Сватбени традиции на якутите. Обичаи и традиции на якутите. Традиции на якутския народ за деца

Митници и религия на якутите

първична клетка обществен редЯкутите отдавна са отделно семейство (kergep или yal), състоящо се от съпруг, съпруга и деца, но често с включването на други роднини, живеещи заедно. Женените синове обикновено се разпределяха в специално домакинство. Семейството е моногамно, но не толкова отдавна, в началото на 19 век, полигамията съществува сред богатата част от населението, въпреки че броят на съпругите обикновено не надвишава две или три. Съпругите в такива случаи често живееха отделно, като всяка водеше собствено домакинство; Якутите обясниха този обичай с удобството да се грижат за добитъка, разпределен между няколко съпруги.

Бракът се предшестваше, понякога продължително, от сватовство. Останките от екзогамията (известни от документите от 17-ти век) са запазени: до наши дни те се опитват да вземат жена в чужд клан, а богатите, не само това, търсят булки, ако е възможно, в чуждо място и дори улус. След като се погрижиха за булката, младоженецът или родителите му изпращаха своите роднини като сватове. Последният, със специални церемонии и условен език, убеждава родителите на булката за тяхното съгласие и за размера на калим (halyym или suluu). Съгласието на самата булка в старите времена изобщо не се искаше. Калим се състоеше от едър рогат добитък, но размерът му варираше значително: от 1-2 до много десетки глави; съставът на калим винаги включваше месо от заклани говеда. В края на XIXв. желанието да се прехвърли калим в пари се засили. Част от калим (курум) е била предназначена за лакомства по време на сватбения празник (в документите от 17 век думата „курум“ понякога означава калим като цяло). Плащането на цената за булката се смятало за задължително и момичето смятало за непочтено да се омъжи без него. Роднини, понякога дори далечни роднини, помагаха на младоженеца да получи цената за булката: това беше стар възглед за сватбата като племенно дело. В раздаването на получената парична сума участвали и близките на булката. От своя страна младоженецът получавал зестра (enne) за булката - отчасти също в добитък и месо, но повече в дрехи и сечива; стойността на зестрата е била средно половината от стойността на калима.

В самите сватбени церемонии родът също играе важна роля. В старинните сватби участват много гости, роднини на младоженците, съседи и др. Тържествата продължават няколко дни и се състоят от обилни почерпки, различни ритуали, забавления - игри и танци на младостта и др. Нито младоженецът, нито булката не само не заемат централно място във всички тези тържества, но почти не участват в тях.

Подобно на сватбените обреди, терминологията на родството също запазва следи от по-ранни форми на брак. Името на сина - wol - всъщност означава "момче", "млад мъж"; дъщери - kyys - "момиче", "момиче"; баща - ада (буквално "старши"); съпругата е oyoh, но на някои места съпругата се нарича просто dakhtar („жена“), emehsin („стара жена“) и т.н.; съпруг - ер; по-голям брат - ubai (бай), по-малък - ini / по-голяма сестра - ediy (agas), по-малък - balys. Последните 4 термина също служат за обозначаване на някои чичовци и лели, племенници и племенници и други роднини. Като цяло якутската система за родство е близка до системите за обозначаване на родството на редица тюркски народи.

Позицията на жената както в семейството, така и в обществения живот беше унизена. Съпругът - главата на семейството - се радваше на деспотична власт, а съпругата дори не можеше да се оплаче от малтретиране, което беше доста често срещано явление, ако не от страна на съпруга, то от страна на неговите роднини. Безсилна и беззащитна извънземна жена, която попадна в ново семейство, беше натоварена с тежка работа.

Тежко е било и положението на възрастните, отпаднали и неработоспособни. Те бяха малко обгрижвани, лошо хранени и облечени, понякога дори довеждани до просия.

Положението на децата, въпреки любовта на якутите към децата, отбелязано от много наблюдатели, също беше незавидно. Раждаемостта сред якутите беше много висока; в повечето семейства се раждат от 5 до 10 деца, често до 20 и дори повече. Въпреки това, поради тежките условия на живот, лошото хранене и грижи, детската смъртност също е била много висока. В допълнение към собствените си деца, много семейства, особено тези с малко деца, често имаха осиновени деца, които често бяха просто купени от бедните.

Новородените бяха измити от огъня на малък огън и натрити със сметана; последната операция беше извършена и по-късно доста често. Майката кърмела детето дълго време, понякога до 4-5 години, но заедно с това детето получавало и рог с краве мляко. Якутската люлка е продълговата кутия, изработена от тънки огънати дъски, където се поставяше увитото дете, завързвано с ремъци и оставяно така дълго време, без да се изважда; люлката е оборудвана с улей за оттичане на урина.

Подрастващите деца обикновено пълзяха по прашния под заедно с животните, полуголи или напълно голи, оставени на произвола на съдбата и грижите им често се ограничаваха до връзване на дълъг колан за стълб, за да не падне детето в огъня . От ранна възраст децата на бедните постепенно се свикваха да работят, вършеха работата, която беше възможна за тях: събиране на храсти в гората, грижа за дребен добитък и др .: момичетата бяха научени на ръкоделие и домакинска работа. Децата на Тойон получиха най-добрата грижа, те бяха глезени и неживи.

Децата имаха малко играчки. Това обикновено са били домашно изработени, изработени от родителите, а понякога и от самите деца, дървени фигурки на животни, малки лъкове и стрели, къщички и различни съдове, за момичетата - кукли и техните костюмчета, одеяла, възглавници и др. игрите на якутските деца са прости и доста монотонни. Характерно е отсъствието на шумни масови игри; като цяло децата на якутските бедни обикновено израстват тихи, неактивни.

Религия

Още през втората половина на XVIII век. повечето отЯкутите са покръстени, а през X] X век. всички якути вече се смятаха за православни. Въпреки че преходът към православието е предизвикан в по-голямата си част от материални мотиви (различни облаги и подаръци за кръщаваните), новата религия постепенно навлиза в ежедневието. В юртата, в червения ъгъл, висяха икони, якутите носеха кръстове (любопитни са големи сребърни нагръдни кръстове за жени), ходеха на църква, много от тях, особено играчките, бяха ревностни християни. Това е разбираемо, тъй като християнството, много по-добре от шаманизма, е пригодено да задоволи класовите интереси на богатите. Въпреки всичко обаче старата, предхристиянска религия изобщо не е изчезнала: старите вярвания, макар и донякъде видоизменени от влиянието на християнските идеи, продължават упорито да се задържат, шаманите - слугите на стария култ - все още се ползват с авторитет, въпреки че са принудени повече или по-малко да крият дейността си от царската администрация и духовенството. Шаманизмът и свързаните с него анимистични вярвания се оказват може би най-стабилната част от старата якутска религия.

Шаманизмът на якутите беше най-близо до тунгуския тип. Якутската шаманска тамбурина (широка, овална) не се различаваше по нищо от тунгуската, костюмът също беше от тунгуски тип, с изключение на това, че якутските шамани изпълняваха камла с непокрити глави. Сходството се отнася не само до тази външна страна, но и до по-значими характеристики на шаманските вярвания и ритуали.

Якутският шаман (оюун) се смятал за професионален слуга на духовете. Според якутските представи всеки, на когото духовете решат да служат, може да стане шаман; но обикновено шаманите идват от едни и същи фамилни имена: „в семейство, където веднъж се появи шаман, той вече не се превежда“, казаха якутите. Освен мъже шамани, имало и жени шамани (удадан), които се смятали за още по-могъщи. Признак за готовност за шаманска професия обикновено беше нервно заболяване, което се смяташе за доказателство за "избора" на човек от духовете; това беше последвано от период на обучение под ръководството на стар шаман и накрая публичен ритуал на посвещение.

Смятало се, че духът, който избира шамана, става негов дух-покровител (емегет). Те вярвали, че това е душата на един от починалите велики шамани. Неговото изображение под формата на медна плоска човешка фигура беше пришито заедно с други висулки на гърдите на костюма на шамана; това изображение се наричаше още емегет. Духът-покровител дал на шамана сила и знание: „Шаманът вижда и чува само чрез своя емегет“. В допълнение към това последно, всеки шаман имаше свой собствен животински двойник (ye-kyyl - „майка-звяр“) под формата на невидим орел, жребец, бик, мечка и т.н. И накрая, в допълнение към тези лични духове, всеки шаманът по време на ритуала влиза в комуникация с редица други духове в животинска или човешка форма. Различни категории от тези духове, по един или друг начин свързани с дейността на шамана, имаха определени имена.

Най-важната и многобройна група духове били абааните (или абаас), поглъщащи духове, чието действие се приписвало на различни болести. Лечението на пациент от шаман според вярващите якути се състоеше в това да се установи точно кои аба са причинили болестта, да се бори с тях или да им се принесе жертва, да се изгонят от пациента. Абаас живеят, според шаманските представи, със свои собствени племена и кланове, със собствена икономика, отчасти в „горния“, отчасти в „долния“ свят, както и в „средния“ свят, на земята.

На живеещите в "горния" свят са били принасяни в жертва коне, а в "долния" - добитък. Увр също бяха близки до абааси - зли духове, в по-голямата си част малки, представляващи душите на хора, умрели от преждевременна и насилствена смърт, както и душите на починали шамани и шамани, магьосници и др. Способността да причиняват болести на хората също се приписват на тези yuyor; но те живеят в "средния" свят (на и около земята). Идеите за yuyor са много близки до руските стари вярвания за "нечисти" или "ипотекирани" мъртви. Помощниците на шамана по време на ритуала, помагайки му да прави различни трикове, се смятаха за малки духове на калената.

От великите божества на шаманския пантеон на първо място стоеше могъщият и страховит Улуу-Тойон, главата на духовете на горния свят, покровителят на шаманите. „Той създаде шаман и го научи да се справя с всички тези проблеми; той даде на хората огън." Живеейки в горния свят (от западната страна на третото небе), Улуу-Тойон също може да слезе на земята, превъплъщавайки се в големи животни: мечка, лос, бик, черен жребец. Под Улуу-Тойон има други повече или по-малко могъщи божества от шаманския пантеон, всеки от които има свое собствено име и епитет, своето място на пребиваване и своята специалност: абааси, създателят на всичко вредно и неприятно, Аан Арбатий Тойон (или Arkhah-Toyon) - причиняване на консумация и др.

Наличието на изображения на велики божества в шаманския пантеон на якутите отличава якутския шаманизъм от тунгуския (тунгусите не са имали развита вяра във велики богове) и го доближава до шаманизма на алтайско-саянските народи: като цяло това е характеристика на по-късен етап от развитието на шаманизма.

Основните функции на шаманите били да „лекуват“ болни хора и животни, както и да „предотвратяват“ всякакви нещастия. Методите на тяхната дейност се свеждат до ритуал (с пеене, танци, биене на дайре и т.н.), обикновено през нощта, по време на който шаманът се вбесява и според якутите душата му отлита към духовете или последните влязоха в тялото на шамана; чрез ритуала шаманът побеждава и прогонва враждебни духове, научава от духовете за необходимите жертви и ги прави и т.н. По пътя, по време на ритуала, шаманът действа като гадател, отговаряйки на различни въпроси на присъстващите , а също така изпълнява различни трикове, които трябваше да увеличат авторитета на шамана и страха от него.

За услугите си шаманът получаваше, особено в случай на успешен ритуал, определена такса: стойността й варираше от 1 p. до 25 r. и още; освен това шаманът винаги получавал лакомства и ял жертвено месо, а понякога и отнасял част от него вкъщи. Въпреки че шаманите обикновено имали собствено домакинство, понякога значително, плащането за ритуала било значителна част от доходите за тях. Особено трудно за населението било изискването на шаманите да правят кървави жертвоприношения.

С почти същия суеверен страх като шаманите понякога се отнасяха към ковачите, особено към наследствените, на които се приписваха различни мистериозни способности. Ковачът се смятал за частично свързан с шамана: „ковачът и шаманът от едно и също гнездо“. Ковачите можели да лекуват, да дават съвети и дори да предсказват. Ковачът изкова железни висулки за костюма на шамана и само това вдъхваше страх от него. Ковачът имал специална власт над духовете, тъй като според якутите духовете се страхуват от звука на желязото и шума на меховете.

В допълнение към шаманизма, якутите имаха друг култ: риболов. Основното божество на този култ е Бай-Баянай, горски дух и покровител на лова и риболова. Според някои идеи е имало 11 братя Баянаеви. Те дадоха късмет в риболова и затова ловецът преди риболов се обърна към тях с призив и след успешен риболов им пожертва част от плячката, хвърляйки парчета мазнина в огъня или намазвайки с кръв дървени летви - изображения на Баянай.

Идеята за ichchi - "майстори" очевидно е свързана с риболовната индустрия. различни предмети. Якутите вярвали, че всички животни, дървета, различни природни явления имат ичи, както и някои предмети от бита, като нож, брадва. Тези ичи не са нито добри, нито зли сами по себе си. За да умилостивят "господарите" на планини, скали, реки, гори и т.н., якутите на опасни места, на проходи, прелези и т.н., им принасяли малки жертви под формата на парчета месо, масло и друга храна , както и парцали от плат и т.н. Почитането на определени животни се присъединява към същия култ. Особено суеверно уважение се радваше на мечката, която се избягваше да бъде наричана по име, страхуваха се да убият и се смятаха за магьосник на върколаци. Те също почитаха орела, чието име беше тойон кил („господарят на звяра“), враната, сокола и някои други птици и животни.

Всички тези вярвания датират от древната риболовна икономика на якутите. Пастирската икономика също породи собствена гама от идеи и ритуали. Това е култът към божествата на плодородието, който е по-слаб от другите вярвания, съхранил се до съвремието и поради това по-малко известен. Към този кръг от идеи очевидно принадлежи и вярата в айй - благотворни същества, божества - дарители на различни блага. Резиденцията на айий е трябвало да бъде на изток.

Първото място сред тези светли духове принадлежеше на Urun-Aiyy-Toyon („бял майстор създател“), той живееше на осмото небе, беше мил и не се намесваше в делата на хората, следователно неговият култ, изглежда, го направи не съществува. Образът на Aiyy-Toyon обаче е силно смесен с чертите на християнския бог. Според някои вярвания Аар-Тойон, обитател на деветото небе, стои дори по-високо от Айи-Тойон. След тях следват голям брой други ярки божества, повече или по-малко активни и носещи различни блага. Най-важната фигура от тях е женското божество Айикыт (Аййысыт), дарителка на плодородието, покровителка на раждащите жени, които дават деца на майките. В чест на Aiyysyt се правеше жертвоприношение по време на раждане и тъй като се смяташе, че след раждането богинята остава в къщата 3 дни, след три дни се провеждаше специална женска церемония (мъжете нямаха право да присъстват на нея) на изпращане на Aiyysyt.

Основното почитане на светлите божества - покровители на плодородието в древността е бил празникът кумис - ykyah. Такива празници се провеждаха през пролетта и в средата на лятото, когато имаше много мляко; те се заселиха на открито, на поляната, с голямо струпване на хора; Основният момент на Ysyah беше тържественото възлияние на кумис в чест на светлите божества, молитви към тези божества, тържественото пиене на кумис от специални големи дървени чаши (choroon). След това беше организиран празник, а след това различни игри, борба и др. В миналото главна роля на тези празници са имали слугите на светли божества, т. нар. айы-оюуна (на руски „бели шамани”), които обаче отдавна са изчезнали сред якутите поради упадъка на целия този култ. В края на XIXв. само легенди са оцелели за белите шамани.

В тези култове както към благотворни, така и към страхотни божества, някогашната военна аристокрация, тойоните, играе роля; последните обикновено били организатори и ъсяхи. В техните легендарни родословия тойоните често извличат своите фамилни имена от едно или друго от великите и могъщи божества.

Древните Ysyahs също съдържат елементи на племенен култ: според легендата, в старите времена те са били подредени според раждането. Якутите са запазили и други остатъци от племенния култ, но също само под формата на слаби следи. Така че те запазиха елементи на тотемизма, отбелязани дори в литературата от 18 век. (Щраленберг). Всеки клан някога е имал свой покровител под формата на животно; такива тотеми на клановете са били гарван, лебед, сокол, орел, катерица, хермелин, жребец с бели устни и др. Членовете на този клан не само не са убивали или изяждали своя покровител, но дори не са наричайте ги по име.

Почитането на огъня, запазено сред якутите, също е свързано с останките от племенния култ. Огънят, според вярванията на якутите, е най-чистият елемент и е забранено да се осквернява и обижда. Преди да започнат каквото и да е хранене, в старите времена хвърляли парчета храна в огъня, плискали в него мляко, кумис и др.. Всичко това се смятало за жертвоприношение на собственика на огъня (Wat-ichchite). Последният понякога се представя не в единствено число, а под формата на 7 братя. Не са правили снимки. Култът към предците сред якутите беше слабо представен. От мъртвите бяха особено почитани шаманите и различни видни хора, чиито духове (yuyor) се страхуваха по някаква причина.

якути(от Евенки пръстени), Саха(самоиме)- хора в Руска федерация, коренното население на Якутия. Основните групи на якутите са Амга-Лена (между Лена, долен Алдан и Амга, както и на прилежащия ляв бряг на Лена), Вилюй (в басейна на Вилюй), Олекма (в басейна на Олекма), сев. (в тундровата зона на басейните на реките Анабар, Оленьок, Колима). , Яна, Индигирка). Те говорят на якутски език от тюркската група на семейството на Алтай, който има групи от диалекти: централен, вилюйски, северозападен, таймирски. вярващи - православен.

Историческа информация

В етногенезиса на якутите са участвали както тунгусското население на тайгата на Сибир, така и тюрко-монголските племена, заселили се в Сибир през 10-13 век. и асимилира местното население. Етногенезата на якутите е завършена до 17 век.

В североизточната част на Сибир, по времето, когато руските казаци и индустриалци пристигнаха там, якутите (саха) бяха най-многобройният народ, който заемаше видно място сред другите народи по отношение на нивото на културно развитие.

Предците на якутите са живели много по на юг, в района на Байкал. Според член-кореспондент на Академията на науките A.P. Деревянко, движението на предците на якутите на север започва, очевидно, през 8-9 век, когато легендарните предци на якутите се заселват в района на Байкал - куриканите, тюркоезичните народи, информацията за които е запазена за нас чрез рунически орхонски надписи. Изселването на якутите, изтласкани на север от по-силните съседи монголите - новодошлите на Лена от трансбайкалските степи, се засилва през 12-13 век. и завършва около XIV-XV век.

Според предания, записани в началото на 18в. Яков Линденау, член на правителствената експедиция за изучаване на Сибир, спътник на академиците Милър и Гмелин, последните заселници от юг, дошли в Лена в края на 16 век. начело с Баджей, дядото на известния в легендите племенен вожд (тойон) Тигън. А.П. Деревянко смята, че с такова движение на племена на север там са проникнали и представители на различни националности, не само тюркски, но и монголски. И в продължение на векове е имало сложен процес на сливане на различни култури, които освен това са били обогатени на място с уменията и способностите на местните тунгуски и юкагирски племена. Така постепенно се формира съвременният якутски народ.

До началото на контактите с руснаците (1620-те) якутите са разделени на 35-40 екзогамни "племена" (Дион, Аймах, руски "волости"), най-големите - Кангалас и Намци на левия бряг на Лена, Мегини , Борогони, Бетуни, Батури - между Лена и Амга, наброяващи до 2000-5000 души.

Племената често са били във вражда помежду си, разделени на по-малки племенни групи - "кланове по бащина линия" (ага-ууса) и "кланове по майчина линия" (ийе-ууса), т.е. очевидно възходящи до различни съпруги на прародителя. Имаше обичаи на кръвна вражда, обикновено заменена от откуп, военно посвещение на момчета, колективен риболов (на север - улов на гъски), гостоприемство, размяна на подаръци (белах). Откроява се военна аристокрация - тойони, които управляват клана с помощта на старейшини и действат като военни лидери. Притежавали са роби (кулут, бокан), по 1-3, рядко до 20 души в семейство. Робите имали семейство, често живеели в отделни юрти, мъжете често служили във военния отряд на тойона. Появяват се професионални търговци - така наречените граждани (т.е. хора, които пътуват до града). Животновъдството е било частна собственост, лов, пасища, сенокоси и т.н. - предимно в общността. Руската администрация се стреми да забави развитието на частната собственост върху земята. Под руското управление якутите са разделени на „родове“ (ага-ууса), управлявани от избрани „князе“ (кини) и обединени в наслегове. Начело на наслег били избраният „велик княз“ (ulakhan kines) и „племенната администрация“ на племенните началници. Членовете на общността се събираха на племенни и наследствени събирания (муни). Наслегите се обединяват в улуси, ръководени от избран глава на улус и „чужд съвет“. Тези асоциации се изкачиха до други племена: Мегински, Борогонски, Батуруски, Намски, Западен и Източен Кангаласки улуси, Бетюнски, Батулински, Оспетски наслеги и др.

Живот и икономика

Традиционната култура е най-пълно представена от амга-ленските и вилюйските якути. Северните якути са близки по култура до евенките и юкагирите, олиокма са силно акултурирани от руснаците.

Малко семейство (керген, ял). До 19 век полигамията била запазена, а съпругите често живеели отделно и всяка водила собствено домакинство. Калим обикновено се състоеше от добитък, част от него (курум) беше предназначен за сватбено тържество. За булката беше дадена зестра, чиято стойност беше около половината от калима, главно дрехи и прибори.

Основните традиционни професии са коневъдството (в руските документи от 17-ти век якутите са наричани „конни хора“) и говедовъдството. Мъжете се грижеха за конете, жените за добитъка. Елените са били отглеждани на север. Добитъкът се държал през лятото на паша, през зимата в обори (хотони). Сенокосът е бил известен преди пристигането на руснаците. Якутските породи говеда се отличаваха с издръжливост, но бяха непродуктивни.

Риболовът също бил развит. Ловяха предимно през лятото, но и през зимата в дупката; през есента беше организиран колективен риболов с гриб с подялба на плячката между всички участници. За бедните, които нямат добитък, риболовът е основното занимание (в документите от 17 век терминът "рибар" - balyksyt - се използва в смисъла на "беден"), някои племена също са специализирани в него - така наречените "краки якути" - осекуи, онтули, кокуи, кирикяни, киргидаи, орготи и др.

Ловът беше особено разпространен на север, като тук беше основният източник на храна (арктическа лисица, заек, северен елен, лос, птица). В тайгата, с пристигането на руснаците, е известен както ловът на месо, така и на козина (мечка, лос, катерица, лисица, заек, птица и др.), Но по-късно, поради намаляването на броя на животните, значението му падна. Характерни са специфични техники за лов: с бик (ловецът се промъква към плячката, криейки се зад бика), кон гони звяра по следите, понякога с кучета.

Имаше събиране - колекция от борова и лиственица беловина (вътрешния слой на кората), събрана за зимата в изсушена форма, корени (саран, монети и др.), Зелени (див лук, хрян, киселец), малини, които се смятаха за нечисти, не се използваха от горски плодове.

Селското стопанство (ечемик, в по-малка степен пшеница) е заимствано от руснаците в края на 17 век до средата на 19 век. е развит много слабо; разпространението му (особено в района на Олекминск) е улеснено от руски заселници.

Развита е обработката на дърво (художествена резба, оцветяване с бульон от елша), брезова кора, кожа и кожа; съдове са изработени от кожа, килими са направени от конски и кравешки кожи, ушити в шахматна дъска, одеяла са направени от заешка кожа и др .; Шнурове бяха усукани от конска коса с ръце, тъкани, бродирани. Липсваше предене, тъкане и сплъстяване на филц. Производството на гипсова керамика, което отличава якутите от другите народи на Сибир, е запазено. От 19 век се развиват топенето и коването на желязо, което има търговска стойност, топенето и леенето на сребро, мед и др. - резба върху кост на мамут.

Те пътували предимно на коне, превозвайки стоки на глутници. Известни са ски, облицовани с конски камус, шейни (силис сярга, по-късно - шейни като руски дърва за огрев), обикновено впрегнати в бикове, на север - прави прашни еленски шейни; видове лодки, често срещани с Evenks - брезова кора (tyy) или плоско дъно от дъски; ветроходни кораби-karbasy заимствани от руснаците.

жилище

Зимните селища (kystyk) бяха разположени в близост до полета за косене, състояха се от 1-3 юрти, летните - близо до пасища, наброявани до 10 юрти. Зимната юрта (будка, diie) имаше наклонени стени, изработени от стоящи тънки трупи върху правоъгълна дървена рамка и нисък двускатен покрив. Стените са измазани отвън с глина и оборски тор, покривът над дървения под е покрит с кора и пръст. Къщата беше разположена на кардиналните точки, входът беше разположен от източната страна, прозорците - от юг и запад, покривът беше ориентиран от север на юг. Вдясно от входа, в североизточния ъгъл, е устроено огнище (оош) - тръба, изработена от стълбове, намазани с глина, която излиза през покрива. Покрай стените са били подредени дъсчени койки (орон). Най-почетен беше югозападният ъгъл. При западната стена е имало майсторско място. Койните вляво от входа бяха предназначени за младежи, работници, вдясно, на огнището, за жени. В предния ъгъл бяха поставени маса (остуол) и столове. От северната страна към юртата беше прикрепена плевня (хотон), често под един покрив с жилище, вратата към нея от юртата беше зад огнището. Пред входа на юртата беше подреден навес или навес. Юртата е била заобиколена от ниска могила, често с ограда. В близост до къщата беше поставен стълб за прикачване, често украсен с резби.

Летните юрти се различаваха малко от зимните. Вместо хотон на разстояние се устройвали обор за телета (титик), навеси и др. От края на XVIII век. са известни многоъгълни дървени юрти с пирамидален покрив. От 2-рата половина на XVIII век. Руски колиби се разпространяват.

облекло

Традиционно мъжко и женско облекло - къси кожени панталони, космена долница, кожени крачоли, едноредов кафтан (сън), през зимата - козина, през лятото - от конска или кравешка кожа с вълна вътре, за богатите - от плат. По-късно се появяват платнени ризи с обърната яка (yrbakhs). Мъжете се опасваха с кожен колан с нож и кремък, богатите - със сребърни и медни плочи. Характерен е женският сватбен кожен кафтан (сангях), извезан с червено и зелено платно и златен гайтан; елегантна дамска кожена шапка от скъпа кожа, която се спуска до гърба и раменете, с високо платнено, кадифено или брокатено горнище с пришита сребърна плочка (туосахта) и други украси. Разпространени са дамските сребърни и златни бижута. Обувки - зимни високи ботуши от еленски или конски кожи с вълнена външна част (етербес), летни ботуши от мека кожа (саари) с горна част, покрита с плат, за жените - с апликация, дълги кожени чорапи.

Храна

Основната храна е млечна, особено през лятото: от кобилешко мляко - кумис, от краве - кисело мляко (суорат, сора), сметана (куерче), масло; олиото се пиеше разтопено или с кумис; суорат се приготвя за зимата в замразена форма (катран) с добавяне на плодове, корени и др.; от него се приготвяше яхния (бутугас) с добавяне на вода, брашно, корени, борова беловина и др. играна рибна храна водеща роляза бедните и в северните райони, където нямало добитък, месото се консумирало предимно от богатите. Конското месо беше особено ценено. През 19 век използва се ечемично брашно: с него са се правели безквасни питки, палачинки, яхния-саламат. Зеленчуците са били известни в района на Олекминск.

Религия

Православието се разпространява през XVIII-XIX век. Християнският култ е съчетан с вяра в добри и зли духове, духове на мъртви шамани, главни духове и др. Запазени са елементи на тотемизма: кланът има животно покровител, което е забранено да бъде убивано, наричано по име и т.н. свят се състоеше от няколко нива, главата на горната се смяташе за Yuryung ayy toyon, долната - Ala buuray toyon и т.н. Култът към женското божество на плодородието Aiyysyt беше важен. Конете са били принасяни в жертва на духовете, живеещи в горния свят, кравите са били принасяни в жертва на долния свят. Основният празник е пролетно-летният празник на кумиса (Исях), съпроводен с възлияния на кумис от големи дървени чаши (хорони), игри, спортни състезания и др.

Беше разработен. Шаманските тамбури (дунгур) са близки до евенките.

Култура и образование

Във фолклора е разработен героичният епос (олонхо), изпълняван в речитатив от специални разказвачи (олонхосут) с голямо събиране на хора; исторически легенди, приказки, особено приказки за животни, поговорки, песни. Традиционните музикални инструменти са варган (khomus), цигулка (kyryympa), ударни инструменти. От танците често се срещат хорото осуохай, игралните танци и др.

Училищното обучение се провежда от 18 век. на руски. Писане на якутски език от средата на 19 век. В началото на ХХв. формира се интелигентност.

Връзки

В.Н. Ивановякути // Народи на Русия: уебсайт.
Древна история на якутите // Диксън: уебсайт.

Якутите (произношението с ударение върху последната сричка е често срещано сред местното население) са коренното население на Република Саха (Якутия). Самоназвание: "Саха", в множествено число "Сахалар".

Според резултатите от преброяването от 2010 г. в Русия са живели 478 хиляди якути, главно в Якутия (466,5 хиляди), както и в Иркутска, Магаданска област, Хабаровска и Красноярска територия. Якутите са най-многобройният (почти 50% от населението) народ в Якутия и най-големият от коренното население на Сибир в границите на Русия.

Антропологичен облик

Чистокръвните якути приличат повече на киргизите, отколкото на монголите.

имам овална формалице, не високо, но широко и гладко чело с доста големи черни очи и леко наклонени клепачи, скули умерено изразени. Характерна особеност на якутското лице е непропорционалното развитие на средната част на лицето в ущърб на челото и брадичката. Тенът е мургав, има жълто-сив или бронзов оттенък. Носът е прав, често с гърбица. Устата е голяма, зъбите са големи жълтеникави. Косата е черна, права, груба, космата растителност напълно липсва по лицето и другите части на тялото.

Растежът не е висок, 160-165 сантиметра. Якутите не се различават по мускулна сила. Имат дълги и тънки ръце, къси и криви крака.

Движенията са бавни и тежки.

От сетивните органи най-добре е развит органът на слуха. Якутите изобщо не различават един от друг някои цветове (например нюанси на синьото: виолетово, синьо, синьо), за които дори няма специални обозначения на техния език.

език

Якутският език принадлежи към тюркската група на семейството на Алтай, която има групи от диалекти: централен, вилюйски, северозападен, таймирски. В якутския език има много думи от монголски произход (около 30% от думите), има и около 10% думи с неизвестен произход, които нямат аналози в други езици.

Според своите лексикални и фонетични особености и граматичен строеж якутският език може да бъде причислен към древните тюркски диалекти. Според С. Е. Малов якутският език се счита за предписмен по своята конструкция. Следователно или основата на якутския език първоначално не е била тюркска, или се е отделила от собствено тюркския в далечна древност, когато последният е преживял период на огромно езиково влияние на индоиранските племена и се е развил по-нататък отделно.

В същото време езикът на якутите недвусмислено свидетелства за сходството си с езиците на тюрко-татарските народи. Татарите и башкирите, заточени в района на Якутск, имаха само няколко месеца, за да научат езика, докато на руснаците бяха необходими години за това. Основната трудност е якутската фонетика, която е напълно различна от руската. Има звуци, които европейското ухо започва да различава едва след дълго привикване и европейският ларинкс не е в състояние да ги възпроизведе съвсем правилно (например звукът "ng").

Изследването на якутския език е трудно поради големия брой синонимни изрази и неопределеността на граматическите форми: например, няма родове за съществителни и прилагателни не са съгласни с тях.

Произход

Произходът на якутите може да бъде надеждно проследен едва от около средата на 2-ро хилядолетие сл. Хр. Не е възможно да се установи точно кои са били предците на якутите и също така е невъзможно да се установи времето на тяхното заселване в страната, където те сега са преобладаващата раса, мястото им на пребиваване преди преселването. Произходът на якутите може да бъде проследен само въз основа на езиков анализ и сходството на детайлите от ежедневието и култовите традиции.

Етногенезата на якутите очевидно трябва да започне с епохата на ранните номади, когато в западната част на Централна Азия и в Южен Сибир се развиват култури от скито-сибирски тип. Отделни предпоставки за тази трансформация на територията на Южен Сибир датират от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Произходът на етногенезиса на якутите може да се проследи най-ясно в културата на Пазирик в Алтайските планини. Носителите му са били близо до саките от Централна Азия и Казахстан. Този предтюркски субстрат в културата на народите на Саяно-Алтай и якутите се проявява в тяхното домакинство, в неща, разработени през периода на ранното номадство, като железни тесла, телени обеци, медни и сребърни торци, кожени обувки , дървени чаши хорон. Този древен произход може да бъде проследен и в изкуствата и занаятите на алтайците, тувинците и якутите, които запазили влиянието на "животинския стил".

Древният алтайски субстрат се среща и сред якутите в погребалния обред. Това е преди всичко олицетворението на кон със смърт, обичаят да се монтира дървен стълб на гроба - символ на "дървото на живота", както и присъствието на кибе - специални хора, които са се занимавали с погребения, които подобно на зороастрийските "слуги на мъртвите" са били пазени извън селищата. Този комплекс включва култа към коня и дуалистичната концепция - противопоставянето на божествата aiyy, олицетворяващи доброто креативности abaahy, зли демони.

Тези материали са в съответствие с данните на имуногенетиката. Така в кръвта на 29% от якутите, изследвани от В. В. Фефелова в различни региони на републиката, е открит HLA-AI антигенът, открит само в кавказките популации. Често се среща при якутите в комбинация с друг антиген HLA-BI7, който може да бъде проследен в кръвта само на два народа - якутите и индианците хинди. Всичко това води до идеята, че някои древни тюркски групи са участвали в етногенезиса на якутите, може би не пряко пазириците, но, разбира се, свързани с пазириците от Алтай, чийто физически тип се различава от околното кавказко население с повече забележим монголоиден примес.

Скито-хунският произход в етногенезиса на якутите се развива в две посоки. Първият може условно да се нарече "западен" или южносибирски, той се основава на произхода, разработен под влиянието на индоиранската етнокултура. Вторият е "Източен" или "Средноазиатски". Тя е представена, макар и не многобройна, от якутско-хионгнуските паралели в културата. Тази "средноазиатска" традиция може да бъде проследена в антропологията на якутите и в религиозните представи, свързани с празника кумис йях и останките от култа към небето - танара.

Древната тюркска епоха, започнала през 6-ти век, по никакъв начин не отстъпва на предишния период по отношение на териториален обхват и величие на своя културен и политически отзвук. Този период, дал началото на обща единна култура, е свързан с формирането на тюркските основи на якутския език и култура. Сравнението на якутската култура с древната тюркска показа, че в якутския пантеон и митология са по-последователно запазени именно онези аспекти на древната тюркска религия, които са се развили под влиянието на предишната скито-сибирска епоха. Якутите са запазили много в своите вярвания и погребални обреди, по-специално, по аналогия с древните тюркски камъни-балбали, якутите са поставили дървени стълбове-стълби.

Но ако при древните тюрки броят на камъните на гроба на починалия зависи от хората, убити от него във войната, тогава при якутите броят на монтираните колони зависи от броя на конете, погребани с починалия и изядени на неговия панихида. Юртата, в която е починал, е съборена до основи и е получена четириъгълна земна ограда, подобна на древните тюркски огради около гроба. На мястото, където лежеше починалият, якутите поставиха идол-балбал. В древната тюркска епоха са разработени нови културни стандарти, които трансформират традициите на ранните номади. Същите закономерности характеризират материалната култура на якутите, която следователно може да се разглежда като цяло тюркска.

Тюркските предци на якутите могат да бъдат отнесени в по-широк смисъл към броя на "гаогуй динлините" - телеските племена, сред които едно от основните места принадлежи на древните уйгури. В якутската култура са запазени много паралели, които сочат това: култови обреди, използването на кон за конспирация в бракове и някои термини, свързани с вярванията. Телеските племена от района на Байкал също включват племената от групата Курикан, която включва и меркитите, които изиграха определена роля в развитието на скотовъдците на Лена. Произходът на куриканите е посетен от местни, по всяка вероятност, монголски говорещи скотовъдци, свързани с културата на гробовете с плочи или шивейците и, вероятно, древните тунгуси. Но все пак в този процес водещата роля принадлежеше на новодошлите тюркоезични племена, свързани с древните уйгури и киргизи. Куриканската култура се развива в тесен контакт с района на Красноярск-Минусинск. Под влиянието на местния монголоезичен субстрат тюркската номадска икономика се оформя в полууседнало скотовъдство. Впоследствие якутите чрез своите байкалски предци разпространяват скотовъдството в Средна Лена, някои битови предмети, форми на жилища, глинени съдове и вероятно са наследили основния си физически тип.

През X-XI век монгологоворящите племена се появяват в района на Байкал, на Горна Лена. Те започнаха да живеят заедно с потомците на Курикан. По-късно част от това население (потомците на куриканите и други тюркоезични групи, които са изпитали силно езиково влияние на монголите) се спусна по Лена и стана ядрото при формирането на якутите.

В етногенезиса на якутите се проследява и участието на втората тюркоезична група с кипчакското наследство. Това се потвърждава от наличието в якутския език на няколкостотин якутско-кипчакски лексикални паралели. Кипчакското наследство изглежда се проявява чрез етнонимите ханалас и саха. Първият от тях имаше вероятна връзка с древния етноним Ханли, чиито носители по-късно станаха част от много средновековни тюркски народи, тяхната роля в произхода на казахите е особено голяма. Това трябва да обясни наличието на редица общи якутско-казахски етноними: одай - адай, аргин - аргън, мейрем суппу - мейрам сопи, ерас куел - оразкелди, туер тугул - гортуур. Връзката, свързваща якутите с кипчаците, е етнонимът сака, с много фонетични варианти, срещащи се сред тюркските народи: сокове, саклар, саку, секлер, сакал, сактар, саха. Първоначално този етноним очевидно е бил част от кръга на телеските племена. Сред тях, наред с уйгурите, куриканите, китайските източници поставят и племето сейки.

Родството на якутите с кипчаците се определя от наличието на общи елементи на културата за тях - погребален ритуал със скелет на кон, производство на препариран кон, дървени култови антропоморфни стълбове, бижута, свързани основно с Пазирик култура (обеци под формата на въпросителен знак, гривна), често срещани орнаментални мотиви. Така древното южносибирско направление в етногенезата на якутите през Средновековието е продължено от кипчаците.

Тези заключения бяха потвърдени главно въз основа на сравнително изследване на традиционната култура на якутите и културите на тюркските народи на Саяно-Алтай. Като цяло тези културни връзки се разделят на два основни пласта - древнотюркски и средновековен кипчакски. В по-конвенционален контекст якутите се сближават по протежение на първия слой чрез огуз-уйгурския "езиков компонент" с сагайските, белтирските групи на хаките, с тувинците и някои племена от северните алтайци. Всички тези народи, с изключение на основното скотовъдство, имат и планинско-тайгова култура, която е свързана с риболовни и ловни умения и техники, изграждането на стационарни жилища. Според „кипчакския слой“ якутите се приближават към южните алтайци, тоболските, бараба и чулимските татари, кумандинците, телеутите, качинските и кизилските групи хакаси. Очевидно елементи от самоедски произход проникват в якутския език по тази линия, а заемите от фино-угорските и самоедските езици в тюркски са доста чести за обозначаване на редица дървесни и храстови видове. Следователно тези контакти са свързани предимно с горската "събирателна" култура.

Според наличните данни проникването на първите скотовъдни групи в басейна на Средна Лена, които станаха основа за формирането на якутския народ, започва през 14 век (вероятно в края на 13 век). В общия облик на материалната култура се проследяват някои местни източници, свързани с ранната желязна епоха, с доминираща роля на южните основи.

Новодошлите, овладявайки Централна Якутия, направиха фундаментални промени в икономическия живот на региона - донесоха със себе си крави и коне, организираха сено и пасищно земеделие. Материали от археологически паметници от 17-18 век регистрират последователна връзка с културата на народа Кулун-Атах. Комплексът от дрехи от якутските погребения и селища от 17-18 век намира най-близките си аналогии в Южен Сибир, обхващайки главно районите на Алтай и Горен Енисей през 10-14 век. Паралелите, наблюдавани между културите Курикан и Кулун-Атах, изглежда са замъглени по това време. Но кипчакско-якутските връзки се разкриват от сходството на характеристиките на материалната култура и погребалния обред.

Влиянието на монголоезичната среда в археологическите паметници от XIV-XVIII век практически не се проследява. Но тя се проявява в езиковия материал, а в икономиката представлява самостоятелен мощен пласт.

От тази гледна точка заседналото скотовъдство, съчетано с риболов и лов, жилища и битови сгради, облекло, обувки, декоративно изкуство, религиозни и митологични вярвания на якутите се основават на южносибирската, тюркска платформа. И вече устното народно творчество, народното знание се формира окончателно в басейна на Средна Лена под влиянието на монголоезичния компонент.

Историческите традиции на якутите, в пълно съгласие с данните на археологията и етнографията, свързват произхода на народа с процеса на преселване. Според тези данни именно извънземните групи, оглавявани от Омогой, Ели и Улуу-Хоро, формират гръбнака на якутския народ. В лицето на Омогой могат да се видят потомците на Куриканите, които по език принадлежат към групата на Огуз. Но техният език, очевидно, е бил повлиян от древния Байкал и извънземната средновековна монгологоворяща среда. Ели олицетворява южносибирската кипчакска група, представена главно от кангалите. Кипчакските думи в якутския език, според определението на Г. В. Попов, са представени главно от рядко използвани думи. От това следва, че тази група не е имала осезаемо влияние върху фонетичната и граматичната структура на езика на старотюркското ядро на якутите. Легендите за Улуу-Хоро отразяват пристигането на монголски групи в Средната Лена. Това е в съответствие с предположението на лингвистите за пребиваването на монголоезичното население на територията на съвременните райони "акая" на Централна Якутия.

Според наличните данни формирането на съвременния физически облик на якутите е завършено не по-рано от средата на 2-ро хилядолетие сл. Хр. на Средна Лена на базата на смес от чужди и аборигени групи. В антропологичния образ на якутите е възможно да се разграничат два типа - доста мощен централноазиатски, представен от ядрото на Байкал, което е повлияно от монголските племена, и южносибирски антропологичен тип с древен кавказки генофонд. Впоследствие тези два типа се сляха в един, образувайки южния гръбнак на съвременните якути. В същото време, благодарение на участието на хора Хори, централноазиатският тип става преобладаващ.

Живот и икономика

Традиционната култура е най-пълно представена от амга-ленските и вилюйските якути. Северните якути са близки по култура до евенките и юкагирите, олекминските са силно акултурирани от руснаците.

Основните традиционни професии са коневъдството (в руските документи от 17-ти век якутите са наричани „конни хора“) и говедовъдството. Мъжете се грижеха за конете, жените за добитъка. Елените са били отглеждани на север. Добитъкът се държал през лятото на паша, през зимата в обори (хотони). Якутските породи говеда се отличаваха с издръжливост, но бяха непродуктивни. Сенокосът е бил известен още преди пристигането на руснаците.

Риболовът също бил развит. Те ловиха риба предимно през лятото, през зимата ловяха риба в дупката, а през есента организираха колективен риболов с гриб с разделяне на плячката между всички участници. За бедните, които нямат добитък, риболовът е основното занимание (в документите от 17 век терминът "рибар" - balyksyt - се използва в смисъла на "беден"), някои племена също са специализирани в него - така наречените "краки якути" - осекуи, онтули, кокуи, кирикийци, киргидайци, орготи и др.

Ловът беше особено разпространен на север, като тук беше основният източник на храна (арктическа лисица, заек, северен елен, лос, птица). В тайгата, с пристигането на руснаците, ловът както на месо, така и на кожа (мечка, лос, катерица, лисица, заек) е известен, по-късно, поради намаляване на броя на животните, значението му пада. Характерни са специфични техники за лов: с бик (ловецът се промъква към плячката, криейки се зад бика), кон гони звяра по следите, понякога с кучета.

Имаше и събиране - събиране на борова и лиственица беловина (вътрешния слой на кората), събрана за зимата в изсушена форма, корени (саран, монети и др.), Зелени (див лук, хрян, киселец), само малините не се използват от горски плодове, което се смяташе за нечисто.

Селското стопанство (ечемик, в по-малка степен пшеница) е заимствано от руснаците в края на 17 век и е много слабо развито до средата на 19 век. Разпространението му (особено в района на Олекмински) е улеснено от руски заселници.

Развита е обработката на дърво (художествена резба, оцветяване с бульон от елша), брезова кора, кожа и кожа; съдове са изработени от кожа, килими са направени от конски и кравешки кожи, ушити в шахматна дъска, одеяла са направени от заешка кожа и др .; Шнурове бяха усукани от конска коса с ръце, тъкани, бродирани. Липсваше предене, тъкане и сплъстяване на филц. Производството на гипсова керамика, което отличава якутите от другите народи на Сибир, е запазено. Развито е топенето и коването на желязо, което има търговска стойност, топенето и леенето на сребро, мед, а от 19 век и резбата върху слонова кост на мамут.

Те пътували предимно на коне, превозвайки стоки на глутници. Известни са ски, облицовани с конски камус, шейни (силис сярга, по-късно - шейни като руски дърва за огрев), обикновено впрегнати в бикове, на север - прави прашни еленски шейни. Лодките, подобно на Uevenks, бяха от брезова кора (tyy) или с плоско дъно от дъски; по-късно ветроходни лодки-karbass бяха заимствани от руснаците.

жилище

Зимните селища (kystyk) бяха разположени в близост до полета за косене, състояха се от 1-3 юрти, летните - близо до пасища, наброявани до 10 юрти. Зимната юрта (будка, diie) имаше наклонени стени, изработени от стоящи тънки трупи върху правоъгълна дървена рамка и нисък двускатен покрив. Стените са измазани отвън с глина и оборски тор, покривът над дървения под е покрит с кора и пръст. Къщата беше разположена на кардиналните точки, входът беше разположен от източната страна, прозорците - от юг и запад, покривът беше ориентиран от север на юг. Вдясно от входа, в североизточния ъгъл, беше уредено огнище (оо) - тръба, изработена от стълбове, намазани с глина, която излизаше през покрива. Покрай стените са били подредени дъсчени койки (орон). Най-почетен беше югозападният ъгъл. При западната стена е имало майсторско място. Койните вляво от входа бяха предназначени за младежи, работници, вдясно, на огнището, за жени. В предния ъгъл бяха поставени маса (остуол) и столове. От северната страна към юртата беше прикрепена плевня (хотон), често под същия покрив като жилището, вратата към нея от юртата беше зад огнището. Пред входа на юртата беше подреден навес или навес. Юртата е била заобиколена от ниска могила, често с ограда. В близост до къщата беше поставен стълб за прикачване, често украсен с резби.

Летните юрти се различаваха малко от зимните. Вместо хотон на разстояние са поставени обор за телета (титик), навеси и пр. Имаше конична постройка от колове, покрити с брезова кора (ураса), на север - с чим (калъман, холуман) . От края на 18 век са известни многоъгълни дървени юрти с пирамидален покрив. От втората половина на 18 век се разпространяват руски колиби.

облекло

Традиционно мъжко и женско облекло - къси кожени панталони, космена долница, кожени крачоли, едноредов кафтан (сън), през зимата - козина, през лятото - от конска или кравешка кожа с вълна вътре, за богатите - от плат. По-късно се появяват платнени ризи с обърната яка (yrbakhs). Мъжете се опасваха с кожен колан с нож и кремък, богатите - със сребърни и медни плочи. Характерен е женският сватбен кожен кафтан (сангях), извезан с червено и зелено платно и със златен гайтан; елегантна дамска кожена шапка от скъпа кожа, която се спуска до гърба и раменете, с високо платнено, кадифено или брокатено горнище с пришита сребърна плочка (туосахта) и други украси. Разпространени са дамските сребърни и златни бижута. Обувки - зимни високи ботуши от еленски или конски кожи с вълнена външна част (етербес), летни ботуши от мека кожа (саари) с горна част, покрита с плат, за жените - с апликация, дълги кожени чорапи.

Храна

Основната храна е млечна, особено през лятото: от кобилешко мляко - кумис, от краве мляко - подквасено мляко (суорат, сора), сметана (куерче), масло; олиото се пиеше разтопено или с кумис; суорат се приготвя за зимата в замразена форма (катран) с добавяне на плодове, корени и др.; от него се приготвяше яхния (бутугас) с добавяне на вода, брашно, корени, борова беловина и др. Рибната храна играеше основна роля за бедните, а в северните райони, където нямаше добитък, месото се консумираше предимно от богатите. Конското месо беше особено ценено. През 19 век ечемичното брашно влиза в употреба: от него се приготвят безквасни питки, палачинки, супа саламат. Зеленчуците са били известни в района на Олекмински.

Религия

Традиционните вярвания се основават на шаманизма. Светът се състоеше от няколко нива, Yuryung ayy toyon се смяташе за глава на горния, Ala buurai toyon и други се смятаха за глава на долния.Култът към женското божество на плодородието Aiyysyt беше важен. Конете са били принасяни в жертва на духовете, живеещи в горния свят, кравите са били жертвани в долния свят. Основният празник е пролетно-летният празник на кумиса (Исях), съпроводен с възлияния на кумис от големи дървени чаши (хорони), игри, спортни състезания и др.

Православието се разпространява през XVIII-XIX век. Но християнският култ беше съчетан с вяра в добри и зли духове, духове на мъртви шамани, духове-глави. Запазени са и елементи от тотемизма: кланът е имал животно-покровител, което е било забранено да бъде убивано или наричано по име.

Поради факта, че тези хора живеят далеч от цивилизацията, а самите те понякога живеят на стотици километри един от друг, полигамията е често срещана сред якутите. Това се дължи и на факта, че няма достатъчно мъже, а именно те са основната сила в домакинството. Жена гледа огнището, а мъж понякога ходи с месеци на пасища, за да храни конете. Те са основният източник на храна за този народ.

Може да има колкото искате жени. Основната задача на съпруга е да може да изхранва семейството си. На първата съпруга се дава почетно място. Тя е главната над всички останали съпруги, които трябва да й се подчиняват безпрекословно във всичко.

Веднага след като човекът избере годеник, започва сватовството. Решаващата дума остава на младите. Ако тя се съгласи да напусне къщата и да стане съпруга, тя мълчаливо кима с глава при предложението на младоженеца.

След като реши да се ожени, бащата или по-големият брат на младоженеца отива при младите. Тяхната задача е да се споразумеят за калим. В повечето случаи се определя от броя на конете и месото. Семейството на булката ги раздава. Това е подарък за откуп, който по отношение на стойността си трябва да бъде няколко пъти по-евтин от калим.
Трябва да се отбележи, че якутските сватби са много интересни по отношение на националните ритуали, костюми и музикален компонент. Ето защо, въз основа на тези традиции, сватбените агенции в Москва често провеждат тематични и стилизирани събития с покана на истински шамани и якутски артисти.

Якутските сватби се провеждат през зимата. Именно при студове животинското месо се съхранява добре и дълго. В къщата на булката се носят много торби с конско месо. Това е не само калим, но и основното лакомство на сватбената маса. Последен в къщата влиза младоженецът. Влиза в къщата със затворени очи и наведена глава. С ръка се държи за камшика, за който го води по-големият му брат.
Той коленичи и получава благословия от родителите на булката пред иконата. Тъй като сватба до ключ се провежда само в европейската версия, основната актьоршаман изпълнява на ритуална сватба. Той обикаля около младоженеца с тамбура, предричайки го по-нататъшна съдбаи заклинание за щастие и благополучие на младо семейство.

След церемонията идва време за вечеря и всички гости сядат на масата. Никой не се прибира. Всички остават да преспят в къщата на булката. Булката по това време и в следващите дни живее при роднините си.

На сутринта гостите се разотиват. В къщата остават само родителите на младите и младоженеца. Той ще трябва да премине редица тестове, които бъдещият му тъст е подготвил за него. Няколко дни по-късно му е позволено да се прибере. Сега той има право да дойде в къщата на любимата си по всяко време и да я види.

Булката също преминава същия тест, след което има право да остане в къщата на младоженеца.

Според якутските закони те вече са съпруг и съпруга.

Съпругът има право да прекрати връзката, ако жената не му роди син. В този случай бащата на момичето е длъжен да върне цялата зестра. Ако младите не са съгласни за характерите, те могат да се разведат, но в този случай зестрата остава млада в къщата.

Якутите, които наричат себе си саха (сахалар), са народност, която според археологически и етнографски проучвания се е формирала в резултат на смесването на тюркски племена с населението в района на средното течение на река Лена. Процесът на формиране на националността завършва приблизително през XIV - XV век. Някои групи, например якутските пастири на северни елени, се формират много по-късно в резултат на смесването с евенките в северозападната част на региона.

Саха принадлежат към северноазиатския тип на монголоидната раса. Животът и културата на якутите са тясно преплетени с централноазиатските народи от тюркски произход, но поради редица фактори се различават значително от тях.

Якутите живеят в район с рязко континентален климат, но в същото време успяха да овладеят скотовъдството и дори селското стопанство. Тежките климатични условия се отразиха и на националните дрехи. Дори като сватбено облекло якутските булки използват кожени палта.

Култура и бит на народа на Якутия

Якутите са потомци на номадски племена. Затова живеят в юрти. Въпреки това, за разлика от монголските филцови юрти, кръглото жилище на якутите е изградено от стволовете на малки дървета с конусообразен покрив. В стените са подредени много прозорци, под които са разположени шезлонги на различна височина. Между тях са монтирани прегради, образуващи подобие на стаи, а в центъра е утроено намазано огнище. За лятото могат да се издигнат временни юрти от брезова кора - урази. И от 20-ти век някои якути се заселват в колиби.

Животът им е свързан с шаманизма. Изграждането на къща, раждането на деца и много други аспекти на живота не минават без участието на шаман. От друга страна, значителна част от половин милионното население на якутите изповядва православното християнство или дори се придържа към агностичните вярвания.

Най-характерният културен феномен са поетичните истории на олонхо, които могат да имат до 36 хиляди римувани реда. Епосът се предава от поколение на поколение между майстори изпълнители и напоследък тези разкази са посочени като нематериални културно наследствоЮНЕСКО. Добрата памет и високата продължителност на живота са една от отличителните черти на якутите.

Във връзка с тази особеност възниква обичай, според който умиращият старецвика някой от по-младото поколение при себе си и му разказва за всичките си социални връзки - приятели, врагове. Якутите се отличават със социална активност, въпреки че техните селища са няколко юрти, разположени на внушително разстояние. Основните социални отношения се развиват по време на големите празници, основен от които е празникът на кумиса - Ысях.

Не по-малко характерни за якутската култура са гърленото пеене и изпълнението на музика на националния инструмент хомус, един от вариантите на устната арфа. Якутските ножове с асиметрично острие са достойни за отделен материал. Почти всяко семейство има подобен нож.

Традиции и обичаи на народа на Якутия

Обичаите и ритуалите на якутите са тясно свързани с народните вярвания. Дори много православни или агностици ги следват. Структурата на вярванията е много подобна на шинтоизма - всяко проявление на природата има свой собствен дух и шаманите общуват с тях. Полагането на юрта и раждането на дете, бракът и погребението не са завършени без обреди.

Трябва да се отбележи, че доскоро якутските семейства бяха полигамни, всяка жена на един съпруг имаше собствено домакинство и жилище. Очевидно под влияние на асимилацията с руснаците якутите все пак са преминали към моногамни клетки на обществото.

Важно място в живота на всеки якут заема празникът кумис Ысях. Различни ритуали са предназначени да умилостивят боговете. Ловците прославят Бай-Баянай, жените възхваляват Аиййсит. Празникът е увенчан от универсалния танц на слънцето - осухай. Всички участници се хващат за ръце и организират голямо хоро.

Огънят има свещени свойства по всяко време на годината. Следователно всяко хранене в якутския дом започва с обработка на огъня - хвърляне на храна в огъня и напояване с мляко. Подхранването на огъня е един от ключовите моменти на всеки празник и бизнес.

История и произход

Според общата хипотеза предците на съвременните якути са номадско племе който е живял до XIV век в Забайкалия. на свой ред дойде в района на езерото от другата страна на реката .

Повечето учени смятат, че в - н. д. Якути на няколко вълни от района на езерото в басейна , и , където частично се асимилираха и частично разселиха (тунгус) и (одулов), който е живял тук по-рано . Якутите традиционно практикуват ( ), след като е натрупал уникален опит в отглеждането на говеда в рязко континентален климат в северните ширини, ( ), риболов, лов, развита търговия, ковачество и военно дело.

Според якутските легенди , предците на якутите са се спускали по Лена на салове с добитък, покъщнина и хора, докато открият долината - подходящ за говедовъдство. Този сайт сега е зает от модерен . Според същите легенди предците на якутите са били оглавявани от двама лидери и .

Според археологически и етнографски данни якутите са се образували в резултат на поглъщането на местни племена от средното течение на Лена от южните тюркоезични заселници. Смята се, че последната вълна от южните предци на якутите е проникнала в Средна Лена през - . Расово якутите принадлежат към средноазиатския антропологичен тип на северноазиатската раса. В сравнение с други тюркоезични народи на Сибир, те се характеризират с най-силното проявление на монголоидния комплекс, чието окончателно формиране се състоя в средата на второто хилядолетие от новата ера вече на Лена.

Около 94% от якутите са генетично свързани с . Общият прародител на всички якути N1a1 е живял преди 1300 години. Те също имат определено разпространение. и .

Предполага се, че някои групи якути, например пастирите на елени от северозапада, са възникнали сравнително наскоро в резултат на смесването на отделни групи. с якутите, хора от централните райони на Якутия. В процеса на преселване в Източен Сибир якутите усвоиха басейните на северните реки , , , и . Якути модифицирани Tungus, създава тунгуско-якутския тип впрегатно отглеждане на северни елени.

Съжителството на якутските номади с други народи не винаги е било мирно: например легендарният хангаласки тойон е убит от въстаналите срещу него евенки (тунгуси). Неговият известен внук тойон неуспешно се опитва да обедини якутските племена през 1620-те години, но в крайна сметка той е принуден да се подчини на руснаците.

Някои историци смятат, че обединителната дейност е причинено от прехода на якутските племена към раннокласово общество и възникналите тогава предпоставки за възникването на протодържава сред тях. Други обръщат внимание на твърде суровите методи в неговата политика, които не водят до подчинение на други кланове, а напротив, отблъскват дори някои сътрудници, допринасяйки за децентрализацията.

Включването на якутите в руската държава през - години е ускорило тяхното социално-икономическо и културно развитие. AT - основният поминък на якутите е скотовъдството (развъждане на едър рогат добитък и коне), от втората половина на 19 век значителна част започва да се занимава със селско стопанство; ловът и риболовът играят второстепенна роля. Основният тип жилище беше дървена кабина, лятна - сгъваема . Дрехите са били изработени от кожи и кожи. През втората половина повечето от якутите са преобразувани в Традиционните вярвания обаче също се запазиха.

Под руско влияние християнската религия се разпространява сред якутите. , почти напълно замествайки предхристиянските якутски имена . В момента якутите носят и двете имена от гръцки и латински произход (християнски) и .

Култура и живот

якути ( )

В традиционната икономика и материалната култура на якутите има много характеристики, подобни на културата на скотовъдците. . На Средна Лена се е развил модел на икономиката на якутите, съчетаващ скотовъдство и обширни видове занаяти (риболов и лов) и тяхната материална култура, адаптирана към климата на Източен Сибир. По-специално, могат да се отбележат уникалните породи и перфектно адаптирани към живот в сурови климатични условия. В северната част на Якутия също е често срещан оригинален тип отглеждане на елени.

Жилището беше дървена будка ( балахан ; Якутски ) и наздраве ), покрити с брезова кора. От 20 век Якутите започнаха да строят .

В древни времена коренното население на север от Якутия (включително якутите) отглеждат порода кучета, която се нарича " ". Придворната порода големи , отличаващи се със своята непретенциозност.

Древен епос, предаван от поколение на поколение от разказвачи ( Олохо ) е включен в списъка на световното нематериално наследство .

Използвани са народни певци на якутите .

от музикални инструментиНай-известен - якутска версия и лъков струнен инструмент kylykh (kyryympa)