zbierku faktov, na ktoré som narazil pri rozhovoroch so Švajčiarmi, ktoré sú relevantné pre každodenný život v krajine a môžu sa vám hodiť pri návšteve alebo presune.

dom s tajomstvom

Len štvrtina Švajčiarov býva vo vlastnom dome, väčšina si prenajíma nehnuteľnosť, keďže priemerné náklady na malý dom môžu ľahko dosiahnuť 1 milión eur. Predtým podľa zákona musel mať každý súkromný či bytový dom svoj protiletecký kryt, aby sa bolo kde skryť v prípade jadrového útoku. Napríklad bad&breakfast, o ktorý sme sa starali, zdieľa prístrešok so susedným farmárom a v budove so 4 jednotkami oproti je vchod do protibombového krytu vedľa práčovne na zadnom poschodí. Ale podľa najnovšej správy švajčiarskych úradov, aj keď neboli dlho postavené, v krajine je teraz asi 300 000 súkromných protileteckých krytov a 5 000 verejných krytov, ktoré môžu v prípade nebezpečenstva ubytovať celé obyvateľstvo.

Slúžiť či neslúžiť?

Napriek dlhej a úspešnej histórii udržiavania vojenskej neutrality (a Švajčiarsko dokázalo byť neutrálne už od roku 1815) je švajčiarska armáda vždy pripravená. Všetci muži sú povinní slúžiť v armáde a tých, ktorí sa vyhýbajú povolaniu, je málo. V neposlednom rade preto, že prechod služby je veľmi dobre organizovaný. Muži odchádzajú na pravidelné týždenné školenia, čo spolu na 10 rokov (od 19 do 30) predstavuje 260 dní. Hoci, ak muž nechce slúžiť, má alternatívu: odvádzať štátu 3 % z platu až do 30 rokov.

Aj zamestnanci sú ľudia

Práva zamestnancov vo švajčiarskych spoločnostiach sú často dôležitejšie ako služby zákazníkom. Väčšina obchodov, vrátane supermarketov, zatvára na obed od 12:00 do 14:00 a zatvára od 18:00 do 19:00. Samozrejme, nie všetky kantóny takýto harmonogram dodržiavajú. Niektoré obchody a reštaurácie dokonca bojujú (!) o právo pracovať v nedeľu alebo neskoro. Ale nie každému a nie všade je dovolené takto porušovať práva svojich zamestnancov. V nedeľu je takmer nemožné nájsť fungujúci obchod s potravinami, s výnimkou letísk a železničných staníc.

Učitelia sú milionári

Viete, aké je jedno z najlepšie platených povolaní vo Švajčiarsku? učiteľ. Priemerný plat učiteľa je asi 115-tisíc frankov ročne a dovolenka počas roka je 12 týždňov! Dobre, „milionár“ je hyperbola, ale spôsob, akým je nastavený systém získavania učiteľov a spoplatňovania ich práce, urobí česť každému štátu. V tejto krajine je celková miera nezamestnanosti mizerných 2 %.

Asfalt s diamantovými trieskami

Pravidlá cestnej premávky posvätne dodržiavajú všetci: deti vbehnú do záhrady v reflexných plášťoch, cyklisti si kupujú špeciálne poistenie, aby mohli jazdiť po verejných cestách, a úrady v Berne vymysleli ozdobiť chodiacu zebru krištáľovým prachom Swarovski, aby sa zlepšila jej viditeľnosť v noci. Teraz sa na štvorcový meter priechodu pre chodcov spotrebuje asi 500 gramov kryštálového prachu.

Právnik Bobíka

Ak ste si mysleli, že vo Švajčiarsku sa starajú len o ľudí, ste na omyle. Práva zvierat sa tu v mnohých ohľadoch stotožňujú s ľudskými právami. Zvieratá možno dokonca zastupovať na súde. V Zürichu pôsobí v celej krajine známy právnik Adrian Getschel, medzi ktorého klientmi bolo viac ako dvesto psov, mačiek, hospodárskych zvierat a vtákov. Hoci občania Švajčiarska v národnom referende v roku 2010 hlasovali proti zavedeniu obhajcov zvierat, súčasný zákon o právach zvierat upravuje držanie a zaobchádzanie so zvieratami, domácimi aj voľne žijúcimi, do najmenších detailov.

Aj keď nie pre Bobikovho právnika, ale pre Bobika samotného, peniaze bude treba prideliť. Daň za psa je 120 frankov ročne. A ak ich máte dva, potom druhý vyjde za dvojnásobnú cenu – 240 frankov. Neoplatí sa pokračovať o troch?

A dalajláma nie je cudzí...

Švajčiarsko je domovom najmenšej vinice na svete, ktorú dnes vlastní dalajláma. Zaberá iba 1,67 m2, kde rastú tri viniča. Vinica je obohnaná plotom z privezených kameňov rozdielne krajiny sveta, vrátane šesťstokilogramového bloku mramoru, prezývaného „Kameň slobody“.

zlatá čokoláda

Práve tu vyvinuli čokolatiéri nový druh čokolády – zlatú čokoládu. Osem zlatých čokoládových hľuzoviek od cukrárov DeLafée stojí 114 frankov. Ako sa im to podarilo, starostlivo skrývajú a rozprávajú príbehy o najlepších ekvádorských kakaových bôboch zmiešaných s kakaovým maslom a zlatým prachom. Ale či už je to zlato alebo nie, výrobcovia čokolády vo Švajčiarsku sú serióznou profesionálnou komunitou, ktorej právo vyrábať a predávať čokoládu majú len členovia.

Starbucks vyhráva

Pokračovaním v téme jedla je teraz v krajine viac kaviarní Starbucks ako bánk. Veľká moka v Starbucks stojí asi 5-6 frankov, čo je približne cena hrnčeka čapovaného piva.

Hlavná vec je nezamieňať

Pamätáte si, ako vyzerá tlačidlo Páči sa mi na Facebooku? Takže vo Švajčiarsku to má úplne iný význam. Označujú teda číslo „1“. Napríklad doma alebo v autobuse. Ale píšu „7“ ako my: s vodorovnou pomlčkou uprostred. Tento pravopis sa zachoval, väčšinou v malých mestách a dedinách, takže ak ho uvidíte, považujte sa za šťastného.

Lacné stravovanie?

Myslíte si, že ázijské a mexické jedlá sú z kategórie „lacných potravín“? Len nie vo Švajčiarsku. Tu je to exotická kuchyňa, ktorá spadá do kategórie drahých pôžitkov. Chcete sa lacno najesť? Idete do talianskej alebo francúzskej reštaurácie. Hoci, pojem „lacné“ vôbec nie je o tejto krajine :). uverejnený

Problém každodenného života človeka vznikol v staroveku - v skutočnosti, keď človek urobil prvé pokusy uvedomiť si seba a svoje miesto vo svete okolo seba.

Predstavy o každodennom živote v staroveku a stredoveku boli však prevažne mytologické a náboženské.

Takže každodenný život starovekého človeka je nasýtený mytológiou a mytológia je zase obdarená mnohými črtami každodenného života ľudí. Bohovia sú vylepšení ľudia žijúci rovnakými vášňami, len obdarení väčšími schopnosťami a príležitosťami. Bohovia sa ľahko dostanú do kontaktu s ľuďmi a ľudia sa v prípade potreby obrátia na bohov. Dobré skutky sú odmenené priamo na zemi a zlé skutky sú okamžite potrestané. Viera v odplatu a strach z trestu tvoria mystiku vedomia, a teda aj každodennú existenciu človeka, prejavujúcu sa v elementárnych rituáloch, ako aj v špecifikách vnímania a chápania okolitého sveta.

Možno tvrdiť, že každodenná existencia starovekého človeka je dvojaká: je mysliteľná a empiricky pochopená, to znamená, že existuje rozdelenie bytia na zmyslovo-empirický svet a ideálny svet – svet ideí. Prevaha toho či onoho ideologického postoja mala výrazný vplyv na spôsob života človeka staroveku. Každodenný život sa len začína považovať za oblasť prejavu schopností a možností človeka.

Je koncipovaný ako existencia zameraná na sebazdokonaľovanie jednotlivca, čo znamená harmonický rozvoj fyzických, intelektuálnych a duchovných schopností. Materiálnej stránke života sa zároveň dáva druhoradé miesto. Jednou z najvyšších hodnôt éry staroveku je umiernenosť, ktorá sa prejavuje skôr skromným životným štýlom.

Zároveň každodenný život jednotlivca nie je koncipovaný mimo spoločnosti a je ňou takmer úplne determinovaný. Poznanie a plnenie svojich občianskych povinností je pre občana polis prvoradé.

Mystická povaha každodenného života starovekého človeka, spojená s tým, ako človek chápe jeho jednotu s okolitým svetom, prírodou a Kozmom, robí každodenný život starovekého človeka dostatočne usporiadaným a dáva mu pocit bezpečia a dôvery.

V stredoveku sa na svet pozerá cez Boží prizmu a religiozita sa stáva dominantným momentom života, ktorý sa prejavuje vo všetkých sférach ľudského života. To vedie k formovaniu svojrázneho svetonázoru, v ktorom každodenný život vystupuje ako reťaz náboženskej skúsenosti človeka, pričom náboženské obrady, prikázania a kánony sa prelínajú v životnom štýle jednotlivca. Celá škála emócií a citov človeka je náboženská (viera v Boha, láska k Bohu, nádej na spásu, strach z Božieho hnevu, nenávisť k diablovi-pokušiteľovi atď.).

Pozemský život je nasýtený duchovným obsahom, vďaka čomu dochádza k splynutiu duchovného a zmyslovo-empirického bytia. Život podnecuje človeka k hriešnym činom, „vrhá“ naňho najrôznejšie pokušenia, no umožňuje mu odčiniť jeho hriechy aj morálnymi skutkami.

V renesancii prechádzajú predstavy o účele človeka, o jeho spôsobe života významnými zmenami. V tomto období sa človek aj jeho každodenný život javia v novom svetle. Človek je prezentovaný ako tvorivý človek, spolutvorca Boha, ktorý je schopný zmeniť seba a svoj život, ktorý sa stal menej závislým od vonkajších okolností a oveľa viac od vlastného potenciálu.

Samotný pojem „každodennosť“ sa v ére New Age objavuje vďaka M. Montaigneovej, ktorá ním označuje bežné, pre človeka štandardné, pohodlné okamihy bytia, opakujúce sa v každom okamihu každodenného predstavenia. Ako správne poznamenáva, každodenné starosti nie sú nikdy malé. Vôľa žiť je základom múdrosti. Život je nám daný ako niečo, čo nezávisí od nás. Zaoberať sa jeho negatívnymi stránkami (smrť, smútok, choroby) znamená potláčať a popierať život. Mudrc sa musí snažiť potlačiť a odmietnuť akékoľvek argumenty proti životu a musí povedať bezpodmienečné áno životu a všetkému, čím život je - smútok, choroba a smrť.

V 19. storočí od pokusu o racionálne pochopenie každodenného života prechádzajú k úvahám o jeho iracionálnej zložke: obavách, nádejach, hlbokých ľudských potrebách. Ľudské utrpenie má podľa S. Kierkegaarda korene v neustálom strachu, ktorý ho prenasleduje v každom okamihu jeho života. Kto sa utápa v hriechu, bojí sa možného trestu, toho, kto je oslobodený od hriechu, hlodá strach z nového pádu do hriechu. Človek si však sám vyberá svoje bytie.

Pochmúrny, pesimistický pohľad na ľudský život je prezentovaný v dielach A. Schopenhauera. Podstatou ľudského bytia je vôľa, slepý nápor, ktorý vzrušuje a odhaľuje vesmír. Človeka poháňa neukojiteľný smäd, sprevádzaný neustálou úzkosťou, nedostatkom a utrpením. Podľa Schopenhauera šesť zo siedmich dní v týždni trpíme a túžime a siedmy zomierame od nudy. Okrem toho sa človek vyznačuje úzkym vnímaním sveta okolo seba. Poznamenáva, že ľudskou prirodzenosťou je preniknúť za hranice vesmíru.

V XX storočí. hlavným objektom vedeckého poznania je človek sám vo svojej jedinečnosti a jedinečnosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berďajev a ďalší poukazujú na nejednotnosť a nejednoznačnosť ľudskej povahy.

V tomto období vystupuje do popredia „ontologická“ problematika ľudského života a fenomenologická metóda sa stáva osobitnou „prizmou“, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje videnie, chápanie a poznávanie reality, vrátane sociálnej.

Filozofia života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) sa zameriava na iracionálne štruktúry vedomia v živote človeka, zohľadňuje jeho povahu, inštinkty, čiže človeku vracia právo na spontánnosť a prirodzenosť. Takže A. Bergson píše, že zo všetkých vecí sme si najistejší a najlepšie zo všetkých poznáme svoju vlastnú existenciu.

V dielach G. Simmela sa objavuje negatívne hodnotenie každodenného života. Rutina každodennosti je pre neho protikladom k dobrodružstvu ako obdobiu najvyššieho napätia a ostrosti zážitku, okamih dobrodružstva existuje akoby nezávisle od každodennosti, je samostatným fragmentom časopriestoru, kde platia iné zákony a hodnotiace kritériá.

Apel na každodenný život ako samostatný problém realizoval E. Husserl v rámci fenomenológie. Životný, každodenný svet sa pre neho stáva vesmírom významov. Každodenný svet má vnútornú usporiadanosť, má zvláštny kognitívny význam. Vďaka E. Husserlovi nadobudol každodenný život v očiach filozofov status samostatnej reality zásadného významu. Každodenný život E. Husserla sa vyznačuje jednoduchosťou chápania toho, čo je mu „viditeľné“. Všetci ľudia vychádzajú z prirodzeného postoja, ktorý spája predmety a javy, veci a živé bytosti, faktory spoločensko-historickej povahy. Na základe prirodzeného postoja človek vníma svet ako jedinú pravú realitu. Celý každodenný život ľudí je založený na prirodzenom postoji. Svet života je daný priamo. Toto je oblasť známa všetkým. Životný svet vždy odkazuje na predmet. Toto je jeho vlastný každodenný svet. Je subjektívny a prezentovaný vo forme praktických cieľov, životnej praxe.

M. Heidegger veľmi prispel k štúdiu problémov každodenného života. Vedecké bytie už kategoricky oddeľuje od každodenného života. Každodenný život je mimovedecký priestor vlastnej existencie. Každodenný život človeka je naplnený starosťami o to, aby sa reprodukoval vo svete ako živá, a nie mysliaci bytosť. Svet každodennosti si vyžaduje neúnavné opakovanie nevyhnutných starostí (M. Heidegger to označil za nedôstojnú úroveň existencie), ktoré potláčajú tvorivé pudy jednotlivca. Heideggerov každodenný život je prezentovaný vo forme týchto modov: „klebetenie“, „nejednoznačnosť“, „zvedavosť“, „zaujatá dispenzácia“ atď. Tak napríklad „klebetenie“ je prezentované vo forme prázdnej bezdôvodnej reči. Tieto spôsoby majú ďaleko od skutočného človeka, a preto má každodenný život do istej miery negatívny charakter a každodenný svet ako celok sa javí ako svet neautenticity, neopodstatnenosti, straty a publicity. Heidegger poznamenáva, že človeka neustále sprevádza zaujatosť prítomnosťou, ktorá mení ľudský život na strašné práce, na vegetatívny život každodennosti. Táto starostlivosť je zameraná na predmety po ruke, na premenu sveta. Podľa M. Heideggera sa človek snaží vzdať sa slobody, stať sa podobným všetkému, čo vedie k priemerovaniu individuality. Človek už nepatrí sebe, iní mu vzali bytosť. Napriek týmto negatívnym stránkam každodenného života sa však človek neustále snaží zostať v hotovosti, vyhnúť sa smrti. Odmieta vidieť smrť vo svojom každodennom živote, chráni sa pred ňou samotným životom.

Tento prístup zhoršujú a rozvíjajú pragmatici (C. Pierce, W. James), podľa ktorých je vedomie skúsenosťou bytia človeka vo svete. Väčšina praktických záležitostí ľudí je zameraná na získavanie osobných výhod. Podľa W. Jamesa je každodenný život vyjadrený v prvkoch životnej pragmatiky jednotlivca.

V inštrumentalizme D. Deweyho má pojem zážitok, príroda a existencia ďaleko od idylky. Svet je nestabilný a existencia je riskantná a nestabilná. Konanie živých bytostí je nepredvídateľné, a preto sa od každého človeka vyžaduje maximálna zodpovednosť a vynakladanie duchovných a intelektuálnych síl.

Psychoanalýza venuje dostatočnú pozornosť aj problémom každodenného života. Z. Freud teda píše o neurózach každodenného života, teda o faktoroch, ktoré ich spôsobujú. Sexualita a agresivita, potláčaná v dôsledku spoločenských noriem, vedie človeka k neurózam, ktoré sa v každodennom živote prejavujú vo forme obsedantných činov, rituálov, lapsusov, lapsusov a snov, ktoré sú zrozumiteľné iba pre človeka. sám. Z. Freud to nazval „psychopatológiou každodenného života“. Čím silnejšie je človek nútený potláčať svoje túžby, tým viac ochranných techník používa v každodennom živote. Za prostriedky, ktorými možno uhasiť nervové napätie, považuje Freud represiu, projekciu, substitúciu, racionalizáciu, reaktívnu formáciu, regresiu, sublimáciu, popretie. Kultúra podľa Freuda dala človeku veľa, no vzala mu to najdôležitejšie – schopnosť uspokojovať svoje potreby.

Podľa A. Adlera si život nemožno predstaviť bez neustáleho pohybu v smere rastu a vývoja. Životný štýl človeka zahŕňa jedinečnú kombináciu vlastností, správania, zvykov, ktoré spolu vytvárajú jedinečný obraz existencie človeka. Životný štýl je z Adlerovho pohľadu pevne zafixovaný vo veku štyroch až piatich rokov a následne takmer nepripúšťa totálne zmeny. Tento štýl sa stáva hlavným jadrom správania v budúcnosti. Záleží na ňom, ktorým aspektom života budeme venovať pozornosť a ktoré budeme ignorovať. Za svoj životný štýl je v konečnom dôsledku zodpovedný len človek sám.

Postmodernizmus ukázal, že život moderný človek sa nestali stabilnejšími a spoľahlivejšími. V tomto období sa obzvlášť ukázalo, že ľudská činnosť sa nevyvíja ani tak na princípe účelnosti, ale na náhodnosti účelných reakcií v kontexte konkrétnych zmien. V rámci postmoderny (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) sa obhajuje názor na oprávnenosť uvažovania o každodennom živote z akejkoľvek pozície s cieľom získať ucelený obraz. Každodennosť nie je predmetom filozofického rozboru tohto smeru, zachytávajúceho len určité momenty ľudskej existencie. Mozaikovitosť obrazu každodennosti v postmodernizme svedčí o rovnocennosti najrozmanitejších javov ľudskej existencie. Ľudské správanie je do značnej miery determinované funkciou spotreby. Základom výroby statkov pritom nie sú ľudské potreby, ale naopak, stroj výroby a spotreby potreby produkuje. Mimo systému výmeny a spotreby neexistuje subjekt ani predmety. Jazyk vecí klasifikuje svet ešte skôr, ako je reprezentovaný v bežnom jazyku, paradigmizácia predmetov nastavuje paradigmu komunikácie, interakcia na trhu slúži ako základná matrica jazykovej interakcie. Neexistujú žiadne individuálne potreby a túžby, túžby sa vyrábajú. Všeobecná prístupnosť a povoľnosť otupujú vnemy a človek môže len reprodukovať ideály, hodnoty atď., tváriac sa, že sa to ešte nestalo.

Sú však aj pozitíva. Postmoderný človek je orientovaný na komunikáciu a stanovovanie cieľov, teda hlavnou úlohou postmoderného človeka, ktorý sa nachádza v chaotickom, nevhodnom, miestami nebezpečnom svete, je potreba odhaliť sa za každú cenu.

Existencialisti veria, že problémy sa rodia v priebehu každodenného života každého jednotlivca. Každodenný život nie je len „vrúbkovaná“ existencia, opakujúce sa stereotypné rituály, ale aj šoky, sklamania, vášne. Existujú v každodennom svete. Smrť, hanba, strach, láska, hľadanie zmyslu, ako najdôležitejšie existenčné problémy, sú tiež problémami existencie jednotlivca. Medzi existencialistami najbežnejší pesimistický pohľad na každodenný život.

J.P. Sartre teda predložil myšlienku absolútnej slobody a absolútnej osamelosti človeka medzi ostatnými ľuďmi. Verí, že je to človek, ktorý je zodpovedný za zásadný projekt svojho života. Akékoľvek zlyhanie a zlyhanie je dôsledkom slobodne zvolenej cesty a márne sa hľadá vinník. Aj keď sa človek ocitne vo vojne, táto vojna je jeho, pretože sa jej mohol vyhnúť samovraždou alebo dezerciou.

A. Camus obdarúva každodenný život týmito charakteristikami: absurdita, nezmyselnosť, nevera v Boha a individuálna nesmrteľnosť, pričom na človeka samotného kladie obrovskú zodpovednosť za svoj život.

Optimistickejší pohľad zastávali E. Fromm, ktorý obdaril ľudský život bezpodmienečným zmyslom, A. Schweitzer a X. Ortega y Gasset, ktorí napísali, že život je kozmický altruizmus, existuje ako neustály pohyb od vitálneho Ja k Druhému. Títo filozofi hlásali obdiv k životu a lásku k nemu, altruizmus as životný princíp, zdôrazňujúc najsvetlejšiu stránku ľudskej povahy. E. Fromm hovorí aj o dvoch hlavných spôsoboch ľudskej existencie – vlastnení a bytí. Princíp posadnutia je nastavením na ovládnutie hmotných predmetov, ľudí, vlastného Ja, predstáv a zvykov. Bytie je proti posadnutiu a znamená skutočné zapojenie do existujúceho a stelesnenie všetkých schopností človeka v skutočnosti.

Uplatňovanie princípov bytia a vlastnenia je sledované na príkladoch každodenného života: rozhovory, pamäť, moc, viera, láska atď. Znakmi posadnutia sú zotrvačnosť, stereotyp, povrchnosť. E. Fromm označuje znaky bytia aktivita, tvorivosť, záujem. Pre modernom svete majetnejší postoj. Je to spôsobené existenciou súkromného vlastníctva. Existencia nie je koncipovaná mimo boja a utrpenia a človek sa nikdy neuvedomuje dokonalým spôsobom.

Popredný predstaviteľ hermeneutiky G. G. Gadamer venuje veľkú pozornosť životnej skúsenosti človeka. Verí, že prirodzenou túžbou rodičov je túžba odovzdať svoje skúsenosti deťom v nádeji, že ich ochránia pred vlastnými chybami. Životná skúsenosť je však skúsenosť, ktorú musí človek nadobudnúť sám. Neustále prichádzame s novými skúsenosťami vyvracaním starých skúseností, pretože sú to v prvom rade bolestivé a nepríjemné skúsenosti, ktoré idú proti našim očakávaniam. Napriek tomu pravá skúsenosť pripravuje človeka na uvedomenie si vlastných obmedzení, teda hraníc ľudskej existencie. Presvedčenie, že všetko sa dá prerobiť, že všetko má svoj čas a všetko sa tak či onak opakuje, je len zdanie. Skôr opak je pravdou: žijúci a konajúci človek sa z vlastnej skúsenosti neustále presviedča o tom, že sa nič neopakuje. Všetky očakávania a plány konečných bytostí sú samy osebe konečné a obmedzené. Skutočná skúsenosť je teda skúsenosťou vlastnej historickosti.

Historická a filozofická analýza každodenného života nám umožňuje vyvodiť nasledujúce závery týkajúce sa vývoja problémov každodenného života. Po prvé, problém každodenného života je položený celkom jasne, ale veľké množstvo definícií neposkytuje holistický pohľad na podstatu tohto javu.

Po druhé, väčšina filozofov zdôrazňuje negatívne aspekty každodenného života. Po tretie, v rámci moderná veda a v súlade s disciplínami ako sociológia, psychológia, antropológia, história atď. sa štúdium každodenného života týka predovšetkým jeho aplikovaných aspektov, pričom jeho podstatný obsah zostáva pre väčšinu bádateľov mimo dohľadu.

Práve sociálno-filozofický prístup umožňuje systematizovať historickú analýzu každodenného života, určiť jeho podstatu, systémovo-štrukturálny obsah a celistvosť. Hneď si všimneme, že všetky základné pojmy, ktoré odhaľujú každodenný život, jeho základné základy, tak či onak, v tej či onej forme, sú v historickej analýze prítomné v rôznych verziách, v rôznych pojmoch. Iba v historickej časti sme sa pokúsili zvážiť podstatné, zmysluplné a integrálne bytie každodenného života. Bez toho, aby sme sa ponorili do analýzy tak komplexnej formácie, akou je pojem života, zdôrazňujeme, že apel na ten počiatočný je diktovaný nielen filozofickými smermi, akými sú pragmatizmus, filozofia života, fundamentálna ontológia, ale aj sémantika samotných slov každodenného života: pre všetky dni života s jeho večnými a časnými črtami.

Je možné vyčleniť hlavné oblasti života človeka: jeho profesionálnu prácu, aktivity v rámci každodenného života a sféru rekreácie (bohužiaľ často chápanej len ako nečinnosť). Je zrejmé, že podstatou života je pohyb, aktivita. Sú to všetky znaky sociálnej a individuálnej činnosti v dialektickom vzťahu, ktoré určujú podstatu každodenného života. Je však zrejmé, že tempo a charakter činnosti, jej efektívnosť, úspech či neúspech sú determinované sklonmi, zručnosťami a hlavne schopnosťami (bežný život umelca, básnika, vedca, hudobníka a pod. sa výrazne líši).

Ak je činnosť považovaná za základný atribút bytia z pohľadu samopohybu reality, tak v každom konkrétnom prípade sa budeme zaoberať relatívne samostatným systémom fungujúcim na báze samoregulácie a samosprávy. Ale to predpokladá, samozrejme, nielen existenciu metód činnosti (schopností), ale aj nevyhnutnosť zdrojov pohybu a činnosti. Tieto zdroje sú najčastejšie (a hlavne) determinované rozpormi medzi subjektom a predmetom činnosti. Subjekt môže vystupovať aj ako objekt určitej činnosti. Tento rozpor sa scvrkáva na skutočnosť, že subjekt sa snaží zvládnuť objekt alebo jeho časť, ktorú potrebuje. Tieto rozpory sú definované ako potreby: potreba individuálna osoba skupiny ľudí alebo spoločnosť ako celok. Sú to potreby v rôznych pozmenených, transformovaných podobách (záujmy, motívy, ciele a pod.), ktoré subjekt privádzajú do činnosti. Sebaorganizácia a sebariadenie činnosti systému predpokladá podľa potreby dostatočne rozvinuté chápanie, uvedomenie, primeranú znalosť (teda prítomnosť vedomia a sebauvedomenia) o samotnej činnosti, schopnostiach a potrebách a uvedomenie si vedomia a sebauvedomenie samo. Toto všetko sa premieňa na primerané a definitívne ciele, organizuje potrebné prostriedky a umožňuje subjektu predvídať zodpovedajúce výsledky.

To všetko nám umožňuje uvažovať o každodennom živote z týchto štyroch pozícií (činnosť, potreba, vedomie, schopnosť): definujúcou sférou každodenného života je profesionálna činnosť; ľudská činnosť v domácich podmienkach; rekreácia ako akási sféra činnosti, v ktorej sú tieto štyri prvky voľne, spontánne, intuitívne mimo čisto praktických záujmov, bez námahy (na základe hernej činnosti), pohyblivo kombinované.

Môžeme urobiť nejaký záver. Z predchádzajúcej analýzy vyplýva, že každodenný život musí byť definovaný na základe pojmu života, ktorého podstata (vrátane každodenného života) je ukrytá v činnosti a obsah každodenného života (na všetky dni!) sa odhaľuje v podrobná analýzašpecifiká sociálnych a individuálnych charakteristík identifikovaných štyroch prvkov. Celistvosť každodenného života je ukrytá v harmonizácii na jednej strane všetkých jeho sfér (profesionálna činnosť, aktivity v každodennom živote a voľný čas) a na druhej strane v rámci každej sféry založenej na originalite štyroch identifikované prvky. A napokon poznamenávame, že všetky tieto štyri prvky boli identifikované, vyčlenené a sú už prítomné v historicko-sociálno-filozofickej analýze. Kategória života je prítomná u predstaviteľov filozofie života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); pojem „aktivita“ je prítomný v prúdoch pragmatizmu, inštrumentalizmu (C. Pierce, W. James, D. Dewey); pojem „potreba“ dominuje u K. Marxa, Z. Freuda, postmodernistov atď.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx a ďalší sa odvolávajú na pojem „schopnosť“ a napokon vedomie ako syntetizujúci orgán nachádzame u K. Marxa, E. Husserla, predstaviteľov pragmatizmu a existencializmu.

Teda práve tento prístup nám umožňuje definovať fenomén každodenného života ako sociálno-filozofickú kategóriu, odhaliť podstatu, obsah a celistvosť tohto fenoménu.

Simmel, G. Vybrané práce. - M., 2006.

Sartre, J.P. Existencializmus je humanizmus // Súmrak bohov / vyd. A. A. Jakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Rebelant / A. Camus // Rebelant. filozofia. politika. čl. - M., 1990.

Úloha 25. V príbehu O. Balzaca "Gobsek" (napísaný v roku 1830, konečné vydanie - 1835) hrdina, neuveriteľne bohatý úžerník, uvádza svoj pohľad na život:

„To, čo spôsobuje radosť v Európe, je potrestané v Ázii. To, čo sa v Paríži považuje za neresť, sa mimo Azorských ostrovov považuje za nevyhnutnosť. Na zemi nie je nič trvalé, existujú len konvencie a tie sú v každom podnebí iné. Pre toho, kto chtiac-nechtiac bol aplikovaný na všetky sociálne štandardy, všetky vaše morálne pravidlá a presvedčenia sú prázdne slová. Len jeden jediný pocit, vložený do nás samotnou prírodou, je neotrasiteľný: pud sebazáchovy ... Tu, ži so mnou, zistíš, že zo všetkých pozemských požehnaní je len jedno, ktoré je dostatočne spoľahlivé na to, aby stálo za to, aby sa za ním človek hnal. Je toto zlato?. Všetky sily ľudstva sú sústredené v zlate... Čo sa týka morálky, človek je všade rovnaký: všade je boj medzi chudobnými a bohatými, všade. A je to nevyhnutné. Takže je lepšie presadzovať seba, ako nechať ostatných, aby na vás tlačili“.
Podčiarknite v texte vety, ktoré podľa vás najvýraznejšie charakterizujú osobnosť Gobseka.
Čo myslíte, prečo dáva autor svojmu hrdinovi meno Gobsek, čo znamená „pečeň“? Čo si myslíte, že to tak mohlo byť? Zapíšte si hlavné závery.

Človek zbavený sympatií, pojmov dobra, cudzieho súcitu v jeho túžbe po obohatení, sa nazýva „pečeň“. Je ťažké si predstaviť, čo presne ho tak mohlo spôsobiť. Náznak, možno slovami samotného Gobsecka, že najlepším učiteľom človeka je nešťastie, len to pomáha človeku spoznať hodnotu ľudí a peňazí. Ťažkosti, nešťastia vlastného života a spoločnosť obklopujúca Gobsek, kde sa zlato považovalo za hlavné meradlo všetkého a najväčšie dobro, urobili z Gobseka „pečeň“.

Na základe svojich záverov napíšte krátky príbeh – príbeh Gobsekovho života (detstvo a mladosť, cestovanie, stretnutia s ľuďmi, historické udalosti, zdroje jeho bohatstva a pod.), ktorý vyrozprával sám.
Narodil som sa v rodine chudobného remeselníka v Paríži a svojich rodičov som stratil veľmi skoro. Raz na ulici som chcel jednu vec – prežiť. Všetko vrelo v mojej duši, keď som videl nádherné oblečenie aristokratov, pozlátené koče, ktoré sa hnali po chodníkoch a nútili vás tlačiť sa k stene, aby ste neboli rozdrvení. Prečo je svet taký nespravodlivý? Potom ... revolúcia, myšlienky slobody a rovnosti, z ktorých sa všetkým zatočila hlava. Netreba dodávať, že som sa pridal k jakobínom. A s akou radosťou som prijal Napoleona! Prinútil národ byť na seba hrdý. Potom došlo k obnove a všetko, proti čomu sa tak dlho bojovalo, sa vrátilo. A zlato opäť ovládlo svet. Na slobodu a rovnosť si už nepamätali a ja som odišiel na juh, do Marseille... Po dlhých rokoch núdze, blúdenia, nebezpečenstiev sa mi podarilo zbohatnúť a naučiť sa hlavnú zásadu dnešného života – lepšie je rozdrviť sa ako byť rozdrvený inými. A tu som v Paríži a tí, ktorých koče sa kedysi museli vyhýbať, prichádzajú za mnou a pýtajú si peniaze. Myslíš, že som šťastný? Ani nie, ešte viac ma to utvrdilo v názore, že hlavné v živote je zlato, len ono dáva moc nad ľuďmi.

Úloha 26. Tu sú reprodukcie dvoch obrazov. Obaja umelci písali diela najmä na každodenné témy. Zvážte ilustrácie a venujte pozornosť času, kedy boli vytvorené. Porovnajte obe diela. Je niečo spoločné vo vykreslení postáv, postoji autorov k nim? Možno ste si všimli niečo iné? Výsledky svojich pozorovaní si zapíšte do zošita.

Všeobecné: Sú zobrazené každodenné výjavy zo života tretieho stavu. Vidíme dispozíciu umelcov k ich postavám a ich znalosť témy.
Zmiešaný: Chardin zobrazoval vo svojich obrazoch pokojné intímne scény plné lásky, svetla a pokoja. V Mülle vidíme nekonečnú únavu, beznádej a rezignáciu na ťažký osud.

Úloha 27. Prečítajte si fragmenty literárneho portrétu slávny spisovateľ 19. storočie (autor eseje - K. Paustovsky). V texte je meno pisateľa nahradené písmenom N.
O akom spisovateľovi hovoril K. Paustovský? Na odpoveď môžete použiť text § 6 učebnice, v ktorom literárne portréty spisovateľov. Podčiarknite v texte frázy, ktoré z vášho pohľadu umožňujú presne určiť meno pisateľa.

Príbehy a básne N, koloniálneho korešpondenta, ktorý sám stál pod guľkami a rozprával sa s vojakmi a nepohrdol ani spoločnosťou koloniálnej inteligencie, boli zrozumiteľné a názorné pre široké literárne kruhy.
O každodennom živote a práci v kolóniách, o ľuďoch tohto sveta - anglických úradníkoch, vojakoch a dôstojníkoch, ktorí vytvárajú impérium ďaleko z pôvodných fariem a miest ležiacich pod požehnaným nebom starého Anglicka, rozprával N. On a jemu blízki spisovatelia vo všeobecnom smere oslavovali ríšu ako veľkú Matku, ktorá sa nikdy neunavila z posielania nových a nových generácií svojich synov do vzdialených morí. .
Deti z rôznych krajín čítajú „Knihy džungle“ tohto spisovateľa. Jeho talent bol nevyčerpateľný, jeho jazyk presný a bohatý, jeho fikcia plná hodnovernosti. Všetky tieto vlastnosti stačia na to, aby sme boli géniom, aby patrili k ľudskosti.

O Josephovi Rudyardovi Kiplingovi.

Úloha 28. Francúzsky umelec E. Delacroix veľa cestoval po krajinách východu. Fascinovala ho možnosť stvárniť živé exotické scény, ktoré vzrušovali fantáziu.
Vymyslite niekoľko „orientálnych“ príbehov, o ktorých si myslíte, že by mohli umelca zaujímať. Zapíšte si príbehy alebo ich názvy.

Smrť perzského kráľa Dariusa, Shahsey-Wahsey medzi šiitmi so sebatrýznením až do krvi, únos nevesty, dostihy medzi kočovnými národmi, sokoliarstvo, lov s gepardmi, ozbrojení beduíni na ťavách.

Pomenujte Delacroixove obrazy zobrazené na str. 29-30.
1. „Alžírske ženy vo svojich komnatách“, 1834;
2. „Lov na levy v Maroku“, 1854;
3. "Marocké osedlanie koňa", 1855.

Skúste nájsť albumy s reprodukciami diel tohto umelca. Porovnajte mená, ktoré uvediete, so skutočnými. Zapíšte si názvy ďalších obrazov od Delacroixa o východe, ktoré vás zaujímajú.
"Kleopatra a roľník", 1834, "Masaker na Chiose", 1824, "Smrť Sardanapalu" 1827, "Boj Gyaura s pašom", 1827, "Boj arabských koní", 1860, "Fanatici z Tangeru" "1837-1838."

Úloha 29. Súčasníci právom považovali Daumierove karikatúry za ilustrácie Balzacových diel.

Zoberme si niekoľko z týchto diel: „Malý úradník“, „Robert Maker – hráč na burze“, „Zákonodarné lono“, „Akcia mesačného svitu“, „Zástupcovia spravodlivosti“, „Právnik“.
Urobte popisky pod obrazy (použite na to citáty z Balzacovho textu). Napíšte mená postáv a názvy diel Balzaca, ilustrácie ktorých by mohli byť dielami Daumiera.

Úloha 30. Umelci rôznych období sa niekedy obracali k rovnakému námetu, no interpretovali ho odlišne.

Zvážte reprodukcie v učebnici pre 7. ročník slávny obraz David "Prísaha Horatii", vytvorená v osvietenstve. Čo myslíte, mohol by tento príbeh zaujímať romantického umelca, ktorý žil v 30. a 40. rokoch 20. storočia? 19. storočie? Ako by diel vyzeral? Opíš to.
Zápletka by mohla zaujať romantikov. Usilovali sa zobraziť hrdinov vo chvíľach najvyššieho napätia duchovných a fyzických síl, keď vnútorné duchovný svet osoba, ktorá ukazuje svoju podstatu. Produkt môže vyzerať rovnako. Kostýmy môžete nahradiť a priblížiť ich k súčasnosti.

Úloha 31. Koncom 60. rokov. 19. storočie v umelecký život Európu napadli impresionisti, ktorí obhajovali nové názory na umenie.

V knihe L. Volyňského „Zelený strom života“ je krátky príbeh o tom, ako kedysi K. Monet, ako vždy pod holým nebom, namaľoval obraz. Slnko sa na chvíľu schovalo za mrak a umelec prestal pracovať. V tej chvíli ho našiel G. Courbet, ktorý sa čudoval, prečo nepracuje. "Čakám na slnko," odpovedal Monet. "Zatiaľ by si mohol namaľovať krajinu na pozadí," pokrčil plecami Courbet.
Čo si myslíte, čo mu odpovedal impresionista Monet? Zapíšte si možné odpovede.
1. Monetove obrazy sú preniknuté svetlom, sú jasné, iskrivé, radostné - "pre priestor potrebujete svetlo."
2. Pravdepodobne čakám na inšpiráciu - "Nemám dostatok svetla."

Pred vami sú dve ženské portréty. Vzhľadom na ne venujte pozornosť zloženiu diela, detailom, vlastnostiam obrazu. Pod ilustrácie uveďte dátumy vytvorenia diel: 1779 alebo 1871.

Aké vlastnosti portrétov, ktoré ste si všimli, vám umožnili správne dokončiť túto úlohu?
Oblečením a štýlom písania. "Portrét vojvodkyne de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrét Jeanne Samary" Renoir - 1871 Gainsboroughove portréty boli vyrobené hlavne na objednávku. Sofistikovaným spôsobom boli vykreslení chladne oddelení aristokrati. Renoir zasa stvárňoval obyčajné Francúzky, mladé veselé a spontánne, plné života a šarmu. Technika maľby je tiež odlišná.

Úloha 32. Objavy impresionistov otvorili cestu postimpresionistom - maliarom, ktorí sa snažili zachytiť svoju vlastnú jedinečnú víziu sveta s maximálnou expresivitou.

Obraz Paula Gauguina „Tahitské pastorály“ vytvoril umelec v roku 1893 počas svojho pobytu v Polynézii. Skúste napísať príbeh o obsahu obrazu (čo sa deje na plátne, aký má Gauguin vzťah k svetu zachytenému na plátne).
Gauguin, ktorý považoval civilizáciu za chorobu, inklinoval k exotickým miestam a snažil sa splynúť s prírodou. To sa odrážalo v jeho obrazoch, ktoré zobrazovali život Polynézanov, jednoduchý a odmeraný. Kladie dôraz na jednoduchosť a spôsob písania. Na plošných plátnach boli zobrazené statické a farebne kontrastné kompozície, hlboko emotívne a zároveň dekoratívne.

Preskúmajte a porovnajte dve zátišia. Každé dielo vypovedá o dobe, kedy vzniklo. Majú tieto diela niečo spoločné?
Zátišia zobrazujú jednoduché každodenné veci a nenáročné ovocie. Obe zátišia sa vyznačujú jednoduchosťou a výstižnosťou kompozície.

Všimli ste si rozdiel v obraze predmetov? v čom je?
Klas detailne reprodukuje predmety, prísne zachováva perspektívu a šerosvit, používa jemné tóny. Cezanne nám predkladá obraz akoby z rôznych uhlov pohľadu, pričom používa jasný obrys na zdôraznenie objemu objektu a jasné sýte farby. Pokrčený obrus nevyzerá tak jemne ako Klas, skôr plní úlohu pozadia a doostruje kompozíciu.

Vymyslite a napíšte imaginárny rozhovor holandského umelca P. Klasa a francúzskeho maliara P. Cezanna, v ktorom by hovorili o svojich zátišiach. Za čo by sa navzájom chválili? Čo by títo dvaja majstri zátišia vytkli?
K .: "Použil som svetlo, vzduch a jediný tón na vyjadrenie jednoty objektívneho sveta a prostredia."
S.: „Mojou metódou je nenávisť k fantastickému obrazu. Píšem len pravdu a chcem udrieť Paris mrkvou a jablkom.“
K .: „Zdá sa mi, že nie ste dostatočne podrobný a zobrazujete predmety nesprávne.“
S.: „Umelec by nemal byť príliš škrupulózny, ani príliš úprimný, ani príliš závislý od prírody; umelec je viac-menej pánom svojho modelu a predovšetkým svojich výrazových prostriedkov.
K .: "Ale páči sa mi vaša práca s farbou, považujem to tiež za najdôležitejší prvok maľby."
S.: "Farba je bod, kde sa náš mozog dotýka vesmíru."
*Poznámka. Pri zostavovaní dialógu boli použité Cezannove citáty.

Úloha číslo 22. Prezrite si obrázky a predstavte si, že ste prišli do múzea, do haly, kde sú vystavené odevy. Zamestnanci múzea zatiaľ nestihli pri exponátoch umiestniť tabule s názvami doby a časového obdobia, do ktorého tieto exponáty patria. Usporiadajte značky sami; zostaviť text pre sprievodcu, ktorý by odrážal dôvody zmeny módy

Módu na začiatku 19. storočia ovplyvnila francúzska revolúcia. Éra rokoka odišla s francúzskou monarchiou. V móde sú dámske outfity jednoduchého strihu z ľahkých ľahkých látok a minima šperkov. Mužský odev vykazuje „vojenský štýl“, no kroj stále nesie črty 18. storočia. Zdá sa, že s koncom napoleonskej éry si móda pamätá zabudnuté. Nadýchané dámske šaty s krinolínami a hlbokými výstrihmi sú späť. No pánsky oblek sa stáva praktickejším a konečne prechádza na frak a neodmysliteľnú čelenku – cylindr. Ďalej sa pod vplyvom zmien v každodennom živote dámske oblečenie zužuje, ale ako predtým sa široko používajú korzety a krinolíny. Pánske oblečenie zostáva prakticky nezmenené. Začiatkom 20. storočia sa ženský odev začal zbavovať korzetov a krinolín, no šaty sa extrémne zužovali. Pánsky oblek sa konečne mení na klasickú „trojku“

Úloha číslo 23. Ruský fyzik A. G. Stoletov napísal: „Nikdy od čias Galilea svet nevidel toľko úžasných a rôznorodých objavov, ktoré vyšli z jednej hlavy, a je nepravdepodobné, že čoskoro uvidí ďalší Faraday ...“

Aké objavy mal Stoletov na mysli? Uveďte ich

1. Objav fenoménu elektromagnetickej indukcie

2. Objav skvapalňovania plynov

3. Stanovenie zákonov elektrolýzy

4. Vytvorenie teórie polarizácie dielektrík

Čo bolo podľa vás dôvodom vysokého hodnotenia Pasteurovej práce zo strany ruského vedca K. A. Timiryazeva?

"Budúce generácie, samozrejme, doplnia Pasteurovu prácu, ale ... bez ohľadu na to, ako ďaleko pôjdu vpred, budú nasledovať cestu, ktorú položili, a dokonca ani génius nedokáže vo vede urobiť viac." Napíšte svoj názor

Pasteur je zakladateľom mikrobiológie, jedného zo základov modernej medicíny. Pasteur objavil metódy sterilizácie a pasterizácie, bez ktorých si nemožno predstaviť nielen modernú medicínu, ale ani potravinársky priemysel. Pasteur sformuloval základy očkovania a je jedným zo zakladateľov imunológie.

Anglický fyzik A. Schuster (1851-1934) napísal: „Moje laboratórium bolo zaplavené lekármi, ktorí priviezli pacientov, ktorí mali podozrenie, že majú ihly v rôznych častiach tela“

Čo myslíte, aký objav v oblasti fyziky umožnil odhaliť cudzie predmety v ľudskom tele? Kto je autorom tohto objavu? Zapíšte si odpoveď

Objav lúčov nemeckého fyzika Wilhelma Roentgena, ktorý bol neskôr pomenovaný po ňom. Na základe tohto objavu bol vytvorený röntgenový prístroj.

Európska akadémia prírodných vied založila medailu Roberta Kocha. Čo myslíte, aký objav Kocha zvečnil jeho meno?

Objav pôvodcu tuberkulózy, pomenovaného po vedcovi „Kochov prútik“. Okrem toho nemecký bakteriológ vyvinul lieky a preventívne opatrenia proti tuberkulóze, čo malo veľký význam, pretože v tom čase bola táto choroba jednou z hlavných príčin smrti.

Americký filozof a pedagóg J. Dewey povedal: „Skutočne mysliaci človek nečerpá menej vedomostí zo svojich chýb ako zo svojich úspechov“; „Každý veľký úspech vedy má svoj pôvod vo veľkej drzosti predstavivosti“

Komentár k vyjadreniam J. Deweyho

Prvé tvrdenie je v súlade s tvrdením, že negatívny výsledok je tiež výsledkom. Väčšina objavov a vynálezov bola vykonaná prostredníctvom opakovaných experimentov, z ktorých väčšina bola neúspešná, ale poskytli výskumníkom poznatky, ktoré nakoniec viedli k úspechu.

Filozof nazýva „veľkou odvahou predstavivosti“ schopnosť predstaviť si nemožné, vidieť, čo presahuje obvyklú predstavu o svete okolo.

Úloha číslo 24. Živé obrazy romantickí hrdinovia stelesnený v literatúre začiatku 19. storočia. Prečítajte si fragmenty z diel romantikov (spomeňte si na diela tej doby, ktoré poznáte z hodín literatúry). Pokúste sa nájsť niečo spoločné v popise tak odlišných postáv (vzhľad, povahové vlastnosti, správanie)

Úryvok z J. Byrona. "Púť Childa Harolda"

Úryvok z knihy J. Byrona „Corsair“

Úryvky z V. Huga „Katedrála Notre Dame“

Aké dôvody si myslíte, že môžu vysvetliť, prečo práve tieto literárnych hrdinov reprezentovať éru? Napíšte svoje zdôvodnenie

Všetkých týchto hrdinov spája boháč vnútorný svet skryté pred ostatnými. Hrdinovia idú akoby do seba, vedení viac srdcom ako rozumom a nemajú medzi sebou miesto Obyčajní ľudia so svojimi „nižšími“ záujmami. Zdá sa, že sú nad spoločnosťou. To sú typické znaky romantizmu, ktoré vznikli po rozpade myšlienok osvietenstva. V spoločnosti veľmi vzdialenej spravodlivosti zobrazoval romantizmus krásny sen, opovrhujúci svetom bohatých obchodníkov.

Pred vami sú ilustrácie literárnych diel vytvorených romantikmi. Spoznali ste hrdinov? Čo vám pomohlo? Pod každú číslicu podpíšte meno autora a názov literárne dielo pre ktorý je ilustrácia vytvorená. Každému vymyslite názov

Úloha číslo 25. V príbehu O. Balzaca „Gobsek“ (napísaný v roku 1830, konečné vydanie – 1835), hrdina, neskutočne bohatý úžerník, vykladá svoj pohľad na život:

„To, čo spôsobuje radosť v Európe, je potrestané v Ázii. To, čo sa v Paríži považuje za neresť, sa mimo Azorských ostrovov považuje za nevyhnutnosť. Na zemi nie je nič trvalé, existujú len konvencie a tie sú v každom podnebí iné. Pre toho, kto chtiac-nechtiac bol aplikovaný na všetky sociálne štandardy, všetky vaše morálne pravidlá a presvedčenia sú prázdne slová. Len jeden jediný pocit, vložený do nás samotnou prírodou, je neotrasiteľný: pud sebazáchovy ... Tu, ži so mnou, zistíš, že zo všetkých pozemských požehnaní je len jedno, ktoré je dostatočne spoľahlivé na to, aby sa človeku oplatilo za ním naháňať. Je toto zlato? Všetky sily ľudstva sú sústredené v zlate... Čo sa týka morálky, človek je všade rovnaký: všade je boj medzi chudobnými a bohatými, všade. A je to nevyhnutné. Takže je lepšie presadzovať sa, ako nechať ostatných, aby na seba tlačili»

Podčiarknite v texte vety, ktoré podľa vás najvýraznejšie charakterizujú osobnosť Gobseka.

Človek zbavený sympatií, pojmov dobra, cudzieho súcitu v jeho túžbe po obohatení, sa nazýva „pečeň“. Je ťažké si predstaviť, čo presne ho tak mohlo spôsobiť. Náznak, možno slovami samotného Gobsecka, že najlepším učiteľom človeka je nešťastie, len to pomáha človeku spoznať hodnotu ľudí a peňazí. Ťažkosti, nešťastia vlastného života a spoločnosť obklopujúca Gobsek, kde sa zlato považovalo za hlavné meradlo všetkého a najväčšie požehnanie, urobili z Gobseku „pečeň“.

Na základe svojich záverov napíš krátky príbeh – príbeh Gobsekovho života (detstvo a mladosť, cesty, stretnutia s ľuďmi, historické udalosti, zdroje jeho bohatstva atď.), ktorý sám vyrozpráva

Narodil som sa v rodine chudobného remeselníka v Paríži a svojich rodičov som stratil veľmi skoro. Raz na ulici som chcel jednu vec – prežiť. Všetko vrelo v mojej duši, keď som videl nádherné oblečenie aristokratov, pozlátené koče, ktoré sa hnali po chodníkoch a nútili vás tlačiť sa k stene, aby ste neboli rozdrvení. Prečo je svet taký nespravodlivý? Potom ... revolúcia, myšlienky slobody a rovnosti, z ktorých sa všetkým zatočila hlava. Netreba dodávať, že som sa pridal k jakobínom. A s akou radosťou som prijal Napoleona! Prinútil národ byť na seba hrdý. Potom došlo k obnove a všetko, proti čomu sa tak dlho bojovalo, sa vrátilo. A zlato opäť ovládlo svet. Na slobodu a rovnosť si už nepamätali a ja som odišiel na juh, do Marseille... Po dlhých rokoch núdze, blúdenia, nebezpečenstiev sa mi podarilo zbohatnúť a naučiť sa hlavnú zásadu dnešného života – lepšie je rozdrviť sa ako byť rozdrvený inými. A tu som v Paríži a tí, ktorých koče sa kedysi museli vyhýbať, prichádzajú za mnou a pýtajú si peniaze. Myslíš, že som šťastný? Ani nie, to ma ešte viac utvrdilo v názore, že hlavné v živote je zlato, len ono dáva moc nad ľuďmi

Úloha číslo 26. Tu sú reprodukcie dvoch obrazov. Obaja umelci písali diela najmä na každodenné témy. Zvážte ilustrácie a venujte pozornosť času, kedy boli vytvorené. Porovnajte obe diela. Je niečo spoločné vo vykreslení postáv, postoji autorov k nim? Možno ste si všimli niečo iné? Zaznamenajte svoje pozorovania do zošita

Všeobecne: Sú zobrazené každodenné výjavy zo života tretieho stavu. Vidíme dispozíciu umelcov k ich postavám a ich znalosť témy

Rôzne: Chardin vo svojich obrazoch zobrazoval pokojné intímne scény plné lásky, svetla a pokoja. V Mülle vidíme nekonečnú únavu, beznádej a rezignáciu na ťažký osud.

Úloha číslo 27. Prečítajte si fragmenty literárneho portrétu slávneho spisovateľa 19. storočia. (autorom eseje je K. Paustovsky). V texte je meno pisateľa nahradené písmenom N.
O akom spisovateľovi hovoril K. Paustovský? Na odpoveď vám môže poslúžiť text § 6 učebnice, ktorý podáva literárne portréty spisovateľov.

Podčiarknite v texte frázy, ktoré z vášho pohľadu umožňujú presne určiť meno pisateľa

Príbehy a básne N, koloniálneho korešpondenta, ktorý sám stál pod guľkami a rozprával sa s vojakmi a nepohrdol ani spoločnosťou koloniálnej inteligencie, boli zrozumiteľné a názorné pre široké literárne kruhy.

O každodennom živote a práci v kolóniách, o ľuďoch tohto sveta - anglických úradníkoch, vojakoch a dôstojníkoch, ktorí vytvárajú impérium ďaleko z pôvodných fariem a miest ležiacich pod požehnaným nebom starého Anglicka, rozprával N. On a jemu blízki spisovatelia vo všeobecnom smere oslavovali ríšu ako veľkú Matku, ktorá sa nikdy neunavila z posielania nových a nových generácií svojich synov do vzdialených morí. .

Deti z rôznych krajín čítajú „Knihy džungle“ tohto spisovateľa. Jeho talent bol nevyčerpateľný, jeho jazyk presný a bohatý, jeho fikcia plná hodnovernosti. Všetky tieto vlastnosti stačia na to, aby sme boli géniom, aby patrili k ľudskosti.

O Josephovi Rudyardovi Kiplingovi

Úloha číslo 28. Francúzsky umelec E. Delacroix veľa cestoval po krajinách východu. Fascinovala ho možnosť stvárniť živé exotické scény, ktoré vzrušovali fantáziu.

Vymyslite niekoľko „orientálnych“ príbehov, o ktorých si myslíte, že by mohli umelca zaujímať. Zapíšte si príbehy alebo ich názvy

Smrť perzského kráľa Dariusa, Shahsey-Wahsey medzi šiitmi so sebatrýznením až do krvi, únos nevesty, dostihy medzi kočovnými národmi, sokoliarstvo, lov s gepardmi, ozbrojení beduíni na ťavách.

Pomenujte Delacroixove obrazy zobrazené na str. 29-30

Skúste nájsť albumy s reprodukciami diel tohto umelca. Porovnajte mená, ktoré uvediete, so skutočnými. Zapíšte si názvy ďalších obrazov od Delacroixa o východe, ktoré vás zaujímajú.

1. „Alžírske ženy vo svojich komnatách“, 1834

2. „Lov na levy v Maroku“, 1854

3. Marocké osedlanie koňa, 1855

Ďalšie obrazy: „Kleopatra a roľník“, 1834, „Masaker na Chiose“, 1824, „Smrť Sardanapalu“ 1827, „Boj Giaura s pašom“, 1827, „Boj arabských koní“, 1860., "Fanatici Tangeru" 1837-1838.

Úloha číslo 29. Súčasníci právom považovali Daumierove karikatúry za ilustrácie k dielam Balzaca

Zamyslite sa nad niektorými z týchto diel: Malý úradník, Robert Macker, hráč na burze, Legislatívny lono, Akcia za mesačného svitu, Zástupcovia spravodlivosti, Právnik

Urobte popisky pod obrazy (použite na to citáty z Balzacovho textu). Napíšte mená postáv a názvy diel Balzaca, ktorých ilustrácie by mohli byť dielami Daumiera

1. "Malý úradník" - "Sú ľudia, ktorí vyzerajú ako nuly: vždy potrebujú mať pred sebou čísla"

2. „Robert Maker – akciový hráč“ – „Charakter našej doby, keď peniaze sú všetko: zákony, politika, zvyky“

3. "Zákonodarné lono" - "Nehanebné pokrytectvo vzbudzuje rešpekt u ľudí, ktorí sú zvyknutí slúžiť"

4. "Moonlight Action" - "Ľudia sa zriedka chvália chybami - väčšina sa ich snaží zakryť atraktívnou škrupinou"

5. "Právnici" - "Priateľstvo dvoch svätých robí viac zla ako otvorené nepriateľstvo desiatich darebákov"

6. "Zástupcovia spravodlivosti" - "Ak budete stále hovoriť sám, budete mať vždy pravdu"

Môžu slúžiť ako ilustrácie pre nasledujúce diela: "Dôstojníci", "Prípad opatrovníctva", "Temný prípad", "Bankový dom Nucingen", "Stratené ilúzie" atď.

Úloha číslo 30. Umelci rôznych období sa niekedy obrátili na rovnakú zápletku, ale interpretovali ju odlišne

Uvažujme v učebnici 7. ročníka o reprodukciách slávneho obrazu Davida „The Oath of the Horatii“, ktorý vznikol vo veku osvietenstva. Čo myslíte, mohol by tento príbeh zaujať romantického umelca, ktorý žil v 30. a 40. rokoch? 19. storočie? Ako by diel vyzeral? Opíš to

Zápletka by mohla zaujať romantikov. Snažili sa zobraziť hrdinov vo chvíľach najvyššieho napätia duchovných a fyzických síl, keď sa obnažuje vnútorný duchovný svet človeka, ukazujúci jeho podstatu. Produkt môže vyzerať rovnako. Kostýmy môžete nahradiť a priblížiť ich k súčasnosti

Úloha číslo 31. Koncom 60. rokov. 19. storočie vtrhli do umeleckého života Európy impresionisti, ktorí obhajovali nové názory na umenie

V knihe J.I. Volyňského „Zelený strom života“ je krátky príbeh o tom, ako kedysi K. Monet, ako vždy pod holým nebom, namaľoval obraz. Slnko sa na chvíľu schovalo za mrak a umelec prestal pracovať. V tej chvíli ho našiel G. Courbet, ktorý sa čudoval, prečo nepracuje. "Čakám na slnko," odpovedal Monet. "Zatiaľ by ste mohli namaľovať krajinu na pozadí," pokrčil plecami Courbet.

Čo si myslíte, čo mu odpovedal impresionista Monet? Zapíšte si možné odpovede

1. Monetove obrazy sú preniknuté svetlom, sú jasné, iskrivé, radostné - "priestor potrebuje svetlo"

2. Pravdepodobne čakám na inšpiráciu – „Nemám dostatok svetla“

Pred vami sú dve ženské portréty. Vzhľadom na ne venujte pozornosť zloženiu diela, detailom, vlastnostiam obrazu. Pod ilustrácie uveďte dátumy vytvorenia diel: 1779 alebo 1871.

Aké vlastnosti portrétov, ktoré ste si všimli, vám umožnili správne dokončiť túto úlohu?

Oblečením a štýlom písania. "Portrét vojvodkyne de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrét Jeanne Samary" Renoir - 1871 Gainsboroughove portréty boli vyrobené hlavne na objednávku. Sofistikovaným spôsobom boli vykreslení chladne oddelení aristokrati. Renoir zasa stvárňoval obyčajné Francúzky, mladé veselé a spontánne, plné života a šarmu. Technika maľby je tiež odlišná.

Úloha číslo 32. Objavy impresionistov vydláždili cestu postimpresionistom - maliarom, ktorí sa snažili zachytiť svoju vlastnú jedinečnú víziu sveta s maximálnou expresivitou

Obraz Paula Gauguina „Tahitské pastorály“ vytvoril umelec v roku 1893 počas svojho pobytu v Polynézii. Skúste napísať príbeh o obsahu obrazu (čo sa deje na plátne, ako Gauguin súvisí so svetom zachyteným na plátne)

Gauguin, ktorý považoval civilizáciu za chorobu, inklinoval k exotickým miestam a snažil sa splynúť s prírodou. To sa odrážalo v jeho obrazoch, ktoré zobrazovali život Polynézanov, jednoduchý a odmeraný. Kladie dôraz na jednoduchosť a spôsob písania. Na plošných plátnach boli zobrazené statické a farebne kontrastné kompozície, hlboko emotívne a zároveň dekoratívne.

Preskúmajte a porovnajte dve zátišia. Každé dielo vypovedá o dobe, kedy vzniklo. Majú tieto diela niečo spoločné?

Zátišia zobrazujú jednoduché každodenné veci a nenáročné ovocie. Obe zátišia sa vyznačujú jednoduchosťou a výstižnosťou kompozície.

Všimli ste si rozdiel v obraze predmetov? v čom je?

Klas detailne reprodukuje predmety, prísne zachováva perspektívu a šerosvit, používa jemné tóny. Cezanne nám predkladá obraz akoby z rôznych uhlov pohľadu, pričom používa jasný obrys na zdôraznenie objemu objektu a jasné sýte farby. Pokrčený obrus nevyzerá tak jemne ako Klas, ale skôr plní úlohu pozadia a doostruje kompozíciu.

K .: „Použil som svetlo, vzduch a jediný tón na vyjadrenie jednoty objektívneho sveta a prostredia“

S.: „Mojou metódou je nenávisť k fantastickému obrazu. Píšem len pravdu a chcem trafiť Paríž mrkvou a jablkom."

K .: „Zdá sa mi, že nie ste dostatočne podrobný a nesprávne zobrazujete predmety“

S.: „Umelec by nemal byť príliš škrupulózny, ani príliš úprimný, ani príliš závislý od prírody; umelec je viac-menej pánom svojho vzoru a predovšetkým výrazových prostriedkov.

K .: „Ale páči sa mi vaša práca s farbou, považujem to aj za najdôležitejší prvok maľby“

S.: „Farba je bod, kde sa náš mozog dotýka vesmíru“