სლავური მწერლობისა და კულტურის დღის აღნიშვნის ისტორია. წმინდანთა მეთოდესა და კირილეს დღე, სლავური მწერლობისა და კულტურის დღე სად როდის არის სლავური მწერლობის დღე

სლავური კულტურისა და მწერლობის დღე- დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება სლოვენიის განმანათლებელთა თანასწორ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღეს, 24 მაისი. მას აღნიშნავენ როგორც რუსეთში, ასევე ზოგიერთ სხვა სლავურ ქვეყანაში. რუსეთში სადღესასწაულო ღონისძიებები რამდენიმე დღის განმავლობაში ტარდება.

წმიდათა თანასწორთა კირილესა და მეთოდეს ხსენება

წმიდა კირილე და მეთოდესი

წმიდა ძმები კირილე და მეთოდიუსი არიან ქრისტიანი მქადაგებლები და მისიონერები, სლავური ხალხების განმანათლებლები. 863 წელს ბიზანტიის იმპერატორმა ძმები გაგზავნა მორავიაში სლავებისთვის საქადაგებლად. ძმებმა შეადგინეს პირველი სლავური ანბანი და თარგმნეს ლიტურგიკული წიგნები სლავურ ენაზე. ასე ჩაეყარა საფუძველი სლავურ მწერლობასა და კულტურას.

წმიდა თანასწორ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას ზეიმობდნენ სლავურ ხალხებში ანტიკურ ხანაში. შემდეგ ზეიმი დაივიწყეს და აღადგინეს რუსეთის ეკლესიაში მხოლოდ 1863 წელს, როდესაც 11 (24 მაისს) მიიღეს გადაწყვეტილება სლოვენი განმანათლებლების ხსოვნის შესახებ.

თანამედროვე დღესასწაული

1985 წელს სლავურმა სამყარომ აღნიშნა წმ. უდრის ap. მეთოდეს. პირველად სსრკ-ში 24 მაისი გამოცხადდა სლავური კულტურისა და მწერლობის დღედ.

1991 წლის 30 იანვარს რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმმა მიიღო დადგენილება სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეების ყოველწლიური ჩატარების შესახებ. 1991 წლიდან სახელმწიფო და საზოგადოებრივმა ორგანიზაციებმა დაიწყეს სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეების გამართვა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთად.

დღესასწაულის დროს ტარდება სხვადასხვა საეკლესიო ღონისძიებები: კრემლის მიძინების ტაძარში და რუსეთის სხვა ეკლესიებში წმინდანთა კირილესა და მეთოდესადმი მიძღვნილი მსახურება, რელიგიური მსვლელობა, ბავშვთა მომლოცველები რუსეთის მონასტრებში, სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციები, გამოფენები, კონცერტები. .

1991 წლიდან, სლავური კულტურისა და მწერლობის დღეების აღნიშვნის ფარგლებში, რუსეთის ქალაქებში ტარდება ყოველწლიური სულიერი და კულტურული ექსპედიცია "სლავური გზა".

Ეს საინტერესოა

ბულგარეთის სკოლებში, წმინდა კირილესა და მეთოდეს ხსენების დღეს, იმართება "წერილების დღეები" - ვიქტორინები და საგანმანათლებლო თამაშები.

ჩეხეთში ძმები კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღე და სლავური მწერლობის დღესასწაული აღინიშნება 5 ივლისს.

ცენტრები სლავური კულტურისა და მწერლობის დღეების აღსანიშნავად

2010 წლამდე, ყოველწლიურად დღესასწაულის ცენტრი გადადიოდა რუსეთის ერთ-ერთ ქალაქში. 1986 წელს ეს იყო მურმანსკი, 1987 წელს - ვოლოგდა, 1992 და 1993 წლებში - მოსკოვი.

მოციქულთა თანასწორ კირილესა და მეთოდეს წმინდანთა ძეგლი. სლავიანსკაიას მოედანი, მოსკოვი

2010 წლიდან მოსკოვი გახდა სლავური მწერლობის დღეების დედაქალაქი.

სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე არის დღესასწაული, რომელიც მოუწოდებს პატივი მივაგოთ სლავურ მწერლობას, ჩვენი წინაპრების წეს-ჩვეულებებს და პატივი მივაგოთ სლავური ანბანის შემქმნელთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას. აღინიშნება 24 მაისს.

რატომ არის ეს დღესასწაული მნიშვნელოვანი?

სლავური მწერლობისა და კულტურის დღე არ აღინიშნება ისე, როგორც Ახალი წელიან 8 მარტს. და საერთოდ, მხოლოდ სკოლის მოსწავლეებმა, ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლებმა, ბიბლიოთეკარებმა და ზოგიერთმა თანამდებობის პირმა იცის და ახსოვს ამის შესახებ.

თუმცა, ჩვენთვის დიდ როლს თამაშობს საკუთარი დამწერლობის სისტემის გაჩენა. არ აქვს მნიშვნელობა რა ენაზე დავწერთ - უკრაინულ თუ რუსულად, ორივენი სლავური კირილიცის საფუძველზეა შექმნილი.

კირილემ და მეთოდემ დიდი სამუშაო შეასრულეს სლავური ენის ბგერებს გრაფიკული ფორმის მისაცემად. მათი შრომის წყალობით გავრცელდა საეკლესიო წიგნების ცოდნა და თარგმანები, რომლებიც მანამდე მხოლოდ უცხო ენებზე იყო ხელმისაწვდომი. სლავური დამწერლობის სისტემის შექმნამ ბიძგი მისცა მრავალ ხალხში ლიტერატურული ენისა და წიგნის გამოცემის განვითარებას.

დღესასწაულის ისტორია

ძველად ამ დღესასწაულს ყველა სლავური ხალხი აღნიშნავდა. მაგრამ დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა ისტორიულ-პოლიტიკური მოვლენის შედეგად, იგი აღარ აღინიშნა. თავიდან კირილესა და მეთოდეს პატივს სცემდნენ მხოლოდ ეკლესიებს, როგორც მოციქულთა თანასწორ წმინდანებს, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს ქრისტიანობის განვითარებაში.

სლავურმა ქვეყნებმა განაახლეს სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღის აღნიშვნა სხვადასხვა დროს: ჩეხებმა - XIV საუკუნეში, დანარჩენი ხალხები დაახლოებით XIX საუკუნეში. უკრაინაში ღონისძიება დაკანონდა 2004 წელს, თუმცა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში კირილესა და მეთოდეს ძმებმა შეახსენეს კირილესა და მეთოდეს როლი კიევის რუსის კულტურისა და განათლების განვითარებაში.

როგორ აღინიშნება სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე

ამ დღესასწაულს უკრაინის გარდა კიდევ 8 ქვეყანა აღნიშნავს: ბელორუსია, ბულგარეთი, სერბეთი, მაკედონია, რუსეთი, მონტენეგრო, ჩეხეთი და სლოვაკეთი.

ამ დღეს საგანმანათლებლო დაწესებულებები და ბიბლიოთეკები იმართება სხვადასხვა ღონისძიებები: კირილესა და მეთოდეს ძეგლთან ყვავილების დაგება, მოლაპარაკებები, კონფერენციები, ვიქტორინები და კონცერტები.

ბულგარეთში ეს ეროვნული ღონისძიებაა. იქ მოქალაქეებმა ახალი ყვავილების გვირგვინები ჩამოკიდეს მოციქულთა თანასწორ წმინდანთა პორტრეტებზე და იხსენებენ მათ ჰიმნს. არის წიგნის ბაზრობები და ბაზრობები.

ბულგარეთის ევროკავშირში გაწევრიანების შემდეგ კირიული ანბანი მიიღეს მისი ოფიციალური ანბანების რიგებში.

ტრადიციულად, ამ თარიღს დიდ ყურადღებას უთმობენ ენათმეცნიერები, მწერლები, ბიბლიოთეკარები და მწერლები.

საინტერესო ფაქტები კირილეს, მეთოდესა და სლავურ მწერლობაზე

1) კირიული ანბანი შეიქმნა ბერძნული ანბანის საფუძველზე და შედგებოდა 43 ასოსგან: 24 ბერძნული და 19 სპეციალური სიმბოლო სლავური ენის ხმოვანი მახასიათებლების აღსანიშნავად.

2) ჯერ კიდევ უცნობია ზუსტად რომელი ანბანი შეიქმნა პირველი: კირილიცა თუ გლაგოლიტური. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ კირილემ შექმნა მხოლოდ გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი მოგვიანებით მეთოდეს ან ძმების სტუდენტებმა დაწერეს.

3) მეთოდემ ძმას 16 წლით გაუსწრო. მისი საფლავის ადგილი უცნობია.

4) ითვლება, რომ გლაგოლიტური და პროტო-კირილური ანბანი არსებობდა მოციქულთა თანასწორი წმინდანების დაბადებამდეც. პირველი გამოიყენებოდა საეკლესიო მსახურებისთვის, მეორე კი ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაშასადამე, გლაგოლიტურ ანბანს უფრო რთული და დახვეწილი ასოები აქვს, ვიდრე კირიული ანბანი. გლაგოლიტურმა ანბანმა შეინარჩუნა თავდაპირველი ფორმა, ხოლო კირილემ შეცვალა პროტო-კირიული ანბანი.

5) დამწერლობის ნაკლებობის გამო, ძველი ხალხის მეხსიერება უფრო კარგად იყო განვითარებული, ვიდრე თანამედროვე. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ჩვენს წინაპრებს დიდი რაოდენობით ინფორმაციის დამახსოვრება მოუწიათ.

6) სლავებს შორის წიგნების წერასა და კითხვას ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა და წმინდა აქტად აღიქმებოდა. მათ სჯეროდათ, რომ წმინდა ანბანის (გლაგოლიტური) გამოყენება Ყოველდღიური ცხოვრებისიწვევს მისი ჯადოსნური შესაძლებლობების დაკარგვას.

კირიული ანბანი არ ემსახურება ყველა სლავურ ენას. პოლონეთი, სლოვაკეთი, ჩეხეთი და სლოვენია დიდი ხნის წინ გადავიდნენ ლათინურ ანბანზე.ისეთ არასლავურ ქვეყნებში, როგორებიცაა ყაზახეთი, ყირგიზეთი, მონღოლეთი, ტაჯიკეთი, ჩრდილოეთის, კავკასიის, ბურიატიის, ბაშკირის, ყალმუხის და რიგი სხვა ეროვნების ხალხები იყენებენ კირიულ ანბანს.

სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე (წმინდა კირილესა და მეთოდეს დღე) არის დღესასწაულის რუსული სახელი, რომელიც ეძღვნება წმიდა თანასწორ მოციქულთა ძმებს მეთოდესა და კირილეს (IX) ხსოვნის დღეს.

მოციქულთა თანასწორნი კირილე და მეთოდესი, სლოვენიელი მასწავლებლები

წმიდა თანასწორი მოციქულთა დაწყებითი მასწავლებლები და სლავური განმანათლებლები, ძმები კირილე და მეთოდიუსი, კეთილშობილური და ღვთისმოსავი ოჯახიდან იყვნენ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბერძნულ ქალაქ თესალონიკში. წმიდა მეთოდი შვიდი ძმიდან უფროსი იყო, წმიდა კონსტანტინე (კირილე მისი სამონასტრო სახელია) ყველაზე უმცროსი. წმიდა მეთოდე თავდაპირველად სამხედრო წოდებით იყო და ბიზანტიის იმპერიის დაქვემდებარებულ ერთ-ერთ სლავურ სამთავროში, როგორც ჩანს, ბულგარეთის მმართველი იყო, რამაც მას საშუალება მისცა სლავური ენის შესწავლა. დაახლოებით 10 წელი იქ ყოფნის შემდეგ, წმიდა მეთოდემ მიიღო ბერობა ოლიმპოს მთაზე მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში. წმიდა კონსტანტინე ადრეული ასაკიდან გამოირჩეოდა დიდი შესაძლებლობებით და ჩვილ იმპერატორ მიქაელთან ერთად სწავლობდა კონსტანტინოპოლის საუკეთესო მასწავლებლებს, მათ შორის კონსტანტინოპოლის მომავალ პატრიარქს ფოტიუსს. წმიდა კონსტანტინე შესანიშნავად ერკვეოდა თავისი დროის ყველა მეცნიერებასა და მრავალ ენაზე, განსაკუთრებით გულმოდგინედ სწავლობდა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებებს, გონებისა და გამორჩეული ცოდნისთვის წმინდა კონსტანტინემ მიიღო ფილოსოფოსის (ბრძენის) წოდება. სწავლების დასასრულს წმიდა კონსტანტინემ მიიღო მღვდლის წოდება და დაინიშნა წმინდა სოფიას ტაძრის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის კურატორად, მაგრამ მალევე დატოვა დედაქალაქი და ფარულად გადავიდა მონასტერში. იქ გაჩხრიკა და კონსტანტინოპოლში დაბრუნდა, კონსტანტინოპოლის უმაღლეს სასწავლებელში ფილოსოფიის მასწავლებლად დაავალეს. ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა კონსტანტინეს სიბრძნე და რწმენის ძალა იმდენად დიდი იყო, რომ მან მოახერხა დებატებში ერეტიკოსი ხატმებრძოლების ლიდერი ანიუსის დამარცხება. ამ გამარჯვების შემდეგ კონსტანტინე იმპერატორმა გაგზავნა სარაცინეებთან (მაჰმადიანებთან) საკამათო სამების შესახებ და ასევე გაიმარჯვა. დაბრუნების შემდეგ წმიდა კონსტანტინე თავის ძმას, წმიდა მეთოდეს, ოლიმპოსთან გაემგზავრა, დრო გაატარა განუწყვეტელ ლოცვაში და წმინდა მამათა თხზულებების კითხვაში.

მალე იმპერატორმა ორივე წმიდა ძმა გამოიძახა მონასტრიდან და გაგზავნა ხაზარებთან სახარების ქადაგებაზე. გზად ისინი ქალაქ კორსუნში გაჩერდნენ და ქადაგებისთვის ემზადებოდნენ. იქ წმინდა ძმებმა სასწაულებრივად იპოვეს რომის პაპის მღვდელმოწამე კლიმენტის ნეშტი (კომ. 25 ნოემბერი). იმავე ადგილას, კორსუნში, წმიდა კონსტანტინემ იპოვა სახარება და ფსალმუნი დაწერილი "რუსული ასოებით" და კაცი, რომელიც ლაპარაკობდა რუსულად და დაიწყო ამ კაცისგან სწავლა მის ენაზე კითხვისა და ლაპარაკის შესახებ. ამის შემდეგ წმიდა ძმები წავიდნენ ხაზარებში, სადაც მოიგეს კამათი ებრაელებთან და მუსლიმებთან, სახარების სწავლების ქადაგებით. სახლისკენ მიმავალმა ძმებმა კვლავ მოინახულეს კორსუნი და იქ წაიყვანეს წმინდა კლიმენტის ნეშტი, დაბრუნდნენ კონსტანტინოპოლში. წმიდა კონსტანტინე დარჩა დედაქალაქში, ხოლო წმიდა მეთოდემ ჰეგუმენობა მიიღო პოლიქრონის მცირე მონასტერში, ოლიმპოს მთიდან არც თუ ისე შორს, სადაც მანამდე ასკეტირებდა.

მალე იმპერატორთან მივიდნენ ელჩები მორავიელი პრინცი როსტისლავისგან, რომელიც გერმანელი ეპისკოპოსების მიერ იყო დაჩაგრული, მოთხოვნით გაეგზავნათ მასწავლებლები მორავიაში, რომლებსაც შეეძლოთ მშობლიურ ენაზე ქადაგებინათ სლავებისთვის. იმპერატორმა დაუძახა წმიდა კონსტანტინეს და უთხრა: „იქ უნდა წახვიდე, რადგან შენზე უკეთ ამას ვერავინ გააკეთებს“. წმიდა კონსტანტინე მარხვითა და ლოცვით ახალ საქმეს შეუდგა. მისი ძმის წმიდა მეთოდესა და გორაზდის, კლიმენტის, სავვას, ნაუმისა და ანგელარის მოწაფეების დახმარებით მან შეადგინა სლავური ანბანი და თარგმნა სლავურ ენაზე წიგნები, რომელთა გარეშე ღვთისმსახურება შეუძლებელი იყო: სახარება, მოციქული, ფსალმუნი. და შერჩეული სერვისები. ეს იყო 863 წელს.

თარგმანის დასრულების შემდეგ წმიდა ძმები წავიდნენ მორავიაში, სადაც დიდი პატივით მიიღეს და დაიწყეს საღმრთო ლიტურგიის სწავლება სლავურ ენაზე. ამან გამოიწვია გერმანელი ეპისკოპოსების რისხვა, რომლებიც მორავიის ეკლესიებში ლათინურად აღავლენდნენ საღმრთო ლიტურგიას და აჯანყდნენ წმიდა ძმების წინააღმდეგ და ამტკიცებდნენ, რომ საღმრთო ლიტურგია შეიძლება აღესრულებინა მხოლოდ სამ ენაზე: ებრაულ, ბერძნულ ან ლათინურ ენაზე. წმიდა კონსტანტინემ უპასუხა მათ: „თქვენ მხოლოდ სამ ენას აღიარებთ მათში ღმერთის სადიდებლად. მაგრამ დავითი ღაღადებს: უგალობეთ უფალს, მთელ დედამიწავ, ადიდეთ უფალი ყველა ხალხო, ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს! ხოლო წმიდა სახარებაში ნათქვამია: წადი და ასწავლე ყველა ენა. გერმანელი ეპისკოპოსები შეურაცხყოფა მიაყენეს, მაგრამ კიდევ უფრო გამწარდნენ და საჩივარი შეიტანეს რომში. ამ საკითხის მოსაგვარებლად რომში დაიბარეს წმინდა ძმები. რომის პაპის წმიდა კლიმენტის ნეშტი თან წაიღეს, წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდესი რომში გაემგზავრნენ. პაპი ადრიანი, როცა შეიტყო, რომ წმინდა ძმებს წმინდა ნაწილები ატარებდნენ, მათ შესახვედრად სასულიერო პირებთან ერთად გამოვიდა. წმინდა ძმებს პატივით მიესალმა, რომის პაპმა დაამტკიცა ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე და ბრძანა ძმების მიერ ნათარგმნი წიგნები რომაულ ეკლესიებში დაედებათ და ლიტურგია სლავურ ენაზე აღესრულებათ.

რომში ყოფნისას წმიდა კონსტანტინე ავად გახდა და სასწაულებრივი ხილვით, უფალმა შეატყობინა, რომ მისი სიკვდილი მოახლოვდა, მან აიღო სქემა სახელად კირილე. სქემის მიღებიდან 50 დღის შემდეგ, 869 წლის 14 თებერვალს, მოციქულთა თანასწორი კირილე 42 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ღმერთთან წასვლისას, წმიდა კირილემ თავის ძმას, წმიდა მეთოდეს, უბრძანა, გაეგრძელებინა საერთო საქმე - სლავური ხალხების ჭეშმარიტი რწმენის შუქით განათება. წმიდა მეთოდე ევედრებოდა რომის პაპს, რომ ძმის ცხედარი წაეღო მშობლიურ ქვეყანაში დასაკრძალავად, მაგრამ პაპმა ბრძანა, წმინდა კირილეს ნაწილები წმინდა კლიმენტის ეკლესიაში დაეცვათ, სადაც სასწაულების აღსრულება დაიწყო. მათგან.

წმიდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ პაპმა, სლავური უფლისწულის კოცელის თხოვნით, წმინდა მეთოდე გაგზავნა პანონიაში და აკურთხა იგი მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსად წმიდა მოციქულის ანდრონიკეს უძველეს ტახტზე. ამან კვლავ აღაშფოთა გერმანელი ეპისკოპოსები. მათ მიაღწიეს სვაბიაში ტყვეობაში გადაყვანილ წმინდა მეთოდეს დაპატიმრებას და გასამართლებას, სადაც მან მრავალი ტანჯვა გაუძლო ორწელიწადნახევრის განმავლობაში. რომის პაპის იოანე VIII-ის ბრძანებით გაათავისუფლეს და არქიეპისკოპოსის უფლებებს დაუბრუნდა, მეთოდემ განაგრძო სახარების ქადაგება სლავებს შორის და მონათლა ჩეხეთის პრინცი ბორივოი და მისი ცოლი ლუდმილა (კომ. 16 სექტემბერი), ასევე ერთ-ერთი პოლონელი თავადი. . მესამედ გერმანელი ეპისკოპოსები დევნიდნენ წმინდანს იმის გამო, რომ არ მიიღო რომაული სწავლება სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მამისა და ძისგან. წმიდა მეთოდიუსი რომში დაიბარეს, მაგრამ პაპის წინაშე იმართლა თავი, მართლმადიდებლური სწავლება შეინარჩუნა და კვლავ მორავიის დედაქალაქ ველჰრადში დააბრუნეს.

აქ, შიგნით ბოლო წლებისიცოცხლეშივე წმიდა მეთოდემ ორი მოწაფე-მღვდლის დახმარებით თარგმნა სლავურ ენაზე მთელი ძველი აღთქმა, გარდა მაკაბელთა წიგნებისა, აგრეთვე ნომოკანონი (წმიდა მამათა დებულება) და მამათმავლობის წიგნები (პატერიკი).

სიკვდილის მოახლოების მოლოდინში წმიდა მეთოდემ მიუთითა თავის ერთ-ერთ მოწაფეს, გორაზდზე, როგორც თავის ღირსეულ მემკვიდრეზე. წმინდანმა იწინასწარმეტყველა მისი გარდაცვალების დღე და გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს, დაახლოებით 60 წლის ასაკში. წმინდანის პანაშვიდი შესრულდა სამ ენაზე - სლავურ, ბერძნულ და ლათინურ ენაზე; იგი დაკრძალეს ველეგრადის საკათედრო ტაძარში.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1038.htm

სლავური დიდებული დღე

წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ღვაწლმა - სლავური ანბანის შექმნამ 863 წელს - მოგვცა არა მხოლოდ წერა, არამედ საშუალება თაყვანისცემა და წმინდა წერილების მშობლიურ ენაზე წაკითხვა. რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება დაემთხვა სლავური ანბანის დაბადებას. კირილესა და მეთოდეს დღესასწაულები რუსეთსა და მოსკოვში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შეიძლება ნაწილობრივ შევადაროთ პუშკინის დღესასწაულებს - ეს იყო იგივე გაგება ეროვნული თვითშეგნებისა და რუსული იდეის წარმოშობის შესახებ თესალონიკის ღვაწლის ფონზე. ძმები.

კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად პირველი დღესასწაული დაემთხვა რუსეთის ათასწლეულის დღესასწაულს 1862 წელს, რადგან მომდევნო წელს, 1863 წელს, აღინიშნა სლავური ანბანის ათასწლეული. ასეთი კომბინაცია მეტად სიმბოლური იყო და მოწმობდა ეკლესიის, ერისა და ენის ერთიანობას. სავსებით ბუნებრივია, რომ ეროვნული დღესასწაულის მოლოდინში მათ ასევე გაიხსენეს „სლავური მოციქულები“, რადგან, მ.ნ. კატკოვის თქმით, ენა ხალხია. მათ დღესასწაულს განსაკუთრებით სლავოფილებმა „აუწყეს“. ძმები სოლუნსკის პატივისცემის წინა დღე აღინიშნა ერთგვარი სასწაულით - 1855 წელს ისტორიკოსმა M.N. პოგოდინმა წარუდგინა კირილეს წმინდა ნაწილების ნაწილაკი, რომელიც ერთხელ მას პრაღაში აჩუქეს, საჩუქრად მოსკოვის უნივერსიტეტის სახლის ეკლესიას - რუსეთში პირველი კირილესა და მეთოდეს დღესასწაულები გაიმართა.

ინიციატივა ეკლესიას დაედო და ეს პირველი დღესასწაული მხოლოდ საეკლესიო იყო. მე -17 საუკუნეში, რუსული ლიტურგიკული წიგნების ბერძნული მოდელების მიხედვით რედაქტირებასთან დაკავშირებით, პირველი მასწავლებლების უძველესი მსახურება არ იყო შეტანილი ოფიციალურ დაბეჭდილ ყოველთვიურ წიგნში. ამიტომ, 1860 წლის დასაწყისში, სმოლენსკის ეპისკოპოსმა ანტონიმ (ამფიტეატროვმა) მიმართა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს თხოვნით, რომ ეკლესიის მიერ 11 მაისს დაწესებული წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას პატივი მიეცეს. შესაბამისი გზა, განსაკუთრებით მათი უძველესი პატივისცემის გათვალისწინებით რუსეთში. მან შესთავაზა შედგეს ახალი საზეიმო წირვა და დაეთმოს ეკლესიებში რუსეთის 1000 წლისთავისა და სლავური ხალხების განმანათლებლობისთვის.

ვლადიკა ანტონის მიერ შედგენილი მსახურება დამტკიცდა და შევიდა ლიტურგიკულ წიგნებში 11 მაისს და გაიგზავნა რუსეთის ეკლესიებში.

„როგორც ერთიანობისა და სლოვენიის ქვეყნების მოციქულმა, ღვთის სიბრძნის მოძღვარმა, კირილე და მეთოდემ, ევედრე ყოვლისა უფალს, დაამკვიდრე ყველა სლოვენური ენა მართლმადიდებლობაში და თანამოაზრეობაში, დაამშვიდე მსოფლიო და გადაარჩინე ჩვენი სულები."

პირველად ეს მსახურება რუსეთში 1862 წლის 11 მაისს შესრულდა. მოსკოვში კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად პირველი ზეიმი გაიმართა მოსკოვის უნივერსიტეტის სახლის ეკლესიაში - რწმენისა და მეცნიერების შეერთებაზე, რადგან სიტყვა, თაყვანისცემა და განმანათლებლობა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სადღესასწაულო ლიტურგიაზე უძველესი კანონიერი წმ. კირილესა და მეთოდეს, ბოლოს კი პარაკლისი აღევლინა. შემდეგ პროფესორის წინადადებით გაიხსნა კრებული სახლის უნივერსიტეტის ეკლესიისთვის კირილესა და მეთოდეს ხატის ასაგებად.

პირველი ზეიმები მოკრძალებული იყო, მაგრამ აღინიშნა სლავური მოციქულების ხსოვნის დაბრუნების დასაწყისი თანამედროვე საზოგადოებაში და სლავური იდეის აღორძინების დასაწყისი რუსეთის ეგიდით და რაც მთავარია, ეროვნული თვითშეგნების გაგება. მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, რომელიც ერთგვარ ოპოზიციას წარმოადგენდა მებრძოლი ლიბერალიზმისა და ნიჰილიზმისთვის. ი.

მოსკოვში 11 მაისის აღნიშვნის შესახებ ჭორები მთელ სლავურ ქვეყანაში გავრცელდება მომავალი განთავისუფლების სასიხარულო ამბით; რადგან სლავების სულიერი აღორძინება შეუძლებელია მრავალმილიონიანი რუსული ტომის მონაწილეობის გარეშე სლავური თვითშეგნების საერთო ბედში. მოდით, ეს დღესასწაული მომავალში გავრცელდეს მიძინების ტაძრიდან სოფლის ეკლესიამდე ყველაზე შორეულ ტყეებში.

სამღვდელოება მოუწოდებდა მომავალში კირილესა და მეთოდეს დღესასწაული სახალხო აღზრდის დღესასწაულად გადაექცია, რადგან წმიდა ძმები იყვნენ სახალხო მასწავლებლები და განადიდეს ისინი სახალხო განათლების მფარველებად. იმავდროულად, მათ გადაწყვიტეს, რომ მათზე საუკეთესო მეხსიერება თანამედროვე დროში არის მათი მუშაობის გაგრძელება როგორც განათლებაში, ასევე სლავური მეტყველების განვითარებაში. იმავე 1862 წელს ალექსანდრე II-მ ბრძანა დაარსებულიყო კირილესა და მეთოდეს სტიპენდიები - ოთხი ნომინალური სტიპენდია რუსეთის თითოეული უნივერსიტეტისთვის. კირილესა და მეთოდეს ქანდაკებები ნოვგოროდის დიდ ძეგლზე "რუსეთის ათასწლეული" იყო განთავსებული.

1863 წელს დაიწყო სლავური მწერლობის 1000 წლისთავი, რომელიც აღინიშნა სადღესასწაულო ლიტურგიით კრემლის მიძინების ტაძარში. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, წმიდა სინოდმა მიიღო დადგენილება, რომლითაც 11 მაისი კვლავ ოფიციალურად გამოცხადდა თესალონიკელი ძმების ხსოვნის ყოველწლიური საეკლესიო ზეიმის დღედ, „სახარების მიერ ჩვენი მშობლიური ენის საწყისი განათებიდან ათასწლეულის ხსოვნისათვის. ქრისტეს რწმენა“.

თავად დრომ განიზრახა ასეთი დღესასწაულები და აიძულა რუსეთი და მართლაც მთელი სლავური სამყარო, გადაეხედათ საკუთარი არსებობა სლავი მოციქულების მისიის ფონზე, იუბილეებისაოცარი სისწრაფით მოძრაობს. უკვე 1869 წელს აღინიშნა ახალი ათასწლეული: გარდაცვალების დღიდან წმ. კირილე. წინა დღეს მოხდა სასწაული: ორი წლით ადრე, სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, ათონში მოგზაურობის დროს, იქ აღმოაჩინა კირილესა და მეთოდეს უძველესი ხატის გამოსახულება. მისგან დაიწერა სურათი და ჩამოიტანეს რუსეთში.

ახლა დღესასწაული აღინიშნა არა მხოლოდ ტაძრებში, არამედ მიიღო სამოქალაქო დღესასწაულის ხასიათი. იმ დღეს, 14 თებერვალს, კრემლის სასწაულთმოქმედის მონასტერში და მოსკოვის მრავალ ეკლესიაში აღევლინა სადღესასწაულო ღვთისმსახურება, შემდეგ კი სახალხო ცერემონიები. მოსკოვის უნივერსიტეტში გაიმართა სლავური საქველმოქმედო კომიტეტის ღია შეხვედრა, რომელზეც გამოცხადდა ახალგაზრდა სტუდენტებისთვის კირილოვის პრემიის დაწესება "ახალგაზრდების წახალისების მიზნით სლავიზმის შესასწავლად", რომელიც იმ დროს განსაკუთრებით წარმატებული არ იყო. შემდეგ კი მოსკოვის საზოგადოებრივი და რუმიანცევის მუზეუმების დირექტორმა ვ.ა. დაშკოვმა პირობა დადო, რომ უნივერსიტეტის მუზეუმში ააშენებდა კირილესა და მეთოდეს ტაძარს მე-10 საუკუნის არქიტექტურულ სტილში (რუსეთის ნათლობის დროს) და სამლოცველო. სახელზე წმ. პრინცი ვლადიმერ დიდი.

ისტორიული ვითარება მართლაც საოცარი იყო. ერთის მხრივ, დიდმა იუბილეებმა, რომლებიც აღინიშნა მართლმადიდებლური, ეროვნული და სოციალური აზროვნებით, ბალკანეთის მოვლენებმა რუსეთ-თურქეთის ომის წინა დღეს, ხელი შეუწყო სალონიკის ძმების ჭეშმარიტ მისიაზე და მათ მემკვიდრეობას. მეორე მხრივ, მათმა მეხსიერებამ ვერასოდეს გადალახა საეკლესიო და მეცნიერული დონე და დარჩეს ეროვნულ თემად. საიუბილეო თარიღების დასრულების შემდეგ ეიფორია დაცხრა, მეხსიერება დაცხრა, ყველა წამოწყება და გეგმა დავიწყებას მიეცა და სლავური მისია, კირილესა და მეთოდეს მემკვიდრეობასთან ერთად, კვლავ ბევრი დარჩა ეკლესიისთვის და ვიწრო სამეცნიერო გარემოსთვის.

თუმცა, რუსეთ-თურქეთის ომის, ბულგარეთის განთავისუფლებისა და ალექსანდრე განმათავისუფლებლის მკვლელობის შემდეგ, როდესაც 1885 წლის 6 აპრილს დადგა მესამე დიდი წლისთავი - მეთოდიუსის გარდაცვალების 1000 წლისთავი, დღესასწაულს მიენიჭა ა. სახელმწიფო და პანსლავური ზეიმი, რომელშიც თესალონიკელი ძმების მისია განიმარტებოდა, როგორც სრულიად სლავური და მხოლოდ მართლმადიდებლობის წიაღში. ვითარება ნაწილობრივ იმით იყო ნაკარნახევი, რომ დღესასწაული კათოლიკურმა ეკლესიამ ასევე ჩაატარა ველეგრადის დღესასწაულებზე, კათოლიკე სლავებისთვის, სადაც კირილე და მეთოდიუსი ქადაგებდნენ განხეთქილების წინ. რუსეთში ბევრმა ეს მკრეხელობად მიიჩნია - წმინდა მეთოდეს ხსოვნის პატივისცემა ლათინურ ენაზე წირვით. გარდა ამისა, კათოლიკურ გარემოში ასევე იყო "ოცნებები" დასავლელი და აღმოსავლელი სლავების გაერთიანების შესახებ მათ ეგიდით, რუსეთის მსგავსი მისწრაფების საპირისპიროდ. ძმები სოლუნსკის მიერ სლავური მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შექმნა - ეს იყო ის, რისი ხაზგასმა ცდილობდნენ რუსეთში დღესასწაულებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, კირილესა და მეთოდოსამდე მხოლოდ ძველი ბერძნული, ლათინური და ებრაული ითვლებოდა თაყვანისცემის ღირსეულ ენებად. (როგორც განმარტეს, ამ ენებზე, პონტიუს პილატეს ბრძანებით, წარწერა გაკეთდა უფლის გოლგოთა ჯვარზე.)

ახლა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი კ.პ. მან ალექსანდრე III-ს მისწერა:

ვფიქრობ, ეს ტრიუმფი მნიშვნელოვანი შედეგების გარეშე არ დარჩება და ხალხის ცნობიერებაში (რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საზღვრისპირა რაიონებში) ეროვნების გრძნობას და ეკლესიასთან დაკავშირებულ განმანათლებლობის ცნებას დაამტკიცებს.

პობედონოსცევმა სთხოვა სუვერენს, რომ ზეიმი თავისი თანდასწრებით მიეღო ზუსტად იმისთვის, რომ დღესასწაულს მიენიჭოს სათანადო ოფიციალური სტატუსი - არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სახელმწიფო, ეროვნული, ხალხური.

შედეგად, 1885 წლის დღესასწაულები აპოგეა გახდა სლავური მოციქულების ხსოვნის პატივისცემის ისტორიაში. მომზადება იყო საფუძვლიანი და გონივრული. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ძმების ცხოვრება დაიბეჭდა ხელმისაწვდომ რუსულ ენაზე, რომლებიც უსასყიდლოდ დარიგდა ხალხს, სამეცნიერო და პოპულარულ ბიოგრაფიებს, თუნდაც წმ. კირილე და მეთოდესი. მეორეც, ჩატარდა ყველაზე ფართო საგანმანათლებლო კამპანია. „მოსკოვსკიე ვედომოსტი“ აღინიშნა მ.ნ. კატკოვის ყველაზე ბრძნული სტატიით, რომელშიც ის, საუბრისას სლავი მოციქულების მისიაზე და მის მნიშვნელობაზე მსოფლიოსთვის და რუსეთისთვის, სხვა საკითხებთან ერთად მოუწოდებდა ენის დაცვას, გაწმენდას. შემოიღო "ამაზრზენი ფორმები" და არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სლავური ენა რუსულია, მხოლოდ უძველეს მდგომარეობაში.

მაშასადამე, იმისათვის, რომ ძველი საეკლესიო სლავურიდან რუსულად თარგმნოს წმინდა წერილი, ხალხმა უნდა შეინარჩუნოს მისი „საწყობი“, შეცვალოს მხოლოდ „გაუგებარი“ და არა „მამაო ჩვენო“ თარგმნა როგორც „მამაო ჩვენო“ ან უფლის ნაცვლად - ოსტატი. ანუ არ გადასცეთ „წმინდა საგნები ყოველდღიური მეტყველების სახით“. (კატკოვი იშვიათად კარგავს თანამედროვეობის გრძნობას.) ძმები სოლუნების დამსახურება, ფაქტობრივად, რუსი ხალხის დაბადებაა.

მათ აღზარდეს სამყაროში შემოსული ახალი ხალხი ისტორიულ ცხოვრებაში, მათ შექმნეს ახალი ძალა მსოფლიოში, რომელიც განზრახული იქნება დაინიშნოს პროვიდენციის დარიგებაში, რომელიც ეკლესიების დაყოფის შედეგად განზრახული იქნება დარჩეს სამყაროში. აღმოსავლეთი ... კირილემ და მეთოდეს რომ არ განეწმინდათ ჩვენი პრიმიტიული ენა, არ აღამაღლებდნენ ჩვენს სიტყვას ლიტურგიულ ორგანოში, არ იქნებოდა ადგილი და ჭურჭელი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, არ იქნებოდა არავინ, ვინც შეასრულებდა საქმეს. მისი ბედის შესახებ.

რუსეთში ზეიმი გაიმართა იმპერიული წყვილის მონაწილეობით და სლავური ქვეყნების უცხოური დელეგაციებით. 6 აპრილს, წმინდა ისააკის ტაძარში სადღესასწაულო წირვა-ლოცვამდე, მონტენეგროს მიტროპოლიტად დანიშნული არქიმანდრიტ მიტროფანის (ბან) კურთხევა შედგა. პობედონოსცევმა სთხოვა სუვერენს, მიეცა მისთვის ისეთი საეპისკოპოსო შესამოსელი, როგორიც რუსმა ეპისკოპოსებმა ჩაიცვეს კორონაციისთვის.

შემდეგ კი წირვა გაიმართა სუვერენის, წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის, მინისტრებისა და სლავური დეპუტატების თანდასწრებით და წაიკითხეს წმინდა სინოდის სადღესასწაულო გზავნილი.

ღვთის მადლით, მათი მეშვეობით გადმოგვევლინა ქრისტეს სახარება, მათი მეშვეობით შევიცანით ეკლესიის მშვენიერება და მივიყვანეთ სიბნელიდან სინათლისკენ და სიკვდილიდან მარადიულ სიცოცხლეში.

მეორე დღეს სამოქალაქო ზეიმი გაიმართა. საღამოს გაიმართა სლავური საქველმოქმედო საზოგადოების საზეიმო კრება პ.პ.დურნოვოს თავმჯდომარეობით. განმეორდა ყველა იგივე "მოსკოვური" იდეა სლავური ტომის ერთიანობის შესახებ, "მტკიცე დასაწყისი, რომელსაც ათასი წლის წინ ჩაუყარეს წმინდანები კირილემ და მეთოდემ". იყო ასევე მოულოდნელი ახალი იდეები. მაგალითად, ვ.ი. ლამანსკიმ ძალიან დაუჭირა მხარი კათოლიკე სლავების იდეას მორავიის დამოუკიდებელი არქიეპისკოპოსის აღდგენის შესახებ (წმ. მეთოდე მსახურობდა მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსი) სლავურ ეპარქიებთან და ლათინური ქრისტიანობის სამოციქულო ტრადიციებში დაბრუნების შესახებ. და ძველი რომის ეკლესიის წეს-ჩვეულებები. ამაში მან დაინახა როგორც ნამდვილი შერიგების დასაწყისი, ასევე მრავალი სლავური კონფლიქტის გადაწყვეტა.

მოსკოვი თავისებურად ზეიმობდა, ათასობით მომლოცველით იყო გადაჭედილი, რომლებიც გარს ერტყა კრემლს, წითელ მოედანს და მის მიმდებარე ტერიტორიებს. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვა აღავლინა ტაურიდის ეპისკოპოსმა ალექსიმ, სადაც, სხვათა შორის, თითოეული სკოლიდან რამდენიმე მოსწავლე ესწრებოდა - ეს არის იდეა კირილესა და მეთოდეს მფარველობის შესახებ სახალხო განათლებაზე. დაიწყო ნელ-ნელა ახდენა. იქიდან მსვლელობა კრემლისკენ გაემართა. იქ, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, ლიტურგიის დასრულების შემდეგ, კრემლის ყველა ზარის ხმაზე გრანდიოზული მსვლელობა დაიწყო. სპექტაკლი დიდებული იყო - ასობით ბანერი ატრიალდა, ზარები ზუზუნებდა, ოქროს ჟილეტები ანათებდნენ, ათასპირიანი ლოცვა გამოცხადდა. სადღესასწაულო მსვლელობა სპასკის კარიბჭის გავლით წითელ მოედანზე წავიდა, სადაც წმ. კირილემ და მეთოდემ ნიკოლსკის კარიბჭესთან წავიდნენ და მათი მეშვეობით კრემლში დაბრუნდნენ.

შემდეგ დაიწყო სამოქალაქო ზეიმი. მოსკოვის უნივერსიტეტში გაიმართა საზეიმო შეხვედრა, რომელიც გაიხსნა სიმღერით „დღეს სულიწმიდის მადლმა შეგვკრიბა“. ცარევიჩ ნიკოლაის კატკოვის ლიცეუმში, სახლის ეკლესიაში წირვის შემდეგ, საიუბილეო სიტყვა წარმოთქვა მოსკოვის გამოჩენილმა ისტორიკოსმა ვ.ვ.ნაზარევსკიმ. მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში შესრულდა საგალობლები სლავური მოციქულებისადმი, P.I. ჩაიკოვსკის და მღვდელ V.F. Starorussky-ის მუსიკაზე. მიტროპოლიტმა იოანიკიმ შესთავაზა პატივი მიეგოთ სლავური პირველი მასწავლებლების ხსოვნას „საძმო სამრევლო სკოლების დასახმარებლად“ დაარსებით. კირილესა და მეთოდეს ძმობა შეიქმნა და არსებობდა 1917 წლამდე და არ უნდა აგვერიოს ამავე სახელწოდების კოსტომაროვოს საზოგადოებასთან. იმ დღეს ყველამ ასევე იზრუნა სახალხო განმანათლებლობის დღესასწაულზე - ბიბლიოთეკებსა და სამკითხველოებში რიგითი მოსკოველებისთვის ლექციები ეწყობოდა.

ასევე იყო სრულიად ლოგიკური აზრი, რომელიც მითითებულია კატკოვის სტატიაში და ირკუტსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ათანასე ვინოგრადოვის გამოსვლაში, მასთან თანხმობაში, კათოლიკური და მართლმადიდებლური დღესასწაულის შესახებ. შეიძლება ჩაითვალოს ისინი ერთიან და თანასწორად? კათოლიკე სლავები, „ჩეხები, მორავიელები, სლოვენები და ხორვატები სამართლიანად აღნიშნავენ, რადგან ძმების მისიონერული მოღვაწეობა მათ ქვეყნებში მიმდინარეობდა“. ამასთან, დასავლელი სლავები ჩამოშორდნენ წმინდა ძმების მართლმადიდებლურ დოგმატს (რომლებიც ქადაგებდნენ ეკლესიების განხეთქილებამდე), მათ მიერ შემოღებული ღვთისმსახურების რიტუალს და უარყვეს მათი საგანმანათლებლო საქმიანობის ნაყოფი. შედეგად, ველეგრადის დღესასწაულებზე მომსახურება ლათინურ ენაზეა. კატკოვის სიტყვებით, რუსი ხალხი „თავის საქმეს მთელი თავისი შენობის წინა პლანზე აყენებს - ეკლესიასაც და სახელმწიფოსაც“. აღმოსავლელმა სლავებმა შეინარჩუნეს თავიანთი სწავლება და თაყვანისცემა თავდაპირველ ფორმაში, და მართალია სლავური დიალექტები უკვე მნიშვნელოვნად დაშორდნენ ერთმანეთს, მაგრამ "ეკლესიის ენა კვლავ რჩება მათ შორის საერთო" - ეს არის სულიერი ერთიანობის გარანტია. სლავური სამყარო, ”რუსი ხალხის მორალური გავლენის ქვეშ, როგორც ამ ოჯახის უფროსი წევრი.

ამრიგად, პობედონოსცევი, თანამედროვე მკვლევარის ა.პოპოვკინის აზრით, ერთგვარი შურისძიება აიღო ბერლინის კონგრესზე, რომელზეც რუსეთ-თურქეთის ომის მიღწევები დიპლომატიურად ჩაიშალა. ახლა რუსეთი იყო სლავური დღესასწაულების სათავეში, რომელიც ამტკიცებდა "სლავური ცივილიზაციის იმპერიული ცენტრის სტატუსს". იმპერატორი კმაყოფილი დარჩა.

შემდეგ კი ყველაფერი ისევ დაღმართზე წავიდა. რევოლუციამდელი, პოლიტიკურად დაპირისპირებული, ნახევრად ლიბერალური, ნახევრად რევოლუციური რუსული საზოგადოებააღმოჩნდა, რომ არ შეეძლო სლავური მისიის ღრმა გაგება და ისტორიულმა მოვლენებმა ამას ხელი არ შეუწყო. ერთჯერადი დღესასწაულების გამართვა და დასწრება უფრო ადვილი აღმოჩნდა, ვიდრე სულიერად შეერთება. საიუბილეო „იდეები“ დიდი ხნის განმავლობაში და გაჭირვებით სრულდებოდა, ან სულაც არ სრულდებოდა. ისტორიკოს V.F. კოზლოვის თქმით, სენატის კოშკის მახლობლად, სადაც მანამდე ისტორიული მუზეუმი თითქმის გამოჩნდა, ისინი აპირებდნენ მოსკოვის კირილესა და მეთოდეს ეკლესიის აშენებას, მაგრამ საბოლოოდ მხოლოდ მავზოლეუმი აშენდა. სლავური ფილოლოგიის ენციკლოპედია გამოიცა მეთოდეს დღესასწაულებიდან მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, მაგრამ მხოლოდ პირველი ტომის სახით. მხოლოდ წმინდა ძმების სახალხო განათლების მფარველობის იდეა ძლიერდებოდა. 1887 წელს მათ სახელზე აკურთხეს სასოფლო-სამეურნეო სკოლაში სმოლენსკის ბულვარში (მოგვიანებით - სამხედრო ვეტერინარული აკადემია), ხოლო 1911 წელს - ეკლესია-სკოლაში დანილოვსკის სასაფლაოს მახლობლად. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სინოდმა ბრძანა, რომ 11 (24) მაისს სადღესასწაულო წირვა ჩატარდეს სულიერი განყოფილების ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების საშინაო ეკლესიებში, სტუდენტების კლასებიდან გათავისუფლებით.

ისტორიის ძაფი გრძელდება. ჩვენს დროში რუსული სიტყვის შემქმნელთა დღესასწაული სახელმწიფო დღესასწაულად იქცა. 1992 წელს კირილესა და მეთოდეს მშვენიერი ძეგლი დაუდგეს ჩაუქრობელი ლამპით სლავიანსკაიას მოედანზე, რომელსაც სიხარულით ეწოდა ნოგინის მოედანი. ძეგლი, როგორც რუსეთის აღორძინების სიმბოლო და სლავური ერთიანობის იგივე დაპირება.

გავიხსენოთ სიტყვები წარსული წლების ზღაპრიდან: „დიახ, თუ ვინმე გმობს სლოვენიურ წერილს, ეკლესიიდან განკვეთოს“.

ელენა ლებედევა

ყველა ერის ისტორიაში არის ეპოქალური ეტაპები, რომლებიც წითელ ხაზს ჰყოფს დროებს, განასახიერებს ცვლილებას და განახლებას. პირველ რიგში, ეს განპირობებულია ეროვნებით, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე პოლიტიკასა და კეთილდღეობაზე მაღლა დგას. რა თქმა უნდა, დიდი ხნის განმავლობაში სულიერება და მეცნიერება მიდიოდა ხელიხელჩაკიდებული, ეწეოდა განათლებას, ფასეულობებისა და ისტორიული ინფორმაციის შენარჩუნებას. ამიტომაც აღმოჩნდა შუა საუკუნეების მრავალი გამოჩენილი მოღვაწე სასულიერო პირი. მათ ჰქონდათ ფართო მსოფლმხედველობა, იცნობდნენ ყველა მეცნიერებას, იცოდნენ ენები და გეოგრაფია, ხედავდნენ უმაღლეს მორალურ და საგანმანათლებლო მიზნებს მათ წინაშე. ასეთი პიროვნებები, რომლებმაც შეცვალეს ისტორიის მსვლელობა და უპრეცედენტო წვლილი შეიტანეს, ოქროდ ღირს. ამიტომაც მათ საპატივსაცემოდ იმართება დღესასწაულები და ამის კარგი მაგალითია დღესასწაული „სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე“.

ფონი

ეს დღესასწაული გაჩნდა ორი ძმის ხსოვნისადმი, რომლებსაც თესალონიკეს უწოდებენ. კირილე და მეთოდიუსი ბიზანტიელები იყვნენ, ქალაქის სრული სახელი - მათი დაბადების ადგილი - სალონიკი. ისინი კეთილშობილური ოჯახიდან იყვნენ და კარგად იცოდნენ ბერძნული ენა. ზოგიერთი მატიანე მიუთითებს იმაზე, რომ ამ მხარეში გავრცელებული იყო ადგილობრივი დიალექტიც, რომელიც სლავურს ეკუთვნოდა, თუმცა ძმებს შორის მეორე მშობლიური ენის არსებობის დოკუმენტური მტკიცებულება არ მოიძებნა. ბევრი ისტორიკოსი მათ ბულგარულ წარმომავლობას მიაწერს, არაერთ წყაროს მოჰყავს, მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ ისინი წარმოშობით ბერძენი იყვნენ. აღთქმის დადებამდე კირილე ერქვა სახელს კონსტანტინე. მეთოდიუსი ოჯახში ძმებს შორის უფროსი იყო და მონასტერში პირველი გადავიდა. კონსტანტინემ მიიღო შესანიშნავი განათლება, დაიმსახურა პატივი და პატივისცემა სამეცნიერო საზოგადოებაში. მთელი რიგი მოვლენების შემდეგ იგი თავის მოწაფეებთან და თანამოაზრეებთან ერთად მონასტერში წავიდა ძმასთან. სწორედ იქ დაიწყო ვრცელი სამუშაო, რომელიც ადიდებდა მათ.

ძმების მემკვიდრეობა

დღესასწაულის ისტორია ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-9 საუკუნის მოვლენებით იწყება. ე. კირილეს ტაძრიდან დაწყებული, დაიწყო მუშაობა მონასტრის კედლებში კირიული ანბანის შემუშავებაზე. ასე რომ, ახლა ძველი სლავური ენის ერთ-ერთ პირველ ანბანს უწოდებენ. მისი პირველადი სახელია "გლაგოლიტი". ითვლება, რომ მისი შექმნის იდეა 856 წელს გაჩნდა. მათი გამოგონების სტიმული იყო მისიონერული მოღვაწეობა და ქრისტიანობის ქადაგება. იმ დღეებში ბევრი მმართველი და სასულიერო პირი მიმართა კონსტანტინოპოლს, სთხოვა ლოცვა და გალობა მშობლიურ ენაზე. გლაგოლიტურმა სისტემამ კირილესა და მეთოდეს საშუალება მისცა ეთარგმნათ მრავალი საეკლესიო წიგნი სლავურად და ამით გაეხსნათ გზა ქრისტიანობას აღმოსავლეთში.

რელიგიური კანონები

მაგრამ ისტორიის ფარგლებში, სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაული ასოცირდება არა მხოლოდ ანბანთან, არამედ ძმების, თანაბარ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრებასთან. ისინი წმინდანად არიან შერაცხული და პატივს სცემენ აღმოსავლეთსა და დასავლეთში. საგულისხმოა, რომ საეკლესიო ხმარებაში მათი სახელების რიგია მეთოდი, შემდეგ კირილე. ეს, ალბათ, მიუთითებს უფროსი ძმის უფრო მაღალ წოდებაზე, რომელიც ცალ-ცალკე აღინიშნება, მიუხედავად მისი ძმის უფრო მნიშვნელოვანი კვლევითი წვლილისა. ხატებზე ისინი ყოველთვის ერთად არიან გამოსახული, მაგრამ წმინდანად აღიარეს მე-9 საუკუნის ბოლოს.

დღესასწაულის წარმოშობა

ძმების შრომის დაფასების შემდეგ, ბულგარელებმა, რომლებიც უახლოესი სლავები იყვნენ, გადაწყვიტეს აღნიშნონ ეს მოვლენა. უკვე მე -11 საუკუნიდან, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, გამოჩნდა დღესასწაულის ოფიციალური საეკლესიო თარიღი. თარიღი 11 მაისი დაინიშნა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეს იყო წმინდანთა ხსოვნის დღე, მოგვიანებით, მეცნიერებისა და განმანათლებლობის აყვავების ეპოქაში, ეს მოვლენა გადაიქცა სლავური მწერლობის დღესასწაულად. სწორედ ბულგარელებმა წამოიწყეს დღესასწაულები და შეინარჩუნეს ეს ტრადიცია. ხალხი ამაყობდა კირილესა და მეთოდეს, როგორც განმანათლებლებს, რომლებმაც მისცეს სლავურ სამყაროს თვითგამორკვევისა და ეროვნული დამოუკიდებლობის შესაძლებლობა, მათ შორის საეკლესიო ხაზის გასწვრივ. ეს თარიღი ცენტრალური გახდა ბალკანეთის ხალხების კულტურულ და სულიერ ცხოვრებაში.

მე-19 საუკუნე

მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბევრი რამ შეიცვალა: ღირებულებების გადახედვა, დამოკიდებულებები, პროგრესის დასაწყისი. სწორედ ამ პერიოდში მიიღო სლავური მწერლობის დღესასწაული ახალი ცხოვრება. დასაწყისი ისევ ბულგარეთში ჩაეყარა, სადაც 1857 წელს მასობრივი ზეიმი გაიმართა. არ სურდა ჩამორჩენა სლავ ძმებს და გაიხსენა, თუ რა ბიძგი მისცა ენათმეცნიერების, ლიტერატურისა და მეცნიერების განვითარებას ანბანის განვითარებამ, რუსეთის სახელმწიფომ ასევე მოაწყო დღესასწაულები, მაგრამ 1863 წ. ალექსანდრე ამ დროს || ტახტზე იდგა, დღის წესრიგში კი პოლონეთის აჯანყება დადგა. მიუხედავად ამისა, სწორედ ამ წელს გამოიცა ბრძანებულება კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღის აღსანიშნავად 11 მაისს (ძველი სტილის მიხედვით), თარიღი წმინდა სინოდმა აირჩია. 1863 წელს გაიმართა ზეიმი ძველი სლავური ანბანის შექმნის სავარაუდო თარიღის ათასწლეულის წლისთავთან დაკავშირებით.

დავიწყების პერიოდი

მიუხედავად თანასწორი მოციქულთა წმინდანებისადმი პატივისცემისა და საეკლესიო წიგნების თარგმანების სახით მათი ღვაწლის დაფასებისა, დასამახსოვრებელი თარიღისახელმწიფო კალენდარში შეტანილი, დიდი ხნის განმავლობაში თითქოს დავიწყებული იყო. შესაძლოა, ეს განპირობებული იყო რევოლუციური მოძრაობის განვითარებით, სახელმწიფო გადატრიალების შედეგად, რომელიც უარყოფდა ეკლესიის კანონებს და ომებს, რომლებიც ჭექა-ქუხილს ევრაზიაში. 1985 წელს რუსეთში კვლავ აღდგა სლავური მწერლობის დღესასწაული. ეს ღონისძიება გაიმართა მურმანსკში, მწერლის წყალობით, არაერთხელ მიენიჭა სახელმწიფო პრემია - მასლოვი ვიტალი სემენოვიჩი. სწორედ ის გახდა ამ დღესასწაულისადმი ინტერესის აღორძინების აქტივისტი და მისი ინიციატივით მურმანსკში აღმართეს კირილესა და მეთოდეს ძეგლი. საზოგადოების მიერ გაზრდილი ინტერესი გადაიზარდა ტრადიციად, რომელიც მალევე ლეგიტიმირებული იყო.

Საჯარო დასვენება

კირილესა და მეთოდეს ოფიციალური დამტკიცება მოდის 1991 წლის 30 იანვარს. გადაწყვეტილება რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა მიიღო. ეს არის პირველი და ერთადერთი მსგავსი თარიღი 24 მაისს აირჩიეს, ახალი სტილით 11 მაისის ანალოგი. მას შემდეგ დღესასწაულები იმართება ერთ-ერთ ქალაქში, ასე რომ, 1991 წლიდან 2000 წლამდე პერიოდის განმავლობაში მოსკოვი, ვლადიმერი, ბელგოროდი, კოსტრომა, ორელი, იაროსლავლი, ფსკოვი, რიაზანი იყო მოვლენების ეპიცენტრი. მოგვიანებით, დედაქალაქიდან უფრო დაშორებული ქალაქებიც - ნოვოსიბირსკი, ხანტი-მანსიისკიც ჩაერთო. 2010 წლიდან, პრეზიდენტის დ.ა. მედვედევის ბრძანებულებით, მოსკოვი დაინიშნა კულტურული და საეკლესიო ღონისძიებების ცენტრად.

ეკლესიის დღესასწაულები

სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაულის ისტორია მოიცავს საეკლესიო ღონისძიებებს, რომლებიც ეძღვნება თანასწორ მოციქულთა წმინდანთა მეთოდესა და კირილეს ხსოვნას. როგორც წესი, მნიშვნელოვანი სულიერი მოვლენების მომენტებში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილია ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, სადაც მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ატარებს ღვთისმსახურებას. ტრადიციული დღესასწაულები მოიცავს დილის საღმრთო ლიტურგიას. მოგვიანებით პატრიარქი სიტყვით მიმართავს მრევლს, სასულიერო პირებს და ხელისუფლების წარმომადგენლებს. ტაძრის კედლებში ძმებს "სლოვენიელ მასწავლებლებს" უწოდებენ. უპირველეს ყოვლისა, შეინიშნება წმინდანთა განმანათლებლური ორიენტაცია, რომ მათ ღვთაებრივი კანონებითა და ზნეობრივი ნორმებით ხელმძღვანელობდნენ ხალხში სიტყვა, კულტურა, ენა. განმანათლებლობის ცნება ეკლესიაში განმარტებულია, როგორც სინათლის სხივი, რომელიც ადამიანს უჩვენებს გზას სინათლისაკენ და, შესაბამისად, ღმერთისკენ. ამჟამად ეკლესია აქტიურად არის ჩართული ქვეყნის ცხოვრებაში, ეხმაურება მრევლის პოლიტიკურ პრობლემებსა და გაჭირვებას. ეს საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ წირვაზე დასწრებით უარი თქვას მიწიერ ნივთებზე, არამედ გაიგოს ეკლესიის პოზიცია ყოფისა და სახელმწიფოებრიობის მთავარ საკითხებზე. ოფიციალური ნაწილის შემდეგ ტაძრის კედლებში ტარდება რელიგიური მსვლელობა კირილესა და მეთოდეს ძეგლისკენ. იგი მდებარეობს მოსკოვის ცენტრში, იქ აღევლინება ლოცვა, შემდეგ კი გვირგვინები შეამკეს.

მასობრივი ზეიმები

ეკლესიასთან ერთად, არანაკლებ მნიშვნელოვანია დღესასწაულის სცენარი "სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე" მასობრივი გამოვლინებით. ვინაიდან ეს არის სახელმწიფო თარიღი, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები მართავენ კონცერტებს, გამოფენებს, პრეზენტაციებს, კითხვებს, კონკურსებს და სხვა ღონისძიებებს. წითელი მოედანი ხდება მოვლენების ცენტრი, სწორედ იქ იმართება ფართომასშტაბიანი კონცერტი, რომელიც შუადღისას ოფიციალური გამოსვლებით იხსნება და დიდხანს გრძელდება. სოლისტები და ჯგუფები იცვლებიან სცენაზე, ქმნიან სადღესასწაულო ატმოსფეროს ქალაქის ქუჩებში. ღონისძიების ფარგლები ხაზს უსვამს შემსრულებლების შემადგენლობას - ეს არის ყველაზე დიდი გუნდები, სიმფონიური ორკესტრი, ხალხური საკრავების ორკესტრები. მსახიობები და ტელეწამყვანები პატივს სცემენ ასეთ სცენაზე გამოსვლას. კონცერტი გადაიცემა სახელმწიფო არხებით. ზეიმი იმართება დედაქალაქის გარეთაც, ფოკუსირებულია ცენტრალურ მოედნებზე, ძეგლებთან, პარკებსა და ბიბლიოთეკებში. არსებობს სლავური დამწერლობის დღესასწაულის ერთი დამწერლობა, რომელიც არეგულირებს დღესასწაულების ძირითად პარამეტრებს.

კულტურული განვითარება

კირილესა და მეთოდეს დღე დიდ როლს თამაშობს ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში. იგი აღძრავს ახალგაზრდა თაობის ინტერესს ლინგვისტიკის, ლიტერატურის, ისტორიის მიმართ, აცნობს უფროს თაობას ისტორიულ ეტაპებს. დღესასწაულის "სლავური ლიტერატურის დღის" ისტორია საუბრობს მის მნიშვნელოვან მისიაზე - განმანათლებლობაზე. ღია ლექციები, სემინარები, კითხვა არის ის ღონისძიებები, რომლებიც აცნობს მნახველს ახალ აღმოჩენებს, ისტორიული ჭეშმარიტების მთავარ ვერსიებს, ახალ ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ ნაწარმოებებს.

დღესასწაულის გეოგრაფია

ლიტერატურისა და კულტურის დღე არა მხოლოდ რუსეთის პრეროგატივაა. ეს დღესასწაული ცნობილია თავისი უზარმაზარი გეოგრაფიით, რომელიც მოიცავს სლავური სამყაროს ქვეყნებს. რა თქმა უნდა, ამას ბულგარეთში აღნიშნავენ, რაც საინტერესოა, ასევე სახელმწიფო დღესასწაულია ჩეხეთსა და მაკედონიაში. ის რჩება მის ერთ-ერთ ფავორიტად. დღესასწაულები ქალაქის მოედნებზე, ეკლესიებში, ბიბლიოთეკებში, სკოლებში იმართება მოლდოვას, დნესტრისპირეთის, უკრაინის, ბელორუსიის ქალაქებში. ტრადიციულად, ამ თარიღისთვის მზადდება ფორუმები, შეხვედრები, ღია კითხვა, მონოგრაფიების პუბლიკაციები ან ისტორიული ესეები. ღონისძიებების შინაარსის გამრავალფეროვნების მიზნით, დღესასწაულის თარიღებს უკავშირდება მწერლების იუბილეები, სასულიერო პირების გარდაცვალების ან ისტორიული ნიშნები.

როგორ გავატაროთ წერის დღე?

სკოლამდელი განათლების მრავალი დაწესებულება და საზოგადოებრივი ორგანიზაცია თავისებურად აღნიშნავს სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაულს. სცენარი შეიძლება განსხვავდებოდეს. ვიღაც ირჩევს საქველმოქმედო ღონისძიებების გამართვას, ვიღაც ყურადღებას ამახვილებს ლიტერატურულ და ენობრივ მემკვიდრეობაზე, ვიღაც ირჩევს კონცერტებისა და გამოფენების გამართვას. რა თქმა უნდა თემა ეროვნული ერთიანობა, წამყვანი ადგილი უკავია მშობლიური ენის სულიერ ზრდას, სიმდიდრეს და ღირებულებას. როდესაც მზადდება სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაული, სცენარი წამყვან ადგილს იკავებს, რადგან ის მოითხოვს მკაფიო განრიგს საათობრივი გრაფიკით.

კირილესა და მეთოდეს ძეგლი არის რუსეთის ბევრ ქალაქში და მის ფარგლებს გარეთ. წმინდანთა წვლილი, რომლებმაც სლავურ ხალხს მისცეს მეცნიერებისა და ლინგვისტიკის განვითარების გასაღები, ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. სლავური მწერლობის დღესასწაული ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა ქვეყნისა და სლავური ხალხის ცხოვრებაში.

24 მაისს, ყველა სლავურ ქვეყანაში, საზეიმოდ განადიდებენ სლავური მწერლობის შემქმნელ წმინდანებს კირილესა და მეთოდეს.

სლავური დამწერლობის უძველეს ძეგლებს შორის განსაკუთრებული და საპატიო ადგილი უკავია სლავური ასოების შემქმნელთა - წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიებს, როგორიცაა "კონსტანტინე ფილოსოფოსის ცხოვრება", "მეთოდიუსის ცხოვრება" და " ქება კირილესა და მეთოდეს“. წმიდა ძმები კირილე და მეთოდიუსი არიან ქრისტიანი მქადაგებლები და მისიონერები, სლავური ხალხების განმანათლებლები.

მოციქულთა თანაბარ კირილეს და მეთოდეს სლოვენიელ მასწავლებლებს უწოდებენ.

წყაროებიდან ვიგებთ, რომ ძმები მაკედონიის ქალაქ თესალონიკიდან იყვნენ. ახლა ეს არის ქალაქი თესალონიკი ეგეოსის ზღვაზე. მეთოდიუსი შვიდი ძმიდან უფროსი იყო, უმცროსი კი კონსტანტინე. მან მიიღო სახელი კირილე, როდესაც სიკვდილის წინ ბერად აღიკვეცა. მეთოდესა და კონსტანტინეს მამას ეკავა ქალაქის გამგებლის თანაშემწის მაღალი თანამდებობა. არსებობს ვარაუდი, რომ მათი დედა სლავი იყო, რადგან ძმებმა ბავშვობიდანვე იცოდნენ სლავური ენა ისევე როგორც ბერძნული.

მომავალმა სლავურმა განმანათლებლებმა მიიღეს შესანიშნავი აღზრდა და განათლება. კონსტანტინემ ჩვილობიდანვე გამოიჩინა არაჩვეულებრივი გონებრივი ნიჭი. სწავლობდა თესალონიკის სკოლაში და ჯერ კიდევ არ მიუღწევია თხუთმეტი წლის ასაკს, მან უკვე წაიკითხა ეკლესიის მამათაგან ყველაზე მოაზროვნე - გრიგოლ ღვთისმეტყველის წიგნები (IV საუკუნე). როგორც დიდი მცოდნე, კონსტანტინე დაინიშნა ჰარტოფილაქსი (ბიბლიოთეკარი) საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში. მაგრამ ეს ოკუპაცია არ შეესაბამებოდა კონსტანტინეს განწყობას. კონსტანტინეს ნიჭის შესახებ ჭორმა კონსტანტინოპოლამდე მიაღწია, შემდეგ კი იგი სასამართლოში წაიყვანეს, სადაც იმპერატორის შვილთან ერთად სწავლობდა ბიზანტიის დედაქალაქის საუკეთესო მასწავლებლებისგან. ცნობილი მეცნიერი ფოტიუსი, კონსტანტინოპოლის მომავალი პატრიარქი კონსტანტინე სწავლობდა ძველ ლიტერატურას. ასევე სწავლობდა ფილოსოფიას, რიტორიკას (ორატორობას), მათემატიკას, ასტრონომიას და მუსიკას. კონსტანტინეს მოსალოდნელი იყო ბრწყინვალე კარიერა საიმპერატორო კარზე, სიმდიდრე და ქორწინება დიდგვაროვანთან ლამაზი გოგო. მაგრამ მან მონასტერში წასვლა ამჯობინა „ოლიმპოსზე მის ძმას, მეთოდეს“, - ნათქვამია მის ბიოგრაფიაში, - მან დაიწყო იქ ცხოვრება და გამუდმებით ღმერთს ევედრებოდა, მხოლოდ წიგნებს აკეთებდა.

857 წელს ორივე ძმა იმპერატორმა გაგზავნა ქრისტიანობის საქადაგებლად მაშინდელ ძლევამოსილ ხაზართა ხაგანატში, რომელიც ბიზანტიის იმპერიას მუდმივი დესტრუქციული დარბევით ემუქრებოდა. ამ მტრულად განწყობილი ხალხის ქრისტეს სარწმუნოებაზე მოქცევა და ბიზანტიის მოკავშირეებად გადაქცევა ადვილი საქმე არ იყო. ხაზარებთან მისულმა წმიდა ძმებმა მათთან დიდი ხნის განმავლობაში მეგობრული და სიყვარულით ისაუბრეს მართლმადიდებლობის არსზე. მათ მიერ დარწმუნებულმა ხაზართა უფლისწულმა თავის მესაიდუმლეებთან ერთად მიიღო ქრისტიანობა. უფლისწულს სურდა თავისი მასწავლებლების საჩუქრებით დააჯილდოვა, მაგრამ მათ მხოლოდ მათთან ერთად სამშობლოში გათავისუფლება სთხოვეს ხაზართა მიერ დარბევის დროს დატყვევებული ბერძენი ტყვეები. და მათთან ერთად გაათავისუფლა 200 ტყვე.

862 წელს მორავიელმა პრინცმა როსტისლავმა (მორავია მაშინ ერთ-ერთი უძლიერესი სლავური სახელმწიფო იყო ევროპაში) ბიზანტიის იმპერატორს სთხოვა ქრისტიანი მქადაგებლების გაგზავნა.

863 წელს ბიზანტიის იმპერატორმა ძმები გაგზავნა მორავიაში სლავებისთვის საქადაგებლად. მორავიაში ჩასვლისას წმიდა ძმებმა შექმნეს სლავური ანბანი, თარგმნეს სახარება, ფსალმუნი და მრავალი ლიტურგიული წიგნი სლავურად. მორავიის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში დაიწყეს მსახურება ადგილობრივი მოსახლეობისთვის გასაგებ ენაზე. ეს იყო წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრების მთავარი ნაშრომი.

მორავიაში სამ წელზე მეტი ხნის მუშაობის შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდიუსი, თავიანთი სტუდენტების ჯგუფთან ერთად, წავიდნენ რომში, რათა პაპისთვის თავიანთი საქმის შესახებ ინფორმაცია წარედგინათ. გზად ისინი ცოტა ხნით გაჩერდნენ პანონიაში, სადაც 50-მდე სტუდენტს ასწავლეს სლავური წიგნი (კონსტანტინეს ცხოვრება).

ჩვენ ღრმად უნდა გავაცნობიეროთ, რა საჩუქარი გადასცა სლავებს წმიდა თანასწორმა მოციქულებმა კირილემ და მეთოდემ. ლათინების პროტესტს, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ თაყვანისცემა და ბიბლია არ შეიძლება შეურაცხყო ბარბაროსული სლავური ენით, მოციქულთა ტოლმა კირილემ უპასუხა დავით წინასწარმეტყველის სიტყვებით: "ყოველი სუნთქვა ადიდოს უფალს".

ცუდი ჯანმრთელობა, მაგრამ გამსჭვალული ძლიერი რელიგიური გრძნობით და მეცნიერების სიყვარულით, კონსტანტინე ბავშვობიდან ოცნებობდა მარტოხელა ლოცვაზე და წიგნის შესწავლაზე. მთელი მისი ცხოვრება სავსე იყო ხშირი რთული მოგზაურობით, მძიმე გაჭირვებით და ძალიან მძიმე შრომით. ასეთმა ცხოვრებამ შეარყია მისი ძალა და 42 წლის ასაკში მძიმედ დაავადდა. მისი ახლო აღსასრულის მოლოდინში, იგი გახდა ბერი, შეცვალა თავისი ამქვეყნიური სახელი კონსტანტინე სახელად კირილე. ამის შემდეგ მან კიდევ 50 დღე იცოცხლა, ბოლოს თავად წაიკითხა აღსარების ლოცვა, დაემშვიდობა ძმას და მოწაფეებს და მშვიდად გარდაიცვალა 869 წლის 14 თებერვალს. ეს მოხდა რომში, როდესაც ძმები კიდევ ერთხელ მოვიდნენ რომის პაპისგან მფარველობის სათხოვნელად მათი საქმისთვის - სლავური მწერლობის გავრცელებისთვის.

კირილეს გარდაცვალებისთანავე მისი ხატი დახატეს. კირილე რომში წმინდა კლიმენტის ეკლესიაში დაკრძალეს.

წმინდა ძმებმა გაბედულად გადაიტანეს განსაცდელები და დევნა ერების განმანათლებლობისათვის. ჩვენ დღესაც ვიყენებთ მათი საქმის ნაყოფს, მათ განსაზღვრეს ჩვენი სულიერი და კულტურული მიმართულება. ამიტომ, ალბათ, პირველი საზოგადოებრივი მართლმადიდებლური ორგანიზაცია, რომელიც შეიქმნა რუსეთში ეკლესიის დევნის შეწყვეტის შემდეგ, იყო წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს სახელობის ლიტერატურისა და კულტურის სლავური ფონდი.

რა არის კირილიკა? კირილიცა იგივეა, რაც კირიული (ან კირიმლიანი) ანბანი: ძველი საეკლესიო სლავური ენის ორი (გლაგოლიტურთან ერთად) უძველესი ანბანიდან ერთ-ერთი. კირილიცა არის დამწერლობის სისტემა და ანბანი ენისთვის, რომელიც დაფუძნებულია ძველ სლავურ კირილიცაზე (ლაპარაკია რუსულზე, სერბულზე და ა.შ. კირილიცაზე; არასწორია „კირილიცას“ რამდენიმე ან ყველა ეროვნული კირიული ანბანის ფორმალური გაერთიანება ეწოდოს).

კირიული ანბანის საფუძველზე აშენდა მრავალი სლავური ენის ანბანი, ისევე როგორც ზოგიერთი არასლავური ენა, რომლებსაც ადრე არ ჰქონდათ წერილობითი ენა ან ჰქონდათ სხვა დამწერლობის სისტემები, და ითარგმნა კირილიცაზე 1930-იანი წლების ბოლოს.

თავდაპირველად აღმოსავლეთ სლავები და სამხრეთის ნაწილი, ასევე რუმინელები იყენებდნენ კირილიცას; დროთა განმავლობაში, მათი ანბანი გარკვეულწილად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან, თუმცა ასოების და მართლწერის პრინციპები დარჩა (დასავლეთ სერბული ვარიანტის, ე.წ. ბოსანჩიკას გარდა) მთლიანობაში.

რუსეთი მრავალეროვნული სახელმწიფოა. რუსეთის ფედერაციაში რუსების გარდა 180-ზე მეტი სხვა ხალხია. ისტორიულად რუსულ ენაზე დაფუძნებული რუსული კულტურა დომინირებს, მაგრამ ეს დომინირება არასოდეს ყოფილა სრული. რუსული კულტურის განვითარებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რუსეთის დიდი ეროვნების კულტურა, როგორიცაა თათრები, ბაშკირები, ყალმუხები და სხვა.

დღეს კირილიცა არის რუსეთის, უკრაინის, ბელორუსის, ბოსნია და ჰერცეგოვინის, ბულგარეთის, მაკედონიის, იუგოსლავიის, ასევე მონღოლეთის, ყაზახეთის, ტაჯიკეთის, მოლდოვასა და ყირგიზეთის ოფიციალური ანბანი. საქართველოში მას აფხაზები და ოსები იყენებენ. ზოგადად, მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 6% კირილიცას მშობლიურ დამწერლობად მიიჩნევს, ხოლო „კირილიცას“ ქვეყნებს უჭირავთ მიწის 18%-ზე მეტი.

კირიული ანბანი, როგორც მშობლიური (რუსული) ენის დამწერლობის სისტემა, არის საფუძველი ბავშვის შეყვანა მშობლიური ხალხის კულტურაში, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. მშობლიური ენა და სლავური ანბანი არის ბავშვის, როგორც ენობრივი პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველი, მისი ენობრივი სურათი სამყაროს შესახებ, მისი ენობრივი ცნობიერება; ეს არის კულტურული და ისტორიული გარემო, რომელიც აყალიბებს ეროვნულ ენობრივ პიროვნებას, იცის მისი ჩართულობა მშობლიურ კულტურაში.

ანბანის გააზრებით იწყება მოსწავლის პიროვნების სოციალიზაცია, აცნობს მას იმ საზოგადოების ცხოვრებასა და კულტურას, რომელშიც ის დაიბადა და ცხოვრობს, ისევე როგორც კაცობრიობის კულტურას, მსოფლიო ცივილიზაციას მთლიანობაში: ე.ი. მშობლიური ენადა მშობლიური ანბანი არის სოციალური, სოციალური პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველიც.

მშობლიური ენა და მშობლიური ანბანი არის პირველი სისტემა, რომელიც ხდება სკოლაში შესწავლის ობიექტი; ისინი თეორიული შესავალია არა მარტო ლინგვისტიკის, არამედ ზოგადად მეცნიერული ცოდნის სამყაროში; ეს არის ყველა სასკოლო საგნის შესწავლის საფუძველი, სამყაროს მეცნიერული სურათის ფორმირების საფუძველი. კირიული ანბანი არის რუსული ლიტერატურის მდიდარ სამყაროში შეღწევის გასაღები. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ნაცნობი კირიული ანბანის ნიშნების ვიზუალური ამოცნობაც კი გამაერთიანებელ როლს თამაშობს.

მარის წერა. უძველესი დროიდან მარი ხალხი იყენებდა სხვადასხვა გეომეტრიულ ნიშანს (ტიშტე, თამგა), ქერქზე (ნიმიშტე) ან სპეციალურ ხის ჯოხებზე (შერევა ტოია) სპეციალური დანით (ვარაშ კ?ზ?). როგორც წესი, ეს ნიშნები გამოიყენებოდა ეკონომიკური ინფორმაციისთვის (ქონების აღრიცხვა, ვალები და ა.შ.) და მარები უცვლელად იყენებდნენ მე-20 საუკუნის 30-იან წლებამდე.

პირველად, მარის ენაზე დამწერლობა კირიულ ანბანზე დაფუძნებული შედგენილია მე -16 საუკუნის შუა ხანებში მარიელთა შორის ქადაგების მღვდლების მომზადებისთვის. ამ მწერლობის შესახებ ინფორმაცია არ არის შემონახული.

მარის მწერლობის პირველ ნიმუშად, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მარის ლიტერატურულ ენას, მიჩნეულია 1775 წელს გამოქვეყნებული „კრემისის ენის გრამატიკის კუთვნილი ნაწარმოებები“.

1920-1930-იან წლებში რუსული ანბანის ყველა ასო შეიტანეს მარის ანბანში რუსული ენიდან ნასესხები სიტყვების დასაწერად. მარის ანბანი მთის და მდელოს ენებისთვის საბოლოოდ დამტკიცდა 1938 წელს.

10 დეკემბერს მარი ელის რესპუბლიკა აღნიშნავს მარი ლიტერატურის დღეს - მარი ტიშტე კეჩე. არსებობის პერიოდში მარის დამწერლობის სისტემამ განვითარების გრძელი და რთული გზა გაიარა, მიაღწია გარკვეულ წარმატებებს. 2011 წლის 9 დეკემბერს ქ ეროვნული მუზეუმირესპუბლიკა მარი ელ მათ. თ.ევსეევმა, მარი ლიტერატურის დღესთან დამთმობით, ექსპრეს გამოფენა „მარი ლიტერატურა გუშინ, დღეს, ხვალ“ გაიხსნა.

მორდოვის მწერლობა. ზოგიერთ ადრეულ გრამატიკაში ლათინური ანბანის გამოყენების მიუხედავად, თავად მორდოვიური დამწერლობა ყოველთვის ეფუძნებოდა კირიულ ანბანს და იყო რუსული ანბანი რამდენიმე ასოს დამატებით.

1920 წელს მორდოვის ანბანის ყველა დამატებითი სიმბოლო ამოიღეს.

1927 წელს მორდოვის ანბანი კვლავ რეფორმირდა და თანამედროვე სახე მიიღო.

უდმურტული წერა. მე-18 საუკუნიდან მკვლევარები იყენებდნენ კირილიცისა და ლათინური ანბანის ასოებს უდმურტული ენის სიტყვების ჩასაწერად, მაგრამ თავად უდმურტული დამწერლობა ყოველთვის მხოლოდ კირილიცას ეფუძნებოდა. პირველი უდმურტული წიგნები გამოიცა 1847 წელს. ისინი დაიწერა იმდროინდელი რუსული გრაფიკისა და მართლწერის გამოყენებით (ფაქტობრივად, ეს სისტემა რუსული პრაქტიკული ტრანსკრიფცია იყო).

უდმურტული ანბანი მისი ამჟამინდელი ფორმით საბოლოოდ დამტკიცდა 1927 წელს.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ გვესმის, რომ რუსეთის ბევრმა ხალხმა წარმატებით გამოიყენა კირიული ანბანი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. ამ დროის განმავლობაში ბევრი ლიტერატურული ნაწარმოებებიზე ეროვნული ენები, განვითარდა ხალხების კულტურა, გაიზარდა ახალი მაღალგანათლებული თაობა, რომლისთვისაც კირიული ანბანი მათი მშობლიური ენების ორგანული ნაწილი იყო.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კირილიცა არის რუსეთის ყველა ხალხის ღირებული ეროვნული და კულტურული მემკვიდრეობა, ერთიანი საგანმანათლებლო და კულტურული სფეროს ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ელემენტი. რუსეთის ფედერაცია. კირილიკა არავითარ შემთხვევაში არ დაზარალდება. მან უკვე შეიტანა თავისი მართლაც ფასდაუდებელი წვლილი ხალხთა კულტურაში.

თითოეული ჩვენგანი უნდა იყოს მადლიერი ჩვენი ხალხის მშობლიური ენისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მასზე, ძვირფასო, თითოეული ჩვენგანი წარმოთქვამს პირველ სიტყვებს, რომლებიც ძვირფასია გულისთვის: დედა, მამა. როგორც ჩანს, ამიტომაც უწოდებენ მას დედის რძით გაჟღენთილ ენასაც.