Rusko v básni "Mŕtve duše". Opis Ruska k básni Mŕtve duše

Báseň "Mŕtve duše" je vrcholom tvorby N.V.Gogolu. Veľký ruský spisovateľ v ňom pravdivo zobrazil život Ruska v 30. rokoch 19. storočia. Prečo však Gogoľ svoje dielo nazýva básňou? Veď obyčajne sa báseň chápe ako veľké básnické dielo s výpravnou alebo lyrickou zápletkou. Pred nami je však prozaické dielo napísané v žánri cestopisného románu.

Ide o to, že zámer spisovateľa sa úplne neuskutočnil: druhá časť knihy sa čiastočne zachovala a tretia nebola nikdy napísaná. Hotové dielo podľa zámeru autora malo korelovať s „ Božská komédia"Dante." Tri časti „Mŕtve duše“ mali zodpovedať trom častiam Danteho básne: „Peklo“, „Očistec“, „Raj“. V prvej časti sú predstavené kruhy ruského pekla, v ďalších častiach mal čitateľ vidieť morálnu očistu Čičikova a iných hrdinov.

Gogol dúfal, že svojou básňou skutočne pomôže „vzkrieseniu“ ruského ľudu. Takáto úloha si vyžadovala osobitnú formu vyjadrenia. Vskutku, už niektoré fragmenty prvého zväzku sú obdarené vysokým epickým obsahom. Takže trojka, v ktorej Čičikov opúšťa mesto NN, sa nenápadne premení na „vtáčiu trojku“ a potom sa stane metaforou pre celé Rusko. Autor spolu s čitateľom akoby vzlietli vysoko nad zem a odtiaľ kontemplovali všetko, čo sa deje. Po zatuchnutosti skostnateného spôsobu života sa v básni objavuje pohyb, priestor, pocit vzduchu.

Samotné hnutie je zároveň nazývané „Božím zázrakom“ a rútiace sa Rusko ako „inšpirované Bohom“. Sila hnutia rastie a spisovateľ zvolá: „Ach, kone, kone, aké kone! Sedia vám víchrice v hrive? Horí tvoje citlivé ucho v každej tvojej žilke? .. "Rusko, kam sa ponáhľaš? Daj odpoveď. Neodpovedá. Zvon je naplnený nádherným zvonením, vzduch roztrhaný na kusy duní a stáva sa vietor, všetko, čo je na zemi, preletí okolo a s prižmúrením ustúpi a ustúpi iným národom a štátom.

Teraz je jasné, prečo Chichikov pôsobí ako „milovník rýchlej jazdy“. Práve on sa mal podľa Gogoľovho plánu v ďalšej knihe duchovne znovuzrodiť, splynúť s dušou Ruska. Vo všeobecnosti myšlienka „cestovať s hrdinom po celom Rusku a prinášať širokú škálu postáv“ umožnila spisovateľovi zostaviť kompozíciu básne špeciálnym spôsobom. Gogol ukazuje všetky vrstvy Ruska: úradníkov, nevoľníkov a obyčajných Rusov.

Obraz jednoduchého ruského ľudu je v básni neoddeliteľne spojený s obrazom vlasti. Ruskí roľníci sú v postavení otrokov. Lordov možno predať, vymeniť; ako si jednoduchý tovar váži ruský roľník. Majitelia pôdy nevidia v ľuďoch nevoľníkov. Škatuľka hovorí Čičikovovi: "Snáď ti dám dievča, ona pozná cestu odo mňa, len ty sa pozeráš! Nenes ju, už mi jednu priniesli obchodníci." Hostiteľka sa bojí, že príde o časť domácnosti, vôbec nemyslí na ľudskú dušu. Aj mŕtvy roľník sa stáva predmetom kúpy a predaja, prostriedkom zisku. Ruský ľud umiera od hladu, epidémií a svojvôle vlastníkov pôdy.

Pisateľ obrazne hovorí o skľúčenosti ľudu: „Policajný kapitán, aj keď nejde sám, ale pošle na svoje miesto iba jednu čiapku, potom táto jedna čiapka zaženie sedliakov až do ich bydliska.“ V básni sa môžete stretnúť so strýkom Mityaiom a strýkom Minyom, ktorí nie sú schopní chovať kone na cestách. Yard Pelageya nevie, kde je pravá strana a kde ľavá. Čo sa však toto nešťastné dievča mohlo naučiť od svojej „klubovskej“ milenky?! Vskutku, pre úradníkov a statkárov sú roľníci opilci, hlúpi, neschopní ničoho ľudia. Preto niektorí nevoľníci utekajú od svojich pánov, ktorí nie sú schopní vydržať taký život, uprednostňujú väzenie, aby sa vrátili domov, ako roľník Popov z panstva Plyushkin. Ale Gogoľ maľuje nielen strašné obrazy údelu ľudí.

skvelý spisovateľ ukazuje, aký je ruský človek talentovaný a bohatý na dušu. Pred očami čitateľa stúpajú obrazy úžasných remeselníkov, remeselníkov. S akou hrdosťou Sobakevič hovorí o svojich mŕtvych roľníkoch! Karetnik Mikheev vytvoril vynikajúce posádky a svoju prácu vykonával svedomito. "A Cork Stepan, tesár? Zložím hlavu, ak takého človeka niekde nájdete," presviedča Chichikova Sobakevich o tejto hrdinskej stavbe. Murár Miluškin „mohol dať kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov ušil krásne čižmy a „keby len do úst opilca“. Ruský sedliak nebol pijan, hovorí Gogoľ. Títo ľudia boli zvyknutí dobre pracovať, poznali svoje remeslo.

Vynaliezavosť a vynaliezavosť sú zdôraznené v obraze Jeremeja Sorokoplekhina, ktorý „obchodoval v Moskve, priniesol päťsto rubľov za každý poplatok“. Sami páni uznávajú výkonnosť obyčajných sedliakov: "Pošlite ho aj na Kamčatku, dajte mu len teplé palčiaky, on zatlieska, do rúk sekeru a išiel si vyrezať novú chatrč." Láska k pracujúcemu ľudu, sedliackemu chlebodarcovi znie v každom autorovom slove. Gogoľ s veľkou nehou píše o „agilnom jaroslavskom sedliakovi“, ktorý zhromaždil ruskú trojku, o „svižnom ľuďoch“, „bystrej ruskej mysli“.

Ruský človek je pozoruhodne schopný využiť bohatstvo národného jazyka. "Ruský ľud sa výrazne vyjadruje!" - zvolá Gogoľ, hovoriac, že v iných jazykoch niet slova, "ktoré by bolo také smelé, svižné, vytrhlo by sa spod samého srdca, vrelo a vibrovalo ako dobre hovorené ruské slovo."

Ale všetky talenty a prednosti prostého ľudu rozbehli jeho ťažkú situáciu ešte silnejšie. "Ach, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou!" - argumentuje Čičikov a prezerá si nekonečné zoznamy mŕtvych roľníkov. Pochmúrnu, no pravdivú súčasnosť namaľoval Gogoľ vo svojej básni.

Veľký realistický spisovateľ mal však jasnú dôveru, že život v Rusku sa zmení. N. A. Nekrasov napísal o Gogolovi: „Káže lásku s nepriateľským slovom popierania.

Nikolaj Vasilievič Gogoľ, skutočný patriot svojej krajiny, vášnivo túžiaci vidieť ruský ľud šťastný, zbičoval Rusko svojej doby ničivým smiechom. Popieranie feudálneho Ruska s jeho „ mŕtve duše“, vyjadril spisovateľ v básni nádej, že budúcnosť vlasti nie je pre vlastníkov pôdy alebo „rytierov groše“, ale pre veľkých ruských ľudí, ktorí v sebe uchovávajú nebývalé príležitosti.

Ani ten najväčší génius by ďaleko nezašiel, keby chcel všetko vyprodukovať sám zo seba... Ak je v nás niečo dobré, je to sila a schopnosť využívať prostriedky vonkajšieho sveta a prinútiť ich, aby slúžili našim najvyšším cieľom.
Goethe.
Báseň "Mŕtve duše" je vrcholom tvorby N.V.Gogolu. Veľký ruský spisovateľ v ňom pravdivo zobrazil život Ruska v 30. rokoch 19. storočia. Prečo však Gogoľ svoje dielo nazýva básňou? Veď obyčajne sa báseň chápe ako veľké básnické dielo s výpravnou alebo lyrickou zápletkou. Pred nami je však prozaické dielo napísané v žánri cestopisného románu.
Ide o to, že zámer spisovateľa sa úplne neuskutočnil: druhá časť knihy sa čiastočne zachovala a tretia nebola nikdy napísaná. Hotové dielo malo podľa autorovho zámeru korelovať s Danteho Božskou komédiou. Tri časti „Mŕtve duše“ mali zodpovedať trom častiam Danteho básne: „Peklo“, „Očistec“, „Raj“.
V prvej časti sú predstavené kruhy ruského pekla, v ďalších častiach mal čitateľ vidieť morálnu očistu Čičikova a iných hrdinov.
Gogol dúfal, že svojou básňou skutočne pomôže „vzkrieseniu“ ruského ľudu. Takáto úloha si vyžadovala osobitnú formu vyjadrenia. Vskutku, už niektoré fragmenty prvého zväzku sú obdarené vysokým epickým obsahom. Takže trojka, v ktorej Čičikov opúšťa mesto NN, sa nenápadne premení na „vtáčiu trojku“ a potom sa stane metaforou pre celé Rusko. Autor spolu s čitateľom akoby vzlietli vysoko nad zem a odtiaľ kontemplovali všetko, čo sa deje.
Po zatuchnutosti skostnateného spôsobu života sa v básni objavuje pohyb, priestor, pocit vzduchu.
Samotné hnutie je zároveň nazývané „Božím zázrakom“ a rútiace sa Rusko ako „inšpirované Bohom“. Sila hnutia rastie a spisovateľ zvolá: „Ach, kone, kone, aké kone! Sedia vám víchrice v hrive? Pálí vám citlivé ucho v každej žilke?..“ Rusko, kam sa ponáhľate? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď. Zvon je naplnený nádherným zvonením; vzduch roztrhaný na kusy hučí a stáva sa vetrom; všetko, čo je na zemi, preletí okolo, úkosom pohľad ustúpi a dá tomu cestu iným národom a štátom“
Teraz je jasné, prečo Chichikov pôsobí ako „milovník rýchlej jazdy“. Práve on sa mal podľa Gogoľovho plánu v ďalšej knihe duchovne znovuzrodiť, splynúť s dušou Ruska. Vo všeobecnosti myšlienka „cestovať s hrdinom po celom Rusku a ukázať širokú škálu postáv umožnila spisovateľovi zostaviť kompozíciu básne špeciálnym spôsobom. Gogol ukazuje všetky vrstvy Ruska: úradníkov, nevoľníkov a obyčajných Rusov.
Obraz jednoduchého ruského ľudu je v básni neoddeliteľne spojený s obrazom vlasti. Ruskí roľníci sú v postavení otrokov. Lordov možno predať, vymeniť; ako si jednoduchý tovar váži ruský roľník. Majitelia pôdy nevidia v ľuďoch nevoľníkov. Škatuľka hovorí Čičikovovi: „Možno ti dám dievča, vie odo mňa cestu, len sa pozri! neprines ju, obchodníci mi už jednu priniesli." Hostiteľka sa bojí, že príde o časť domácnosti, vôbec nemyslí na ľudskú dušu. Aj mŕtvy roľník sa stáva predmetom kúpy a predaja, prostriedkom zisku. Ruský ľud umiera od hladu, epidémií a svojvôle vlastníkov pôdy.
Spisovateľ obrazne hovorí o skľúčenosti ľudí: „Policajný kapitán, aj keď nejde sám, ale pošle na svoje miesto iba jednu čiapku, potom iba táto čiapka zaženie roľníkov do ich bydliska. V básni sa môžete stretnúť so strýkom Mityaiom a strýkom Minyom, ktorí nie sú schopní chovať kone na cestách. Yard Pelageya nevie, kde je pravá strana a kde ľavá. Čo sa však toto nešťastné dievča mohlo naučiť od svojej „klubovej“ milenky?! Vskutku, pre úradníkov a statkárov sú roľníci opilci, hlúpi, neschopní ničoho ľudia. Preto niektorí nevoľníci utekajú od svojich pánov, ktorí nie sú schopní vydržať taký život, uprednostňujú väzenie, aby sa vrátili domov, ako roľník Popov z panstva Plyushkin. Ale Gogoľ maľuje nielen strašné obrazy údelu ľudí. Veľký spisovateľ ukazuje, aký je ruský človek talentovaný a bohatý na dušu. Pred očami čitateľa stúpajú obrazy úžasných remeselníkov, remeselníkov. S akou hrdosťou Sobakevič hovorí o svojich mŕtvych roľníkoch! Karetnik Mikheev vytvoril vynikajúce posádky a svoju prácu vykonával svedomito. „A Cork Stepan, tesár? Položím hlavu, ak takého muža niekde nájdete, “presviedča Sobakevich Chichikov, hovoriac o tomto hrdinskom mužovi. Výrobca tehál Milushkin „mohol dať kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov ušil krásne topánky a „keby len do úst opilca“. Ruský sedliak nebol pijan, hovorí Gogoľ. Títo ľudia boli zvyknutí dobre pracovať, poznali svoje remeslo.
Vynaliezavosť a vynaliezavosť sú zdôraznené v obraze Jeremeja Sorokolekhina, ktorý „obchodoval v Moskve, priniesol päťsto rubľov za quitrent“. Sami páni uznávajú výkonnosť obyčajných roľníkov: „Pošlite ho aj na Kamčatku, dajte mu len teplé palčiaky, on zatlieska, v rukách sekeru a išiel si vyrezať novú chatrč.“ Láska k pracujúcemu ľudu, sedliackemu chlebodarcovi znie v každom autorovom slove. Gogoľ s veľkou nehou píše o „agilnom jaroslavskom sedliakovi“, ktorý zhromaždil ruskú trojku, o „svižnom ľude“, „bystrej ruskej mysli“.
Čitateľ sa pohybuje spolu s Čičikovom od vlastníka pôdy k vlastníkovi pôdy a zdá sa, že sa stále hlbšie ponára do „úžasného bahna“ vulgárnosti, malichernosti a skazenosti. Negatívne črty postupne hustnú a galéria statkárov, počnúc komiksom Manilov, končí ani nie tak smiešnym, ako skôr hnusným Pljuškinom.
Hlavným námetom obrazu pre Gogola bolo šľachta Ruska, no v hĺbke obrazu – v Čičikovových úvahách o zozname utečencov a v autorových odbočkách – sa objavilo ľudácke Rusko plné umu a odvahy, s „múdrym“ slovom a „bystrou“ vôľou.
Téma ľudu je jednou z ústredných tém básne. Gogol sa pri riešení tejto témy odkláňa od tradičného prístupu a v jeho chápaní identifikuje dva aspekty. Na jednej strane ide o ironické a miestami satirické zobrazenie života ľudu, a to skutočného ľudu. Gogol zdôrazňuje hlúposť, nevedomosť, lenivosť, opilstvo, charakteristické pre ruského roľníka. Na druhej strane je to obraz hlbokých základov ruského charakteru. Gogol si všíma nevyčerpateľnú usilovnosť ruského roľníka, inteligenciu a vynaliezavosť, hrdinskú silu. Ruský muž je majstrom všetkých remesiel. A nie je náhoda, že Gogol upozorňuje na rebelské vlastnosti nevoľníkov - to dokazuje, že v ruskom človeku žije neodolateľná túžba po slobode. Je tiež pozoruhodné, že mŕtvi roľníci pred nami vystupujú ako živí ľudia, pretože po smrti ich skutky zostali.
Obrazy nevoľníkov zaujímajú v Dead Souls významné miesto. Niektoré z nich prechádzajú celým dielom, iné autor spomína len v súvislosti s jednotlivými udalosťami a scénami. Vtipne sú vyobrazení lokaj Petrushka a kočiš Selifan, strýko Mityai a strýko Minyay, Proshka a dievča Pelageya, ktoré „nevie, kde je vpravo, kde je ľavica“. úzky duchovný svet títo utláčaní ľudia. Ich činy spôsobujú trpký smiech. Opitý Selifan vedie dlhé prejavy na adresu koní. Petruška, čítajúci knihy, sleduje, ako sa z jednotlivých písmen získavajú niektoré slová, vôbec ho nezaujíma obsah toho, čo číta: „Keby dostal chémiu, neodmietol by ju.“ Hlúpy strýko Mityai a strýko Minyay nedokážu chovať kone zamotané v stopách.
Gogol odhaľuje veľkú drámu zotročeného ľudu. feudálny útlak, neobmedzená moc nad roľníkmi zo škatúľ a plyšákov ochromuje živú dušu ľudí, odsudzuje ich na nevedomosť a chudobu.
Gogoľ však ukazuje aj svetlú stránku. ľudový život. nevoľníci sú pracovití, každá práca sa háda v ich rukách. Posádky kočiša Mikheeva boli známe v celom okrese. Tesár Stepan Cork „vyšiel zo všetkých provincií so sekerou v opasku“ a aký to bol hrdina - „tri arshiny s vrcholom výšky!“. Slúžiť takému obrovi a silnému mužovi iba v garde. Murár Milushkin mohol umiestniť kachle do každého domu a obuvník Maxim Telyatnikov ušil také dobré topánky, aj keď ich nosíte celý život. Napriek útlaku poddanstva sa roľníci nestali od prírody otrokmi. Utekajú zo statkov zemepánov na perifériu Ruska, kde žijú voľnejšie. Abakum Fogrov odišiel do Volhy, pracuje a chodí s gangom nákladných člnov. „Ruský človek je schopný všetkého a zvykne si na akúkoľvek klímu. Pošlite ho aspoň na Kamčatku, ale dajte mu len teplé palčiaky, zatlieska rukami, sekerou v rukách a išiel si strihať novú búdu. Gogoľ, verný pravde života, neprešiel ľudovými nepokojmi. Roľníci z dedín Vshivaya arogancia a Borovki „zbúrali zemskú radu z povrchu zeme v osobe hodnotiteľa, nejakého Drobyazhkina“.
V lyrickom závere básne znie hlboká viera v ruský ľud - v poetickom porovnaní Ruska s „svižnou, neodolateľnou trojkou“, ktorá sa nezadržateľne rúti do diaľky, pred ktorou sa iné národy a štáty „pri pohľade nabok“ vyhýbajú.

Esej o literatúre na tému: Obraz Ruska a ruského ľudu v básni „Mŕtve duše“

Ďalšie spisy:

Každý umelec má výtvor, ktorý považuje za hlavné dielo svojho života, do ktorého vložil svoje najcennejšie, najvnútornejšie myšlienky, celé svoje srdce. Takouto záležitosťou života pre N. V. Gogola boli „mŕtve duše“. Životopis spisovateľa tento umelec vydržal dvadsaťtri Čítaj viac ......
Gogol začal pracovať na "Mŕtve duše" už v roku 1835 na radu Puškina a na ním navrhnutom pozemku. Sám spisovateľ viackrát zdôraznil vznešenosť a šírku svojej myšlienky: „...aká obrovská, aká originálna zápletka! Aká pestrá partia! Objaví sa v ňom celé Rusko!“ Čítaj viac ......
„Ideologickým jadrom“ básne I. V. Gogoľa „Mŕtve duše“ je „myšlienka tragický osudľudová“. V celom diele autor spomína ľudí „nižšej triedy“. Aj keď takéto živé postavy nevynikajú medzi obrázkami nevoľníkov, ich rozmanitosť odhaľuje celý obrázok Čítať viac ......
Moje myšlienky, moje meno, moje diela budú patriť Rusku. Gogoľ Nikolaj Vasilievič Gogoľ začal písať báseň v roku 1835 na Puškinovu naliehavú radu. Po mnohých rokoch putovania po Európe sa Gogoľ usadil v Ríme, kde sa úplne venoval práci na básni. Čítaj viac ......
Nikolaj Vasilievič Gogoľ začal písať báseň v roku 1835 na Puškinovu naliehavú radu. Po mnohých rokoch putovania po Európe sa Gogoľ usadil v Ríme, kde sa naplno venoval práci na Mŕtvych dušiach. Vytvorenie tohto diela považoval za splnenie prísahy, ktorú dal Read More ......
Dej básne navrhol Gogolovi Puškin. Gogoľovu pozornosť upútala najmä možnosť ukázať pomocou „cestnej“ zápletky celé Rusko s jeho charakteristickými typmi, situáciami, postavami. „Aký originálny príbeh! Aká pestrá partia! Objaví sa v ňom celé Rusko,“ napísal Gogoľ. V bývalom Čítaj viac ......
Gogol odhaľuje veľkú drámu zotročeného ľudu. Feudálny útlak, neobmedzená moc nad roľníkmi z škatúľ a Plyushkins ochromuje živú dušu ľudí a odsudzuje ich na nevedomosť a chudobu. Gogoľ však vidí a ukazuje svetlú stránku života ľudí. Nevoľníci sú pracovití. Akákoľvek práca Čítaj viac ......
„Mŕtve duše“ autor nie náhodou nazýva básňou. Napriek tomu, že toto dielo je napísané v próze, často obsahuje rôzne básnické prostriedky vrátane početných lyrických odbočiek. Táto technika je univerzálna, pre rôznych autorov sa používa na vykonávanie Čítaj viac ......

Obraz Ruska a ruského ľudu v básni "Mŕtve duše"

Spisovateľ zobrazil celú éru z histórie krajiny. Rusko v básni „Mŕtve duše“ sa pravdivo objavilo vo svojej rozmanitosti ľudských postáv, krajinomalieb a architektonických štruktúr. Môžete zvážiť malé detaily a obrovské rozlohy vášho milovaného Ruska.

Báseň v próze

Rusko bolo podľa Gogoľovho plánu opísané v troch zväzkoch. Prvým je ruská realita, druhým obroda Čičikovcov, tretím je veľký výkvet spoločnosti. Myšlienka zostala v mysli spisovateľa. Čitateľom zostáva iba prvý zväzok. Sú tam čiastkové scény z druhého dielu a tretí nebol nikdy spustený. Prečo autor zmenil názor? Snáď už v prvej časti je všetko, čo chcel Gogol vlastnými slovami povedať. Možno postava vyšla z pera trochu inak, ako bolo zamýšľané. Veľa možností. Čitateľ má právo sám rozhodnúť, prečo nie je pokračovanie zápletky. Dôležité je, že báseň je kompletná. Nemám pocit, že by som mal písať niečo iné. Autor necháva osudy všetkých postáv na posúdení čitateľa, dáva priestor na premýšľanie a umožňuje im samostatne nájsť svoje miesto v budúcnosti.

Vzkriesenie Ruska

Obraz Ruska v básni „Mŕtve duše“ sa pohybuje pozdĺž deja, niekedy odvádza čitateľa stranou, umožňuje vám premýšľať o zmysle života, odvrátiť pozornosť od bolestivých myšlienok a smutných stretnutí. Rusko neustále zrýchľuje. Trojka, v ktorej sa Čičikov pokojne usadil, aby pokračoval vo svojej ceste, sa premení na vtáka. Kto prišiel s trojicou? Živý ruský ľud. Trio dostihových koní sa mohlo objaviť len v šírom, „polovici sveta“ v Rusku. V iných krajinách by nemala dostatok miesta na rozhadzovanie a počítanie „verstov, kým jej to nenaplní oči“ rýchlosťou. Klasik obdivuje majstra - chytrého Jaroslava, ktorý vytvoril "cestný projektil". Kone sa ho rútia vo víchrici, špice v kolesách nevidno.

Sila rastie, myšlienky naberajú nepolapiteľnú dynamiku. Rusko už nelieta, ale ponáhľa sa. Nikto ju nemôže zastaviť. Chodci vystrašene kričia. Koho chcel autor skryť za obraz okoloidúcich? Pravdepodobne tí, ktorí nedržia krok s Ruskom, alebo tí, ktorí sa pozerajú zboku a dúfajú v zastavenie.

Svetlá budúcnosť

Rusko sa ponáhľa vpred. Jej obraz stúpa čitateľom pred očami. Mnoho umelcov sa pokúšalo vytrhnúť trojku z textu a preniesť ju na papier. Nepredbiehajte kone. Pod vagónom sa dymí, „mosty hučia“ – to sú drobní statkári, chamtiví a bezvýznamní, zostávajú pozadu.

Kone vystrašia diváka. Majú takú silu, že sa to dá prirovnať k bleskom zhodeným z neba. Pohyb desí obyvateľov mesta, nevedia sa vyrovnať s koňmi. Víchrice sedia v hrive - to sú myšlienky vzdelaných ľudí, ktorí ako Gogoľ chcú Rusku len svetlejšiu budúcnosť. Citlivé uši v žilách sú zosobnením skrytých síl, ktoré vedú Rusko z chudoby a otroctva. „Medené prsia“ sa spolu napínajú - Rusi sú silní a zdraví. Už dlho bolo položené hrdinstvo, stať sa silným duchom. Odvaha a dôvera vo víťazstvo sú povahové črty národa.

Trojka letí bez toho, aby sa dotkla zeme. Stúpa tak vysoko, ako len Boh môže povstať. Inšpiruje Rusko k vykorisťovaniu. Čistá svätá viera vždy podporovala ruský ľud.

Rusko, kam ideš? Veľká krajina nedáva odpoveď, obchádza iné národy a štáty, ide svojou vlastnou cestou, nikomu neblokuje cestu.

Rus-trojku sprevádza zvonček. Pokojné a rovnomerné, príjemne napĺňa vzduch. Zvonenie zvona je ďalším symbolom Ruska. Môže znieť rôznymi spôsobmi: jemne a potichu, hlasno a ostro. Zvon trhá vzduch, chrastí a plní - to je sláva ruského ľudu.

Gogoľove Rusko si nemožno predstaviť zastaviť. Hľadá svoju cestu, neustále sa pohybuje. Napíšte esej „Obraz Ruska v básni„ Mŕtve duše “nebude fungovať bez preštudovania spisovateľovej lyrickej odbočky. Materiál pomôže preniknúť do autorových línií o vtákovi - trojici zosobňujúcej Rusko.

Skúška umeleckého diela

Diela o literatúre: Obraz Ruska v básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“

„Rus, Rus! Vidím ťa z mojej nádhernej, krásnej diaľky, vidím ťa"

„Mŕtve duše“ sú encyklopedickým dielom z hľadiska šírky záberu životne dôležitého materiálu. Toto je pre spisovateľa umelecká štúdia základných problémov súčasného verejného života. Z kompozičného hľadiska je hlavné miesto v básni obsadené obrazom prenajímateľa a byrokratického sveta. Ale jeho ideologickým jadrom je myšlienka na tragický osud ľudí. Táto téma je bezhraničná, rovnako ako téma poznania celého Ruska je bezhraničná.

Gogoľ (ktorý vtedy žil v zahraničí) začal pracovať na druhom diele a obracia sa na priateľov s neúnavnými žiadosťami, aby mu poslali materiály a knihy o histórii, geografii, folklóre, etnografii, štatistike Ruska, ruské kroniky a najmä „spomienky“. tých postáv a tvárí, s ktorými sa niekto náhodou stretol na celý život, obrazy tých prípadov, kde to zaváňa Ruskom.

Ale hlavným spôsobom, ako pochopiť Rusko, je poznanie povahy ruského ľudu. Aká je podľa Gogoľa cesta tohto poznania? Táto cesta je nemožná bez sebapoznania. Ako napísal Gogoľ grófovi Alexandrovi Petrovičovi Tolstému, „najprv nájdi kľúč k svojej vlastnej duši, keď ho nájdeš, potom tým istým kľúčom odomkneš duše všetkých“.

Gogol prešiel touto cestou pri realizácii svojho plánu: poznanie Ruska cez ruštinu národný charakter, ľudská duša vo všeobecnosti a jej vlastná zvlášť. Samotné Rusko je Gogoľom koncipované aj vo vývoji, ako aj v národnom charaktere. Motív pohybu, cesty, cesty sa prelína celou básňou. Akcia sa vyvíja, keď Čichikov cestuje. „Puškin zistil, že zápletka Mŕtvých duší bola pre mňa dobrá, pretože,“ spomínal Gogol, „mám úplnú slobodu cestovať s týmto hrdinom po celom Rusku a prinášať širokú škálu postáv.

Cesta v básni sa objavuje predovšetkým v jej priamej, skutočnú hodnotu- to sú vidiecke cesty, po ktorých jazdí Čichikovskaja britzka - niekedy diery, niekedy prach, niekedy nepriechodná špina. V slávnej lyrickej odbočke z 11. kapitoly sa táto cesta s uháňajúcim vozňom nenápadne mení na fantastickú cestu, po ktorej Rusko lieta medzi inými národmi a štátmi. nevyspytateľné cesty ruských dejín („Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Nedáva odpoveď“) sa prelínajú s cestami vývoja sveta. Zdá sa, že toto sú práve tie cesty, po ktorých Čičikov putuje. Je symbolické, že negramotné dievča Pelageya, ktoré nevie, kde je vpravo a kde vľavo, vezme Čičikova z lesov Korobochky na cestu. Takže koniec cesty a jej cieľ sú neznáme samotnému Rusku, nikto nevie, kam sa pohybuje na základe akejsi intuície („rúti sa, všetko inšpirované Bohom!“)

V pohybe, vývoji je teda nielen Rusko, ale aj samotný autor. Jeho osud je neoddeliteľne spojený s osudom básne a osudom krajiny. „Mŕtve duše“ mali vyriešiť hádanku historického osudu Ruska a hádanku života ich autora. Preto Gogoľova patetická výzva Rusku: „Rus! Čo odo mňa chceš? Aké nepochopiteľné puto sa medzi nami skrýva? Prečo tak vyzeráš a prečo všetko, čo je v tebe, obracia na mňa oči plné očakávania?

Rusko, ľudia, ich osud... „Živé duše“ – to treba chápať zoširoka. Hovoríme o „ľuďoch z nižšej triedy“ zobrazených v básni, nie zblízka vo všeobecnej panoráme udalostí. Ale význam tých niekoľkých epizód, v ktorých je priamo zobrazený život ľudí, je v celkovom systéme diela mimoriadne veľký.

Typ reprezentujúci Rusko je veľmi rôznorodý. Od mladej dievčiny Pelageyi až po bezmenných, zosnulých či utečených robotníkov Sobakeviča a Pljuškina, ktorí nekonajú, ale len okrajovo sa o nich hovorí, máme pred sebou rozsiahlu galériu postáv, pestrofarebný obraz ľudového Ruska.

Široký záber duše, prirodzená inteligencia, remeselná zručnosť, hrdinská zdatnosť, citlivosť na slovo, údernosť, výstižnosť – v tomto a v mnohých iných smeroch sa v Gogolovi prejavuje pravá duša ľudu. Sila a bystrosť mysle ľudu sa odzrkadlila podľa Gogoľa v svižnosti a presnosti ruského slova (piata kapitola); hĺbka a celistvosť cítenia ľudu je v úprimnosti ruskej piesne (11. kapitola); šírke a štedrosti duše v jase, neviazanej zábave ľudových sviatkov (siedma kapitola).

Gogol kreslí hlučné radovánky na obilnom móle a povznáša sa k poetickému šanteniu ľudového života: „Baví sa banda holičov, lúči sa s milenkami a manželkami, vysokými, štíhlymi, v mníchoch a stužkách, okrúhlych tancoch, piesňach, celé námestie je v plnom prúde.“

Životná sila ľudu je zdôraznená aj v neochote roľníkov znášať útlak. Vražda posudzovateľa Drobjakina, exodus od vlastníkov pôdy, ironický výsmech „rozkazov“ – všetky tieto prejavy ľudového protestu sa v básni krátko, ale vytrvalo spomínajú.

Spievajúc ľud a národný charakter, spisovateľ nezostupuje k márnosti, slepote. A v tejto presnosti spočíva úprimnosť jeho pohľadu v aktívnom postoji k ruskému životu, energickému a nie kontemplatívnemu. Gogoľ vidí, aké vysoké a dobré vlastnosti sú skreslené v ríši mŕtvych duší, ako hynú roľníci dohnaní do zúfalstva. Osud jedného sedliaka núti autora zvolať: „Ó, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou! Zničenie dobrých sklonov v človeku zdôrazňuje, ako moderný život Gogola, stále nezrušené nevoľníctvo, ničí ľudí. Na pozadí majestátnych, nekonečných oblastí Ruska, lyrických krajín, ktoré prenikajú do básne, sa skutočné obrazy života zdajú byť obzvlášť horké. „Nie je to tu, vo vás, že sa rodí nekonečná myšlienka, keď vy sami ste bez konca? Nie je tu hrdina, ktorý by tu mal byť, keď je miesto, kde sa otočiť a ísť pre neho? - zvolá Gogoľ a premýšľa o možnostiach vlasti.

Uvažujúc o obraze Ruska v básni „Mŕtve duše“ by som dospel k tomuto záveru: odhodením všetkých „lyrických momentov“ je toto dielo výborným sprievodcom po štúdiu Ruska na začiatku 19. storočia z pohľadu občianske, politické, náboženské, filozofické a ekonomické. Netreba veľké zväzky historických encyklopédií. Stačí si prečítať Mŕtve duše.

Vrcholom tvorby N. V. Gogola je báseň „Mŕtve duše“, v ktorej veľký ruský spisovateľ pravdivo zobrazuje život Ruska v 30. rokoch XIX. Prečo Gogoľ nazval svoje dielo básňou? Básňou sa zvyčajne rozumie veľké básnické dielo s výpravným alebo lyrickým dejom. Máme však pred sebou prozaické dielo v žánri cestopisného románu.

Faktom je, že zámer spisovateľa sa úplne neuskutočnil: druhá časť knihy sa čiastočne zachovala a tretia nebola nikdy napísaná. Hotové dielo malo podľa autorovho zámeru korelovať s Danteho Božskou komédiou. Tri časti „Mŕtve duše“ mali zodpovedať trom častiam Danteho básne: „Peklo“, „Očistec“, „Raj“. V prvej časti sú predstavené kruhy ruského pekla a v ďalších častiach mal čitateľ vidieť morálnu očistu Čičikova a iných hrdinov.

Gogoľ dúfal, že svojou básňou skutočne pomôže „vzkrieseniu“ ruského ľudu. Takáto úloha si vyžadovala osobitnú formu vyjadrenia. Vskutku, už niektoré fragmenty prvého zväzku sú obdarené vysokým epickým obsahom. Takže trojka, v ktorej Čičikov opúšťa mesto NN, sa nenápadne premení na „vtáčiu trojku“ a potom sa stane metaforou pre celé Rusko. Autor spolu s čitateľom akoby vzlietli vysoko nad zem a odtiaľ kontemplovali všetko, čo sa deje. Po zatuchnutosti skostnateného spôsobu života sa v básni objavuje pohyb, priestor, pocit vzduchu.

Samotné hnutie je zároveň nazývané „Božím zázrakom“ a rútiace sa Rusko ako „inšpirované Bohom“. Sila hnutia rastie a spisovateľ zvolá: „Ach, kone, kone, aké kone! Sedia vám víchrice v hrive? Pálí ťa citlivé ucho v každej žilke? .. „Rus, kam sa ponáhľaš? Dajte odpoveď. Nedáva odpoveď. Zvon je naplnený nádherným zvonením; vzduch roztrhaný na kusy hučí a stáva sa vetrom; všetko, čo je na zemi, preletí okolo a pri pohľade nabok ustúpi a uvoľní to iným národom a štátom.

Teraz je jasné, prečo Čičikov pôsobí ako „milovník rýchlej jazdy“. Práve on sa mal podľa Gogoľovho plánu v ďalšej knihe duchovne znovuzrodiť, v duši splynúť s Ruskom. Vo všeobecnosti myšlienka „cestovať s hrdinom po celom Rusku a vykresliť širokú škálu postáv“ umožnila spisovateľovi zostaviť kompozíciu básne špeciálnym spôsobom. Gogol ukazuje všetky sociálne vrstvy Ruska: úradníkov, nevoľníkov a obyčajných ruských ľudí.

Obraz jednoduchého ruského ľudu je v básni neoddeliteľne spojený s obrazom vlasti. Ruskí roľníci sú v postavení otrokov. Páni ich môžu predávať, vymieňať; ako si jednoduchý tovar váži ruský roľník. Majitelia pôdy nevidia v ľuďoch nevoľníkov. Škatuľka hovorí Čičikovovi: „Možno ti dám dievča, vie odo mňa cestu, len sa pozri! neprines ju, obchodníci mi už jednu priniesli." Hostiteľka sa bojí, že príde o časť domácnosti, vôbec nemyslí na ľudskú dušu. Aj mŕtvy roľník sa stáva predmetom kúpy a predaja, prostriedkom zisku. Ruský ľud umiera od hladu, epidémií a svojvôle vlastníkov pôdy.

Spisovateľ obrazne hovorí o skľúčenosti ľudí: „Policajný kapitán, aj keď nejde sám, ale pošle na svoje miesto iba jednu čiapku, potom iba táto čiapka zaženie roľníkov do ich bydliska.

Vynaliezavosť a vynaliezavosť sú zdôraznené v obraze Jeremeja Sorokoplekhina, ktorý „obchodoval v Moskve, priniesol päťsto rubľov za každý poplatok“. Sami páni uznávajú výkonnosť obyčajných roľníkov: „Pošlite ho aj na Kamčatku, dajte mu len teplé palčiaky, on zatlieska, v rukách sekeru a išiel si vyrezať novú chatrč.“ Láska k pracujúcemu ľudu, sedliackemu chlebodarcovi znie v každom autorovom slove. Gogoľ s veľkou nehou píše o „agilnom jaroslavskom sedliakovi“, ktorý zhromaždil ruskú trojku, o „svižnom ľuďoch“, „bystrej ruskej mysli“.

Takzvaný centrálny svet si vyžaduje osobitnú pozornosť. Hneď na začiatku básne nenápadne zapadne do rozprávania, no jej dejová línia s ním často neprichádza do kontaktu. Spočiatku je takmer neviditeľný, ale potom sa spolu s vývojom deja odhaľuje opis tohto sveta. Na konci prvého zväzku sa opis mení na hymnus na celé Rusko. Gogoľ obrazne porovnáva Rusko „s čilou a neprekonateľnou trojkou“ rútiacou sa dopredu.

Ruský človek pozoruhodne vie, ako využiť bohatstvo národného jazyka. "Ruský ľud sa silne vyjadruje!" - zvolá Gogoľ, hovoriac, že v iných jazykoch niet slova, "ktoré by bolo také smelé, bystré, vylomilo by sa spod srdca, vrelo a chvelo by sa tak živo, ako dobre hovorené ruské slovo."

Všetky talenty a prednosti jednoduchého ruského ľudu však veľmi silno podnietili ich trápenie. „Ach, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou! - argumentuje Čičikov a prezerá si nekonečné zoznamy mŕtvych roľníkov. Pravdivú a pochmúrnu súčasnosť ruských roľníkov namaľoval Gogoľ vo svojej nezabudnuteľnej básni.

Ale veľký realistický spisovateľ si bol vždy istý, že život v Rusku sa zmení. Bude to jasnejšie a šťastnejšie. N. A. Nekrasov hovoril o Gogolovi: "Káže lásku s nepriateľským slovom popierania."

Ako skutočný patriot svojej krajiny Nikolaj Vasilievič Gogoľ vášnivo túžil vidieť ruský ľud šťastný a bičujúci súčasné Rusko svojím zničujúcim smiechom vo svojej úžasnej práci. Poprel feudálne Rusko s jeho "mŕtvymi dušami" a vyjadril nádej, že budúcnosť milovanej vlasti nie je s vlastníkmi pôdy alebo "rytiermi groše", ale so strážcom nebývalých príležitostí - veľkým ruským ľudom.