Hlavnými myšlienkami románu sú vojna a mier. Dej, myšlienka a téma, hrdinovia epického románu „Vojna a mier

V Tolstého románe „Vojna a mier“ bola hlavnou, základnou a obľúbenou myšlienkou autora, ktorá prenikla do všetkých kapitol románu od jeho začiatku až po epilóg, „myšlienka ľudu“. Táto myšlienka žije nielen v každom hrdinovi, v každom veľké pódium román "Vojna a mier", ale aj v každej epizóde, v každom detaile. Tolstoj sa snaží dokázať ľud nie ako veľkú skupinu ľudí, ale ako jediný a nedeliteľný celok, inšpirovaný vlastným životom, pre mnohých šľachticov nepochopiteľný, ich myšlienky, ciele, vlastnosti. Podľa Tolstého bola hlavným dôvodom víťazstva Rusov v roku 1812 táto „ľudová myšlienka“, je to jednota ľudí v boji proti dobyvateľovi, jeho stúpajúca obrovská neotrasiteľná sila, na čas driemajúca v dušiach ľudu, ktorý svojou mohutnosťou prevrátil nepriateľa a prinútil ho utiecť. Príčina víťazstva bola aj v spravodlivosti vojny proti dobyvateľom, v pripravenosti každého Rusa postaviť sa na obranu vlasti, v láske ľudu k vlasti. V románe „Vojna a mier“ sa tento jednomyseľný impulz Rusov akoby ešte umocnil na pozadí Tolstého brilantného zobrazenia vysokej spoločnosti, plnej intríg, klebiet, sebeckých záujmov, z ktorých mnohí predstavitelia nerozumejú nebezpečenstvo a ťažkú situáciu, v ktorej sa ľudia nachádzajú, a nevidia alebo nechcú vidieť, ako sa ľud jednomyseľne dvíha do boja. "Cudgel ľudová vojna vstal so všetkou svojou impozantnou a majestátnou silou a bez toho, aby som sa niekoho pýtal na vkus a pravidlá, s hlúpou jednoduchosťou, ale účelne, bez toho, aby čokoľvek pochopil, vstal, padol a pribil Francúzov, kým celá invázia nezomrela. Takto sa ukazuje „myšlienka ľudu“ v akcii. Ľudová vojna bola pre Francúzov, ktorí boli zvyknutí bojovať podľa všetkých pravidiel, prekvapením, keď „porážka jednej armády, stotiny všetkých síl ľudu, prinútila ľud podriadiť sa“. Rusi sa na druhej strane neriadili pravidlami, ktoré niekto vymyslel, ale ušľachtilým cieľom oslobodiť svoju vlasť a pre tento cieľ urobili všetko. Tolstoj prekvapivo presne vykreslil vojnu z roku 1812 ako súboj dvoch šermiarov, z ktorých jeden sa cítil zranený - uvedomujúc si, že to nie je vtip, týka sa jeho života, odhodil meč a vzal prvý kyj, ktorý narazil, začal hádzať s tým." Tento „klub ľudovej vojny“ výrazne prispel k víťazstvu, čo ukázala bitka pri Borodine. Bitka o Moskvu, mesto-symbol Ruska, symbol vlasti. Za tento symbol Rusi bojovali až do konca a nosili vo svojich dušiach oheň lásky, „skryté teplo, ktoré žiarilo na všetkých tvárach“, čo Pierre tak silne cítil. Od tohto pocitu závisel úspech prípadu a do značnej miery práve kvôli tomuto pocitu Rusi vyhrali. Boli pripravení na všetko, boli pripravení stáť až do konca, „bojovať tvrdšie a menej sa ľutovať“. Tento pocit armádu spájal, bolo to „neodolateľné, tajomné puto, ktoré udržuje rovnakú náladu v celej armáde, nazývané duchom armády a tvoriace hlavný nerv vojny“. Pocit „bratstva vojaka“, vedomie, že vaše ciele sa zhodujú s cieľmi všetkých naokolo, ešte viac posilnil ducha každého človeka. "Všetci ľudia sa chcú hromadiť, jedno slovo - Moskva." Ľudia bojovali, uvedomujúc si, že od toho závisí osud ich detí, matiek a celého Ruska, prejavujúc veľké hrdinstvo a výdrž. Túto odvahu ukazuje príklad Raevského batérie, z ktorej „chodili a rútili sa na nosidlách zástupy ranených, znetvorených utrpením“, ale batéria sa nevzdala. "Rusi dosiahli morálne víťazstvo, také, ktoré presvedčí nepriateľa o morálnej nadradenosti ich nepriateľa a o ich impotencii." Toto víťazstvo bolo cieľom Kutuzovovej aktivity, „najdôstojnejším cieľom a predovšetkým zhodujúcim sa s vôľou celého ľudu“. Kutuzov bol podľa Tolstého historickou postavou najbližšie k ľuďom, on sám bol od prírody jednoduchým ruským človekom. Rozumel a mal v duši pocit, ktorý „leží v duši každého vojaka“. Vojaci to cítili, takže Kutuzova veľmi milovali. Bol pre nich súdruhom, otcom, jeho reč bola zrozumiteľná každému. „Hlavný veliteľ prestal hovoriť, jednoduché starý muž". "Zdal sa byť tým najjednoduchším a najobyčajnejším človekom a hovoril tie najjednoduchšie, obyčajné veci." Dokonca aj jeho vzhľad bol jednoduchý: „zvyčajné črty starca“, „v tomto plnom, ochabnutom starcovi, v jeho zhrbenej postave a potápavej ťažkej chôdzi, nie je nič od vládcu národov. Tento muž bol schopný „tak správne odhadnúť význam ľudový zmysel udalosti, ktoré ho vo všetkých jeho aktivitách nikdy nezradili. Podľa Tolstého „zdroj tejto mimoriadnej sily Vhľadu a zmysel javov, ktoré sa odohrali, spočíval v ľudovom pocite, ktorý nosil v sebe v celej jeho čistote a sile“. Všetky jeho aktivity smerovali k dobru Ruska, k porážke a vyhnaniu nepriateľa, „uľahčeniu, pokiaľ je to možné, katastrofám ľudí a vojsk“. Chápe, že o osude bitky rozhoduje duch armády, „sleduje túto silu a riadi ju, pokiaľ je to v jeho silách. Nič nevymyslí, nič nepodnikne ... ale všetko si vypočuje, všetko si zapamätá, všetko dá na svoje miesto, do ničoho užitočného nezavadzia a nič škodlivé nedovolí. Pre Tolstého je Kutuzov ideálom historickej osobnosti, ideálom ruského človeka. Veľký podiel na víťazstve malo aj partizánske hnutie, tento „klub ľudovej vojny“, ktorým ruský ľud „pribíja nepriateľov, až kým pocit urážky a pomsty nenahradí v ich duši pohŕdanie a ľútosť“. Podľa Tolstého je hlavným motorom vojny duch armády, „teda väčšia či menšia túžba bojovať a vystavovať sa nebezpečenstvám všetkých ľudí, ktorí tvoria armádu, úplne bez ohľadu na to, či ľudia bojujú pod velenie géniov alebo negéniov, v troch alebo dvoch radoch, palice alebo pušky strieľajúce tridsaťkrát za minútu. Ľudia, ktorí majú najväčšiu chuť bojovať, sa vždy postavia do najpriaznivejších podmienok pre boj „... Najpriaznivejšie podmienky pre Rusov boli“ rozdeliť sa a zaútočiť jeden po druhom, keď sa naskytne príležitosť. Pretože "duch je pozdvihnutý tak, aby jednotlivci bili bez príkazu Francúzov a nepotrebovali nátlak, aby sa vystavili práci a nebezpečenstvu." „Partizáni po častiach zničili veľkú armádu. Pozbierali tie opadané lístie, ktoré samy spadli z uschnutého stromu – francúzskej armády, a niekedy týmto stromom zatriasli... Boli strany, ktoré prijali všetky metódy armády; boli tam len kozáci, kavaléria; boli tu malí, prefabrikáti, peši a na koňoch, boli tu sedliaci a statkári „nikomu neznámi“. Partizánska vojna nadobudla obrovské rozmery. Tolstoj ukázal činy partizánov na príklade oddielov Denisova a Dolokhova, považovali to za možné a urobili to, na čo sa „hlavy veľkých oddielov neodvážili myslieť“. Odvaha, vlastenectvo, pružnejšia manévrovateľnosť malých oddielov Denisova a Dolokhova prispeli k úspešným akciám. Ich oddiely, nepostrehnuteľné pre nepriateľa, vykonávali nezvyčajne riskantné, ale úspešné operácie určené na prekvapenie. Príkladom toho je zachytenie francúzskej dopravy. Najdôležitejšiu úlohu v partizánskych oddieloch zohrali roľníci. A Tolstoj ukázal jeden z nich v bližšom pohľade. Tento muž je Tichon Shcherbaty, typický ruský roľník, ako symbol pomstychtivých ľudí bojujúcich za svoju vlasť. Bol „najužitočnejším a najstatočnejším mužom“ v Denisovovom oddelení, „jeho zbraňami boli blunderbus, šťuka a sekera, ktoré vlastnil ako vlk zuby“. V Denisovovom oddiele zaujímal Tichon výnimočné miesto: „keď bolo potrebné urobiť niečo obzvlášť ťažké a odporné - otočiť voz v blate ramenom, vytiahnuť koňa z močiara za chvost, stiahnuť ho z kože, vliezť do úplne uprostred Francúzov, prejsť 50 míľ denne, - všetci s smiechom ukazovali na Tikhon. Tikhon pociťuje k Francúzom silnú nenávisť, takú silnú, že dokáže byť veľmi krutý. Ale chápeme jeho pocity a súcitíme s týmto hrdinom. Je stále zaneprázdnený, vždy v akcii, jeho reč je nezvyčajne rýchla, dokonca aj jeho súdruhovia o ňom hovoria láskavo s iróniou: "No, šikovný," "aká zver." Obraz Tikhon Shcherbaty je blízky Tolstému, ktorý miluje tohto hrdinu, ako miluje všetkých ľudí, ako miluje „myšlienku ľudí v románe“. Aj samotný obraz „klubu ľudovej vojny“ má ľudovo-poetický pôvod, zakorenený vo folklóre. Svedčí o tom výraz „choď von s palicou“ a skutočne ľudová pieseň „Ach, kyj, ideme“. Palica ako symbol ochrany domova, vlasti pred nepriateľom, ktorý sa v prípade potreby môže zmeniť na útočnú zbraň, je úžasne presný obraz, ktorý lepšie a tenšie ako celé strany odhaľuje Tolstého názory na hybné sily dejín. iných teoretických prác.

"Vojna a mier" ako epický román. Žáner „Vojna a mier“ je nezvyčajný. Sám Tolstoy sa vzdal žánrovej definície svojho majestátneho diela a niekedy ho radšej nazval jednoducho „knihou“. „Čo je vojna a mier? spýtal sa spisovateľ

A on odpovedal: "Toto nie je román, tým menej báseň, tým menej historická kronika."

V tomto ohľade Tolstoy celkom správne pripomenul, že ruská literatúra sa od čias Puškina vo všeobecnosti vyznačovala duchom najodvážnejšej inovácie v oblasti formy: „Od začiatku“ mŕtve duše"Gogoľ a pred Dostojevského Mŕtvym domom nie je v novom období ruskej literatúry jediné umelecké prozaické dielo, ktoré by sa trochu vymykalo priemernosti, ktoré by sa dokonale hodilo do podoby románu, básne či príbehu."

Naozaj. tradičné žánrové definície: rodinný román, sociálno-psychologický román,

Filozofické, dokonca historické atď. nepokryli celé bohatstvo obsahu „Vojny a mieru“, nepreniesli podstatu spisovateľovej inovácie. L. Tolstoj urobil umelecký objav, ktorý si vyžadoval nový žánrový rámec. M. Gorkij si spomenul na slová samotného autora o svojom diele: "Bez falošnej skromnosti - je to ako Ilias."

Medzi literárnymi kritikmi stále neexistuje jednota v definovaní žánrovej povahy Vojny a mieru; napriek tomu sa ako najvýhodnejší javí termín, na ktorom A. V. Chicherin trvá: epický román. Prvýkrát v dejinách ruskej literatúry vzniklo dielo, ktoré spája rozprávanie o udalostiach národného významu a príbeh o osobných osudoch ľudí, obrazy morálky a širokú panorámu európskeho života, živé typy ľudových a sekulárne prostredie, obraz samotného priebehu dejín a filozofické úvahy o takomto komplexe teoretické koncepty ako sloboda a nevyhnutnosť, náhoda a pravidelnosť, úloha jednotlivca v dejinách atď.

Hlavná myšlienka diela. jeho hlavnou myšlienkou je podľa slov samotného spisovateľa „myšlienka ľudí“. Tiež v skorá práca Tolstoy sa veľmi obával o osud ľudí, o vzťah medzi vznešenou inteligenciou a ľudom (vojenské príbehy, „Ráno vlastníka pôdy“, „Kozáci“). Vo Vojne a mieri po prvý raz umelecky odhalil veľkú úlohu más v historických udalostiach. Hlavným hrdinom jeho eposu sa stal ľud; ľudové povedomie určilo autorovi poňatie histórie a moderny, čo sa prejavilo už v názve diela.

Názov je nejednoznačný. Svet možno vnímať aj ako fenomén protikladný k vojne, aj ako ľudskú komunitu (roľnícky mier), aj ako vesmír. V každom prípade je to niečo, čo odoláva násiliu a ničeniu. Myšlienka univerzálnej ľudskej jednoty, bratstva ľudí v mene boja proti vojne ako strašnému, neprirodzenému zlu, preniká celým epickým románom, ktorý odráža svetonázor ľudí.

Eseje na témy:

„Vojna a mier“: zrod myšlienky Prvý dôkaz, ktorý nám umožňuje hovoriť o čase, keď Lev Tolstoj začal pracovať na svojom naj...
Na prvý pohľad sa môže zdať, že román „Vojna a mier“ sa tak volá, pretože odráža dve epochy...

Vývoj deja tohto románu je určený skutočnými faktami o živote ľudí, a nie myšlienkami postáv a nie ich činmi. Vedomie ľudí je v neustálom konflikte s konaním.

Toto nie je román popisujúci udalosti, ktoré sa ľuďom stali, ako žili a bojovali, je to príbeh o tom, čo sa ľuďom stalo. Jednota „Vojny a mieru“ je jednotou príbehu o tom, čo sa stalo s ľudovým sebavedomím, o vnútorných rozhodnutiach ľudí, ktoré sa podľa Tolstého stali príčinou víťazstva. Román ukazuje život v celej jeho rozmanitosti: vnútorný svet jednotlivca, život rodiny, svet šľachty a sedliakov, jednotlivého národa a všetkých ľudí. V románe každý človek žije a interaguje s touto rozmanitosťou svetov. Hlavní hrdinovia sa snažia o harmóniu v komunikácii s inými ľuďmi. Nositeľmi duchovných hodnôt v románe nie sú vzdelaní šľachtici, ale obyčajní ľudia. Jedine vyjadrením túžob ľudí sa človek môže stať historickou postavou.

Napoleon a Kutuzov

V románe Tolstoj hovorí o úlohe jednotlivca v histórii. Život ľudí sa pre neho stáva citlivým organizmom, ktorý reaguje na skutočný význam historický vývoj. Tolstoj považuje za hlavnú črtu veľkého človeka schopnosť počúvať vôľu väčšiny, k ľudový život.

Vzostup „veľkých osobností“ nad masy je spisovateľovi cudzí. „Cár je otrokom dejín“ – k tomuto záveru v románe prichádza. Napoleon Tolstoy považuje hračku, ktorú vyniesli na povrch dejín temné sily, ktoré ovplyvňujú francúzsky ľud. Sebecký Napoleon, odrezaný od svojho ľudu, pôsobí ako slepec. Obmedzenia Napoleonovej osobnosti mu bránia pochopiť morálny zmysel vyskytujúce sa udalosti.

Tolstoj stavia proti demokratickému Kutuzovovi márnivému Napoleonovi. Kutuzovova pasivita v románe je len vonkajšia. Jeho sen na vojenskej rade pri Slavkove je výzvou pre tých veliteľov, ktorí sa považujú za tvorcov historických udalostí. Kutuzov je skvelý práve pre svoju citlivosť na vôľu väčšiny. Nemá žiadne činy diktované úvahami o osobnom prospechu. Všetky jeho myšlienky a činy sú zamerané na pochopenie ašpirácií más. S celou ruskou armádou je prekvapivo organický, čo sa prejavuje aj v jeho schopnosti komunikovať s obyčajnými vojakmi. Hlavnou črtou veliteľa Kutuzova je „potreba poslušnosti voči všeobecnému chodu vecí“, ochota obetovať svoje osobné pocity pre spoločnú vec. Kutuzov vedie bitku pri Borodine s vonkajšími prejavmi nečinnosti. Robí to len prijatím alebo odmietnutím navrhovanej akcie. On jediný verí, že Rusi vyhrali pri Borodine, pretože s nezameniteľným loveckým inštinktom pochopili, že zver je smrteľne zranená, hoci sa zotrvačnosťou stále pohybovala vpred. Kutuzovovi je ľúto svojich vojakov a preto nariaďuje svojej nekrvavej armáde, aby opustila Moskvu.

Keď nepriateľ opustil Moskvu, Kutuzovovi záleží na záchrane ľudských životov a zo všetkých síl sa snaží zabrániť armáde bojovať. V tejto útočnej pasivite sa prejavuje humanizmus Kutuzovovej osobnosti. „Kutuzov vedel nie svojou mysľou alebo vedou, ale celou svojou ruskou bytosťou vedel a cítil to, čo cítil každý ruský vojak, že Francúzi boli porazení, že nepriatelia utekajú a musia byť eskortovaní, ale zároveň cítil spolu s vojakmi celé bremeno tohto, čo do rýchlosti a ročného obdobia neslýchané, ťaženia.

Pierre Bezukhov

Pierre Bezukhov bolestne prežíva nezhody medzi svetom okolo seba a svojou dušou. Stáva sa hračkou v rukách svetských podvodníkov, ktorí túžia po jeho obrovskom bohatstve. Pierre je ženatý s Helen a je nútený bojovať s Dolokhovom. Nevie vyriešiť otázku zmyslu života okolo seba. "Bolo to, ako keby hlavná skrutka, na ktorej spočíval celý jeho život, bola stočená v jeho hlave." Chápe príčiny jednotlivých javov, ale nedokáže pochopiť všeobecnú súvislosť medzi nimi, pretože tá v jeho svete neexistuje.

Len vo vojnových podmienkach sa osobný a verejný záujem dostáva do súladu. V tejto ťažkej dobe sa veľa ľudí od majstrov obracia k životu ľudí. V životoch ľudí sa objavil pocit, ktorý Tolstoy nazval „skrytým teplo vlastenectva“, tento pocit spája všetkých najlepších ruských ľudí na „svete“. Nový stav ruského života ovplyvňuje dušu Pierra. Skrutka vstupuje do závitu. Teraz vie ľahko odpovedať, kto má pravdu a kto nie.

Počas bitky pri Borodine Pierre rozumie jednoduchému vojakovi svojou dušou, snaží sa „vstúpiť do tohto spoločný život celú bytosť, aby boli preniknutí tým, čo ich takými robí. Jeho duchovné znovuzrodenie v zajatí končí, a to najmä po stretnutí s Platonom Karataevom. Po natáčacej scéne sa Pierrovi zrúti svet. "Svet sa nám zrútil pred očami a zostali len nezmyselné ruiny." Jednoduchý ruský vojak Platon Karataev ho privedie späť k životu. Jeho zvláštny dar lásky uzdravil dušu Pierra. Pre Karataeva život nemal zmysel oddelený život, "dávala zmysel len ako súčasť celku, ktorý neustále cítil." Karataev žije v úplnej harmónii so svojím okolím. Splýva s ním ako kvapka v mori. Práve tento úplný súhlas so životom Pierra uzdravuje. Pierre, ktorý prešiel skúškami zajatia a uvedomil si organickosť so svetom, ktorý je súčasťou Karataeva, chápe, že všetky nešťastia nie sú z nedostatku, ale z prebytku. Tento prebytok môže byť nielen materiálny, ale aj duchovný. Zaťažený duchovnými výstrelkami civilizácie sa človek stáva pozorovateľom, analyzujúcim svoj život, ktorý vysychá dušu.

Etapy hľadania zmyslu života od Pierra Bezukhova

Život „zlatej mládeže“, smrť otca, pokus o službu, nútený sobáš s Helenou, spoločenský život, pokusy o vybudovanie šťastného rodinného života, súboj, sklamanie v r. rodinný život, rozchod s manželkou, odchod do Petrohradu.
Stretnutie so slobodomurárom Bazdeevom, pripojenie sa k „murárstvu“, túžba veriť a poslúchať „Chartu“.
Výlet na južné panstvá s cieľom robiť „dobré skutky“, „reformy“ na panstvách, dary pre kostoly, domy pre chudobných, zmierenie s manželkou, postupné sklamanie zo slobodomurárstva, najmä potom, čo tam prijali Borisa Drubetskoya.
Čítanie, uvažovanie, vnútorná duševná práca, ktorá sa navonok nijako neprejavuje - gentleman, milý človek.
Vojna 1812, zmysel pre spoločenstvo s osudom Ruska, zmena pohľadu na život a správanie (nedostatok vôle a mäkkosť sú nahradené aktivitou, rázne činy), rozhodnutie slúžiť v milícii, dôvera v misia zabiť Napoleona, cesta do armády, úvahy o úlohe ľudu vo vojne, záchrana dieťaťa a ženy v horiacej Moskve.
Zajatie, stretnutie s Platonom Karataevom, úvahy o cene života pod vplyvom hrozných udalostí, ktorých bol svedkom, duchovné znovuzrodenie.
Rozhodnutie slúžiť vlasti, manželstvo s Natashou, šťastie, rodina, účasť na organizácii tajnej spoločnosti, kritický postoj k existujúcej štruktúre spoločnosti.

Andrej Bolkonskij

Toto je aristokrat. Jeho otec po smrti Kataríny II. upadol do hanby a žije na jeho panstve, kde sa stará o domácnosť a vychováva dcéru. Je pekný, vždy elegantne oblečený, fyzicky silný. Jeho správanie je bez klamstva, veľmi prirodzené. Neprijíma klamstvá a klamstvá sveta, preto má na spoločenských akciách taký znudený výraz. Ale toto je živá, hľadajúca duša, úplne sa mení v komunikácii s osobou, ktorá je mu duchovne blízka - Pierre Bezukhov so svojou sestrou. Snové filozofovanie je mu cudzie. Je to triezvy, inteligentný a dobre vzdelaný človek. Je úprimný k sebe aj k svojmu okoliu. Jeho výkonnosť počas služby v centrále vzbudzuje rešpekt u ľudí okolo neho. Vlastenectvo princa Andreja nie je vonkajšie. Princ Andrei si berie osud vlasti k srdcu, o čom svedčí aj jeho reakcia na rozhovor medzi Zherkovom a Nesvitským. Otec ho naučil byť kritickým k životu, a tak si nemohol nevšimnúť Napoleonovu malichernú márnivosť pri pohľade na utrpenie iných. životná cesta Princ Andrej – neustále hľadanie zmyslu života, prekonávanie sociálnych obmedzení, uvedomenie si potreby zbližovania sa s ľuďmi. Zmyslom jeho života je slúžiť vlasti.

Etapy hľadania zmyslu života Andreja Bolkonského

Účasť na svetskom živote, manželstvo, sklamanie v spoločnosti a rodinnom živote, odchod do armády, úvahy o sláve, pohŕdanie obyčajnými vojakmi („Toto je dav darebákov, nie armáda“), osobná odvaha, hrdinské správanie pod Shengrabenom, zoznámenie sa s Tushinom, bolesť pre ruských vojakov, túžba po sláve pred Slavkovom („uctil vlastný záujem o priebeh spoločnej veci“), zranenie („vysoká obloha Slavkova“), sklamanie z Napoleona.
Starostlivosť o seba po zranení, smrti manželky, narodení syna, domáce práce; rezignácia, túžba žiť pre seba a svojho syna; Princ Andrei sa pozerá na roľnícku otázku z výšky svojej triedy; zmena v týchto názoroch, vyjadrená reformami na panstve v roku 1808 (300 duší - v slobodných kultivujúcich, zvyšok - pre quitrent, organizácia lekárskej starostlivosti, škola pre roľnícke deti); rozhovor s Pierrom na trajekte, vyhlásenie, že život je „častica vo všeobecnom vesmíre“; prvé stretnutie s dubom.
Príchod do Otradnoje, stretnutie s Natašou, druhé stretnutie s dubom, pochopenie, že človek musí žiť pre iných, nádeje na možnosť premien v armáde, audiencia u Arakčeeva, návrat do Petrohradu, spoločenské aktivity, práca v Speranskom komisia s cieľom zmeniť právne základy situácie roľník, sklamanie v Speranskom, láska k Natashe, nádej na šťastie, cestovanie do zahraničia, rozchod s Natašou.
Vráťte sa k armáde, ale teraz sa usiluje byť bližšie k vojakom; velenie pluku (vojaci ho volajú „náš princ“), vlastenectvo, dôvera vo víťazstvo, úvahy o Kutuzovovi.
Zranenie, odpustenie, láska k druhým a Natasha. Smrť. Princ Andrei zomrel nielen na ranu. Jeho smrť je spojená so zvláštnosťami jeho charakteru a postavením vo svete. Duchovné hodnoty prebudené v roku 1812 ho lákali, ale nedokázal ich plne prijať. Krajina, ku ktorej v osudnú chvíľu siahol princ Andrej, sa mu nikdy nedostala do rúk. Zvíťazila majestátna obloha, oslobodená od svetských starostí.

Nataša Rostová

Bezprostrednosť a úprimnosť Natashy Rostovej obnovuje dušu každého človeka. Vládne v ňom harmónia duchovného a fyzického, prírodného a mravného. Má najvyšší dar ženskej intuície – nerozumný zmysel pre pravdu. Natašin život je slobodný a bez zábran a jej činy sú ohrievané teplom morálky, vychovanej ruskou atmosférou domu Rostovcov. Folk v Natashe je veľmi prirodzený. Spomeňme si na ruský tanec u strýka. „...Duch a metódy boli rovnaké, nenapodobiteľné, nepreštudované, ruské, aké od nej očakával strýko...“ Pierre nechápe, ako mohla Nataša vymeniť Bolkonského za „blázna“ Anatola. Anatol Kuragin bol priťahovaný jeho slobodou a nezávislosťou. Preto jeho šarmu podľahla aj princezná Marya. Princezná Marya aj Natasha chcú žiť slobodne, bez prijatých konvencií. Anatole je vo svojom egoizme nekonečne slobodný, Natasha sa podriaďuje práve tomuto pocitu úplnej duchovnej uvoľnenosti. Ale pre Natashu je jej „všetko možné“ túžba po jednoduchých a priamych vzťahoch medzi ľuďmi, túžba po pokojnom rodinnom živote. Natašinu chybu vyprovokoval nielen Anatole, ale aj princ Andrei. Ukázalo sa, že je to príliš veľa duchovnosti a odhodlania pochopiť priamu silu pocitov. Príbeh s Anatolom privedie Natashu do duchovnej krízy a osamelosti, ktorá je pre ňu neznesiteľná. Pri modlitbe v Razumovskom kostole Narash hľadá cestu z duchovnej osamelosti. Celonárodná katastrofa prinúti Natashu zabudnúť na svoju osobnú tragédiu. jej ruský začiatok sa prejavuje vlasteneckým impulzom pri odchode z Moskvy. Úplne zabúda na svoje „ja“ a podriaďuje život službe druhým. Natašina láska je silná vo svojej nezištnosti, čo ju odlišuje od Sonyinho rozvážneho sebaobetovania. Natašina premena na milujúca matka a manželka pre ňu celkom prirodzene. A v dospelosti je verná sama sebe. Všetko bohatstvo Natašinej povahy je rozpustené v materstve a rodine, nemôže žiť inak. Keď sa dieťa zotaví a príde Pierre, „v jej vyvinutom, krásnom tele“ sa rozhorí „starý oheň“, „z jej premenenej tváre prúdi „jasné, radostné svetlo“. Citlivo svojou dušou zachytáva všetko dobré, čo je v Pierrovi: "... táto reflexia sa neudiala logickým myslením, ale iným - tajomným, priamym odrazom."

V Natashe Rostovej Tolstoy stelesnil svoju ideálnu predstavu o žene.

Marya Bolkonskaya

Prísnosť jej otca núti princeznú Maryu hľadať útočisko v náboženstve. Rovnako ako Natasha, aj Marya žije životom srdca a je schopná sebaobetovania (príbeh mademoiselle Bourienne). Citlivé srdce jej po správe o smrti brata povie, že žije. Jemné pochopenie inej osoby pomáha princeznej pochopiť, že nie je možné informovať Lisu o smrti princa Andreja. Ako všetci hrdinovia Tolstého, aj princezná Marya je skúšaná skúškami v roku 1812. Nahnevane odmietne ponuku mademoiselle Bourienne zostať na milosť a nemilosť Francúzov. Jej vlastenectvo je rovnako úprimné ako jej naivné správanie počas vzbury bogucharovských roľníkov. Tolstoy neustále zdôrazňuje jej duchovnú krásu a túžbu robiť dobro ľuďom. Mikuláša k nej priťahuje práve duchovnosť. Stáva sa príťažlivou. Manželstvo princeznej Maryy a Nikolaja Rostova je šťastné, pretože sa navzájom obohacujú.

Heleny Bezukhovej

Helen je proti princeznej Márii. Spiritualita princeznej Marya ju robí krásnou, napriek jej vonkajšej škaredosti. Helenina sebeckosť a bezohľadnosť spôsobujú napriek jej krásnemu vzhľadu „nechutný pocit“. Cynicky sa riadi zákonmi sekulárnej spoločnosti, a preto sa teší jeho úcte. Vojna skúša Helenu, ako aj ostatných hrdinov. Počas vlasteneckého vzostupu celej spoločnosti je zaneprázdnená iba sebou a snaží sa vydať za svojho manžela nažive, keď prijala vieru nepriateľa. Helen bola mŕtva už dávno pred svojou fyzickou smrťou. Toto je jeden z najodpudzujúcejších obrazov v románe.

Umelecká originalita románu

Román sa zaoberá dvoma hlavnými konfliktmi: bojom Ruska s Napoleonovou armádou a odporom pokrokovej šľachty voči konzervatívnym silám.
Román predstavuje široký spoločensko-historický a rodinno-domáci úsek epochy.
Hlavným prostriedkom kompozície románu je protiklad.
Pri odhaľovaní obrazov románu sa používa psychologická analýza („dialektika duše“). Autor niekedy hovorí o svojom hrdinovi sám, niekedy používa vnútorný monológ a sny, ktoré pomáhajú odhaliť hrdinove podvedomé túžby; vonkajšie udalosti sú prenášané prostredníctvom ich vnímania hrdinom.
Tolstoj často používa krajinu, aby odrážal stav mysle hrdinu.
Jazyk románu obsahuje ľudovú reč, galicizmy. Komplexná syntaktická štruktúra románu je nástrojom psychologickej analýzy a je vysvetlená komplexnými úlohami epického románu.

Príčina víťazstva bola aj v spravodlivosti vojny proti dobyvateľom, v pripravenosti každého Rusa postaviť sa na obranu vlasti, v láske ľudu k vlasti. V románe „Vojna a mier“ sa tento jednomyseľný impulz Rusov akoby ešte umocnil na pozadí Tolstého brilantného zobrazenia vysokej spoločnosti, plnej intríg, klebiet, sebeckých záujmov, z ktorých mnohí predstavitelia nerozumejú nebezpečenstvo a ťažkú situáciu, v ktorej sa ľudia nachádzajú, a nevidia alebo nechcú vidieť, ako sa ľud jednomyseľne dvíha do boja. Palica ľudovej vojny sa zdvihla so všetkou svojou impozantnou a majestátnou silou a bez toho, aby sa niekoho pýtal na vkus a pravidlá, s hlúpou jednoduchosťou, ale účelne, bez toho, aby čokoľvek pochopil, zdvihol sa, padol a pribil Francúzov, kým celá invázia nezomrela. “ Takto sa ukazuje „myšlienka ľudu“ v akcii.

Ľudová vojna bola pre Francúzov, ktorí boli zvyknutí bojovať podľa všetkých pravidiel, prekvapením, keď „porážka jednej armády, stotiny všetkých síl ľudu, prinútila ľud podriadiť sa“. Rusi sa na druhej strane neriadili pravidlami, ktoré niekto vymyslel, ale ušľachtilým cieľom oslobodiť svoju vlasť a pre tento cieľ urobili všetko. Tolstoj prekvapivo presne vykreslil vojnu z roku 1812 ako súboj dvoch šermiarov, „jeden z nich, keď sa cítil zranený, pretože si uvedomil, že to nie je vtip, týka sa jeho života, odhodil meč a vzal prvý kyj, ktorý narazil, začal hádzať s tým." Tento „klub ľudovej vojny“ výrazne prispel k víťazstvu, čo ukázala bitka pri Borodine. Bitka o Moskvu, mesto-symbol Ruska, symbol vlasti. Za tento symbol Rusi bojovali až do konca a nosili vo svojich dušiach oheň lásky, „skryté teplo, ktoré žiarilo na všetkých tvárach“, čo Pierre tak silne cítil. Od tohto pocitu závisel úspech prípadu a do značnej miery práve kvôli tomuto pocitu Rusi vyhrali. Boli pripravení na všetko, boli pripravení stáť až do konca, „bojovať tvrdšie a menej sa ľutovať“. Tento pocit armádu spájal, bolo to „neodolateľné, tajomné puto, ktoré udržuje rovnakú náladu v celej armáde, nazývané duchom armády a tvoriace hlavný nerv vojny“. Pocit „bratstva vojaka“, vedomie, že vaše ciele sa zhodujú s cieľmi všetkých naokolo, ešte viac posilnil ducha každého človeka. "Všetci ľudia sa chcú hromadiť, jedno slovo - Moskva." Ľudia bojovali, uvedomujúc si, že od toho závisí osud ich detí, matiek a celého Ruska, prejavujúc veľké hrdinstvo a výdrž. Túto odvahu ukazuje príklad Raevského batérie, z ktorej „chodili a rútili sa na nosidlách zástupy ranených, znetvorených utrpením“, ale batéria sa nevzdala. "Rusi dosiahli morálne víťazstvo, také, ktoré presvedčí nepriateľa o morálnej nadradenosti ich nepriateľa a o ich impotencii."

Toto víťazstvo bolo cieľom Kutuzovovej aktivity, „najdôstojnejším cieľom a predovšetkým zhodujúcim sa s vôľou celého ľudu“.

Kutuzov bol podľa Tolstého historickou postavou najbližšie k ľuďom, on sám bol od prírody jednoduchým ruským človekom. Rozumel a mal v duši pocit, ktorý „leží v duši každého vojaka“. Vojaci to cítili, takže Kutuzova veľmi milovali. Bol pre nich súdruhom, otcom, jeho reč bola zrozumiteľná každému. "Hlavný veliteľ prestal rozprávať, prehovoril jednoduchý starý muž." "Zdal sa byť tým najjednoduchším a najobyčajnejším človekom a hovoril tie najjednoduchšie, obyčajné veci." Dokonca aj jeho vzhľad bol jednoduchý: „zvyčajné črty starca“, „v tomto plnom, ochabnutom starcovi, v jeho zhrbenej postave a potápavej ťažkej chôdzi, nie je nič od vládcu národov. Tento muž dokázal „tak správne odhadnúť zmysel ľudového významu udalostí, že ho pri všetkých svojich aktivitách nikdy nezradil“. Podľa Tolstého „zdroj tejto mimoriadnej sily Vhľadu a zmysel javov, ktoré sa odohrali, spočíval v ľudovom pocite, ktorý nosil v sebe v celej jeho čistote a sile“. Všetky jeho aktivity smerovali k dobru Ruska, k porážke a vyhnaniu nepriateľa, „uľahčeniu, pokiaľ je to možné, katastrofám ľudí a vojsk“. Chápe, že o osude bitky rozhoduje duch armády, „sleduje túto silu a riadi ju, pokiaľ je to v jeho silách. Nič nevymyslí, nič nepodnikne ... ale všetko si vypočuje, všetko si zapamätá, všetko dá na svoje miesto, do ničoho užitočného nezavadzia a nič škodlivé nedovolí. Pre Tolstého je Kutuzov ideálom historickej postavy, ideálom ruského človeka.

Veľký podiel na víťazstve malo aj partizánske hnutie, tento „klub ľudovej vojny“, ktorým ruský ľud „pribíja nepriateľov, až kým pocit urážky a pomsty nenahradí v ich duši pohŕdanie a ľútosť“. Podľa Tolstého je hlavným motorom vojny duch armády, „teda väčšia či menšia túžba bojovať a vystavovať sa nebezpečenstvám všetkých ľudí, ktorí tvoria armádu, úplne bez ohľadu na to, či ľudia bojujú pod velenie géniov alebo negéniov, v troch alebo dvoch radoch, palice alebo pušky strieľajúce tridsaťkrát za minútu. Ľudia, ktorí majú najväčšiu chuť bojovať, sa vždy postavia do tých najpriaznivejších podmienok pre boj...

Najpriaznivejšie podmienky pre Rusov boli „rozbiť sa a zaútočiť jeden po druhom, keď sa naskytne príležitosť“. Pretože "duch je pozdvihnutý tak, aby jednotlivci bili bez príkazu Francúzov a nepotrebovali nátlak, aby sa vystavili práci a nebezpečenstvu." „Partizáni po častiach zničili veľkú armádu. Pozbierali tie opadané lístie, ktoré samy od seba spadli z uschnutého stromu – francúzskej armády, a niekedy týmto stromom zatriasli... Boli strany, ktoré prijali všetky metódy armády; boli tam len kozáci, kavaléria; boli tu malí, prefabrikáti, peši a na koňoch, boli tu sedliaci a statkári „nikomu neznámi“. Partizánska vojna nadobudla obrovské rozmery. Tolstoj ukázal činy partizánov na príklade oddielov Denisova a Dolokhova, považovali to za možné a urobili to, na čo sa „hlavy veľkých oddielov neodvážili myslieť“. Odvaha, vlastenectvo, pružnejšia manévrovateľnosť malých oddielov Denisova a Dolokhova prispeli k úspešným akciám. Ich oddiely, nepostrehnuteľné pre nepriateľa, vykonávali nezvyčajne riskantné, ale úspešné operácie určené na prekvapenie. Príkladom toho je zachytenie francúzskej dopravy.

Najdôležitejšiu úlohu v partizánskych oddieloch zohrali roľníci. A Tolstoj ukázal jeden z nich v bližšom pohľade. Tento muž je Tichon Shcherbaty, typický ruský roľník, ako symbol pomstychtivých ľudí bojujúcich za svoju vlasť. Bol „najužitočnejším a najstatočnejším mužom“ v Denisovovom oddelení, „jeho zbraňami boli blunderbus, šťuka a sekera, ktoré vlastnil ako vlk zuby“. V denisovskom oddiele Tikhon obsadil výnimočné miesto: „keď bolo potrebné urobiť niečo obzvlášť ťažké a odporné - otočiť voz v blate ramenom, vytiahnuť koňa z močiara za chvost, stiahnuť ho z kože, vliezť do v samom strede Francúzov, choďte 50 míľ denne, - všetci s smiechom ukazovali na Tikhon. Tikhon pociťuje k Francúzom silnú nenávisť, takú silnú, že dokáže byť veľmi krutý. Ale chápeme jeho pocity a súcitíme s týmto hrdinom.

Je stále zaneprázdnený, vždy v akcii, jeho reč je nezvyčajne rýchla, dokonca aj jeho súdruhovia o ňom hovoria láskavo s iróniou: "No, šikovný," "aká zver." Obraz Tikhon Shcherbaty je blízky Tolstému, ktorý miluje tohto hrdinu, ako miluje všetkých ľudí, ako miluje „myšlienku ľudí v románe“. Aj samotný obraz „klubu ľudovej vojny“ má ľudovo-poetický pôvod, zakorenený vo folklóre. Svedčí o tom výraz „choď von s palicou“ a skutočne ľudová pieseň „Ach, kyj, ideme“. Palica ako symbol ochrany domova, vlasti pred nepriateľom, ktorý sa v prípade potreby môže zmeniť na útočnú zbraň, je úžasne presný obraz, ktorý lepšie a tenšie ako celé strany odhaľuje Tolstého názory na hybné sily dejín. iných teoretických prác.

Hlavná a hlavná myšlienka v Tolstého románe "Vojna a mier"

Ďalšie eseje na túto tému:

L. M. Tolstoy prišiel k myšlienke napísať najväčšie dielo svojho života - epický román "Vojna a mier" nie okamžite, ale od ...
Tolstoj veril, že dielo môže byť dobré iba vtedy, keď spisovateľ miluje svoje Hlavná myšlienka. Vo vojne a...
Tento román nepatrí k tým dielam, v ktorých autor či už sám, alebo ústami niektorého z herci...
Obraz „vysokého neba“ v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ Nie je pravda, že človek nemá dušu. Ona je a...
Víťazstvo nad Napoleonom chápe spisovateľ z morálneho a filozofického hľadiska ako víťazstvo spravodlivosti, ľudskosti nad zlom. Tolstoy nielenže nedokáže nájsť...
Ak dôverujeme výrazu, že dejiny tvoria vynikajúce osobnosti, potom treba povedať, že všetko majestátne na svete robia oni. to...
Ľudový živel ako najväčšia historická sila. Ako výsledok šesťročnej titánskej práce vytvoril L. Tolstoj epický román Vojna a mier. Pracuje na...
Jeden z vojenských expertov - Tolstého súčasníci, generál M. Dragomirov, vysoko ocenil vojenské scény románu, najmä pre...
« Skutočný život“v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ „Skutočný život“ ... Čo to je, aký život možno nazvať ...
Pierre Bezukhov, ak vezmeme jeho obraz ako celok, je skutočným hrdinom Tolstého, pretože sa cíti zodpovedný za všeobecnú štruktúru sveta ....
Úloha krajiny Krajina v románe "Vojna a mier" je jednou z hlavných umeleckými prostriedkami. Spisovateľovo použitie obrázkov prírody obohacuje dielo...

Najpriaznivejšie podmienky pre Rusov boli „rozbiť sa a zaútočiť jeden po druhom, keď sa naskytne príležitosť“. Pretože "duch je pozdvihnutý tak, aby jednotlivci bili bez príkazu Francúzov a nepotrebovali nátlak, aby sa vystavili práci a nebezpečenstvu." „Partizáni po častiach zničili veľkú armádu. Pozbierali tie opadané lístie, ktoré samy spadli z uschnutého stromu – francúzskej armády, a niekedy týmto stromom zatriasli... Boli strany, ktoré prijali všetky metódy armády; boli tam len kozáci, kavaléria; boli tu malí, prefabrikáti, peši a na koňoch, boli tu sedliaci a statkári „nikomu neznámi“. Partizánska vojna nadobudla obrovské rozmery. Tolstoj ukázal činy partizánov na príklade oddielov Denisova a Dolokhova, považovali to za možné a urobili to, na čo sa „hlavy veľkých oddielov neodvážili myslieť“. Odvaha, vlastenectvo, pružnejšia manévrovateľnosť malých oddielov Denisova a Dolokhova prispeli k úspešným akciám. Ich oddiely, nepostrehnuteľné pre nepriateľa, vykonávali nezvyčajne riskantné, ale úspešné operácie určené na prekvapenie. Príkladom toho je zachytenie francúzskej dopravy.