ის წერდა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ისტორიულ მეცნიერებაში

წინააღმდეგობები მეცნიერების (მათ შორის ისტორიის) ზოგადი კანონების აბსტრაქტულ ბუნებასა და კონკრეტულ ცხოვრებას შორის ჩვეულებრივი ხალხიემსახურებოდა ისტორიულ ცოდნაში ახალი მიდგომების ძიების საფუძველს. ისტორია ასახავს ზოგადს, შორდება დეტალებს, ყურადღებას აქცევს კანონებს და განვითარების ტენდენციებს. ადგილი არ რჩებოდა უბრალო ადამიანს თავისი კონკრეტული გარემოებებითა და ცხოვრებისეული დეტალებით, სამყაროს აღქმისა და გამოცდილების თავისებურებებით, ის არ იყო. ადამიანის ინდივიდუალიზებული ყოველდღიურობა, მისი გამოცდილების სფერო, მისი ყოფის კონკრეტული ისტორიული ასპექტები ისტორიკოსთა თვალთახედვის მიღმა დაეცა.

ისტორიკოსები ყოველდღიურობის შესწავლას მიმართავენ, როგორც ზემოაღნიშნული წინააღმდეგობის გადაჭრის ერთ-ერთ შესაძლო გზას. ამას ხელს უწყობს ისტორიაში არსებული მდგომარეობაც.

თანამედროვე ისტორიული მეცნიერება ღრმა შინაგან ტრანსფორმაციას განიცდის, რაც გამოიხატება ინტელექტუალური ორიენტაციების, კვლევის პარადიგმებისა და ისტორიის თვით ენის ცვლილებით. ისტორიულ ცოდნაში არსებული მდგომარეობა სულ უფრო მეტად ხასიათდება, როგორც პოსტმოდერნული. გადაურჩა „სტრუქტურალიზმის დასაწყისს“, რომელიც გახდა „ახალი მეცნიერიზმი“ 60-იან წლებში, „ლინგვისტური შემობრუნება“ ან „სემიოტიკური აფეთქება“ მეოცე საუკუნის 80-იან წლებში, ისტორიოგრაფიას არ შეეძლო არ განეცადა პოსტმოდერნისტული პარადიგმის გავლენა. , რომელმაც თავისი გავლენა ჰუმანიტარული მეცნიერებების ყველა სფეროზე გაავრცელა. კრიზისის მდგომარეობა, რომლის პიკი დასავლურმა ისტორიულმა მეცნიერებამ XX საუკუნის 70-იან წლებში განიცადა, დღეს რუსული მეცნიერება განიცდის.

ასევე გადაიხედება თვით „ისტორიული რეალობის“ კონცეფცია და მასთან ერთად ისტორიკოსის საკუთარი იდენტობა, მისი პროფესიული სუვერენიტეტი, წყაროს სანდოობის კრიტერიუმები (ფაქტსა და ფიქციას შორის საზღვრები ბუნდოვანია), რწმენა ისტორიული შესაძლებლობისადმი. ცოდნა და ობიექტური ჭეშმარიტების სურვილი. კრიზისის გადაჭრის მცდელობისას, ისტორიკოსები ავითარებენ ახალ მიდგომებს და ახალ იდეებს, მათ შორის „ყოველდღიური ცხოვრების“ კატეგორიას, როგორც კრიზისის დაძლევის ერთ-ერთ ვარიანტს.

თანამედროვე ისტორიულმა მეცნიერებამ გამოავლინა გზები ისტორიული წარსულის გაგებასთან დაახლოების მიზნით მისი სუბიექტისა და მატარებლის - თავად ადამიანის მეშვეობით. ამ მხრივ ერთ-ერთ შესაძლო მიდგომად განიხილება ადამიანის ყოველდღიური ყოფის მატერიალური და სოციალური ფორმების - მისი ცხოვრების მიკროსამყაროს, აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპების ყოვლისმომცველი ანალიზი.

80-იანი წლების ბოლოს - მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში, დასავლური და საშინაო ისტორიული მეცნიერების შემდეგ, გაჩნდა ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების მიმართ. ჩნდება პირველი ნამუშევრები, სადაც ნახსენებია ყოველდღიურობა. ალმანახ „ოდისევსში“ ქვეყნდება სტატიების სერია, სადაც ყოველდღიური ცხოვრების თეორიული გააზრების მცდელობაა. ეს არის სტატიები გ.ს. კნაბე, ა.ია. გურევიჩი, გ.ი. ზვერევა. ინტერესები ასევე მსჯელობაა ს.ვ. ობოლენსკაია სტატიაში "ვინმე იოზეფ შეფერი, ნაცისტური ვერმახტის ჯარისკაცი" ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლის მეთოდების შესახებ გარკვეული იოზეფ შეფერის ინდივიდუალური ბიოგრაფიის გათვალისწინების მაგალითზე. რთული აღწერის წარმატებული მცდელობა Ყოველდღიური ცხოვრებისმოსახლეობა ვაიმარის რესპუბლიკაში არის I.Ya-ს შემოქმედება. ბისკა. ვრცელი და მრავალფეროვანი წყაროს გამოყენებით, მან საკმაოდ სრულად აღწერა ვაიმარის პერიოდში გერმანიის მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის ყოველდღიური ცხოვრება: სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრება, ადათ-წესები, სულიერი ატმოსფერო. ის გვაძლევს დამაჯერებელ მონაცემებს, კონკრეტულ მაგალითებს, საკვებს, ტანსაცმელს, საცხოვრებელ პირობებს და ა.შ. თუ გ.ს.-ის სტატიებში. კნაბე, ა.ია. გურევიჩი, გ.ი. ზვერევა იძლევა თეორიულ გაგებას "ყოველდღიური ცხოვრების" კონცეფციის შესახებ, შემდეგ სტატიები S.V. ობოლენსკაია და ი.იას მონოგრაფია. ბისკა არის ისტორიული ნაწარმოებები, სადაც ავტორები ცდილობენ აღწერონ და განსაზღვრონ რა არის „ყოველდღიური ცხოვრება“ კონკრეტული მაგალითების გამოყენებით.

შიდა ისტორიკოსების ყურადღების მიქცევა ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაზე ბოლო წლებიშემცირდა, რადგან არ არის საკმარისი წყაროები და ამ პრობლემის სერიოზული თეორიული გაგება. უნდა გვახსოვდეს, რომ არ შეიძლება უგულებელყო დასავლური ისტორიოგრაფიის გამოცდილება - ინგლისი, საფრანგეთი, იტალია და, რა თქმა უნდა, გერმანია.

60-70-იან წლებში. მე -20 საუკუნე გაჩნდა ინტერესი ადამიანის შესწავლასთან დაკავშირებული კვლევების მიმართ და ამ მხრივ გერმანელი მეცნიერები პირველებმა დაიწყეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა. ჟღერდა სლოგანი: „სახელმწიფო პოლიტიკის შესწავლიდან და გლობალური სოციალური სტრუქტურებისა და პროცესების ანალიზიდან, მივმართოთ ცხოვრების პატარა სამყაროებს, ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურობას“. გაჩნდა მიმართულება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“ (Alltagsgeschichte) ან „ისტორია ქვემოდან“ (Geschichte von unten). რა არის გაგებული და გაგებული ყოველდღიურ ცხოვრებაში? როგორ განმარტავენ მეცნიერები მას?

აზრი აქვს ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი გერმანელი ისტორიკოსების დასახელებას. კლასიკოსია ამ სფეროში, რა თქმა უნდა, ისეთი სოციოლოგი ისტორიკოსი, როგორიც არის ნორბერტ ელიასი თავისი ნაშრომებით ყოველდღიური ცხოვრების კონცეფციაზე, ცივილიზაციის პროცესის შესახებ, სასამართლო საზოგადოება; პიტერ ბორშეიდი და მისი ნაშრომი „საუბრები ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესახებ“. აუცილებლად მინდა აღვნიშნო ისტორიკოსი, რომელიც ეხება თანამედროვეობის საკითხებს - ლუც ნოჰამერი, რომელიც მუშაობს ჰაგენის უნივერსიტეტში და ძალიან ადრე, უკვე 1980 წელს, სტატიაში ჟურნალში "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik" ), შეისწავლა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. ამ სტატიას ეწოდა შენიშვნები ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესახებ. ცნობილია თავისი სხვა ნაშრომით „ცხოვრების გამოცდილება და კოლექტიური აზროვნება. ივარჯიშეთ „ზეპირი ისტორია“.

და ისეთი ისტორიკოსი, როგორიც კლაუს ტენფელდია, ეხება ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის როგორც თეორიულ, ასევე პრაქტიკულ საკითხებს. მის თეორიულ ნაშრომს ჰქვია „სიძნელეები ყოველდღიურობასთან“ და წარმოადგენს ყოველდღიური ისტორიული მიმდინარეობის კრიტიკულ განხილვას შესანიშნავი ბიბლიოგრაფიით. კლაუს ბერგმანისა და როლფ შერკერის პუბლიკაცია „ისტორია ყოველდღიურ ცხოვრებაში - ყოველდღიური ცხოვრება ისტორიაში“ შედგება თეორიული ხასიათის არაერთი ნაშრომისაგან. ასევე, ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემას, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად, ეხმაურება დოქტორი პეუკკერტი ესენიდან, რომელმაც არაერთი თეორიული ნაშრომი გამოაქვეყნა. ერთ-ერთი მათგანია „ყოველდღიური ცხოვრებისა და ისტორიული ანთროპოლოგიის ახალი ისტორია“. ცნობილია შემდეგი ნაწარმოებები: პიტერ სტეინბახი „ყოველდღიური ცხოვრება და სოფლის ისტორია“, იურგენ კოკა „კლასები თუ კულტურები? გარღვევები და ჩიხები სამუშაო ისტორია”, ასევე მარტინ ბროსატის შენიშვნები იურგენ კოკის ნაშრომზე და მისი საინტერესო ნაშრომი მესამე რაიხის ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის პრობლემებზე. ასევე არსებობს ჯ. კუშინსკის განზოგადებული ნაშრომი „გერმანელი ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. 16001945" ხუთ ტომად.

ისეთი ნაშრომი, როგორიცაა „ისტორია ყოველდღიურ ცხოვრებაში - ყოველდღიური ცხოვრება ისტორიაში“ არის სხვადასხვა ავტორის ნაწარმოებების კრებული, რომელიც ეძღვნება ყოველდღიურობას. განიხილება შემდეგი პრობლემები: მუშათა და მოსამსახურეთა ყოველდღიურობა, არქიტექტურა, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის წყარო, ისტორიული ცნობიერება თანამედროვეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ა.შ.

ძალიან მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბერლინში (1984 წლის 3-6 ოქტომბერი) გაიმართა დისკუსია ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის პრობლემაზე, რომელსაც დასკვნით დღეს ეწოდა „ისტორია ქვემოდან - ისტორია შიგნიდან“. და ამ სათაურით იურგენ კოკის რედაქტორობით გამოქვეყნდა დისკუსიის მასალები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისტორიული ცოდნის უახლესი საჭიროებებისა და ტენდენციების წარმომადგენლები იყვნენ ანალის სკოლის წარმომადგენლები - ესენი არიან მარკ ბლოკი, ლუსიენ ფებვრი და, რა თქმა უნდა, ფერნანდ ბროდელი. „ანალები“ ​​30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე მიმართა მშრომელი ადამიანის შესწავლას, მათი შესწავლის საგანი ხდება „მასების ისტორია“ „ვარსკვლავების ისტორიის“ საპირისპიროდ, ისტორია ხილული არა „ზემოდან“, არამედ „ქვემოდან“. განვითარდა „ადამიანის გეოგრაფია“, მატერიალური კულტურის ისტორია, ისტორიული ანთროპოლოგია, სოციალური ფსიქოლოგია და სხვა, რომლებიც მანამდე რჩებოდა ისტორიული კვლევის მიმართულების ჩრდილში.

მარკ ბლოკს აწუხებდა ისტორიული ცოდნის გარდაუვალი სქემატიზმისა და რეალური ისტორიული პროცესის ცოცხალ ქსოვილს შორის წინააღმდეგობის პრობლემა. მისი ნამუშევარი მიზნად ისახავდა ამ წინააღმდეგობის გადაჭრას. კერძოდ, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ისტორიკოსის ყურადღების ცენტრში ადამიანზე უნდა იყოს მოქცეული და მაშინვე ჩქარობდა თავის გამოსწორებას - არა პიროვნება, არამედ ხალხი. ბლოკის მხედველობის ველში არის ტიპიური, უპირატესად მასის მსგავსი ფენომენები, რომლებშიც შეიძლება გამოვლინდეს განმეორებადობა.

შედარებით-ტიპოლოგიური მიდგომა ყველაზე მნიშვნელოვანია ისტორიულ კვლევაში, მაგრამ ისტორიაში რეგულარულობა ჩნდება კონკრეტულის, ინდივიდის მეშვეობით. განზოგადება ასოცირდება გამარტივებასთან, გასწორებასთან, ისტორიის ცოცხალი ქსოვილი გაცილებით რთული და წინააღმდეგობრივია, ამიტომ ბლოკი ადარებს ამა თუ იმ განზოგადებულ მახასიათებლებს. ისტორიული ფენომენითავისი ვარიანტებით ვლინდება ინდივიდუალურ გამოვლინებაში, რითაც ამდიდრებს კვლევას, ხდის მას კონკრეტული ვარიანტებით გაჯერებულს. ამრიგად, მ. ბლოკი წერს, რომ ფეოდალიზმის სურათი არ არის ცოცხალი რეალობიდან აბსტრაქტული ნიშნების კრებული: ის შემოიფარგლება რეალურ სივრცეში და ისტორიულ დროში და დაფუძნებულია მრავალი წყაროს მტკიცებულებებზე.

ბლოკის ერთ-ერთი მეთოდოლოგიური იდეა იყო ის, რომ ისტორიკოსის შესწავლა საერთოდ არ იწყება მასალის შეგროვებით, როგორც ეს ხშირად წარმოგვიდგენია, არამედ პრობლემის ფორმულირებით, წინასწარი კითხვების ჩამონათვალის შემუშავებით, რომელიც მკვლევარს სურს. ჰკითხეთ წყაროებს. არ კმაყოფილდება იმით, რომ წარსულის, ვთქვათ, შუა საუკუნეების საზოგადოებამ თავის თავში იფიქრა, რომ ეცნობებინა თავის შესახებ მემატიანეების, ფილოსოფოსების, თეოლოგების, ისტორიკოსების პირით, შემორჩენილი წერილების ტერმინოლოგიისა და ლექსიკის ანალიზით. წყაროები, ამ ძეგლებს უფრო მეტის თქმა შეუძლია. ჩვენ ახალ კითხვებს ვუსვამთ უცხო კულტურას, რაც მას არ დაუსვამს საკუთარ თავს, ამ კითხვებზე პასუხებს მასში ვეძებთ და უცხო კულტურა გვპასუხობს. კულტურათა დიალოგური შეხვედრის დროს თითოეული მათგანი ინარჩუნებს მთლიანობას, მაგრამ ისინი ერთმანეთს მდიდრდებიან. ისტორიული ცოდნა კულტურათა ასეთი დიალოგია.

ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა გულისხმობს ისტორიაში ფუნდამენტური სტრუქტურების ძიებას, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის ქმედებების თანმიმდევრობას. ეს ძიება იწყება ანალის სკოლის ისტორიკოსებით. მ. ბლოკი მიხვდა, რომ ადამიანების მიერ გააზრებული ფენომენების საფარქვეშ ღრმა სოციალური სტრუქტურის ფარული ფენებია, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ზედაპირზე მიმდინარე ცვლილებებს. ისტორიკოსის ამოცანაა წარსული „გაუშვას“, ანუ თქვას ის, რისი თქმაც არ იცოდა ან არ აპირებდა.

მოთხრობის დაწერა, რომელშიც ცოცხალი ადამიანები მოქმედებენ, ბლოკის და მისი მიმდევრების დევიზია. კოლექტიური ფსიქოლოგია მათ ყურადღებას იპყრობს იმითაც, რომ გამოხატავს ადამიანების სოციალურად განსაზღვრულ ქცევას. იმდროინდელი ისტორიული მეცნიერებისთვის ახალი კითხვა იყო ადამიანის მგრძნობელობა. თქვენ არ შეგიძლიათ პრეტენზია გაუგოთ ადამიანებს, რომ არ იცოდეთ რას გრძნობდნენ ისინი. სასოწარკვეთილების და გაბრაზების აფეთქებები, დაუფიქრებელი ქმედებები, უეცარი გონებრივი შესვენებები - უამრავ სირთულეს უქმნის ისტორიკოსებს, რომლებიც ინსტინქტურად არიან მიდრეკილნი წარსულის აღდგენისკენ გონების სქემების მიხედვით. მ. ბლოკმა და ლ. ფებვრმა დაინახეს თავიანთი „რეზერვებული საფუძველი“ გრძნობებისა და აზროვნების ისტორიაში და ენთუზიაზმით განავითარეს ეს თემები.

მ. ბლოკს აქვს „დიდი ხანგრძლივობის დროის“ თეორიის მონახაზი, რომელიც შემდგომში შეიმუშავა ფერნანდ ბროდელმა. Annales სკოლის წარმომადგენლები ძირითადად შეშფოთებულნი არიან დიდი ხანგრძლივობის დროს, ანუ ისინი სწავლობენ ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში ძალიან ნელა იცვლება ან რეალურად საერთოდ არ იცვლება. ამავდროულად, ასეთი სტრუქტურების შესწავლა ნებისმიერი ისტორიკოსის მთავარი ამოცანაა, რადგან ისინი აჩვენებენ ადამიანის ყოველდღიური ყოფის არსს, მისი აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპებს, რომლებიც არეგულირებს მის ყოველდღიურ არსებობას.

ისტორიულ ცოდნაში ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემის უშუალო თემატიზაცია, როგორც წესი, ფერნანდ ბროდელის სახელს უკავშირდება. ეს სავსებით ბუნებრივია, რადგან მისი ცნობილი ნაშრომის პირველი წიგნი "18-18 საუკუნეების მატერიალური ეკონომიკა და კაპიტალიზმი". და ჰქვია: „ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურები: შესაძლებელი და შეუძლებელი“. ის წერდა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება შეიცნოთ ყოველდღიური ცხოვრება: „მატერიალური ცხოვრება არის ადამიანები და საგნები, საგნები და ადამიანები. საგნების შესწავლა - საკვები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ფუფუნების საქონელი, ხელსაწყოები, ფული, სოფლებისა და ქალაქების გეგმები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ადამიანს ემსახურება - ეს არის ერთადერთი გზა განიცადოს მისი ყოველდღიური არსებობა. ხოლო ყოველდღიური არსებობის პირობები, კულტურული და ისტორიული კონტექსტი, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება ადამიანის ცხოვრება, მისი ისტორია, გადამწყვეტ გავლენას ახდენს ადამიანების ქმედებებზე და ქცევაზე.

ფერნანდ ბროდელი წერდა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე: ”ჩემთვის საწყისი წერტილი იყო,” ხაზგასმით აღნიშნა მან, ”ყოველდღიური ცხოვრება - ცხოვრების ის მხარე, რომელშიც ჩართული ვიყავით, ამის გაცნობიერების გარეშე, ჩვევა, ან თუნდაც რუტინა, ეს ათასობით ქმედება. მიმდინარეობს და მთავრდება თითქოს თავისთავად, რომელთა განხორციელება არ საჭიროებს არავის გადაწყვეტილებას და რაც ხდება, ჭეშმარიტად, თითქმის ჩვენს ცნობიერებაზე ზემოქმედების გარეშე. მე მჯერა, რომ კაცობრიობა ნახევარზე მეტია ჩაძირული ამ სახის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. უთვალავი ქმედება, მემკვიდრეობით მიღებული, კუმულაციური ყოველგვარი შეკვეთის გარეშე. ამ სამყაროში მოსვლამდე უსასრულოდ გამეორება გვეხმარება ვიცხოვროთ - და ამავდროულად დაგვამორჩილოს, ჩვენი არსებობის მანძილზე ბევრი რამ გადაწყვიტოს ჩვენთვის. აქ საქმე გვაქვს მოტივებთან, იმპულსებთან, სტერეოტიპებთან, მოქმედების მეთოდებთან და მეთოდებთან, ასევე სხვადასხვა სახის ვალდებულებებთან, რომლებიც აიძულებენ მოქმედებას, რომლებიც ხანდახან და უფრო ხშირად, ვიდრე ფიქრობთ, უძველეს დროში ბრუნდება.

გარდა ამისა, ის წერს, რომ ეს უძველესი წარსული ერწყმის თანამედროვეობას და მას სურდა თავად ენახა და სხვებს ეჩვენებინა, თუ როგორ შემოვიდა ეს წარსული, ძლივს შესამჩნევი ისტორია - როგორც ჩვეულებრივი მოვლენების შეკუმშული მასა - წინა ისტორიის გრძელი საუკუნეების განმავლობაში. თვით ხალხი, ვისთვისაც გამოცდილება და წარსულის ილუზიები ჩვეულებრივი და ყოველდღიური აუცილებლობა გახდა, დამკვირვებლების ყურადღების მიღმა.

ფერნანდ ბროდელის ნამუშევრები შეიცავს ფილოსოფიურ და ისტორიულ ანარეკლებს ნიშნით მონიშნული მატერიალური ცხოვრების რუტინაზე, ისტორიული რეალობის სხვადასხვა დონის კომპლექსურ შერწყმაზე, დროისა და სივრცის დიალექტიკაზე. მისი ნაწარმოებების მკითხველის წინაშე დგას სამი განსხვავებული გეგმა, სამი დონე, რომლებშიც ერთი და იგივე რეალობა სხვადასხვაგვარად არის აღქმული, იცვლება მისი შინაარსი და სივრცით-დროითი მახასიათებლები. საუბარია უმაღლეს დონეზე წარმავალ მოვლენა-პოლიტიკურ დროს, უფრო ღრმა დონეზე გაცილებით გრძელვადიან სოციალურ-ეკონომიკურ პროცესებზე და ღრმა დონეზე თითქმის მარადიულ ბუნებრივ-გეოგრაფიულ პროცესებზე. უფრო მეტიც, ამ სამ დონეს შორის განსხვავება (ფაქტობრივად, ფ. ბროდელი ამ სამიდან კიდევ რამდენიმე დონეს ხედავს) არის არა ცოცხალი რეალობის ხელოვნური გაკვეთა, არამედ მისი განხილვა სხვადასხვა რეფრაქციაში.

ისტორიული რეალობის ყველაზე დაბალ ფენებში, ისევე როგორც ზღვის სიღრმეში, დომინირებს მუდმივი, სტაბილური სტრუქტურები, რომელთა ძირითადი ელემენტებია ადამიანი, დედამიწა, სივრცე. დრო აქ ისე ნელა გადის, რომ თითქმის უმოძრაოდ ჩანს. შემდეგ საფეხურზე - საზოგადოების, ცივილიზაციის დონეზე, იმ დონეზე, რომელიც სწავლობს სოციალურ-ეკონომიკურ ისტორიას, არის საშუალო ხანგრძლივობის დრო. და ბოლოს, ისტორიის ყველაზე ზედაპირული ფენა: აქ მოვლენები ერთმანეთს ენაცვლება, როგორც ტალღები ზღვაში. ისინი იზომება მოკლე ქრონოლოგიური ერთეულებით – ეს არის პოლიტიკური, დიპლომატიური და მსგავსი „მოვლენის“ ისტორია.

ფ. ბროდელისთვის, მისი პირადი ინტერესების სფერო არის ადამიანების თითქმის უძრავი ისტორია იმ მიწასთან, სადაც ისინი დადიან და კვებავს მათ; ადამიანის ბუნებასთან მუდამ განმეორებადი დიალოგის ისტორია, ისეთი ჯიუტი, თითქოს დროის ზარალსა და დარტყმას მიუწვდომელი იყო. დღემდე, ისტორიული ცოდნის ერთ-ერთ პრობლემად რჩება დამოკიდებულება იმ მტკიცებისადმი, რომ ისტორიის მთლიანობაში გაგება შესაძლებელია მხოლოდ თითქმის უძრავი რეალობის ამ უსაზღვრო სივრცესთან შედარებით, გრძელვადიანი პროცესებისა და ფენომენების იდენტიფიცირებისას.

მაშ რა არის ყოველდღიური ცხოვრება? როგორ შეიძლება განისაზღვროს? ცალსახა განმარტების მიცემის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა: ყოველდღიურ ცხოვრებას ზოგიერთი მეცნიერი იყენებს, როგორც კოლექტიური კონცეფცია ყველა ფორმის გამოვლინებისთვის. კონფიდენციალურობასხვებს ამით ესმით ეგრეთ წოდებული „ნაცრისფერი ყოველდღიური ცხოვრების“ ან ბუნებრივი არარეფლექსიური აზროვნების სფეროს ყოველდღიური განმეორებითი მოქმედებები. გერმანელმა სოციოლოგმა ნორბერტ ელიასმა 1978 წელს აღნიშნა, რომ არ არსებობს ყოველდღიური ცხოვრების ზუსტი, მკაფიო განმარტება. ამ კონცეფციის გამოყენება დღეს სოციოლოგიაში მოიცავს ჩრდილების ყველაზე მრავალფეროვან მასშტაბს, მაგრამ ისინი მაინც რჩება ჩვენთვის ამოუცნობი და გაუგებარი.

ნ.ელიასი ცდილობდა განემარტა „ყოველდღიური ცხოვრების“ ცნება. იგი დიდი ხანია დაინტერესებულია ამ თემით. ხანდახან ის თავად ითვლებოდა მათ შორის, ვინც ამ პრობლემას ეხებოდა, რადგან თავის ორ ნაშრომში „სასამართლო საზოგადოება“ და „ცივილიზაციის პროცესის შესახებ“ ის განიხილავდა საკითხებს, რომლებიც ადვილად შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემა. მაგრამ თავად ნ.ელიასი არ თვლიდა თავს ყოველდღიურობის სპეციალისტად და გადაწყვიტა ამ კონცეფციის გარკვევა, როდესაც მიიწვიეს ამ თემაზე სტატიის დასაწერად. ნორბერტ ელიასმა შეადგინა ცნების ზოგიერთი გამოყენების სავარაუდო სია, რომელიც გვხვდება სამეცნიერო ლიტერატურა.

ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემა წარმოიშვა ანტიკურ ხანაში - ფაქტობრივად, როდესაც ადამიანმა პირველი მცდელობები გააკეთა საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებულ სამყაროში რეალიზებისთვის.

თუმცა, ანტიკურ და შუა საუკუნეებში ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ იდეები უპირატესად მითოლოგიური და რელიგიური იყო.

ასე რომ, უძველესი ადამიანის ყოველდღიურობა გაჯერებულია მითოლოგიით, მითოლოგია კი, თავის მხრივ, დაჯილდოებულია ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების მრავალი მახასიათებლით. ღმერთები არიან გაუმჯობესებული ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ იგივე ვნებებით, მხოლოდ უფრო მეტი შესაძლებლობებითა და შესაძლებლობებით დაჯილდოვებულნი. ღმერთები ადვილად შედიან ადამიანებთან კონტაქტში და ადამიანები, საჭიროების შემთხვევაში, ღმერთებს მიმართავენ. კარგი საქმეები დაჯილდოვდება სწორედ იქ, დედამიწაზე და ცუდი საქმეები მაშინვე ისჯება. შურისძიების რწმენა და სასჯელის შიში ქმნის ცნობიერების მისტიკას და, შესაბამისად, პიროვნების ყოველდღიურ არსებობას, რაც გამოიხატება როგორც ელემენტარულ რიტუალებში, ასევე გარემომცველი სამყაროს აღქმისა და გაგების სპეციფიკაში.

შეიძლება ითქვას, რომ უძველესი ადამიანის ყოველდღიური არსებობა ორმხრივია: ის წარმოსახვითი და ემპირიულად გასაგები, ანუ ხდება ყოფიერების დაყოფა სენსუალურ-ემპირიულ სამყაროდ და იდეალურ სამყაროდ - იდეების სამყაროდ. ამა თუ იმ იდეოლოგიური დამოკიდებულების გაბატონებამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ანტიკურ ადამიანის ცხოვრების წესზე. ყოველდღიურობა მხოლოდ იწყება განიხილება, როგორც ადამიანის შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების გამოვლენის სფერო.

იგი ჩაფიქრებულია, როგორც ინდივიდის თვითგაუმჯობესებაზე ორიენტირებული არსებობა, რაც გულისხმობს ფიზიკური, ინტელექტუალური და სულიერი შესაძლებლობების ჰარმონიულ განვითარებას. ამასთან, ცხოვრების მატერიალურ მხარეს მეორეხარისხოვანი ადგილი ეთმობა. ანტიკურ ეპოქის ერთ-ერთი უმაღლესი ღირებულებაა ზომიერება, რაც გამოიხატება საკმაოდ მოკრძალებული ცხოვრების წესში.

ამასთან, ინდივიდის ყოველდღიური ცხოვრება არ არის ჩაფიქრებული საზოგადოების გარეთ და თითქმის მთლიანად განისაზღვრება მისით. პოლიციელისთვის უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს სამოქალაქო ვალდებულებების ცოდნას და შესრულებას.

უძველესი ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების მისტიკური ბუნება, ადამიანის მიერ გარემომცველ სამყაროსთან, ბუნებასთან და კოსმოსთან მისი ერთიანობის გაგებასთან ერთად, ძველი ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებას საკმარისად მოწესრიგებულს ხდის, რაც მას უსაფრთხოებისა და თავდაჯერებულობის განცდას აძლევს.

შუა საუკუნეებში სამყარო ღმერთის პრიზმაში განიხილება და რელიგიურობა ხდება ცხოვრების დომინანტური მომენტი, რომელიც ვლინდება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. ეს იწვევს თავისებური მსოფლმხედველობის ფორმირებას, რომელშიც ყოველდღიური ცხოვრება ჩნდება როგორც ადამიანის რელიგიური გამოცდილების ჯაჭვი, ხოლო რელიგიური რიტუალები, მცნებები და კანონები ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ინდივიდის ცხოვრების სტილში. ადამიანის ემოციებისა და განცდების მთელი დიაპაზონი რელიგიურია (ღვთის რწმენა, ღმერთის სიყვარული, ხსნის იმედი, ღვთის რისხვის შიში, ეშმაკის მაცდურის სიძულვილი და ა.შ.).

მიწიერი ცხოვრება გაჯერებულია სულიერი შინაარსით, რის გამოც ხდება სულიერი და გრძნობით-ემპირიული არსების შერწყმა. ცხოვრება აღძრავს ადამიანს ცოდვილი ქმედებების ჩადენისკენ, „აყრის“ მას ყველანაირ განსაცდელს, მაგრამ ასევე შესაძლებელს ხდის ცოდვების გამოსყიდვას ზნეობრივი საქმით.

რენესანსში იდეები ადამიანის მიზნის, მისი ცხოვრების წესის შესახებ მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდის. ამ პერიოდში ადამიანიც და მისი ყოველდღიური ცხოვრებაც ახლებურად ჩნდება. ადამიანი წარმოდგენილია როგორც შემოქმედებითი ადამიანი, ღმერთის თანაშემქმნელი, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს საკუთარი თავი და ცხოვრება, რომელიც ნაკლებად დამოკიდებული გახდა გარე გარემოებებზე და ბევრად უფრო საკუთარ პოტენციალზე.

თავად ტერმინი „ყოველდღე“ ჩნდება ახალი ეპოქის ეპოქაში, მ. მონტენის წყალობით, რომელიც იყენებს მას ადამიანის არსებობის ჩვეულებრივი, სტანდარტული, მოსახერხებელი მომენტების აღსანიშნავად, ყოველდღიური წარმოდგენის ყოველ მომენტში მეორდება. როგორც ის მართებულად აღნიშნავს, ყოველდღიური უსიამოვნებები არასოდეს არის პატარა. სიცოცხლის ნება არის სიბრძნის საფუძველი. სიცოცხლე გვეძლევა, როგორც რაღაც, რაც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. მის უარყოფით ასპექტებზე (სიკვდილი, მწუხარება, ავადმყოფობა) დათრგუნვა ნიშნავს სიცოცხლის დათრგუნვას და უარყოფას. ბრძენი უნდა ცდილობდეს დათრგუნოს და უარყოს ნებისმიერი არგუმენტი სიცოცხლის წინააღმდეგ და უნდა თქვას უპირობო დიახ სიცოცხლესა და ყველაფერს, რაც სიცოცხლეა - მწუხარება, ავადმყოფობა და სიკვდილი.

მე-19 საუკუნეში ყოველდღიური ცხოვრების რაციონალურად გააზრების მცდელობიდან გადადიან მის ირაციონალურ კომპონენტზე: შიშებზე, იმედებზე, ადამიანის ღრმა მოთხოვნილებებზე. ადამიანური ტანჯვა, ს.კირკეგორის აზრით, ემყარება მუდმივ შიშს, რომელიც მას ცხოვრების ყოველ მომენტში ატარებს. ცოდვაში ჩაძირულს ეშინია შესაძლო სასჯელის, ცოდვისგან გათავისუფლებულს ცოდვაში ახალი დაცემის შიშით ღრღნის. თუმცა, ადამიანი თავად ირჩევს თავის არსებას.

პირქუში, პესიმისტური შეხედულება ადამიანის ცხოვრებაზე წარმოდგენილია ა.შოპენჰაუერის ნაშრომებში. ადამიანის არსი არის ნება, ბრმა შემოტევა, რომელიც აღაგზნებს და ავლენს სამყაროს. ადამიანს ამოძრავებს დაუოკებელი წყურვილი, რომელსაც თან ახლავს მუდმივი შფოთვა, სურვილი და ტანჯვა. შოპენჰაუერის თანახმად, კვირის შვიდი დღედან ექვსი ჩვენ ვიტანჯებით და ვნებივრობთ, ხოლო მეშვიდეზე ვკვდებით მოწყენილობისგან. გარდა ამისა, ადამიანს ახასიათებს მის გარშემო არსებული სამყაროს ვიწრო აღქმა. ის აღნიშნავს, რომ ადამიანის ბუნებაა სამყაროს საზღვრებს მიღმა შეღწევა.

XX საუკუნეში. მეცნიერული ცოდნის მთავარი ობიექტი თავად ადამიანია თავისი უნიკალურობითა და ორიგინალურობით. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev და სხვები მიუთითებენ ადამიანის ბუნების შეუსაბამობასა და ორაზროვნებაზე.

ამ პერიოდში წინა პლანზე დგება ადამიანის ცხოვრების „ონტოლოგიური“ პრობლემატიკა და ფენომენოლოგიური მეთოდი იქცევა სპეციალურ „პრიზმად“, რომლის მეშვეობითაც ხდება რეალობის, მათ შორის სოციალური რეალობის ხედვა, გააზრება და შემეცნება.

ცხოვრების ფილოსოფია (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ცხოვრებაში ცნობიერების ირაციონალურ სტრუქტურებზე, ითვალისწინებს მის ბუნებას, ინსტინქტებს, ანუ ადამიანს უბრუნებს სპონტანურობისა და ბუნებრიობის უფლებას. ასე რომ, ა. ბერგსონი წერს, რომ ყველაფერში ყველაზე დარწმუნებული ვართ და ყველაზე უკეთ ვიცით ჩვენი არსებობა.

გ.ზიმელის შემოქმედებაში ყოველდღიურობის ნეგატიური შეფასებაა. მისთვის ყოველდღიური ცხოვრების რუტინა უპირისპირდება თავგადასავალს, როგორც გამოცდილების უმაღლესი დაძაბულობისა და სიმკვეთრის პერიოდს, თავგადასავლების მომენტი არსებობს, თითქოს, ყოველდღიური ცხოვრებისგან დამოუკიდებლად, ეს არის სივრცე-დროის ცალკე ფრაგმენტი. სადაც მოქმედებს სხვა კანონები და შეფასების კრიტერიუმები.

ყოველდღიური ცხოვრების, როგორც დამოუკიდებელი პრობლემისადმი მიმართვა ე.ჰუსერლმა განახორციელა ფენომენოლოგიის ფარგლებში. მისთვის სასიცოცხლო, ყოველდღიური სამყარო ხდება მნიშვნელობების სამყარო. ყოველდღიურ სამყაროს აქვს შინაგანი მოწესრიგება, აქვს თავისებური შემეცნებითი მნიშვნელობა. ე.ჰუსერლის წყალობით ყოველდღიურობამ ფილოსოფოსების თვალში ფუნდამენტური მნიშვნელობის დამოუკიდებელი რეალობის სტატუსი შეიძინა. ე.ჰუსერლის ყოველდღიურობა გამოირჩევა მისთვის „ხილულის“ გაგების სიმარტივით. ყველა ადამიანი გამომდინარეობს ბუნებრივი დამოკიდებულებიდან, რომელიც აერთიანებს საგნებსა და ფენომენებს, საგნებსა და ცოცხალ არსებებს, სოციალურ-ისტორიული ხასიათის ფაქტორებს. ბუნებრივი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, ადამიანი სამყაროს ერთადერთ ჭეშმარიტ რეალობად აღიქვამს. ადამიანების მთელი ყოველდღიური ცხოვრება ეფუძნება ბუნებრივ დამოკიდებულებას. ცხოვრების სამყარო პირდაპირ არის მოცემული. ეს ყველასთვის ცნობილი სფეროა. ცხოვრების სამყარო ყოველთვის ეხება საგანს. ეს მისი საკუთარი ყოველდღიური სამყაროა. ის სუბიექტურია და წარმოდგენილია პრაქტიკული მიზნების, ცხოვრებისეული პრაქტიკის სახით.

მ.ჰაიდეგერმა დიდი წვლილი შეიტანა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების შესწავლაში. ის უკვე კატეგორიულად გამოყოფს მეცნიერულ არსებას ყოველდღიურობისგან. ყოველდღიური ცხოვრება საკუთარი არსებობის ექსტრამეცნიერული სივრცეა. ადამიანის ყოველდღიურობა სავსეა საზრუნავებით სამყაროში საკუთარი თავის ცოცხალ არსებად რეპროდუცირებაზე და არა მოაზროვნედ. ყოველდღიური ცხოვრების სამყარო მოითხოვს აუცილებელ საზრუნავთა დაუღალავ გამეორებას (მ. ჰაიდეგერმა მას არსებობის უღირსი დონე უწოდა), რომელიც თრგუნავს ინდივიდის შემოქმედებით იმპულსებს. ჰაიდეგერის ყოველდღიურობა წარმოდგენილია შემდეგი რეჟიმების სახით: „ჭყივილი“, „გაურკვევლობა“, „ცნობისმოყვარეობა“, „დაკავებული დარიგება“ და ა.შ. ასე, მაგალითად, „ჭაჭანი“ წარმოდგენილია ცარიელი უსაფუძვლო მეტყველების სახით. ეს რეჟიმები შორს არის ნამდვილი ადამიანისგან და, შესაბამისად, ყოველდღიურ ცხოვრებას აქვს გარკვეულწილად ნეგატიური ხასიათი და მთლიანობაში ყოველდღიური სამყარო ჩნდება, როგორც არაავთენტურობის, უსაფუძვლობის, დანაკარგის და საჯაროობის სამყარო. ჰაიდეგერი აღნიშნავს, რომ ადამიანს გამუდმებით ახლავს აწმყოთი საზრუნავი, რაც ადამიანის ცხოვრებას შიშის მომგვრელ სამუშაოდ, ყოველდღიურობის ვეგეტატიურ ცხოვრებად აქცევს. ეს ზრუნვა მიზნად ისახავს ხელთ არსებულ ობიექტებს, სამყაროს გარდაქმნას. მ.ჰაიდეგერის აზრით, ადამიანი ცდილობს დათმოს თავისუფლება, დაემსგავსოს ყველაფერს, რაც განაპირობებს ინდივიდუალობის საშუალოდ გაზრდას. ადამიანი საკუთარ თავს აღარ ეკუთვნის, სხვებმა წაართვეს არსება. თუმცა, მიუხედავად ყოველდღიური ცხოვრების ამ ნეგატიური ასპექტებისა, ადამიანი მუდმივად ცდილობს დარჩეს ნაღდი ფულით, თავიდან აიცილოს სიკვდილი. ის უარს ამბობს სიკვდილის ყოველდღიურ ცხოვრებაში დანახვაზე, მისგან თავს სიცოცხლეს იცავს.

ამ მიდგომას ამძიმებენ და ავითარებენ პრაგმატისტები (C. Pierce, W. James), რომელთა მიხედვითაც ცნობიერება არის ადამიანის სამყაროში ყოფნის გამოცდილება. ადამიანების პრაქტიკული საქმეების უმეტესობა მიმართულია პირადი სარგებლის მოპოვებაზე. უ. ჯეიმსის აზრით, ყოველდღიურობა გამოიხატება ინდივიდის ცხოვრებისეული პრაგმატიზმის ელემენტებში.

დ.დიუის ინსტრუმენტალიზმში გამოცდილების, ბუნებისა და არსებობის ცნება შორს არის იდილიურისგან. სამყარო არასტაბილურია, არსებობა კი სარისკო და არასტაბილურია. ცოცხალი არსებების ქმედებები არაპროგნოზირებადია და, შესაბამისად, მაქსიმალური პასუხისმგებლობა და სულიერი და ინტელექტუალური ძალების შრომა მოეთხოვება ნებისმიერი ადამიანისგან.

ფსიქოანალიზი ასევე საკმარის ყურადღებას აქცევს ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემებს. ასე რომ, ზ.ფროიდი წერს ყოველდღიურობის ნევროზებზე, ანუ მათ გამომწვევ ფაქტორებზე. სოციალური ნორმების გამო დათრგუნული სექსუალობა და აგრესია ადამიანს მიჰყავს ნევროზებისკენ, რომლებიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში ვლინდება აკვიატებული ქმედებების, რიტუალების, ენის ცურვის, ენის ცურვისა და მხოლოდ ადამიანისთვის გასაგები ოცნებების სახით. თავად. ზ.ფროიდმა ამას უწოდა „ყოველდღიური ცხოვრების ფსიქოპათოლოგია“. რაც უფრო ძლიერია ადამიანი იძულებულია დათრგუნოს თავისი სურვილები, მით უფრო მეტ დაცვის ტექნიკას იყენებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ნერვული დაძაბულობის ჩაქრობის საშუალებად ფროიდი მიიჩნევს რეპრესიას, პროექციას, ჩანაცვლებას, რაციონალიზაციას, რეაქტიულ ფორმირებას, რეგრესიას, სუბლიმაციას, უარყოფას. კულტურა, ფროიდის აზრით, ბევრს აძლევდა ადამიანს, მაგრამ წაართვა მას ყველაზე მნიშვნელოვანი - მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უნარი.

ა.ადლერის აზრით, სიცოცხლე წარმოუდგენელია ზრდისა და განვითარების მიმართულებით უწყვეტი მოძრაობის გარეშე. ადამიანის ცხოვრების სტილი მოიცავს თვისებების, ქცევების, ჩვევების უნიკალურ კომბინაციას, რომლებიც ერთად აღებული განსაზღვრავს ადამიანის არსებობის უნიკალურ სურათს. ადლერის თვალსაზრისით, ცხოვრების წესი მტკიცედ არის დაფიქსირებული ოთხი ან ხუთი წლის ასაკში და შემდგომში თითქმის არ ექვემდებარება ტოტალურ ცვლილებებს. ეს სტილი ხდება ქცევის მთავარი ბირთვი მომავალში. მასზეა დამოკიდებული, ცხოვრების რომელ ასპექტებს მივაქცევთ ყურადღებას და რომელს უგულებელვყოფთ. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ თავად ადამიანია პასუხისმგებელი მის ცხოვრების წესზე.

პოსტმოდერნიზმმა აჩვენა რომ ცხოვრებამ თანამედროვე ადამიანიარ გახდა უფრო სტაბილური და საიმედო. ამ პერიოდში განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა, რომ ადამიანის საქმიანობა ხორციელდება არა იმდენად მიზანშეწონილობის პრინციპის საფუძველზე, არამედ კონკრეტული ცვლილებების კონტექსტში მიზანშეწონილი რეაქციების შემთხვევითობაზე. პოსტმოდერნიზმის ფარგლებში (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) იცავენ მოსაზრებას სრული სურათის მისაღებად ყოველდღიური ცხოვრების ნებისმიერი პოზიციიდან გათვალისწინების ლეგიტიმურობის შესახებ. ყოველდღიური ცხოვრება არ არის ამ მიმართულების ფილოსოფიური ანალიზის საგანი, ადამიანის არსებობის მხოლოდ გარკვეული მომენტების აღბეჭდვა. პოსტმოდერნიზმში ყოველდღიური ცხოვრების სურათის მოზაიკური ბუნება მოწმობს ადამიანის არსებობის ყველაზე მრავალფეროვანი ფენომენების ეკვივალენტობას. ადამიანის ქცევა დიდწილად განისაზღვრება მოხმარების ფუნქციით. ამავე დროს, ადამიანის მოთხოვნილებები არ არის საქონლის წარმოების საფუძველი, არამედ, პირიქით, წარმოებისა და მოხმარების მანქანა აწარმოებს საჭიროებებს. გაცვლისა და მოხმარების სისტემის გარეთ არც სუბიექტია და არც ობიექტები. საგნების ენა კლასიფიცირებს სამყაროს მანამდეც კი, სანამ ის ჩვეულებრივ ენაზე იქნება წარმოდგენილი, ობიექტების პარადიგმიზაცია ადგენს კომუნიკაციის პარადიგმას, ბაზარზე ურთიერთქმედება ემსახურება ენობრივი ურთიერთქმედების ძირითად მატრიცას. არ არსებობს ინდივიდუალური საჭიროებები და სურვილები, სურვილები იწარმოება. ყველა ხელმისაწვდომობა და დასაშვებობა მოსაწყენი შეგრძნებებია და ადამიანს შეუძლია მხოლოდ იდეალების, ღირებულებების და ა.შ. რეპროდუცირება, თითქოს ეს ჯერ არ მომხდარა.

თუმცა, არის ასევე დადებითი. პოსტმოდერნული ადამიანი ორიენტირებულია კომუნიკაციაზე და მიზნის დასახვაზე, ანუ ქაოტურ, შეუფერებელ, ხანდახან საშიშ სამყაროში მყოფი პოსტმოდერნული ადამიანის მთავარი ამოცანაა ყოველ ფასად საკუთარი თავის გამოვლენა.

ეგზისტენციალისტები თვლიან, რომ პრობლემები იბადება თითოეული ინდივიდის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყოველდღიური ცხოვრება არ არის მხოლოდ „დაჩოქილი“ არსებობა, სტერეოტიპული რიტუალების გამეორება, არამედ შოკი, იმედგაცრუება, ვნებები. ისინი არსებობენ ყოველდღიურ სამყაროში. სიკვდილი, სირცხვილი, შიში, სიყვარული, მნიშვნელობის ძიება, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ეგზისტენციალური პრობლემები, ასევე ინდივიდის არსებობის პრობლემაა. ეგზისტენციალისტებს შორის ყველაზე გავრცელებული პესიმისტური შეხედულება ყოველდღიურობაზე.

ასე რომ, სარტრმა წამოაყენა იდეა აბსოლუტური თავისუფლებისა და ადამიანის აბსოლუტური მარტოობის შესახებ სხვა ადამიანებს შორის. მას მიაჩნია, რომ ეს არის ადამიანი, რომელიც პასუხისმგებელია მისი ცხოვრების ფუნდამენტურ პროექტზე. ნებისმიერი წარუმატებლობა და წარუმატებლობა თავისუფლად არჩეული გზის შედეგია და ამაოა დამნაშავეების ძებნა. მაშინაც კი, თუ ადამიანი ომში აღმოჩნდება, ეს ომი მისია, რადგან მას შეეძლო ამის თავიდან აცილება თვითმკვლელობით ან დეზერტირობით.

ა.კამიუ ყოველდღიურ ცხოვრებას ანიჭებს შემდეგ მახასიათებლებს: აბსურდულობა, უაზრობა, ღმერთის ურწმუნოება და ინდივიდუალური უკვდავება, ხოლო თავად ადამიანს უზარმაზარ პასუხისმგებლობას აკისრებს მის სიცოცხლეზე.

უფრო ოპტიმისტური თვალსაზრისი იყო ე.ფრომი, რომელმაც ადამიანის სიცოცხლე უპირობო მნიშვნელობით დააჯილდოვა, ა.შვაიცერი და ქს. ორტეგა ი გასეტი, რომლებიც წერდნენ, რომ სიცოცხლე არის კოსმიური ალტრუიზმი, ის არსებობს როგორც მუდმივი მოძრაობა სასიცოცხლო მე-დან. მეორეს. ეს ფილოსოფოსები ქადაგებდნენ სიცოცხლისადმი აღტაცებას და მის სიყვარულს, ალტრუიზმს, როგორც ცხოვრების პრინციპს, ხაზს უსვამდნენ ადამიანის ბუნების ყველაზე ნათელ მხარეებს. ე.ფრომი ასევე საუბრობს ადამიანის არსებობის ორ ძირითად გზაზე - ფლობაზე და ყოფაზე. ფლობის პრინციპი არის გარემო მატერიალური საგნების, ადამიანების, საკუთარი მე-ს, იდეებისა და ჩვევების დაუფლებისთვის. ყოფიერება ეწინააღმდეგება ფლობას და ნიშნავს ნამდვილ ჩართვას არსებულში და ყველა შესაძლებლობის რეალობაში განსახიერებას.

ყოფნისა და ფლობის პრინციპების განხორციელება შეინიშნება ყოველდღიური ცხოვრების მაგალითებზე: საუბრები, მეხსიერება, ძალა, რწმენა, სიყვარული და ა.შ. ფლობის ნიშნებია ინერტულობა, სტერეოტიპობა, ზედაპირულობა. ე.ფრომი აღნიშნავს აქტიურობის, კრეატიულობის, ინტერესის ნიშნებს. ამისთვის თანამედროვე სამყაროუფრო მესაკუთრე დამოკიდებულება. ეს გამოწვეულია კერძო საკუთრების არსებობით. არსებობა არ არის ჩაფიქრებული ბრძოლისა და ტანჯვის მიღმა და ადამიანი არასოდეს აცნობიერებს საკუთარ თავს სრულყოფილად.

ჰერმენევტიკის წამყვანი წარმომადგენელი გ.გ.გადამერი დიდ ყურადღებას აქცევს ადამიანის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. მას მიაჩნია, რომ მშობლების ბუნებრივი სურვილი არის სურვილი გადასცენ ბავშვებს თავიანთი გამოცდილება საკუთარი შეცდომებისგან დასაცავად. თუმცა, ცხოვრებისეული გამოცდილება არის გამოცდილება, რომელიც ადამიანმა დამოუკიდებლად უნდა შეიძინოს. ჩვენ მუდმივად ვიღებთ ახალ გამოცდილებას ძველი გამოცდილების უარყოფით, რადგან ისინი, პირველ რიგში, მტკივნეული და უსიამოვნო გამოცდილებაა, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჩვენს მოლოდინს. მიუხედავად ამისა, ჭეშმარიტი გამოცდილება ამზადებს ადამიანს საკუთარი შეზღუდვების, ანუ ადამიანის არსებობის საზღვრების გასაცნობიერებლად. დარწმუნება, რომ ყველაფრის ხელახლა გადაკეთება შესაძლებელია, რომ ყველაფერს აქვს დრო და ყველაფერი ასე თუ ისე მეორდება, მხოლოდ გარეგნობა გამოდის. პირიქით, ასეა: ცოცხალი და მოქმედი ადამიანი მუდმივად არწმუნებს ისტორიას საკუთარი გამოცდილებიდან, რომ არაფერი მეორდება. სასრული არსებების ყველა მოლოდინი და გეგმა თავისთავად სასრული და შეზღუდულია. ამგვარად, ნამდვილი გამოცდილება არის საკუთარი ისტორიულობის გამოცდილება.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიული და ფილოსოფიური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების განვითარებასთან დაკავშირებით. ჯერ ერთი, ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემა საკმაოდ ნათლად არის დასმული, მაგრამ დიდი თანხაგანმარტებები არ იძლევა ამ ფენომენის არსს ჰოლისტურ ხედვას.

მეორე, ფილოსოფოსთა უმეტესობა ხაზს უსვამს ყოველდღიური ცხოვრების უარყოფით ასპექტებს. მესამე, ფარგლებში თანამედროვე მეცნიერებადა ისეთ დისციპლინებთან, როგორიცაა სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ანთროპოლოგია, ისტორია და ა.შ., ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა ძირითადად ეხება მის გამოყენებით ასპექტებს, ხოლო მისი არსებითი შინაარსი მკვლევართა უმეტესობის თვალთახედვის გარეშე რჩება.

სწორედ სოციალურ-ფილოსოფიური მიდგომა იძლევა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიული ანალიზის სისტემატიზაციას, მისი არსის, სისტემურ-სტრუქტურული შინაარსისა და მთლიანობის დადგენას. ჩვენ დაუყოვნებლივ აღვნიშნავთ, რომ ყველა ძირითადი კონცეფცია, რომელიც ამა თუ იმ ფორმით, ამა თუ იმ ფორმით ავლენს ყოველდღიურ ცხოვრებას, მის ძირითად საფუძვლებს, წარმოდგენილია ისტორიულ ანალიზში განსხვავებული ვერსიებით, სხვადასხვა ტერმინებით. ჩვენ მხოლოდ ისტორიულ ნაწილში შევეცადეთ განგვეხილა ყოველდღიური ცხოვრების არსებითი, შინაარსიანი და განუყოფელი არსება. ისეთი რთული წარმონაქმნის ანალიზში ჩაღრმავების გარეშე, როგორიც არის სიცოცხლის კონცეფცია, ხაზს ვუსვამთ, რომ მის მიმართ მიმართვა საწყისზე ნაკარნახევია არა მხოლოდ ისეთი ფილოსოფიური მიმართულებებით, როგორიცაა პრაგმატიზმი, ცხოვრების ფილოსოფია, ფუნდამენტური ონტოლოგია, არამედ თვით ყოველდღიური ცხოვრების სიტყვების სემანტიკა: ცხოვრების ყველა დღე თავისი მარადიული და დროებითი მახასიათებლებით.

შეიძლება გამოვყოთ ადამიანის ცხოვრების ძირითადი სფეროები: მისი პროფესიული შრომა, საქმიანობა ყოველდღიურობის ფარგლებში და დასვენების სფერო (სამწუხაროდ, ხშირად ესმება მხოლოდ როგორც უმოქმედობა). ცხადია, ცხოვრების არსი მოძრაობა, აქტივობაა. ეს არის სოციალური და ინდივიდუალური აქტივობის ყველა მახასიათებელი დიალექტიკურ ურთიერთობაში, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიური ცხოვრების არსს. მაგრამ ცხადია, რომ საქმიანობის ტემპი და ბუნება, მისი ეფექტურობა, წარმატება თუ წარუმატებლობა განისაზღვრება მიდრეკილებებით, უნარებით და, ძირითადად, შესაძლებლობებით (ხელოვანის, პოეტის, მეცნიერის, მუსიკოსის და ა.შ. ყოველდღიურობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება).

თუ აქტივობა განიხილება ყოფიერების ფუნდამენტურ ატრიბუტად რეალობის თვითმმართველობის თვალსაზრისით, მაშინ თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში საქმე გვაქვს შედარებით დამოუკიდებელ სისტემასთან, რომელიც ფუნქციონირებს თვითრეგულირებისა და თვითმმართველობის საფუძველზე. მაგრამ ეს გულისხმობს, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ საქმიანობის მეთოდების (შესაძლებლობების) არსებობას, არამედ მოძრაობისა და აქტივობის წყაროების აუცილებლობას. ეს წყაროები ყველაზე ხშირად (და ძირითადად) განისაზღვრება სუბიექტსა და საქმიანობის ობიექტს შორის წინააღმდეგობებით. სუბიექტს ასევე შეუძლია იმოქმედოს როგორც კონკრეტული აქტივობის ობიექტი. ეს წინააღმდეგობა მთავრდება იმით, რომ სუბიექტი ცდილობს დაეუფლოს საგანს ან მის ნაწილს, რომელიც მას სჭირდება. ეს წინააღმდეგობები განისაზღვრება როგორც საჭიროებები: საჭიროება ინდივიდუალური ადამიანიადამიანთა ჯგუფები ან მთლიანად საზოგადოება. ეს არის მოთხოვნილებები სხვადასხვა შეცვლილი, გარდაქმნილი ფორმებით (ინტერესები, მოტივები, მიზნები და ა.შ.), რომლებიც აქცევს საგანს მოქმედებაში. სისტემის საქმიანობის თვითორგანიზება და თვითმართვა გულისხმობს საკმარისად განვითარებულ გაგებას, ცნობიერებას, ადეკვატურ ცოდნას (ანუ ცნობიერების და თვითცნობიერების არსებობას) თავად საქმიანობის, შესაძლებლობებისა და საჭიროებების შესახებ და ცნობიერების ცნობიერება და თვით თვითშეგნება. ეს ყველაფერი გარდაიქმნება ადეკვატურ და განსაზღვრულ მიზნებად, აწყობს აუცილებელ საშუალებებს და საშუალებას აძლევს სუბიექტს განჭვრიტოს შესაბამისი შედეგები.

ასე რომ, ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ყოველდღიური ცხოვრება ამ ოთხი პოზიციიდან (აქტივობა, საჭიროება, ცნობიერება, უნარი): ყოველდღიური ცხოვრების განმსაზღვრელი სფერო პროფესიული საქმიანობაა; ადამიანის საქმიანობა საყოფაცხოვრებო პირობებში; რეკრეაცია, როგორც საქმიანობის ერთგვარი სფერო, რომელშიც ეს ოთხი ელემენტი თავისუფლად, სპონტანურად, ინტუიციურად არის წმინდა პრაქტიკული ინტერესების მიღმა, ძალისხმევის გარეშე (თამაშის აქტივობაზე დაყრდნობით), მოძრავად გაერთიანებულია.

შეგვიძლია გარკვეული დასკვნის გაკეთება. წინა ანალიზიდან გამომდინარეობს, რომ ყოველდღიური ცხოვრება უნდა განისაზღვროს ცხოვრების კონცეფციაზე დაყრდნობით, რომლის არსი (მათ შორის ყოველდღიურობა) იმალება საქმიანობაში, ხოლო ყოველდღიური ცხოვრების შინაარსი (ყველა დღე!) ვლინდება ქ. დეტალური ანალიზიგამოვლენილი ოთხი ელემენტის სოციალური და ინდივიდუალური მახასიათებლების სპეციფიკა. ყოველდღიური ცხოვრების მთლიანობა იმალება, ერთი მხრივ, მისი ყველა სფეროს ჰარმონიზაციაში (პროფესიული საქმიანობა, საქმიანობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და დასვენება), ხოლო მეორე მხრივ, თითოეულ სფეროში, რომელიც დაფუძნებულია ოთხივე ორიგინალურობაზე. გამოვლენილი ელემენტები. და ბოლოს, აღვნიშნავთ, რომ ეს ოთხივე ელემენტი გამოიკვეთა, გამოიყო და უკვე წარმოდგენილია ისტორიულ-სოციალურ-ფილოსოფიურ ანალიზში. სიცოცხლის კატეგორია გვხვდება ცხოვრების ფილოსოფიის წარმომადგენლებს შორის (მ. მონტენი, ა. შოპენჰაუერი, ვ. დილთაი, ე. ჰუსერლი); „აქტივობის“ ცნება წარმოდგენილია პრაგმატიზმის, ინსტრუმენტალიზმის მიმდინარეობებში (ს. პირსი, უ. ჯეიმსი, დ. დიუი); „საჭიროების“ ცნება დომინირებს კ.მარქსში, ზ.ფროიდში, პოსტმოდერნისტებში და ა.შ. ვ.დილთაი, გ.ზიმელი, კ.მარქსი და სხვები მოიხსენიებენ „უნარის“ ცნებას და ბოლოს, ცნობიერებას, როგორც სინთეზირებელ ორგანოს, პრაგმატიზმისა და ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენლებში ვხვდებით კ.მარქსში, ე.ჰუსერლში.

ამრიგად, სწორედ ეს მიდგომა გვაძლევს საშუალებას განვსაზღვროთ ყოველდღიური ცხოვრების ფენომენი, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია, გამოვავლინოთ ამ ფენომენის არსი, შინაარსი და მთლიანობა.

Simmel, G. რჩეული შრომები. - მ., 2006 წ.

სარტრი, ჯ.პ. ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია // ღმერთების ბინდი / რედ. A.A. იაკოვლევა. - მ., 1990 წ.

კამიუ, ა. მეამბოხე კაცი / ა. კამიუ // მეამბოხე კაცი. ფილოსოფია. პოლიტიკა. Ხელოვნება. - მ., 1990 წ.

დავალება 25.ო.ბალზაკის მოთხრობაში „გობსეკი“ (დაწერილი 1830 წელს, ბოლო გამოცემა - 1835 წ.) გმირი, წარმოუდგენლად მდიდარი მევახშე, აყალიბებს თავის შეხედულებას ცხოვრებაზე:

„ის, რაც ევროპაში აღფრთოვანებას იწვევს, ისჯება აზიაში. ის, რაც პარიზში მანკიერებად ითვლება, აზორის ფარგლებს გარეთ აუცილებლობად არის აღიარებული. დედამიწაზე არაფერია მუდმივი, არსებობს მხოლოდ კონვენციები და ისინი განსხვავებულია ყველა კლიმატში. მათთვის, ვინც ნებით თუ უნებლიეთ გამოიყენებოდა ყველა სოციალური სტანდარტისთვის, ყველა თქვენი მორალური წესი და რწმენა ცარიელი სიტყვებია.მხოლოდ ერთი გრძნობა, რომელიც ბუნებით ჩვენშია ჩადებული, ურყევია: თვითგადარჩენის ინსტინქტი... აი, იცხოვრე ჩემთან ერთად, გაიგებ, რომ ყველა მიწიერი კურთხევებიდან მხოლოდ ერთია საკმარისად სანდო, რომ ღირს ადამიანმა მისდევდეს. ეს ოქროა. კაცობრიობის მთელი ძალები ოქროშია თავმოყრილი... რაც შეეხება ზნეობას, ადამიანი ყველგან ერთნაირია: ყველგან ბრძოლაა ღარიბსა და მდიდარს შორის, ყველგან. და ეს გარდაუვალია. Ისე სჯობს აიძულო საკუთარი თავი, ვიდრე სხვებს მისცე უფლება დაგეძლიო“.
ტექსტში ხაზი გაუსვით იმ წინადადებებს, რომლებიც, თქვენი აზრით, ყველაზე მკაფიოდ ახასიათებს გობსეკის პიროვნებას.
როგორ ფიქრობთ, რატომ ანიჭებს ავტორი თავის გმირს სახელს გობსეკს, რაც ნიშნავს "ღვიძლს"? როგორ ფიქრობთ, რას შეიძლებოდა ამის გაკეთება? ჩამოწერეთ ძირითადი დასკვნები.

სიმპათიისგან, სიკეთის ცნებებისგან დაცლილ ადამიანს, რომელსაც უცხოა თანაგრძნობა გამდიდრების სურვილში, ეწოდება "ღვიძლი". ძნელი წარმოსადგენია, კონკრეტულად რისი გაკეთება შეიძლებოდა მას ასე. მინიშნება, ალბათ, თავად გობსეკის სიტყვებით, რომ ადამიანის საუკეთესო მასწავლებელი უბედურებაა, მხოლოდ ის ეხმარება ადამიანს გაიგოს ხალხის ღირებულება და ფული. სირთულეები, საკუთარი ცხოვრების უბედურება და გობსეკის გარშემო არსებული საზოგადოება, სადაც ოქრო ყველაფრის მთავარ საზომად და უდიდეს სიკეთედ ითვლებოდა, გობსეკი "ღვიძლად" აქცია.

თქვენი დასკვნების საფუძველზე დაწერეთ მოთხრობა - გობსეკის ცხოვრების ამბავი (ბავშვობა და ახალგაზრდობა, მოგზაურობა, ხალხთან შეხვედრები, ისტორიული მოვლენები, მისი სიმდიდრის წყაროები და ა.შ.), რომელიც თავად მოჰყვა.
დავიბადე პარიზში ღარიბი ხელოსნის ოჯახში და ძალიან ადრე დავკარგე მშობლები. ერთხელ ქუჩაში ერთი რამ მინდოდა - გადარჩენა. ყველაფერი ადუღდა ჩემს სულში, როცა დავინახე არისტოკრატების ბრწყინვალე სამოსი, მოოქროვილი ეტლები, რომლებიც ტროტუარებზე მირბოდნენ და გაიძულებდნენ, კედელს დაეჭირა, რომ არ დამსხვრეულიყო. რატომ არის სამყარო ასეთი უსამართლო? მერე... რევოლუცია, თავისუფლებისა და თანასწორობის იდეები, რომელმაც ყველას თავი დაუქნია. ზედმეტია იმის თქმა, რომ იაკობინებს შევუერთდი. და რა სიამოვნებით მივიღე ნაპოლეონი! მან ერი თავისით იამაყა. შემდეგ მოხდა რესტავრაცია და ყველაფერი, რის წინააღმდეგაც ამდენი ხნის განმავლობაში იბრძოდნენ, დაბრუნდა. და ისევ ოქრო მართავდა სამყაროს. მათ აღარ ახსოვდათ თავისუფლება და თანასწორობა და წავედი სამხრეთით, მარსელში... მრავალწლიანი ხელმოკლეობის, ხეტიალის, საშიშროების შემდეგ მოვახერხე გამდიდრება და დღევანდელი ცხოვრების მთავარი პრინციპის შესწავლა - სჯობს საკუთარი თავის დამხობა. სხვების მიერ დამსხვრეული. აი, მე პარიზში ვარ და ისინი, ვისი ეტლებიც ოდესღაც იძულებულნი გახდნენ, მოერიდონ, ჩემთან ფულს ითხოვენ. გგონია ბედნიერი ვარ? სულაც არა, კიდევ უფრო დამიდასტურა ის აზრი, რომ ცხოვრებაში მთავარი ოქროა, მხოლოდ ის აძლევს ძალაუფლებას ადამიანებზე.

დავალება 26.აქ მოცემულია ორი ნახატის რეპროდუქცია. ორივე მხატვარი წერდა ნამუშევრებს ძირითადად ყოველდღიურ თემებზე. განვიხილოთ ილუსტრაციები, ყურადღება მიაქციეთ მათი შექმნის დროს. შეადარეთ ორივე ნამუშევარი. არის თუ არა რაიმე საერთო გმირების გამოსახვაში, ავტორების დამოკიდებულებაში მათ მიმართ? იქნებ რამე განსხვავებული შეამჩნიე? ჩაწერეთ თქვენი დაკვირვების შედეგები რვეულში.

ზოგადი: გამოსახულია ყოველდღიური სცენები მესამე სამკვიდროს ცხოვრებიდან. ჩვენ ვხედავთ მხატვრების განწყობას მათი პერსონაჟების მიმართ და მათ ცოდნას საგნის მიმართ.
სხვადასხვა: შარდენი თავის ნახატებში ასახავდა მშვიდი ინტიმური სცენები სიყვარულით, სინათლითა და სიმშვიდით სავსე. მიულში ჩვენ ვხედავთ გაუთავებელ დაღლილობას, უიმედობას და რთულ ბედს.

დავალება 27.წაიკითხეთ ლიტერატურული პორტრეტის ფრაგმენტები ცნობილი მწერალიმე-19 საუკუნე (ესეს ავტორი - კ. პაუსტოვსკი). ტექსტში მწერლის სახელი ჩანაცვლებულია ასო N-ით.
რომელ მწერალზე ისაუბრა კ.პაუსტოვსკიმ? პასუხისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ სახელმძღვანელოს მე-6 პუნქტის ტექსტი, რომელშიც ლიტერატურული პორტრეტებიმწერლები. ხაზი გაუსვით ტექსტში იმ ფრაზებს, რომლებიც, თქვენი გადმოსახედიდან, საშუალებას გაძლევთ ზუსტად განსაზღვროთ მწერლის სახელი.

კოლონიალური კორესპონდენტის ნ-ის მოთხრობები და ლექსები, რომელიც თავად იდგა ტყვიების ქვეშ და ესაუბრებოდა ჯარისკაცებს და არ ადარდებდა კოლონიური ინტელიგენციის საზოგადოებას, გასაგები და საილუსტრაციო იყო ფართო ლიტერატურული წრეებისთვის.
კოლონიებში ყოველდღიური ცხოვრებისა და მუშაობის შესახებ, ამ სამყაროს ხალხის შესახებ - ინგლისელი ჩინოვნიკები, ჯარისკაცები და ოფიცრები, რომლებიც ქმნიან იმპერიას შორს.ძველი ინგლისის კურთხეული ცის ქვეშ მდებარე მშობლიური მეურნეობებიდან და ქალაქებიდან, ყვებოდა ნ. ის და მასთან დაახლოებული მწერლები ადიდებდნენ იმპერიას, როგორც დიდ დედას, არასოდეს ეცალა თავისი ვაჟების ახალი და ახალი თაობების შორეულ ზღვებში გაგზავნით. .
ბავშვები სხვა და სხვა ქვეყნებიწაიკითხეთ ამ მწერლის "ჯუნგლების წიგნები".. მისი ნიჭი ამოუწურავი იყო, მისი ენა ზუსტი და მდიდარი, მხატვრული ლიტერატურა სავსე იყო დამაჯერებლობით. ყველა ეს თვისება საკმარისია იმისთვის, რომ იყო გენიოსი, კაცობრიობის კუთვნილება.

ჯოზეფ რადიარდ კიპლინგის შესახებ.

დავალება 28.ფრანგი მხატვარი ე.დელაკრუა ბევრს მოგზაურობდა აღმოსავლეთის ქვეყნებში. იგი მოხიბლული იყო ცოცხალი ეგზოტიკური სცენების გამოსახვის შესაძლებლობით, რომლებიც ააღელვებს წარმოსახვას.
მოიფიქრეთ რამდენიმე „აღმოსავლური“ ისტორია, რომელიც, თქვენი აზრით, შეიძლება მხატვრისთვის საინტერესო იყოს. ჩაწერეთ მოთხრობები ან მათი სათაურები.

სპარსეთის მეფის, დარიუსის, შაჰსეი-ვაჰსეის სიკვდილი შიიტებში თვითწამებით სისხლით, პატარძლის გატაცებით, დოღი მომთაბარე ხალხებს შორის, ფალკონებით, გეპარტებზე ნადირობა, შეიარაღებული ბედუინები აქლემებზე.

დაასახელეთ დელაკრუას ნახატები, რომლებიც ნაჩვენებია გვ. 29-30.
1. „ალჟირელი ქალები თავიანთ პალატებში“, 1834 წ.;
2. „ლომებზე ნადირობა მაროკოში“, 1854 წ.;
3. „მაროკოელი ცხენს უნაგირებს“, 1855 წ.

შეეცადეთ იპოვოთ ალბომები ამ მხატვრის ნამუშევრების რეპროდუქციით. შეადარეთ თქვენს მიერ დასახელებული სახელები რეალურს. დაწერეთ დელაკრუას სხვა ნახატების სახელები აღმოსავლეთის შესახებ, რომლებიც გაინტერესებთ.
"კლეოპატრა და გლეხი", 1834, "ხოცვა-ჟლეტა ქიოსზე", 1824, "სარდანაპალის სიკვდილი" 1827, "გიაურის ბრძოლა ფაშასთან", 1827, "არაბული ცხენების ბრძოლა", 1860, "ტანჟერის ფანატიკოსები". 1837-1838 წწ

დავალება 29.თანამედროვეებმა სამართლიანად მიიჩნიეს დამიერის კარიკატურები ბალზაკის შემოქმედების ილუსტრაციებად.

განვიხილოთ რამდენიმე ასეთი ნამუშევარი: "პატარა კლერკი", "რობერტ მეიკერი - საფონდო მოთამაშე", "საკანონმდებლო საშვილოსნო", "მთვარის მოქმედება", "იუსტიციის წარმომადგენლები", "ადვოკატი".
გააკეთეთ წარწერები ნახატების ქვეშ (ამისთვის გამოიყენეთ ციტატები ბალზაკის ტექსტიდან). დაწერეთ პერსონაჟების სახელები და ბალზაკის ნაწარმოებების სათაურები, რომელთა ილუსტრაციები შეიძლება იყოს დომიეს ნამუშევრები.

ამოცანა 30.სხვადასხვა ეპოქის მხატვრები ხანდახან მიმართავდნენ ერთსა და იმავე შეთქმულებას, მაგრამ განსხვავებულად განმარტავდნენ მას.

განვიხილოთ რეპროდუქციები მე-7 კლასის სახელმძღვანელოში ცნობილი ნახატიგანმანათლებლობის ხანაში შექმნილი დავითი „ჰორატიის ფიცი“. როგორ ფიქრობთ, შეიძლება ეს ამბავი დააინტერესოს რომანტიკოსი მხატვრისთვის, რომელიც ცხოვრობდა 1930-იან და 1940-იან წლებში? მე-19 საუკუნე? როგორი იქნებოდა ნაჭერი? აღწერეთ იგი.
სიუჟეტი შეიძლება რომანტიკოსებისთვის საინტერესო იყოს. ისინი ცდილობდნენ გმირების გამოსახვას სულიერი და ფიზიკური ძალის უმაღლესი დაძაბულობის მომენტებში, როდესაც შინაგანი სულიერი სამყაროპიროვნება, რომელიც აჩვენებს თავის არსს. პროდუქტი შეიძლება გამოიყურებოდეს იგივე. თქვენ შეგიძლიათ შეცვალოთ კოსტიუმები, დააახლოოთ ისინი აწმყოსთან.

ამოცანა 31. 60-იანი წლების ბოლოს. მე-19 საუკუნე in მხატვრული ცხოვრებაევროპაში შემოიჭრნენ იმპრესიონისტები, რომლებიც იცავდნენ ახალ შეხედულებებს ხელოვნებაზე.

ლ.ვოლინსკის წიგნში „სიცოცხლის მწვანე ხე“ არის მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ დახატა ერთხელ კ.მონემ, როგორც ყოველთვის ღია ცის ქვეშ, სურათი. ერთი წუთით მზე ღრუბლის მიღმა დაიმალა და მხატვარმა შეწყვიტა მუშაობა. ამ დროს გ.კურბემ იპოვა იგი, აინტერესებდა, რატომ არ მუშაობდა. "მზის მოლოდინში", უპასუხა მონემ. ”ამჟამად შეგიძლიათ ფონის პეიზაჟის დახატვა”, - მხრები აიჩეჩა კურბემ.
როგორ ფიქრობთ, რა უპასუხა მას იმპრესიონისტმა მონემ? დაწერეთ შესაძლო პასუხები.
1. მონეს ნახატები სინათლითაა გაჟღენთილი, ისინი კაშკაშა, ცქრიალა, ხალისიანია - „სივრცისთვის საჭიროა სინათლე“.
2. ალბათ ელოდება შთაგონებას – „არ მაქვს საკმარისი სინათლე“.

სანამ ორი ქალის პორტრეტი ხართ. მათი გათვალისწინებით, ყურადღება მიაქციეთ ნაწარმოების კომპოზიციას, დეტალებს, გამოსახულების თავისებურებებს. ილუსტრაციების ქვეშ ჩადეთ ნამუშევრების შექმნის თარიღები: 1779 ან 1871 წ.

პორტრეტების რომელმა მახასიათებლებმა შენიშნეთ, რომ ამ დავალების სწორად შესრულება მოგცათ?
ჩაცმისა და წერის სტილის მიხედვით. "ჰერცოგინია დე ბოფორის პორტრეტი" გეინსბორო - 1779 "ჟანა სამარის პორტრეტი" რენუარი - 1871 გეინსბოროს პორტრეტები ძირითადად შეკვეთით იყო გაკეთებული. დახვეწილი სახით გამოსახავდნენ ცივად განცალკევებულ არისტოკრატებს. რენუარი კი ასახავდა უბრალო ფრანგ ქალებს, ახალგაზრდა ხალისიან და სპონტანურებს, სიცოცხლითა და ხიბლით სავსეს. ფერწერის ტექნიკაც განსხვავებულია.

ამოცანა 32.იმპრესიონისტების აღმოჩენებმა გზა გაუხსნა პოსტიმპრესიონისტებს - მხატვრებს, რომლებიც ცდილობდნენ სამყაროს საკუთარი უნიკალური ხედვის დაფიქსირებას მაქსიმალური ექსპრესიულობით.

პოლ გოგენის ნახატი „ტაჰიტური პასტორალები“ ​​მხატვარმა 1893 წელს პოლინეზიაში ყოფნის დროს შექმნა. შეეცადეთ დაწეროთ მოთხრობა სურათის შინაარსზე (რა ხდება ტილოზე, როგორ უკავშირდება გოგენი ტილოზე აღბეჭდილ სამყაროს).
ცივილიზაცია დაავადებად მიიჩნია, გოგენი მიზიდავდა ეგზოტიკური ადგილებისკენ, ცდილობდა ბუნებასთან შერწყმას. ეს აისახა მის ნახატებში, რომლებიც ასახავდნენ პოლინეზიელების ცხოვრებას, მარტივს და გაზომილს. ხაზი გაუსვა წერის სიმარტივეს და მანერას. პლანტურ ტილოებზე სტატიკური და ფერთა კონტრასტული კომპოზიციები იყო გამოსახული, ღრმად ემოციური და ამავდროულად დეკორატიული.

გამოიკვლიეთ და შეადარეთ ორი ნატურმორტი. თითოეული ნამუშევარი მოგვითხრობს მისი შექმნის დროზე. ამ ნამუშევრებს აქვთ რაიმე საერთო?
ნატურმორტები ასახავს მარტივ ყოველდღიურ ნივთებს და უპრეტენზიო ხილს. ორივე ნატურმორტი გამოირჩევა კომპოზიციის სიმარტივით და ლაკონურობით.

შენიშნეთ განსხვავება ობიექტების გამოსახულებაში? რაშია ის?
კლასი დეტალურად ამრავლებს ობიექტებს, მკაცრად ინარჩუნებს პერსპექტივას და ქიაროსკუროს, იყენებს რბილ ტონებს. სეზანი წარმოგვიდგენს სურათს, თითქოს სხვადასხვა კუთხით, მკაფიო მონახაზის გამოყენებით საგნის მოცულობის ხაზგასასმელად და ნათელი გაჯერებული ფერებით. დაქუცმაცებული სუფრა არ გამოიყურება ისეთი რბილი, როგორც კლასი, არამედ ფონის როლს ასრულებს და კომპოზიციას ამძაფრებს.

დაფიქრდით და დაწერეთ წარმოსახვითი საუბარი ჰოლანდიელ მხატვარ პ.კლასსა და ფრანგ მხატვარ პ.სეზანს შორის, სადაც ისინი ისაუბრებენ თავიანთ ნატურმორტებზე. რისთვის ადიდებდნენ ერთმანეთს? რას გააკრიტიკებდა ნატურმორტის ეს ორი ოსტატი?
კ .: ”გამოვიყენე სინათლე, ჰაერი და ერთი ტონი ობიექტური სამყაროსა და გარემოს ერთიანობის გამოსახატავად”.
ს .: ”ჩემი მეთოდი არის სიძულვილი ფანტასტიკური იმიჯის მიმართ. მე მხოლოდ სიმართლეს ვწერ და მინდა პარიზს სტაფილო და ვაშლი დავარტყო“.
კ .: ”მეჩვენება, რომ თქვენ არ ხართ საკმარისად დეტალური და არასწორად ასახავთ ობიექტებს.”
ს.: „მხატვარი არ უნდა იყოს ზედმეტად სკრუპულოზური, ზედმეტად გულწრფელი ან ბუნებაზე ძალიან დამოკიდებული; მხატვარი მეტ-ნაკლებად არის თავისი მოდელის და უპირველეს ყოვლისა მისი გამოხატვის საშუალებების ოსტატი.
კ .: ”მაგრამ მე მომწონს შენი ნამუშევარი ფერთან დაკავშირებით, ამასაც ვთვლი მხატვრობის ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტად.”
S.: "ფერი არის წერტილი, სადაც ჩვენი ტვინი ეხება სამყაროს."
*შენიშვნა. დიალოგის შედგენისას გამოყენებული იყო სეზანის ციტატები.

Kipling P. შუქი ჩაქრა: რომანი; მამაცი მეზღვაურები: თავგადასავალი. ამბავი; მოთხრობები; მნ.: ანძა. ლიტ., 1987. - 398გვ. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

ამისთვის საბჭოთა კაცირუდიარდ კიპლინგი არის არაერთი მოთხრობის, ლექსის და, უპირველეს ყოვლისა, ზღაპრისა და ჯუნგლების წიგნების ავტორი, რომელიც ნებისმიერ ჩვენგანს კარგად ახსოვს ბავშვობის შთაბეჭდილებებიდან.

„კიპლინგი ძალიან ნიჭიერია“, წერდა გორკიც და აღნიშნავდა, რომ „ინდუსებს არ შეუძლიათ არ აღიარონ მისი იმპერიალიზმის ქადაგება მავნედ“4. და კუპრინი თავის სტატიაში საუბრობს ორიგინალურობაზე, „ძალაზე მხატვრული საშუალებები„კიპლინგი.

ი. ბუნინი, რომელიც, ისევე როგორც კიპლინგი, მოხიბლული იყო შვიდი ზღვის ეგზოტიკურობით, რამდენიმე ძალიან მაამებელი სიტყვა ჩამოაყალიბა მის შესახებ თავის სტატიაში კუპრინი5. თუ ამ განცხადებებს გავაერთიანებთ, მივიღებთ გარკვეულ ზოგად დასკვნას: მისი იდეოლოგიის იმპერიალისტური ბუნებით განსაზღვრული ყველა უარყოფითი თვისებით, კიპლინგი დიდი ნიჭია და ამან მის ნამუშევრებს დიდი და ფართო წარმატება მოუტანა არა მხოლოდ ინგლისში, არამედ ასევე მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში და ჩვენს ქვეყანაშიც - ასეთი მომთხოვნი და მგრძნობიარე მკითხველების სამშობლო, დიდი რუსული და დიდი საბჭოთა ლიტერატურის ჰუმანიზმის ტრადიციებით აღზრდილი.

მაგრამ მისი ნიჭი არის კომპლექსური წინააღმდეგობების სიმრავლე, რომელშიც მაღალი და ადამიანური ერთმანეთშია გადახლართული დაბალთან და არაადამიანურთან.

X x x

კიპლინგი დაიბადა 1865 წელს ინდოეთში მსახური ინგლისელის ოჯახში. ისევე, როგორც ბევრი მისნაირი „ძირძველი“, ანუ კოლონიებში დაბადებული ინგლისელები, რომლებსაც სახლში მეორეხარისხოვანი ადამიანები ექცეოდნენ, რუდიარდი გაგზავნეს განათლების მისაღებად მეტროპოლიაში, საიდანაც დაბრუნდა ინდოეთში, სადაც გაატარა თავისი ცხოვრება. ახალგაზრდა წლები, ძირითადად დაეთმო კოლონიურ ინგლისურ პრესაში მუშაობას. მასში გამოჩნდა მისი პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები. კიპლინგი განვითარდა როგორც მწერალი მშფოთვარე გარემოში. თბებოდა თავად ინდოეთში – დიდი სახალხო მოძრაობების, ომებისა და სადამსჯელო ექსპედიციების საფრთხე; ის ასევე მოუსვენარი იყო, რადგან ინგლისს ეშინოდა დარტყმა მის კოლონიურ სისტემაზე გარედან - ცარისტული რუსეთისაგან, რომელიც დიდი ხანია ემზადებოდა ინდოეთზე გადახტომისთვის და ავღანეთის საზღვრებს მიუახლოვდა. ვითარდებოდა მეტოქეობა საფრანგეთთან, რომელიც შეაჩერეს აფრიკაში ბრიტანელმა კოლონისტებმა (ე.წ. ფაშოდას ინციდენტი). დაიწყო მეტოქეობა კაიზერის გერმანიასთან, რომელიც უკვე ავითარებდა „ბერლინ-ბაღდადის“ გეგმას, რომლის განხორციელებაც ამ ძალას ბრიტანეთის აღმოსავლეთის კოლონიებთან შეერთებამდე მიიყვანდა. ინგლისში „დღის გმირები“ იყვნენ ჯოზეფ ჩემბერლენი და სესილ როდსი, ბრიტანეთის კოლონიური იმპერიის მშენებლები, რომელიც მისი განვითარების უმაღლეს წერტილს უახლოვდებოდა.

ეს დაძაბული პოლიტიკური ვითარება შეიქმნა ინგლისში, ისევე როგორც კაპიტალისტური სამყაროს სხვა ქვეყნებში, რომელიც იმპერიალიზმის ეპოქაში ცოცავდა, უჩვეულოდ ხელსაყრელი ატმოსფერო მებრძოლი კოლონიალისტური ლიტერატურის გაჩენისთვის. სულ უფრო მეტი მწერალი გამოდიოდა აგრესიული, ექსპანსიონისტური ლოზუნგების პროპაგანდით. სულ უფრო და უფრო მეტად ადიდებდნენ თეთრკანიანის „ისტორიულ მისიას“, რომელიც თავის ნებას აკისრებდა სხვა რასებს.

ჩამოყალიბდა ძლიერი პიროვნების იმიჯი. მე-19 საუკუნის მწერლების ჰუმანისტური მორალი გამოცხადდა მოძველებულად, მაგრამ ისინი მღეროდნენ „გაბედულ კაცთა“ ამორალიზმს, რომლებმაც დაიმორჩილეს „დაბალი რასის“ ან „დაბალი ფენის“ მილიონობით არსება. ინგლისელი სოციოლოგის ჰერბერტ სპენსერის ქადაგება, რომელიც ცდილობდა გადაეტანა სოციალური ურთიერთობებიდარვინის მიერ აღმოჩენილი ბუნებრივი გადარჩევის თეორია, მაგრამ ის, რაც გენიალურ ნატურალისტში დიდი ჭეშმარიტება იყო, ბურჟუაზიელი სოციოლოგის წიგნებში დიდი შეცდომა აღმოჩნდა, რომელიც თავისი მსჯელობის დასაფარად გამოიყენა კაპიტალისტის საშინელი სოციალური და რასობრივი უსამართლობის დასაფარად. სისტემა. ფრიდრიხ ნიცშე უკვე დიდებაში შედიოდა და მისი „ზარატუსტრა“ დადიოდა ერთი ევროპული ქვეყნიდან მეორეში, ყველგან პოულობდა „ქერა მხეცებად“ გახდომის მსურველებს, განურჩევლად თმის ფერისა და ეროვნებისა.

მაგრამ სპენსერიც და ნიცშეც და მათი ბევრი თაყვანისმცემელი და მიმდევარიც აბსტრაქტული, ზედმეტად მეცნიერული იყო; ამან ისინი ხელმისაწვდომი გახადა მხოლოდ ბურჟუაზიული ელიტის შედარებით ვიწრო წრისთვის.

ბევრად უფრო ნათელი და ნათელი ფართო კითხვის წრეებიიყო კოლონიალური კორესპონდენტის კიპლინგის მოთხრობები და ლექსები, რომელიც თავად იყრიდა ტყვიებს, თავს იყრიდა ჯარისკაცებს შორის და არ ადარდებდა ინდოეთის კოლონიური ინტელიგენციის საზოგადოებას. კიპლინგმა იცოდა, როგორ ცხოვრობდა მოუსვენარი კოლონიური საზღვარი, რომელიც გამოყოფდა ბრიტანული ლომის სამეფოს - მაშინ ჯერ კიდევ საშინელი მხეცისა და ძალით სავსე - რუსული დათვის სამეფოსგან, რაზეც კიპლინგი იმ წლებში სიძულვილით და კანკალით საუბრობდა.

კიპლინგი მოგვითხრობდა კოლონიებში ყოველდღიურ ცხოვრებასა და მუშაობაზე, ამ სამყაროს ხალხზე - ინგლისელ ჩინოვნიკებზე, ჯარისკაცებზე და ოფიცრებზე, რომლებიც ქმნიან იმპერიას მშობლიური ფერმებიდან და ქალაქებიდან შორს, ძველი ინგლისის კურთხეული ცის ქვეშ. მან მღეროდა ამის შესახებ თავის "Departmental Songs" (1886) და "Barracks Ballads" (1892), დასცინოდა კლასიკური ინგლისური პოეზიის მოყვარულთა ძველმოდურ გემოვნებას, რომელთათვისაც მაღალი პოეტური ცნებები, როგორიცაა სიმღერა ან ბალადა, არ ჯდებოდა. ნებისმიერ შემთხვევაში დეპარტამენტების ბიუროკრატიასთან ან ყაზარმის სუნით; და კიპლინგმა შეძლო დაემტკიცებინა, რომ ასეთ სიმღერებში და ასეთ ბალადებში, დაწერილი პატარა კოლონიალური ბიუროკრატებისა და სულგრძელი ჯარისკაცების ჟარგონით, ნამდვილი პოეზია შეიძლება იცოცხლოს.

ლექსებზე მუშაობასთან ერთად, რომლებშიც ყველაფერი ახალი იყო - სასიცოცხლო მასალა, გმირობისა და უხეშობის თავისებური კომბინაცია და ინგლისური პროსოდიის წესების უჩვეულოდ თავისუფალი, გაბედული მოპყრობა, რამაც გამოიწვია უნიკალური კიპლინგისეული ვერსია, სენსიტიურად გადმოსცა აზრი და გრძნობა. ავტორის - კიპლინგი მოქმედებდა როგორც ავტორი, თანაბრად ორიგინალური მოთხრობები, ჯერ ასოცირდება გაზეთების ან ჟურნალების თხრობის ტრადიციებთან, უნებურად შეკუმშული და საინტერესო ფაქტებით სავსე, შემდეგ კი უკვე დაწინაურდა, როგორც დამოუკიდებელი კიპლინგის ჟანრი, რომელიც გამოირჩეოდა პრესასთან თანმიმდევრული სიახლოვით. 1888 წელს გამოჩნდა კიპლინგის მოთხრობების ახალი კრებული, მარტივი ზღაპრები მთებიდან. დიუმას მუშკეტერების დიდებასთან კამათით, კიპლინგი აქვეყნებს მოთხრობების სერიას „სამი ჯარისკაცი“, რომელიც ქმნის სამი „იმპერიის მშენებლის“ ნათლად გამოსახულ გამოსახულებებს, კოლონიური, ეგრეთ წოდებული ანგლო-ინდოეთის არმიის სამი ჯარისკაცის - მულვენის, ორტერისის. და ლეროიდი, რომლის ეშმაკურ ლაპარაკში იკვეთება ტომი ატკინსის ამდენი საშინელი და მხიარული გამოცდილება - და, უფრო მეტიც, კუპრინის სწორი შენიშვნის თანახმად, "არც ერთი სიტყვა მისი სისასტიკის შესახებ დამარცხებულთა მიმართ".

1880-იანი წლების ბოლოს იპოვა თავისი წერის სტილის მრავალი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება - პროზის მკაცრი სიზუსტე, პოეზიაში ცხოვრებისეული მასალის თამამი უხეშობა და სიახლე, კიპლინგმა 1890-იან წლებში საოცარი შრომისმოყვარეობა გამოიჩინა. სწორედ ამ ათწლეულში დაიწერა თითქმის ყველა წიგნი, რამაც იგი ცნობილი გახადა. ეს იყო ინდოეთის ცხოვრების შესახებ მოთხრობების კრებული და ნიჭიერი რომანი „შუქი ჩაქრა“ (1891), ეს იყო ჯუნგლების წიგნები (1894 და 1895) და ლექსების კრებული „შვიდი ზღვა“ (1896), რომელიც გაჟღენთილია სასტიკი კიპლინგის რომანტიკით. ანგლო-საქსონური რასის ექსპლოიტეტების განდიდება. 1899 წელს გამოიცა რომანი „ნიჟარები და კამპანია“, რომელმაც მკითხველს გააცნობს ინგლისური დახურული საგანმანათლებლო დაწესებულების ატმოსფეროს, სადაც სწავლობენ კოლონიური იმპერიის მომავალი ოფიცრები და ჩინოვნიკები. ამ წლების განმავლობაში კიპლინგი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა შეერთებულ შტატებში, სადაც ენთუზიაზმით შეხვდა ამერიკული იმპერიალისტური იდეოლოგიის პირველ ხილვებს და პრეზიდენტ თეოდორ რუზველტთან ერთად გახდა მისი ერთ-ერთი ნათლია. შემდეგ იგი დასახლდა ინგლისში, სადაც პოეტებთან ჰ.ნიუბოლტთან და უ.ე.ჰენლისთან ერთად, რომლებმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს, ხელმძღვანელობდა ინგლისურ ლიტერატურაში იმპერიალისტურ ტენდენციას, რომელსაც მაშინდელ კრიტიკაში „ნეორომანტიკულს“ უწოდებდნენ. იმ წლებში, როდესაც ახალგაზრდა ჯი უელსმა გამოთქვა უკმაყოფილება ბრიტანული სისტემის არასრულყოფილების გამო, როდესაც ახალგაზრდა ბ. შოუ აკრიტიკებდა მას, როდესაც ვ. მორისი და მისი თანამემამულე სოციალისტი მწერლები იწინასწარმეტყველეს მის გარდაუვალ კოლაფსზე და ო. უაილდიც კი, შორს. პოლიტიკიდან, ნათქვამია სონეტში, რომელიც დაიწყო მნიშვნელოვანი სტრიქონებით:

იმპერია თიხის ფეხებზე - ჩვენი კუნძული ... -

კიპლინგი და მასთან დაახლოებული მწერლები ადიდებდნენ ამ "კუნძულს", როგორც ძლევამოსილ ციტადელს, დაგვირგვინდა იმპერიის დიდებულ პანორამას, როგორც დიდ დედას, რომელსაც არასოდეს ეცალა თავისი ვაჟების ახალი და ახალი თაობების შორეულ ზღვებზე გაგზავნა. საუკუნის დასასრულისთვის კიპლინგი იყო ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ინგლისელი მწერალი, რომელსაც ძლიერი გავლენა ჰქონდა საზოგადოებრივ აზრზე.

მისი ქვეყნის - და არა მარტო ქვეყნის შვილები - კითხულობდნენ ჯუნგლების წიგნებს, ახალგაზრდები უსმენდნენ მისი ლექსების ხაზგასმულ მამაკაცურ ხმას, რომელიც მკვეთრად და პირდაპირ ასწავლიდა რთულ, სახიფათო ცხოვრებას; მკითხველს, რომელიც მიჩვეული იყო "თავის" ჟურნალში ან "თავის" გაზეთში რაიმე მომხიბლავი ყოველკვირეული მოთხრობის მოძიებას, კიპლინგის ხელმოწერილი აღმოაჩინა. მე არ მომეწონა კიპლინგის გმირების არაცერემონიული მანერა უფროსებთან ურთიერთობისას, ადმინისტრაციისა და მდიდრების წინაშე აგდებული კრიტიკული გამონათქვამები, სულელი ბიუროკრატებისა და ინგლისის ცუდი მსახურების მახვილგონივრული დაცინვა, კარგად მოაზროვნე. „პატარა კაცის“ მაამებლობა.

საუკუნის ბოლოს კიპლინგმა საბოლოოდ შეიმუშავა თხრობის თავისი სტილი. ესესთან მჭიდრო კავშირში, ინგლისური და ამერიკული პრესისთვის დამახასიათებელი "მოთხრობის" საგაზეთო და ჟურნალის ჟანრთან, იმდროინდელი კიპლინგის მხატვრული სტილი წარმოადგენდა აღწერილობის, ნატურალიზმის კომპლექსურ ნაზავს, რომელიც ზოგჯერ ცვლიდა გამოსახული დეტალების არსს. და, ამავე დროს, რეალისტური ტენდენციები, რამაც კიპლინგი აიძულა მწარე ჭეშმარიტების წარმოთქმა, დამცირებული და შეურაცხყოფილი ინდიელებით აღფრთოვანება ზიზღის გრიმასის გარეშე და ამპარტავანი ევროპული გაუცხოების გარეშე.

1890-იან წლებში კიპლინგის, როგორც მთხრობელის უნარიც გაძლიერდა. მან თავი გამოიჩინა, როგორც სიუჟეტური ხელოვნების მცოდნე; რეალურად „ცხოვრებიდან“ ამოღებულ მასალასა და სიტუაციებთან ერთად, ის ასევე მიუბრუნდა საიდუმლოებითა და ეგზოტიკური საშინელებებით სავსე „საშინელი ისტორიის“ ჟანრს („მოჩვენება რიქშო“), ზღაპარ-იგავზე და უპრეტენზიო ესესკენ. და კომპლექსურ ფსიქოლოგიურ კვლევას („პროვინციული კომედია“). მისი კალმის ქვეშ ამ ყველაფერმა შეიძინა „კიპლინგური“ კონტურები, მოხიბლა მკითხველი.

მაგრამ რაზეც კიპლინგი წერდა, მისი განსაკუთრებული ინტერესის საგანი - რაც ყველაზე ნათლად ჩანს მის იმ წლების პოეზიაში - ბრიტანეთის იმპერიის შეიარაღებულ ძალებად რჩებოდა. ის მღეროდა მათ პურიტანულ ბიბლიურ გამოსახულებებში, რაც მოგვაგონებდა იმ ფაქტს, რომ კრომველის კუირასები შეტევაზე გადავიდნენ დავითის ფსალმუნების სიმღერით, გაბედული, დამცინავი რიტმებით, ბაძავდნენ მსვლელობას, გაბედული ჯარისკაცის სიმღერას. იმდენი გულწრფელი აღფრთოვანება და სიამაყე იყო კიპლინგის ლექსებში ინგლისელი ჯარისკაცის შესახებ, რომ ისინი ხანდახან ინგლისური ბურჟუაზიის ოფიციალური პატრიოტიზმის დონეს ამაღლებდნენ. ძველი სამყაროს ვერც ერთმა ჯარმა ვერ იპოვა ისეთი ერთგული და გულმოდგინე ქება, როგორიც კიპლინგი იყო ინგლისის არმიისთვის. ის წერდა მესაზღვრეებზე და საზღვაო ქვეითებზე, მთის არტილერიაზე და ირლანდიელ გვარდიაზე, მისი უდიდებულესობის ინჟინრებზე და კოლონიალურ ჯარებზე - სიქებზე და გურხაებზე, რომლებმაც მოგვიანებით დაამტკიცეს თავიანთი ტრაგიკული ერთგულება ბრიტანელი საჰიბების მიმართ ფლანდრიის ჭაობებში და ელ ალამეინის ქვიშაში. კიპლინგმა განსაკუთრებული სისრულით გამოხატა ახალი მსოფლიო ფენომენის დასაწყისი - სამხედროების საბითუმო კულტის დასაწყისი, რომელიც დამკვიდრდა მსოფლიოში იმპერიალიზმის ეპოქასთან ერთად. იგი გამოიხატებოდა ყველაფერში, დაწყებული კალის ჯარისკაცების ლაშქრებით, რომლებმაც მოიპოვეს მომავალი მონაწილეების სულები მე-20 საუკუნის უთვალავ ომებში და დამთავრებული ჯარისკაცის კულტით, რომელიც გამოაცხადა გერმანიაში ნიცშემ, საფრანგეთში ჯ. Pscari და P. Adam, იტალიაში D "Annunzio და Marinetti. უფრო ადრე და უფრო ნიჭიერი, ვიდრე ყველა მათგანი, კიპლინგმა გამოხატა ეს საშინელი ტენდენცია ფილისტიმური ცნობიერების მილიტარიზაციისკენ.

მისი ცხოვრების აპოგეა და შემოქმედებითი გზაიყო ანგლო-ბურების ომი (1899 - 1902), რომელმაც აღძრა მთელი მსოფლიო და გახდა საწყისი საუკუნის საშინელი ომების წინამძღვარი.

კიპლინგმა ბრიტანული იმპერიალიზმის მხარე დაიკავა. ახალგაზრდა ომის კორესპონდენტ ვ. ჩერჩილთან ერთად იგი აღშფოთებული იყო ომის პირველ წელს ბრიტანელებზე დაცემული დამარცხების დამნაშავეებით, რომლებიც წააწყდნენ მთელი ხალხის გმირულ წინააღმდეგობას. კიპლინგმა არაერთი ლექსი მიუძღვნა ამ ომის ცალკეულ ბრძოლებს, ინგლისის არმიის ნაწილებს და ბურებსაც კი, „დიდებულად“ აღიარა მათში სულით ბრიტანელების ტოლი მეტოქეები. თავის ავტობიოგრაფიაში, რომელიც მან მოგვიანებით დაწერა, მან თვითკმაყოფილების გარეშე ისაუბრა ომის მხარდამჭერის განსაკუთრებულ როლზე, რომელიც მან, მისი აზრით, იმ წლებში ითამაშა. ანგლო-ბურების ომის დროს მის შემოქმედებაში ყველაზე ბნელი პერიოდი დადგა. რომანში "კიმ" (1901) კიპლინგმა განასახიერა ინგლისელი ჯაშუში, "ძირითადი" ბიჭი, რომელიც გაიზარდა ინდიელებში, ოსტატურად ბაძავდა მათ და, შესაბამისად, ფასდაუდებელი მათთვის, ვინც თამაშობს "დიდ თამაშს" - ბრიტანეთის სამხედრო დაზვერვისთვის. . ამით კიპლინგმა საფუძველი ჩაუყარა მე-20 საუკუნის იმპერიალისტური ლიტერატურის ჯაშუშურ ჟანრს, შექმნა მიუწვდომელი მოდელი ფლემინგისთვის და „ჯაშუშური“ ლიტერატურის მსგავსი ოსტატებისთვის. მაგრამ რომანში მწერლის ოსტატობის გაღრმავებაც ჩანს.

კიმის ფსიქიკური სამყარო, რომელიც სულ უფრო ეჩვევა თავისი ინდოელი მეგობრების ცხოვრებას და მსოფლმხედველობას, ადამიანის რთული ფსიქოლოგიური შეჯახება, რომელშიც იბრძვის ევროპული ცივილიზაციის ტრადიციები, ასახულია ძალიან სკეპტიკურად და ღრმად ფილოსოფიური, ბრძენი საუკუნეების განმავლობაში. სოციალური და კულტურული ყოფიერების, რეალობის აღმოსავლური კონცეფცია, ვლინდება მის რთულ შინაარსში. ამ ნაწარმოების ზოგად შეფასებაში რომანის ფსიქოლოგიური ასპექტის დავიწყება შეუძლებელია. კიპლინგის ლექსების კრებული ხუთი ერი (1903), რომელიც ადიდებს ძველ იმპერიალისტურ ინგლისს და მის მიერ წარმოქმნილ ახალ ერებს - აშშ, სამხრეთ აფრიკელები, კანადა, ავსტრალია, სავსეა განდიდებებით მებრძოლი კრეისერებისა და გამანადგურებლების პატივსაცემად. შემდეგ, ამ ლექსებს, რომლებშიც ჯერ კიდევ არსებობდა სიყვარულის ძლიერი გრძნობა ფლოტისა და არმიის მიმართ და მათთვის, ვინც მათში მძიმე სამსახურს ემსახურება, კითხვაზე ფიქრის გარეშე, ვის სჭირდება ეს სამსახური, მოგვიანებით ლექსები საპატივსაცემოდ დაემატა. დ.ჩემბერლენის, ს.როდსის, ჰ.კიჩენერის, ფ.რობერტსისა და ბრიტანეთის იმპერიალისტური პოლიტიკის სხვა ფიგურების შესახებ. სწორედ მაშინ გახდა ის ბრიტანული იმპერიალიზმის ბარდი - როცა გლუვი, უკვე აღარ "კიპლინგის" ლექსებში მან შეაქო პოლიტიკოსები, ბანკირები, დემაგოგები, დაპატენტებული მკვლელები და ჯალათები, ინგლისური საზოგადოების უმაღლესი დონე, რომლის შესახებაც მისი მრავალი გმირია. მეტი ადრეული სამუშაოებიისაუბრა ზიზღითა და გმით, რამაც უმნიშვნელოდ შეუწყო ხელი კიპლინგის წარმატებას 1880-იან და 1890-იან წლებში. დიახ, იმ წლებში, როცა გ.უელსი, თ.ჰარდი, პოლიტიკისგან შორს მყოფი დ.გალსვორტიც კი ასე თუ ისე გმობდნენ ბრიტანელი იმპერიალისტების პოლიტიკას, მეორე მხარეს კიპლინგი აღმოჩნდა.

თუმცა, მისი შემოქმედებითი განვითარების კულმინაცია უკვე განვლილი იყო. ყველაფერი საუკეთესო უკვე დაიწერა. წინ იყო მხოლოდ სათავგადასავლო რომანი მამაცი კაპიტანები (1908), ინგლისელი ხალხის ისტორიის ისტორიების ციკლი, რომელიც აერთიანებს მათი წარსულის ეპოქებს ერთი ნაწარმოების ფარგლებში (პეკი პაკ ბორცვიდან, 1906). ამ ფონზე მკაფიოდ გამოირჩევა „ზღაპრები მხოლოდ ასე“ (1902).

კიპლინგი დიდხანს ცხოვრობდა. იგი გადაურჩა 1914-1918 წლების ომს, რაზეც მან უპასუხა ოფიციალური და ფერმკრთალი ლექსებით, საოცრად განსხვავებულად მისი ადრეული წლების ტემპერამენტული სტილისგან. ის შიშით შეხვდა ოქტომბრის რევოლუციას, მასში დაინახა ძველი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი სამეფოს დაცემა. კიპლინგმა შეშფოთებულმა დაისვა კითხვა - ვის არის ახლა რიგი, ევროპის რომელი დიდი სახელმწიფო დაინგრევა რუსეთის შემდეგ რევოლუციის შემოტევის შედეგად? მან იწინასწარმეტყველა ბრიტანული დემოკრატიის დაშლა, დაემუქრა მას შთამომავლების სასამართლო. კიპლინგი დაკნინდა ბრიტანელ ლომთან ერთად, დაეცა დაქვეითდა იმპერიის მზარდ დაკნინებასთან ერთად, რომლის ოქროს დღეებს ის ადიდებდა და რომლის დაცემასაც აღარ ჰქონდა გლოვის დრო...

გარდაიცვალა 1936 წელს.

X x x

დიახ, მაგრამ გორკი, ლუნაჩარსკი, ბუნინი, კუპრინი... მკითხველთა – საბჭოთა მკითხველთა – განსჯა კი ადასტურებს, რომ კიპლინგი დიდი ნიჭის მწერალი იყო.

რა იყო ეს ნიჭი?

რა თქმა უნდა, იყო ნიჭი იმაში, თუ როგორ ასახავდა კიპლინგი ჩვენთვის ამაზრზენ ბევრ სიტუაციას და პერსონაჟს. მისი დოქსოლოგია ინგლისელი ჯარისკაცების და ოფიცრების პატივსაცემად ხშირად ორიგინალურია როგორც სტილით, ასევე ცოცხალი სურათების შექმნის წესით. იმ სითბოში, რომლითაც იგი საუბრობს უბრალო „პატარა“ ადამიანზე, რომელიც იტანჯება, იღუპება, მაგრამ საკუთარ და სხვის საფუძვლებზე „იმპერიას აშენებს“, ჟღერს ღრმად ადამიანური სიმპათია, რომელიც არაბუნებრივი თანაარსებობს უგრძნობლობასთან ამ ადამიანების მსხვერპლთა მიმართ. რა თქმა უნდა, ნიჭიერია კიპლინგის, როგორც ინგლისური ლექსის თამამი რეფორმატორის მოღვაწეობა, რომელმაც სრულიად ახალი შესაძლებლობები გახსნა. რა თქმა უნდა, კიპლინგი ნიჭიერია, როგორც დაუღალავი და საოცრად მრავალფეროვანი მთხრობელი და როგორც ღრმად ორიგინალური მხატვარი.

მაგრამ ეს არ არის კიპლინგის ნიჭის ეს თვისებები, რაც მას მიმზიდველს ხდის ჩვენი მკითხველისთვის.

და მით უმეტეს, არა ის, რაც ზემოთ იყო აღწერილი, როგორც კიპლინგის ნატურალიზმი და რაც უფრო მეტად იყო გადახრა, მისი ნიჭის გაუკუღმართება. ნამდვილი, თუმცა ღრმად საკამათო ხელოვანის ნიჭი, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტების მეტ-ნაკლებად ხარისხში მდგომარეობს. მიუხედავად იმისა, რომ კიპლინგი ბევრს მალავდა იმ საშინელი ჭეშმარიტებისგან, რომელიც დაინახა, თუმცა მშრალ, საქმიანი აღწერილობების მიღმა იმალებოდა თვალწარმტაცი ჭეშმარიტებისგან, რიგ შემთხვევებში - და ძალიან მნიშვნელოვანში - ის ამბობდა ამ სიმართლეს, თუმცა ზოგჯერ არ ამთავრებდა მას. ყოველ შემთხვევაში, მან იგრძნო მისი გრძნობა.

მან სიმართლე თქვა შიმშილისა და ქოლერის საშინელი ეპიდემიების შესახებ, რომელიც გახდა კოლონიური ინდოეთის ბედი (მოთხრობა "შიმშილის შესახებ", მოთხრობა "ეკლესიის კურთხევის გარეშე"), უხეში და უგუნური დამპყრობლების შესახებ, რომლებიც თავს წარმოიდგენდნენ. ოსტატები ძველ ხალხებზე, რომლებსაც ოდესღაც დიდი ცივილიზაცია ჰქონდათ. ძველი აღმოსავლეთის საიდუმლოებები, რამდენჯერმე იფეთქება კიპლინგის მოთხრობებსა და ლექსებში, რომელიც გადაულახავი კედელივით ამოდის მე-19 საუკუნის ბოლოს ცივილიზებულ თეთრებსა და გაუნათლებელ ფაკირს შორის, არის იძულებითი აღიარება იმ უძლურებისა, რომელიც ატყდება თეთრკანიანს. უძველესი და მისთვის გაუგებარი კულტურის პირისპირ, რადგან იგი მოვიდა მასთან, როგორც მტერი და ქურდი, რადგან იგი განშორდა მისგან თავისი შემოქმედის სულში - დამონებული, მაგრამ არა დანებებული ხალხის ("ხაზს მიღმა") . და იმ შფოთვის გრძნობაში, რომელიც არაერთხელ იპყრობს თეთრ დამპყრობელს, კიპლინგის გმირს, აღმოსავლეთის პირისპირ, არ ლაპარაკობს დამარცხების წინასწარმეტყველება, წინასწარმეტყველება გარდაუვალი ისტორიული ანგარიშსწორების შესახებ, რომელიც დაეცემა შთამომავლებს. "სამი ჯარისკაცი", ტომი ატკინსზე და სხვებზე? ამ წინათგრძნობისა და შიშების დასაძლევად ახალი თაობის ადამიანებს ათწლეულები დასჭირდება. გრეჰემ გრინის რომანში „მშვიდი ამერიკელი“ მოხუცი ინგლისელი ჟურნალისტი ფარულად ეხმარება ვიეტნამელ ხალხს განმათავისუფლებელ ომში და ასე ხდება ისევ ადამიანი; ა. სილიტოვის რომანში "კარის გასაღები" ახალგაზრდა ჯარისკაცი ოკუპანტი ბრიტანული ჯარისკაციდან, რომელიც მალაიაში იბრძოდა, გრძნობს მწვავე სურვილს, თავი დააღწიოს ამ "ბინძურ საქმეს", ზოგავს მის ხელში ჩავარდნილ პარტიზანს - და ასევე ხდება კაცი, იძენს სიმწიფეს. ასე წყდება კითხვები, რომლებიც ოდესღაც უგონოდ ტანჯავდა კიპლინგი და მისი გმირები.

რაც შეეხება კიპლინგს, ჩვეულებრივად უნდა გავიხსენოთ მისი ლექსები:

დასავლეთი არის დასავლეთი, აღმოსავლეთი კი აღმოსავლეთი და ისინი არ დატოვებენ თავიანთ ადგილს, სანამ ცა და დედამიწა არ დადგებიან ღვთის საშინელი სამსჯავროს წინაშე...

ციტატა ჩვეულებრივ აქ მთავრდება. მაგრამ კიპლინგის ლექსი უფრო შორს მიდის:

მაგრამ არ არსებობს აღმოსავლეთი და არ არსებობს დასავლეთი, რა არის ტომი, სამშობლო, გვარი, თუ ძლიერია ძლიერი სახეპირისპირ დედამიწის კიდეზე ამოდის.

თარგმანი ე.პოლონსკაიას მიერ

დიახ, ცხოვრებაში ძლიერი ემთხვევა ძლიერს. და არა მხოლოდ ამ ლექსში, არამედ კიპლინგის ბევრ სხვა ნაწარმოებში, სადაც ფერადკანიანი ადამიანის ძალა გამოიხატება როგორც მისი თანდაყოლილი თვისება, როგორც თეთრკანიანის ძალა. „ძლიერი“ ინდიელები ხშირად კიპლინგის გმირები არიან და ესეც იმ სიმართლის მნიშვნელოვანი ნაწილია, რომელიც მან თავის ნამუშევრებში აჩვენა. როგორი ჟინგოისტიც არ უნდა იყოს კიპლინგი, მაგრამ მისი ინდიელები დიდი სულის მქონე ხალხია და ასეთი მახასიათებლით ისინი გამოჩნდნენ მე-19 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში სწორედ კიპლინგის მიერ, გამოსახული არა მათი სახელმწიფოებრიობისა და სიმტკიცის დროს. არა აშაკის, კალიდასის ან აურანგზების ქვეშ, არამედ მტვერში ჩაგდებული, კოლონიალისტების მიერ გათელა - და მაინც დაუძლევლად ძლიერი, უძლეველი, მხოლოდ დროებით იტვირთება მისი მონობა. ძალიან ძველია იმისთვის, რომ ამ ბატონებს არ ვაცოცხლოთ. კიპლინგის საუკეთესო გვერდების ჭეშმარიტება მდგომარეობს იმ დომინირების დროებითობის გაგებაში, რომელიც მოიპოვა ბაიონეტითა და ქვემეხით, ტომი ატკინსის სისხლით. დიდი კოლონიური ძალების განწირვის ეს გრძნობა ვლინდება პოემაში "თეთრების ტვირთი", რომელიც დაიწერა ჯერ კიდევ 1890 წელს და მიეძღვნა ამერიკის მიერ ფილიპინების დაპყრობას.

რა თქმა უნდა, ეს არის ტრაგიკული ჰიმნი იმპერიალისტური ძალებისადმი. კიპლინგში დამპყრობლებისა და მოძალადეების პატრონობა ასახულია, როგორც კულტურული მოვაჭრეების მისია:

იტვირთეთ თეთრების ტვირთი - შეძლებთ ყველაფრის ატანას, სიამაყის და სირცხვილის გადალახვასაც კი; მიეცით ქვის სიმტკიცე ყველა ნათქვამ სიტყვას, მიეცით მათ ყველაფერი, რაც სარგებელს მოგიტანთ.

თარგმანი M. Froman

მაგრამ კიპლინგი აფრთხილებს, რომ კოლონიალისტები არ დაელოდებიან მადლიერებას მათგან, ვისაც თავიანთი ცივილიზაცია მოახდინეს. დამონებული ხალხებიდან ისინი არ გახდებიან მეგობრები. კოლონიური ხალხები თავს მონებივით გრძნობენ თეთრების მიერ შექმნილ ეფემერულ იმპერიებში და პირველივე შესაძლებლობისთანავე იჩქარებენ მათგან თავის დაღწევას. ეს ლექსი სიმართლეს მოგვითხრობს მრავალი ტრაგიკული ილუზიების შესახებ, რომლებიც თან ახლავს მათ, ვისაც ახალგაზრდა კიპლინგის მსგავსად ოდესღაც სჯეროდა იმპერიალიზმის ცივილიზაციური მისიის, ინგლისური კოლონიური სისტემის საქმიანობის საგანმანათლებლო ხასიათის შესახებ, რომელმაც "ველურები" გამოათრია ძილში. სახელმწიფო „კულტურას“ ბრიტანული მანერებით.

დიდი ძალით, მოძალადეთა და მტაცებელთა ერთი შეხედვით ძლევამოსილი სამყაროს განწირვის წინასწარმეტყველება გამოითქვა ლექსში „მერი გლოსტერი“, რომელიც გარკვეულწილად ასახავს თაობების თემას საუკუნის ბოლოს ინგლისის სოციალურ ვითარებასთან მიმართებაში. . მოხუცი ენტონი გლოსტერი, მილიონერი და ბარონეტი კვდება. გარდაცვალებამდე კი უთქმელად იტანჯება - დაგროვილი სიმდიდრის დამტოვებელი არავინაა: მისი ვაჟი დიკი ბრიტანული დეკადანსის უბედური შთამომავალია, დახვეწილი ესთეტი, ხელოვნების მოყვარული. ძველი შემქმნელები ტოვებენ, უპატრონოდ ტოვებენ შექმნილ ნივთებს, უტოვებენ თავიანთ ქონებას არასანდო მემკვიდრეებს, უბედურ თაობას, რომელიც გაანადგურებს გლოსტერების ყაჩაღური დინასტიის კეთილ სახელს... ზოგჯერ დიდი ხელოვნების სასტიკმა ჭეშმარიტებამ ირღვევა სადაც პოეტი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს: ჟღერს ლექსში „გალერის მონა“. გმირი კვნესის თავის ძველ სკამზე, თავის ძველ ნიჩბზე – გალეის მონა იყო, მაგრამ რა ლამაზი იყო ეს გალერეა, რომელთანაც მას მსჯავრდებულის ჯაჭვი აკავშირებდა!

მიუხედავად იმისა, რომ ჯაჭვები ფეხებს გვიხეხავდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ სუნთქვა გაგვიჭირდა, მაგრამ სხვა ასეთი გალერეა ყველა ზღვაზე არ არის!

მეგობრებო, ჩვენ სასოწარკვეთილი ხალხის ბანდა ვიყავით, ნიჩბების მსახურები ვიყავით, მაგრამ ზღვების მბრძანებლები, ჩვენს გალიას პირდაპირ ქარიშხლებსა და სიბნელეში მივყავდით, მეომარი, ქალწული, ღმერთი თუ ეშმაკი - აბა, ვის გვეშინოდა. ?

თარგმანი M. Froman

"დიდი თამაშის" თანამზრახველების მღელვარება - იგივე, რამაც ასე გაამხიარულა ბიჭი კიმ - მწარედ დათვრა კიპლინგიც, რაზეც მკაფიოდ მეტყველებს ეს ლექსი, რომელიც მის მიერ დაწერილია თითქოს გამოფხიზლების მომენტში. დიახ, და ის, ყოვლისშემძლე, ამაყი თეთრკანიანი კაცი, რომელიც განუწყვეტლივ იმეორებდა თავის თავისუფლებასა და ძალაუფლებას, იყო მხოლოდ გალერეა, მიჯაჭვული მეკობრეებისა და ვაჭრების გემის სკამზე. მაგრამ ასეთია მისი წილი; და, მასზე კვნესით, თავს ნუგეშს იმ ფიქრით, რომ რაც არ უნდა იყო ეს გალერეა, ეს იყო მისი გალერეა, სხვა არავის. მთელ ევროპულ პოეზიაში - ალკეოსიდან დღემდე - გადის გასაჭირში მყოფი გემის სახელმწიფოს გამოსახულება, რომელიც ეყრდნობა მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია ამ საათში მისი მსახურება; კიპლინგის გალერეა ერთ-ერთი უძლიერესი სურათია ამ ხანგრძლივ პოეტურ ტრადიციაში.

კიპლინგის საუკეთესო ლექსებსა და მოთხრობებში გატეხილი ცხოვრების მწარე სიმართლე უდიდესი ძალით ჟღერდა რომანში „სინათლე ჩაქრა“. ეს არის დიკ ჰელდარის სევდიანი ზღაპარი, ინგლისელი საბრძოლო მხატვრის, რომელმაც თავისი ნიჭის მთელი ძალა მისცა ადამიანებს, რომლებიც არ აფასებდნენ მას და სწრაფად დაივიწყეს იგი.

რომანში ბევრი საუბარია ხელოვნებაზე. დიკი - და მის უკან კიპლინგი - იყო ახალი ხელოვნების მოწინააღმდეგე, რომელიც წარმოიშვა ევროპაში საუკუნის ბოლოს. დიკის ჩხუბი გოგონასთან, რომელიც გულწრფელად უყვარს, დიდწილად იმით არის განპირობებული, რომ ის ფრანგული იმპრესიონიზმის მომხრეა, დიკი კი მისი მოწინააღმდეგეა. დიკი არის ლაკონური ხელოვნების მიმდევარი, რომელიც ზუსტად ასახავს რეალობას. მაგრამ ეს არ არის ნატურალიზმი. "მე არ ვარ ვერეშჩაგინის ფანი", - ეუბნება დიკს მისი მეგობარი, ჟურნალისტი ტორპენჰოუ, მას შემდეგ რაც ხედავს დაღუპულთა ესკიზს ბრძოლის ველზე. და ამ განსჯაში ბევრი იმალება. ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტება – სწორედ ამისკენ იბრძვის დიკ ჰელდარი, რისთვისაც იბრძვის. არც დახვეწილ გოგონას და არც ვიწრო აზროვნების ტორპენჰოუს არ მოსწონს. მაგრამ ის მოსწონთ მათ, ვისთვისაც ჰელდარი ხატავს მის ნახატებს - ინგლისელი ჯარისკაცები. ხელოვნების შესახებ მორიგი კამათის შუაგულში, დიკი და გოგონა აღმოჩნდებიან ხელოვნების მაღაზიის ვიტრინის წინ, სადაც მისი ნახატია გამოსახული, რომელიც ასახავს ბატარეას, რომელიც სროლის პოზიციებზე გადის. საარტილერიო ჯარისკაცები ფანჯრის წინ იკრიბებიან. ისინი ადიდებენ მხატვარს იმისთვის, რომ აჩვენა თავისი შრომისმოყვარეობა ისე, როგორც სინამდვილეშია. დიკისთვის ეს არის ნამდვილი აღიარება, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე მოდერნისტული ჟურნალების კრიტიკოსების სტატიები. და ეს, რა თქმა უნდა, თავად კიპლინგის ოცნებაა - მიაღწიოს აღიარებას ტომი ატკინსისგან!

მაგრამ მწერალმა აჩვენა არა მხოლოდ აღიარების ტკბილი მომენტი, არამედ ღარიბი მხატვრის მწარე ბედი, რომელიც ყველასთვის დავიწყებული და მოკლებულია იმ ჯარისკაცის ბანაკში ცხოვრების შესაძლებლობას, რომელიც მას მისი ხელოვნების განუყოფელი ჩანდა. ამიტომ, შეუძლებელია აღფრთოვანების გარეშე წაიკითხო რომანის ის გვერდი, სადაც დაბრმავებული ჰელდარი გაიგებს ქუჩაში, როგორ გადის მის გვერდით სამხედრო ნაწილი: ის ხარობს ჯარისკაცების ჩექმების ხმაურით, საბრძოლო მასალის ხრაშუნით, ტყავის სუნით. და ქსოვილი, სიმღერა, რომელიც ჯანსაღი ახალგაზრდა ყელი ღრიალებს - და აქაც კიპლინგი ამბობს სიმართლეს მისი გმირის სისხლიანი კავშირის განცდაზე ჯარისკაცებთან, მასავით მოტყუებულ უბრალო ხალხის მასასთან, რომელიც თავს სწირავს, როგორც ამას გააკეთებს. რამდენიმე თვეში სადღაც სუეცის მიღმა ქვიშაში.

კიპლინგს ჰქონდა ნიჭი, ეპოვა რაღაც ამაღელვებელი და მნიშვნელოვანი ჩვეულებრივი და თუნდაც გარეგნულად მოსაწყენი ცხოვრების მოვლენებში, ჩაესახა ჩვეულებრივ ადამიანში ის დიდი და ამაღლებული რამ, რაც მას კაცობრიობის წარმომადგენლად აქცევს და რაც თანდაყოლილია ყველასთვის. . ცხოვრებისეული პროზის ეს თავისებური პოეზია განსაკუთრებით ფართოდ გამოიკვეთა კიპლინგის მოთხრობებში, მისი შემოქმედების იმ სფეროში, სადაც ის მართლაც ამოუწურავია, როგორც ოსტატი. მათ შორისაა მოთხრობა „სახელმწიფოების კონფერენცია“, რომელიც გამოხატავს მხატვრის კიპლინგის ზოგადი პოეზიის მნიშვნელოვან თავისებურებებს.

ავტორის მეგობარი, მწერალი კლივერი, "სტილის არქიტექტორი და სიტყვის მხატვარი", კიპლინგის სარკასტული აღწერილობის მიხედვით, შემთხვევით მოხვდა ახალგაზრდა ოფიცრების კომპანიაში, რომლებიც შეიკრიბნენ ლონდონის ბინაში იმ პირის მახლობლად, ვისი სახელითაც. თხრობა მიმდინარეობს. კლივერი, რომელიც ცხოვრობს ბრიტანეთის იმპერიის ცხოვრებისა და ხალხის შესახებ აბსტრაქტული იდეების სამყაროში, შოკირებულია ცხოვრების მკაცრი ჭეშმარიტებით, რომელიც მას ახალგაზრდა ოფიცრებთან საუბარში ავლენს. მასსა და ამ სამ ახალგაზრდას შორის, რომლებმაც უკვე გაიარეს ომის მძიმე სკოლა კოლონიებში, ისეთი უფსკრულია, რომ ისინი სრულიად განსხვავებულ ენებზე საუბრობენ: კლივერს არ ესმის მათი სამხედრო ჟარგონი, რომელშიც ინგლისური სიტყვები შერეულია ინდურთან და ბირმული და რომელიც სულ უფრო და უფრო შორდება იმ დახვეწილ სტილს, რომელიც ემორჩილება Cleaver-ს. ის გაოცებით უსმენს ახალგაზრდა ოფიცრების საუბარს; ფიქრობდა, რომ იცნობდა მათ, მაგრამ ყველაფერი მათში და მათ ისტორიებში მისთვის სიახლე იყო; თუმცა, სინამდვილეში, კლივერი მათ შეურაცხმყოფელი გულგრილად ექცევა და კიპლინგი ამას ხაზს უსვამს მწერლის გამოხატვის მანერას დამცინავად: „ისევე როგორც ბევრი ინგლისელი, რომელიც მეტროპოლიაში შესვენების გარეშე ცხოვრობდა, კლივერი გულწრფელად იყო დარწმუნებული, რომ ბეჭდით დაბეჭდილი გაზეთის ფრაზა მან ციტირებდა ჭეშმარიტ გზას. სამხედროების ცხოვრება, რომელთა შრომისმოყვარეობამ მას საშუალება მისცა ეწარმოებინა მშვიდი ცხოვრება, სავსე სხვადასხვა საინტერესო აქტივობებით. კლივერს უპირისპირდება სამი ახალგაზრდა მშენებელი და იმპერიის დამცველი, კიპლინგი ცდილობს დაუპირისპირდეს უსაქმურობას - სამუშაოს, უხეში ჭეშმარიტებას საფრთხეებით სავსე ცხოვრების შესახებ, სიმართლე მათზე, ვისი გაჭირვებისა და სისხლის გამო კლეივერები ელეგანტურ ცხოვრებას ატარებენ. ეს მოტივი დაპირისპირებული სიცრუისა ცხოვრებისა და მის შესახებ ჭეშმარიტების შესახებ გადის კიპლინგის ბევრ მოთხრობაში და მწერალი ყოველთვის უხეში სიმართლის მხარეს ხვდება. სხვა საქმეა, ახერხებს თუ არა ამას თავად, მაგრამ ამის სურვილს აცხადებს - და ალბათ გულწრფელად. ის წერს განსხვავებულად, ვიდრე კლივერი და არა იმაზე, რაზეც წერს კლივერი. მისი ყურადღება გამახვილებულია რეალურ ცხოვრებისეულ სიტუაციებზე, მისი ენა არის ის, რომელზეც ლაპარაკობენ ჩვეულებრივი ადამიანები და არა ინგლისელი დეკადენტების კეთილგანწყობილი თაყვანისმცემლები.

კიპლინგის ისტორიები არის მე-19 საუკუნის შესანიშნავი ინგლისელი და ამერიკელი მთხრობელების ენციკლოპედია. მათ შორის აღმოვაჩენთ იდუმალი შინაარსის „საშინელ“ ისტორიებს, მით უფრო ამაღელვებელს, რადგან ისინი ჩვეულებრივ გარემოში თამაშობენ („Ghost Rickshaw“) - და მათი კითხვისას გვახსოვს ედგარ ალან პო; ანეკდოტური მოთხრობები, მიმზიდველი არა მხოლოდ მათი იუმორის ჩრდილებით, არამედ სურათების სიცხადით ("კუპიდონის ისრები", "ცრუ გარიჟრაჟი"), ორიგინალური პორტრეტული მოთხრობები ძველი ინგლისური ესეს ტრადიციით ("რესლი დეპარტამენტიდან". საგარეო საქმეთა"), ფსიქოლოგიური სიყვარულის ისტორიები ("მიღმა"). თუმცა, გარკვეული ტრადიციების დაცვაზე საუბრისას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კიპლინგი მოქმედებდა როგორც ინოვაციური მთხრობელი, არა მხოლოდ თავისუფლად ფლობდა თხრობის ხელოვნებას, არამედ ხსნიდა მასში ახალ შესაძლებლობებს, ნერგავდა ცხოვრების ახალ ფენებს ინგლისურ ლიტერატურაში. ეს განსაკუთრებით იგრძნობა ინდოეთის ცხოვრების შესახებ ათეულობით მოთხრობაში, იმ "დაწყევლილი ანგლო-ინდური ცხოვრების" შესახებ ("უარყოფილი"), რომელიც მან მეტროპოლიის ცხოვრებაზე უკეთ იცოდა და რომელსაც ისევე ეპყრობოდა, როგორც ერთ-ერთს. მისი საყვარელი გმირები - ჯარისკაცი მალვენი, რომელიც ინგლისში ცხოვრების შემდეგ დაბრუნდა ინდოეთში, სადაც დამსახურებული პენსიაზე გასვლის შემდეგ დატოვა ("The Spooky Crew"). მოთხრობები "სუდჰუს სახლში", "ხაზს მიღმა", "ლისპეტი" და მრავალი სხვა მოწმობს იმ ღრმა ინტერესზე, რომლითაც კიპლინგი სწავლობდა ინდოეთის ხალხის ცხოვრებას, ცდილობდა მათი პერსონაჟების ორიგინალურობას.

კიპლინგის მოთხრობებში გურქების, ავღანელების, ბენგალიელების, ტამილებისა და სხვა ხალხების გამოსახვა არ არის მხოლოდ ეგზოტიკის ხარკი; კიპლინგმა ხელახლა შექმნა ტრადიციების, რწმენის, პერსონაჟების ცოცხალი მრავალფეროვნება. მან დაიჭირა და აჩვენა თავის მოთხრობებში როგორც დამღუპველი კასტური შეტაკება, ასევე სოციალური განსხვავებები ინდოელ თავადაზნაურობას შორის, რომელიც ემსახურება მეტროპოლიას და ინდოეთის სოფლებისა და ქალაქების დაჩაგრულ, შიმშილ და შრომისმოყვარე უბრალო ხალხს შორის. თუ კიპლინგი ხშირად საუბრობს ინდოეთისა და ავღანეთის ხალხებზე ინგლისელი ჯარისკაცების სიტყვებით, უხეში და სასტიკი, მაშინ იგივე პერსონაჟების სახელით იგი პატივს სცემს დამპყრობლების გამბედაობას და შეუბრალებელ სიძულვილს ("დაკარგული ლეგიონი", "On მცველი"). კიპლინგი თამამად შეეხო სიყვარულის აკრძალულ თემებს, რომელიც აკავშირებს თეთრკანიან კაცს ინდოელ ქალთან, გრძნობა, რომელიც არღვევს რასობრივ ბარიერებს („ეკლესიის კურთხევის გარეშე“).

კიპლინგის ინოვაცია ყველაზე სრულად ვლინდება მის მოთხრობებში ინდოეთის კოლონიური ომის შესახებ. "დაკარგულ ლეგიონში" კიპლინგი ასახავს დამახასიათებელ "საზღვრის" ისტორიას - შეიძლება ვისაუბროთ მწერლის სასაზღვრო ისტორიების მთელ ციკლზე, სადაც აღმოსავლეთი და დასავლეთი არა მხოლოდ ერთმანეთს ერევიან მუდმივ ბრძოლებში და ეჯიბრებიან გამბედაობას, არამედ ახორციელებენ ურთიერთობებს. უფრო მშვიდობიანი გზით, არა მხოლოდ დარტყმების, ცხენების, იარაღისა და ნადავლის გაცვლა, არამედ შეხედულებებიც: ეს არის ამბავი აჯანყებული სეფების მკვდარი პოლკის შესახებ, რომელიც ავღანელებმა გაანადგურეს საზღვრისპირა რეგიონში, რომელიც მიჩნეულია არა მხოლოდ მაღალმთიანებმა, არამედ. ასევე ანგლო-ინდოელი ჯარისკაცების მიერ და ის აერთიანებს ორივე მხარეს ერთგვარი ჯარისკაცის ცრურწმენის შესატყვისად. მოთხრობა „გადაგდებული“ არის ფსიქოლოგიური კვლევა, საინტერესო არა მხოლოდ როგორც იმ მოვლენების ანალიზი, რამაც კოლონიალური ნოსტალგიით დაავადებული ახალგაზრდა თვითმკვლელობამდე მიიყვანა, არამედ ამჟღავნებს თანამებრძოლების შეხედულებებს.

განსაკუთრებით მდიდარი და მრავალფეროვანია მოთხრობები ციკლიდან „სამი ჯარისკაცი“. უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროისთვის კიპლინგმა სამი უბრალო ინგლისელი ჯარისკაცი აირჩია თავის გმირებად და ცდილობდა ეთქვა ინდოეთის ცხოვრების შესახებ მათი აღქმის თვალსაზრისით, ინგლისურ ლიტერატურაში და ზოგადად მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში, გარდა რუსულისა, ვერავინ გაბედა. დაწერე ამის შესახებ ჩვეულებრივი ადამიანიჯარისკაცის ფორმაში. კიპლინგმა ეს გააკეთა. უფრო მეტიც, მან აჩვენა, რომ მისი რიგითი მულვენი, ორტერისი და ლეროიდი, მიუხედავად მათი სრულიად დემოკრატიული წარმოშობისა, არანაკლებ ინტერესს იმსახურებენ, ვიდრე დიუმას ამაყი მუშკეტერები. დიახ, ეს უბრალო ჯარისკაცები არიან, უხეში, ეროვნული და რელიგიური ცრურწმენებით სავსე, სასმელის მოყვარულები, ზოგჯერ სასტიკები; მათი ხელები სისხლით არის დაფარული, მათ სინდისზე ერთზე მეტი ადამიანის სიცოცხლე აქვთ. მაგრამ ყაზარმებისა და სიღარიბის მიერ ამ სულებზე დაკისრებული ჭუჭყის მიღმა, იმ საშინელი და სისხლიანი, რაც მათ კოლონიურმა ომმა მოუტანა, ნამდვილი ადამიანური ღირსება ცხოვრობს. კიპლინგის ჯარისკაცები ნამდვილი მეგობრები არიან, რომლებიც ამხანაგს გასაჭირში არ დატოვებენ. ისინი კარგი ჯარისკაცები არიან, იმიტომ კი არა, რომ ომის თვითკმაყოფილი ხელოსნები არიან, არამედ იმიტომ, რომ ბრძოლაში უნდა დაეხმარო ამხანაგს და არც კი იღაღადო. ომი მათთვის შრომაა, რისი დახმარებითაც იძულებულნი არიან გამოიმუშაონ პური. ხანდახან ისინი უწოდებენ თავიანთ არსებობას "დაწყევლილი ჯარისკაცის ცხოვრებას" ("პირადი ორტერისის სიგიჟე"), რათა გააცნობიერონ, რომ ისინი არიან "დაკარგული მთვრალი ტომები", გაგზავნილი სასიკვდილოდ თავიანთი სამშობლოდან შორს სხვების ინტერესებისთვის, ადამიანები, რომლებიც მათ სძულთ - ვინც ჯარისკაცების სისხლსა და ტანჯვას აგროვებს. ორტერისს მთვრალ აჯანყებაზე მეტი არ ძალუძს და მისი გაქცევა, რომელშიც ის მზად იყო დასახმარებლად და ავტორი, რომელიც თავს ორტერისის მეგობრად გრძნობს, არ შედგა. მაგრამ ის გვერდებიც კი, რომლებიც ასახავს ორტერრისის შესაბამისობას, იწვევს ავტორის სიმპათიას და წარმოდგენილია ისე, რომ დიდი ხნის განმავლობაში დაგროვილი პროტესტის აფეთქებას ჰგავს დამცირებისა და წყენის წინააღმდეგ, არაჩვეულებრივად გაბედულად ჟღერდა იმდროინდელი ინგლისური ლიტერატურის ზოგად ფონზე.

ხანდახან კიპლინგის პერსონაჟები, განსაკუთრებით "სამი ჯარისკაცის" ციკლში, როგორც ეს მართლაც ნიჭიერი მხატვრების ნამუშევრებში ხდება, თითქოს გათავისუფლდებიან ავტორის კონტროლიდან და იწყებენ საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრებას, სიტყვების თქმას, რასაც მკითხველი მათგან ვერ გაიგონებს. შემქმნელი: მაგალითად, მალვენი, ვერცხლის თეატრის ხოცვა-ჟლეტის სიუჟეტში ("გვარდიაში"), ზიზღით საუბრობს საკუთარი თავის და მისი თანამებრძოლების - ინგლისელი ჯარისკაცების, საშინელი ხოცვა-ჟლეტით ნასვამი - ჯალათების შესახებ.

იმ ასპექტში, რომელშიც მოთხრობების სერია გვიჩვენებს კოლონიების ცხოვრებას, ჯარისკაცები და რამდენიმე ოფიცერი, რომლებსაც შეუძლიათ გადალახონ ბარიერი, რომელიც აშორებს მათ წოდებრივისაგან (როგორც ძველი კაპიტანი, მეტსახელად ჰუკი). რომ იყვნენ ნამდვილი ადამიანები. კარიერისტების, თანამდებობის პირებისა და ბიზნესმენების დიდი საზოგადოება, რომელიც ბაიონეტებით იცავს დამონებული მოსახლეობის რისხვას, გამოსახულია ჩვეულებრივის აღქმით, როგორც ამპარტავანი და უსარგებლო არსებების ბრბო, დაკავებული მათი გაუგებარი და ჯარისკაცის თვალსაზრისით. ხედვა, არასაჭირო საქმეები, ჯარისკაცის ზიზღისა და დაცინვის გამოწვევა. არის გამონაკლისები - სტრიკლენდი, "იმპერიის მშენებელი", კიპლინგის იდეალური პერსონაჟი ("საის მის იოლი"), მაგრამ ისიც კი ფერმკრთალია ჯარისკაცების სრულსისხლიანი გამოსახულებების გვერდით. ქვეყნის ბატონებს - ინდოეთის ხალხებს - ჯარისკაცები სასტიკი არიან, თუ მათ ბრძოლის ველზე შეხვდებიან - თუმცა, ისინი მზად არიან ისაუბრონ ინდოელი და ავღანელი ჯარისკაცების სიმამაცით და ინდოელი ჯარისკაცების სრული პატივისცემით. და ოფიცრები, რომლებიც მსახურობენ "წითელი ფორმების" გვერდით - ჯარისკაცები ბრიტანული ქვედანაყოფებიდან. გლეხისა თუ ჯარისკაცის შრომა, რომელიც ზედმეტად მუშაობს ხიდების მშენებლობაზე, რკინიგზადა ინდოეთის ცხოვრებაში შემოტანილი ცივილიზაციის სხვა სარგებელი მათში იწვევს სიმპათიას და გაგებას, - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ოდესღაც შრომის ადამიანები იყვნენ. კიპლინგი არ მალავს თავისი გმირების რასობრივ ცრურწმენებს – ამიტომ არიან ისინი უბრალო, ნახევრად წიგნიერი ბიჭები. ის მათზე საუბრობს არა ირონიის გარეშე, ხაზს უსვამს იმას, თუ რამდენად იმეორებენ ჯარისკაცები ასეთ შემთხვევებში სიტყვებს და მოსაზრებებს, რომლებიც მათთვის ყოველთვის არ არის გასაგები, რამდენად არიან ისინი უცხო ბარბაროსები, რომლებსაც არ ესმით მათ გარშემო არსებული აზიის რთული სამყარო. კიპლინგის გმირების მიერ წარმოთქმული არაერთხელ შექება ინდოელი ხალხის გამბედაობის შესახებ დამოუკიდებლობის დასაცავად, გვახსენებს კიპლინგის ზოგიერთ ლექსს, კერძოდ მის ლექსებს სუდანელი თავისუფლების მებრძოლების გამბედაობის შესახებ, დაწერილი იმავე ჯარისკაცის ჟარგონით, რომელსაც სამი ჯარისკაცი იყენებდა. .

ჯარისკაცის მძიმე ცხოვრების შესახებ მოთხრობების გვერდით ვხვდებით ცხოველური ისტორიის დახვეწილ და პოეტურ მაგალითებს ("Rikki-Tikki-Tavi"), რომელიც მიმზიდველია ინდური ფაუნის ცხოვრების აღწერით, ან ძველი და ახალი ამბების შესახებ. მანქანები და მათი როლი ადამიანების ცხოვრებაში - "007" , ლოკომოტივის ოდა, რომელშიც ადგილი იყო თბილი სიტყვებისთვის მათზე, ვინც მათ ხელმძღვანელობს; ისინი სამ ჯარისკაცს ჰგვანან თავიანთი ჩვევებით და გამოხატვის მანერით. და რა უბედურად და უმნიშვნელოდ გამოიყურება მათი, შრომითა და საფრთხეებით სავსე, ინგლისელი ჩინოვნიკების, მაღალჩინოსნების, მდიდარი ადამიანების, დიდგვაროვნების ცხოვრება, რომელთა დეტალები ასახულია მოთხრობებში "კუპიდონის ისრები", "ონ. უფსკრულის კიდე“. კიპლინგის მოთხრობების სამყარო რთული და მდიდარია და მათში განსაკუთრებით ანათებს მისი, როგორც ხელოვანის ნიჭი, რომელმაც იცის ცხოვრება და უყვარს წერა მხოლოდ იმაზე, რაც კარგად იცის.

კიპლინგის მოთხრობებში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მთხრობელის პრობლემას - იმ „მეს“, რომლის სახელითაც იმართება საუბარი. ხანდახან ეს „მე“ გაუგებარია, მას სხვა მთხრობელი ფარავს, რომელსაც სიტყვა აძლევს ავტორი, რომელმაც წარმოთქვა მხოლოდ გარკვეული დასაწყისი, წინასიტყვაობა. ყველაზე ხშირად, ეს არის თავად კიპლინგი, ბრიტანეთის დასახლებებში და სამხედრო პუნქტებში მიმდინარე ყოველდღიური მოვლენების მონაწილე, საკუთარი კაცი, როგორც ოფიცერთა კრებაში, ასევე რიგითი ჯარისკაცების კომპანიაში, რომლებიც აფასებენ მას გულწრფელობითა და მოპყრობის სიმარტივით. მხოლოდ ხანდახან არის ეს არა კიპლინგის ორეული, არამედ ვიღაც სხვა, მაგრამ ეს აუცილებლად გამოცდილი ადამიანია სკეპტიკური და ამავე დროს სტოიკური მსოფლმხედველობით, ამაყობს თავისი ობიექტურობით (სინამდვილეში, ეს შორს არის უზადო), მისი ფხიზლად დაკვირვებით. მისი მზადყოფნა დაეხმარა და, საჭიროების შემთხვევაში, დაეხმარა კიდეც რიგითი ორტერისის დეზერტირებაში, რომელიც ვეღარ უძლებდა წითელ ფორმას.

კიპლინგის ნიჭის უტყუარობის კიდევ ბევრი მაგალითის მოძიება შეიძლება, რაც გაარღვია მისთვის დამახასიათებელი ლაკონური ნატურალისტური მწერლობის მანერა.

კიპლინგის ნიჭის კიდევ ერთი მხარე არის მისი ღრმა ორიგინალურობა, შესანიშნავი მხატვრული აღმოჩენების გაკეთების უნარი. რა თქმა უნდა, ახლის აღმოჩენის ეს უნარი უკვე აისახა იმაში, რომ კიპლინგის გმირები იყვნენ რიგითი ჯარისკაცები და თანამდებობის პირები, რომლებშიც მანამდე არავის უნახავს გმირები. მაგრამ ნამდვილი აღმოჩენა იყო აღმოსავლეთის ცხოვრება, რომლის პოეტი იყო კიპლინგი. ვინც კიპლინგამდე, დასავლეთის მწერალთა შორის, გრძნობდა და უამბობდა ინდოეთის უძველესი ქალაქების ცხოვრების ფერებს, სუნებს, ბგერებს, მათ ბაზრობებს, სასახლეებს, მშიერი და ამავდროულად ამაყი ინდიელის ბედს, მისი შეხედულებები და წეს-ჩვეულებები, თავისი ქვეყნის ბუნების შესახებ? ეს ყველაფერი ერთ-ერთმა თქვა, ვინც თავს „თეთრი კაცის ტვირთის მატარებლად“ თვლიდა, მაგრამ უპირატესობის ტონი ხშირად აძლევდა ადგილს აღტაცებისა და პატივისცემის ტონს. ამის გარეშე არ დაიწერებოდა კიპლინგის პოეზიის ისეთი ძვირფასი ქვები, როგორიც არის „მანდალე“ და მრავალი სხვა. აღმოსავლეთის ამ მხატვრული აღმოჩენის გარეშე, მშვენიერი „ჯუნგლების წიგნები“ არ იქნებოდა.

ეჭვგარეშეა და ჯუნგლების წიგნში ბევრგან კიპლინგის იდეოლოგია ირღვევა - უბრალოდ გაიხსენეთ მისი სიმღერა "ჯუნგლების კანონი", რომელიც უფრო სკაუტურ ჰიმნად ჟღერს, ვიდრე ჯუნგლების მოსახლეობის თავისუფალი ხმების გუნდს. კარგი დათვი ბალუ ზოგჯერ მთლიანად საუბრობს იმ მენტორების სულისკვეთებით, რომლებიც ამზადებდნენ მისი უდიდებულესობის მომავალ ოფიცრებს სამხედრო სკოლის იუნკერებიდან, სადაც სტოკსი და კომპანია სწავლობდნენ. მაგრამ, ამ ნოტებისა და ტენდენციების დაბლოკვით, ჯუნგლების წიგნებში სხვა ხმა იმპერატიულად ჟღერს, ინდური ფოლკლორის ხმა და - უფრო ფართოდ - ძველი აღმოსავლეთის ფოლკლორი, მელოდიები. ხალხური ზღაპარი, აიღო და თავისებურად მნიშვნელოვანი იყო კიპლინგის მიერ.

ინგლისელ მწერალზე ინდური, აღმოსავლური ელემენტების ამ ძლიერი გავლენის გარეშე, ვერ იქნებოდა ჯუნგლების წიგნები და მათ გარეშე არ იქნებოდა კიპლინგის მსოფლიო პოპულარობა. არსებითად, ჩვენ უნდა შევაფასოთ, რა ევალება კიპლინგი იმ ქვეყანას, სადაც დაიბადა. „ჯუნგლების წიგნი“ კიდევ ერთი შეხსენებაა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებს შორის განუყოფელი კავშირის შესახებ, რომელიც ყოველთვის ამდიდრებდა ორივე მხარეს. სად მიდის კიპლინგის ლაკონურობა, ნატურალისტური აღწერითობა? ამ წიგნებში - განსაკუთრებით პირველში - ყველაფერი ანათებს დიდი პოეზიის ფერებითა და ხმებით, რომლებშიც ხალხური საფუძველი, ოსტატის ნიჭთან ერთად, განუმეორებელ მხატვრულ ეფექტს ქმნიდა. ამიტომაცაა, რომ ამ წიგნების პოეტური პროზა განუყოფლად არის დაკავშირებული იმ ლექსებთან, რომლებიც ასე ორგანულად ავსებენ ჯუნგლების წიგნების ცალკეულ თავებს.

ყველაფერი იცვლება ჯუნგლების წიგნებში. მათი გმირი არ არის მტაცებელი შერე ხანი, რომელსაც სძულს მთელი ცხოველთა და ფრინველთა სამყარო, არამედ ბიჭი მაუგლი, ბრძენი მგლების დიდი ოჯახის გამოცდილებით და მისი კარგი მეგობრები - დათვი და ბრძენი გველი კაა. შერე ხანთან ბრძოლა და მისი დამარცხება - ძლიერი და მარტოსული, როგორც ჩანს, კიპლინგის საყვარელი გმირის დამარცხება - ხდება პირველი "ჯუნგლების წიგნის" კომპოზიციის ცენტრი. მამაცი პატარა მანგუსტი რიკი, დიდი კაცის სახლისა და მისი ოჯახის მფარველი, იმარჯვებს ძლევამოსილ კობრაზე. ხალხური ზღაპრის სიბრძნე კიპლინგს აიძულებს მიიღოს ძალაზე სიკეთის გამარჯვების კანონი, თუ ეს ძალა ბოროტია. რაც არ უნდა ახლოს იყოს ჯუნგლების წიგნი იმპერიალისტის კიპლინგის შეხედულებებთან, ისინი უფრო ხშირად განსხვავდებიან ამ შეხედულებებისგან, ვიდრე გამოხატავენ. და ეს ასევე მხატვრის ნიჭის გამოვლინებაა - შეძლო დაემორჩილოს მხატვრობის უმაღლეს კანონს, რომელიც ხალხურ ზღაპრულ ტრადიციაშია განსახიერებული, თუ უკვე გახდები მისი მიმდევარი და სტუდენტი, როგორც კიპლინგი გახდა ჯუნგლების წიგნების ავტორი. ცოტახნით.

ჯუნგლებში კიპლინგმა დაიწყო ბავშვებთან საუბრის საოცარი ხერხის შემუშავება, რომლის შედევრი იყო მისი შემდგომი ზღაპრები. კიპლინგის ნიჭის შესახებ საუბარი არასრული იქნებოდა, თუ ის არ მოიხსენიება, როგორც მშვენიერი საბავშვო მწერალი, რომელიც შეძლებს აუდიტორიას ესაუბროს მთხრობელის თავდაჯერებული ტონით, რომელიც პატივს სცემს მის მსმენელს და იცის, რომ ის მიჰყავს მათ ინტერესებისა და საინტერესო მოვლენებისკენ.

x x x

რადიარდ კიპლინგი ოცდაათ წელზე მეტი ხნის წინ გარდაიცვალა. მან არ იცოცხლა კოლონიური ბრიტანეთის იმპერიის დაშლის სანახავად, თუმცა ამის წინასწარმეტყველება ტანჯავდა მას ჯერ კიდევ 1890-იან წლებში. გაზეთები სულ უფრო ხშირად იხსენიებენ შტატებს, რომლებშიც ძველი „უნიონ ჯეკი“ - ბრიტანეთის სამეფო დროშა ეშვება; სულ უფრო ციმციმებს ჩარჩოები და ფოტოები, რომლებიც ასახავს, ​​თუ როგორ ტოვებენ ტომი ატკინები სამუდამოდ უცხო ტერიტორიებიდან; უფრო და უფრო ხშირად, ახლა უკვე თავისუფალი აზიისა და აფრიკის ქვეყნების მოედნებზე, ძველი ბრიტანელი მეომრების საცხენოსნო ძეგლებს ანადგურებენ, რომლებიც ოდესღაც სისხლით ადიდებდნენ ამ ქვეყნებს. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, კიპლინგის ძეგლიც ჩამოაგდეს. მაგრამ კიპლინგის ნიჭი ცოცხლობს. და ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ დ.

საბჭოთა სკოლის მოსწავლეებმა 1920-იან წლებში დაიმახსოვრეს ახალგაზრდა ნ.ტიხონოვის ლექსი „თვითონ“, რომელშიც იგრძნობა კიპლინგის ლექსიკისა და მეტრიკის გავლენა, ლექსი, რომელიც იწინასწარმეტყველა ლენინის იდეების მსოფლიო ტრიუმფი. ნ.ტიხონოვის მოთხრობები ინდოეთის შესახებ შეიცავს ერთგვარ პოლემიკას კიპლინგთან. საყოველთაოდ ცნობილია მ.ლოზინსკის მიერ თარგმნილი ლექსი „მცნება“, რომელიც განადიდებს ადამიანის სიმამაცესა და ვაჟკაცობას და ხშირად ასრულებდა მკითხველებს სცენიდან.

ვის არ ახსოვდა კიპლინგი ნ.ტიხონოვის „თორმეტი ბალადის“ კითხვისას და არა იმიტომ, რომ პოეტს საყვედური ეთქვა კიპლინგის ლექსების რიტმული თავისებურებების მიბაძვის გამო. იყო რაღაც სხვა, ბევრად უფრო რთული. და ნუთუ კ.სიმონოვის ზოგიერთი საუკეთესო ლექსი არ გვახსენებს კიპლინგს, რომელმაც, სხვათა შორის, შესანიშნავად თარგმნა კიპლინგის ლექსი „ვამპირი“? არის რაღაც, რაც გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ჩვენს პოეტებს არ გაუვლიათ მისი ლექსების ტომებში შემავალი დიდი შემოქმედებითი გამოცდილება. ეს სურვილი, იყოს თანამედროვე პოეტი, დროის მძაფრი გრძნობა, დღევანდელი რომანტიკის გრძნობა, რომელიც უფრო ძლიერია, ვიდრე საუკუნის დასასრულის სხვა დასავლეთ ევროპელი პოეტები, გამოხატა კიპლინგმა ლექსში „The Დედოფალი".

ეს ლექსი (მთარგმნელი ა. ონოშკოვიჩ-იაცინი) გამოხატავს კიპლინგის თავისებურ პოეტურ კრედოს. დედოფალი რომანტიულია; ყველა დროის პოეტები ჩივიან, რომ იგი გუშინ წავიდა - კაჟის ისრით, შემდეგ რაინდული ჯავშნით და შემდეგ - ბოლო იალქნიანი ნავით და ბოლო ვაგონით. "ჩვენ ის გუშინ ვნახეთ", - იმეორებს რომანტიკოსი პოეტი და შორდება თანამედროვეობას.

იმავდროულად, რომანტიკა, ამბობს კიპლინგი, მართავს სხვა მატარებელს და დროულად მართავს მას, და ეს არის მანქანისა და სივრცის ახალი რომანტიკა, რომელიც ადამიანმა აითვისა: თანამედროვე რომანტიკის ერთი ასპექტი. პოეტს არ ჰქონდა დრო ამ ლექსში სიტყვები დაემატებინა თვითმფრინავის რომანტიკაზე, ასტრონავტიკის რომანტიკაზე, ყველა რომანტიკაზე, რომელსაც ჩვენი თანამედროვე პოეზია სუნთქავს. მაგრამ ჩვენი რომანი ემორჩილება სხვა გრძნობებს, რომლებზეც შეუძლებელია კიპლინგის აღზევება, რადგან ის იყო ძველი სამყაროს ნამდვილი და ნიჭიერი მომღერალი, რომელიც მხოლოდ ბუნდოვნად იჭერდა მოახლოებულ დიდ მოვლენებს, როდესაც მისი იმპერია დაინგრა და რომელშიც ჩავარდებოდა ძალადობისა და სიცრუის მთელი სამყარო, რომელსაც კაპიტალისტური ჰქვია.საზოგადოება.

რ სამარინი

შენიშვნები.

1. Kuprin A. I. Sobr. ციტ.: 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. გორკი მ.სობრ. ციტ.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. ლუნაჩარსკი ა. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ისტორია მის უმნიშვნელოვანეს მომენტებში. მოსკოვი: გოსიზდატი. 1924 წ. II ნაწილი. S. 224.

4. გორკი მ. ბრძანებულება ციტ.: S. 155.

5. იხილეთ Bunin I. A. Sobr. ციტ.: 9-ში მ.: ხუდოჟ. განათებული. 1967. T. 9. S. 394.

6. სტატია დაიწერა 60-იანი წლების ბოლოს.

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უფრო მაღალი პროფესიული განათლება

"კუზბასის სახელმწიფო პედაგოგიური აკადემია"

ეროვნული ისტორიის კათედრა

"შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება

(ზნეობრივი ლიტერატურის საფუძველზე)"

Შესრულებული

1 ჯგუფის მე-3 კურსის სტუდენტი

ისტორიის ფაკულტეტი სრულ განაკვეთზე

მოროზოვა კრისტინა ანდრეევნა

სამეცნიერო მრჩეველი -

ბამბიზოვა კ.ვ., დოქ. n,.

ეროვნული ისტორიის განყოფილებები

ნოვოკუზნეცკი, 2010 წ

შესავალი

შესაბამისობაარჩეული კვლევის თემა განპირობებულია საზოგადოების მზარდი ინტერესით მათი ხალხის ისტორიის შესწავლის მიმართ. ჩვეულებრივ ადამიანებს, როგორც წესი, უფრო მეტად აინტერესებთ ადამიანის ცხოვრების კონკრეტული გამოვლინებები, სწორედ ისინი აქცევენ ისტორიას არა მშრალ აბსტრაქტულ დისციპლინას, არამედ ხილულს, გასაგებს და ახლობელს. დღეს ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ჩვენი ფესვები, წარმოვიდგინოთ როგორ წარიმართა ჩვენი წინაპრების ყოველდღიური ცხოვრება, გულდასმით შევინარჩუნოთ ეს ცოდნა შთამომავლებისთვის. ასეთი უწყვეტობა ხელს უწყობს ეროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბებას, ასწავლის ახალგაზრდა თაობის პატრიოტიზმს.

განვიხილოთ პრობლემის ცოდნის ხარისხიშუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება და ადათ-წესები მეცნიერებაში. მთელი ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნება ყოველდღიურობას, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: რევოლუციამდელი, საბჭოთა და თანამედროვე.

რევოლუციამდელი საშინაო ისტორიოგრაფია, უპირველეს ყოვლისა, წარმოდგენილია ნ.მ. კარამზინი, სვ. სოლოვიოვი და ვ.ო. კლიუჩევსკი, თუმცა ეს არ შემოიფარგლება ამ სამი დიდი სახელით. თუმცა ეს პატივცემული ისტორიკოსები ძირითადად აჩვენებდნენ ისტორიულ პროცესს, ხოლო ლ.ვ. ბელოვინსკი, "ისტორიული პროცესი, გარკვეული გაგებით, აბსტრაქტული რამ არის, ხალხის ცხოვრება კი კონკრეტული. ეს ცხოვრება ხდება მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, წვრილმან საქმეებში, საზრუნავებში, ინტერესებში, ჩვევებში, კონკრეტული ადამიანის გემოვნებაში. არის საზოგადოების ნაწილაკი. იგი მეტად მრავალფეროვანი და რთულია. ისტორიკოსი კი, ცდილობს დაინახოს ზოგადი, შაბლონები, პერსპექტივა, იყენებს ფართო მასშტაბებს. ამიტომ, ეს მიდგომა არ შეიძლება შევიდეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის მეინსტრიმში.

XIX საუკუნის შუა წლებში ცნობილი მეცნიერის ა.ვ. ტერეშჩენკო "რუსი ხალხის ცხოვრება" - პირველი მცდელობა რუსეთში ეთნოგრაფიული მასალის მეცნიერულად შემუშავების. ერთ დროს კითხულობდნენ როგორც სპეციალისტები, ასევე ერისკაცები. მონოგრაფია შეიცავს უამრავ მასალას, რომელიც აღწერს საცხოვრებელს, სახლის მოვლის წესებს, ჩაცმულობას, მუსიკას, თამაშებს (გასართობები, მრგვალი ცეკვები), ჩვენი წინაპრების წარმართული და ქრისტიანული რიტუალები (ქორწილები, დაკრძალვები, ხსენება და ა.შ., საერთო ხალხური რიტუალები, როგორიცაა შეხვედრა. წითელი გაზაფხულის დღესასწაული, წითელი გორაკის დღესასწაული, ივან კუპალა და ა.შ., შობის დრო, შროვეტიდი).

წიგნს დიდი ინტერესი მოჰყვა, მაგრამ როდესაც აღმოაჩინეს მნიშვნელოვანი ხარვეზები, რამაც ტერეშჩენკოს მასალა საეჭვო გახადა, მათ დაიწყეს მისი მოპყრობა, ალბათ იმაზე მკაცრი, ვიდრე იმსახურებს.

შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ი.ე. ზაბელინი. სწორედ მისი წიგნები შეიძლება ჩაითვალოს ისტორიაში ადამიანისადმი მიმართვის პირველ მცდელობად, მის შინაგანი სამყარო. ის იყო პირველი, ვინც ისაუბრა ისტორიკოსების ენთუზიაზმზე „ხმამაღალი, ჭექა-ქუხილი ომების, დამარცხებების და ა.შ.“ და ისტორიის მხოლოდ „გარე ფაქტებზე“ დაყვანის წინააღმდეგ. უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში ის ჩიოდა, რომ „დაავიწყდათ ადამიანი“ და მოუწოდა, რომ ძირითადი ყურადღება მიექცეს ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებას, საიდანაც, მისი კონცეფციის თანახმად, რელიგიური ინსტიტუტები და პოლიტიკური გაიზარდა ნებისმიერი საზოგადოების ინსტიტუტი. ხალხის ცხოვრებას უნდა დაეკავებინა ადგილი „სამთავრობო პირებს“ და „სამთავრობო დოკუმენტებს“, რომლებიც, ზაბელინის აღწერით, „სუფთა ქაღალდი, მკვდარი მასალაა“.

თავის ნამუშევრებში, რომელთაგან მთავარი, უდავოდ, არის "რუსი მეფეების საშინაო ცხოვრება", მან თავად შექმნა XVI-XVII საუკუნეების რუსული ყოველდღიური ცხოვრების ნათელი სურათი. როგორც დასავლელი რწმენით, მან შექმნა ზუსტი და ჭეშმარიტი, იდეალიზაციისა და დისკრედიტაციის გარეშე, პეტრინამდელი რუსეთის იმიჯი.

თანამედროვე ი.ე. ზაბელინი იყო მისი პეტერბურგელი კოლეგა ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვი. ამ უკანასკნელის წიგნი „დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების მონახაზი მე-16-17 საუკუნეებში“ მიმართა არა მხოლოდ და არა იმდენად სამეცნიერო საზოგადოებას, რამდენადაც მკითხველთა ფართო წრეს. თავად ისტორიკოსმა შესავალში განმარტა, რომ თხზულების ფორმა აირჩია მის მიერ, რათა ისტორიული ცოდნა „შესწავლაში ჩაძირულ ადამიანებს“ მიეწოდებინა, რომლებსაც არც დრო აქვთ და არც ძალა, დაეუფლონ მსგავსი „სამეცნიერო“ სტატიებს და „ნედლეულს“. არქეოგრაფიული კომისიების აქტებს. მთლიანობაში, კოსმოროვის ნაწარმოები ბევრად უფრო ადვილად იკითხება, ვიდრე ზაბელინის. მასში არსებული დეტალები საშუალებას აძლევს მასალის გამართულობას და ფართო გაშუქებას. მას აკლია ზაბელინის ტექსტის მძიმე სკრუპულოზობა. კოსტომაროვი უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს უბრალო ხალხის ყოველდღიურობას.

ამრიგად, კვლევის თემაზე კლასიკური ისტორიული ლიტერატურის მიმოხილვა მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ მეცნიერთა დაკვირვების ობიექტებია ან წარსულის ძირითადი ისტორიული პროცესები, ან ავტორთა თანამედროვე ხალხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული დეტალები.

კვლევის თემაზე საბჭოთა ისტორიოგრაფია წარმოდგენილია, მაგალითად, ბ.ა. რომანოვა, დ.ს. ლიხაჩოვი და სხვები.

წიგნი B.A. რომანოვა "ძველი რუსეთის ხალხი და ადათები: XI-XIII საუკუნეების ისტორიული და ყოველდღიური ნარკვევები." დაიწერა 1930-იანი წლების ბოლოს, როდესაც მისი ავტორი, სანქტ-პეტერბურგელი ისტორიკოსი, არქივისტი და მუზეუმი, რომელსაც ბრალი ედებოდა „კონტრრევოლუციურ შეთქმულებაში“ რამდენიმეწლიანი პატიმრობის შემდეგ გაათავისუფლეს. რომანოვს ჰქონდა ისტორიკოსის ნიჭი: მკვდარი ტექსტების მიღმა დანახვის უნარი, როგორც ის ამბობდა, „ცხოვრების ნიმუშები“. და მაინც, ძველი რუსეთი მისთვის არ იყო მიზანი, არამედ საშუალება "შეეგროვებინა და მოეწესრიგებინა საკუთარი აზრები ქვეყნისა და ხალხის შესახებ". თავდაპირველად, ის ნამდვილად ცდილობდა ხელახლა შეექმნა მონღოლამდელი რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება, კანონიკური წყაროების წრიდან და მათთან მუშაობის ტრადიციული მეთოდების დატოვების გარეშე. თუმცა, „ისტორიკოსი მალევე მიხვდა, რომ ეს შეუძლებელი იყო: ასეთი „ისტორიული ტილო“ უწყვეტი ხვრელებისგან შედგებოდა“.

წიგნში დ.ს. ლიხაჩოვი "ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში" ადამიანის პერსონაჟის გამოსახულების მახასიათებლები ნამუშევრებში ძველი რუსული ლიტერატურა, ხოლო კვლევის ძირითად მასალად რუსული ქრონიკები ხდება. ამავდროულად, მონუმენტური სტილი ადამიანის გამოსახულებისას, რომელიც დომინირებდა იმდროინდელ ლიტერატურაში, მკვლევარის ყურადღების მიღმა ტოვებს რიგითი რუსების ცხოვრების დეტალებს.

შეიძლება დავასკვნათ, რომ საბჭოთა ისტორიკოსების წიგნებში შუა საუკუნეების ყოველდღიური ცხოვრების მიზანმიმართული შესწავლა არ არის.

თანამედროვე კვლევა წარმოდგენილია ვ.ბ. ბეზგინა, ლ.ვ. ბელოვინსკი, ნ.ს. ბორისოვი და სხვები.

წიგნში ნ.ს. ბორისოვი "შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება სამყაროს აღსასრულის წინა დღეს" იღებს 1492 წელს, როგორც მთავარ ამოსავალ წერტილს - წელი, როდესაც მოსალოდნელი იყო სამყაროს დასასრული (ბევრი უძველესი წინასწარმეტყველება მიუთითებდა ამ თარიღზე უკანასკნელი განკითხვის დასაწყისად) . მატიანე წყაროების, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების, უცხოელი მოგზაურების ჩვენებების საფუძველზე, ავტორი განიხილავს ივანე III-ის მეფობის ძირითად მომენტებს, აღწერს სამონასტრო ცხოვრების ზოგიერთ მახასიათებელს, ასევე ყოველდღიურ ცხოვრებას და რუსული შუა საუკუნეების ჩვეულებებს. (საქორწინო ცერემონია, გათხოვილი ქალის ქცევა, ქორწინება, განქორწინება). თუმცა შესწავლილი პერიოდი მხოლოდ მე-15 საუკუნით შემოიფარგლება.

ცალკე, აღსანიშნავია ემიგრანტი ისტორიკოსის, ვ.ო. კლიუჩევსკი, ევრაზიელი გ.ვ. ვერნადსკი. მისი წიგნის „კიევან რუსის“ X თავი მთლიანად ეძღვნება ჩვენი წინაპრების ცხოვრების აღწერას. არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ, ასევე ფოლკლორულ და ქრონიკულ წყაროებზე დაყრდნობით ავტორი აღწერს მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის საცხოვრებლებსა და ავეჯს, ტანსაცმელს, საკვებს, რუსი ადამიანის ცხოვრების ციკლთან დაკავშირებულ ძირითად რიტუალებს. ადასტურებს წამოყენებულ თეზისს, რომ "ბევრი მსგავსებაა კიევის რუსეთსა და გვიანი პერიოდის მეფის რუსეთს შორის", მონოგრაფიის ავტორი ხშირად აკეთებს დასკვნებს შუა საუკუნეების რუსეთის არსებობის შესახებ, ანალოგების საფუძველზე ცხოვრების წესთან და ცხოვრებასთან. რუსები მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს.

ამრიგად, თანამედროვე ისტორიკოსები ყურადღებას აქცევენ რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას, თუმცა, შესწავლის მთავარი ობიექტი ან ცარისტული რუსეთია, ან შესწავლილი პერიოდი სრულად არ არის დაფარული, ნაწილობრივ. გარდა ამისა, აშკარაა, რომ არც ერთი მეცნიერი არ იყენებს მორალისტურ წყაროებს კვლევის მასალად.

ზოგადად, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ამჟამად არ ჩატარებულა სამეცნიერო კვლევა, რომელშიც შუა საუკუნეების რუსეთში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა განხორციელდებოდა მორალისტური წყაროების ტექსტების ანალიზის საფუძველზე.

კვლევის მიზანი: შუა საუკუნეების მორალური წყაროების მასალაზე შუა საუკუნეების ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების გასაანალიზებლად.

კვლევის მიზნები:

ისეთი მიმართულების წარმოშობისა და განვითარების მიკვლევა, როგორიც არის „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“, გამოკვეთოს ძირითადი მიდგომები.

გააანალიზოს ისტორიული ლიტერატურა კვლევის თემაზე და მორალისტური წყაროების ტექსტები და გამოყოს ყოველდღიური ცხოვრების ძირითადი სფეროები: ქორწილები, დაკრძალვები, კვება, არდადეგები და გართობა, და ქალის როლი და ადგილი შუა საუკუნეების საზოგადოებაში.

მუშაობის მეთოდები. კურსის მუშაობა ეფუძნება ისტორიულობის, სანდოობის, ობიექტურობის პრინციპს. სამეცნიერო და სპეციფიკურ ისტორიულ მეთოდებს შორის გამოიყენება: ანალიზი, სინთეზი, ტიპოლოგია, კლასიფიკაცია, სისტემატიზაცია, აგრეთვე პრობლემურ-ქრონოლოგიური, ისტორიულ-გენეტიკური, შედარებით-ისტორიული მეთოდები.

ისტორიული და ანთროპოლოგიური მიდგომა თემის შესწავლისას გულისხმობს, პირველ რიგში, ყურადღების მიქცევას მიკროობიექტებზე, რათა მოხდეს მათი დეტალური აღწერა; მეორეც, აქცენტის ცვლა ზოგადიდან განსაკუთრებულზე, ინდივიდუალურზე. მესამე, ისტორიული ანთროპოლოგიის მთავარი ცნებაა „კულტურა“ (და არა „საზოგადოება“ ან „სახელმწიფო“), შესაბამისად, მცდელობა იქნება მისი მნიშვნელობის გაგება, გარკვეული კულტურული კოდის გაშიფვრა, რომელიც ემყარება ადამიანების სიტყვებსა და ქმედებებს. სწორედ აქედან იზრდება ინტერესი შესასწავლი ეპოქის ენისა და ცნებების მიმართ, ყოველდღიური ცხოვრების სიმბოლიკის მიმართ: რიტუალები, ჩაცმის წესი, ჭამა, ერთმანეთთან ურთიერთობა და ა.შ. არჩეული კულტურის შესწავლის მთავარი ინსტრუმენტი არის ინტერპრეტაცია, ანუ "ასეთი მრავალშრიანი აღწერა, როდესაც ყველაფერი, თუნდაც ყველაზე პატარა დეტალები, წყაროებიდან მოპოვებული, გროვდება, როგორც სმალტის ნაჭრები და ქმნის სრულ სურათს" .

წყაროების მახასიათებლები. ჩვენი კვლევა ეფუძნება ისტორიული წყაროების კომპლექსს.

მორალური ლიტერატურა არის ერთგვარი სულიერი მწერლობა, რომელსაც აქვს პრაქტიკული, რელიგიური და მორალური დანიშნულება, დაკავშირებულია სასარგებლო წესების აღზრდასთან, ამქვეყნიურ საქმეებში სწავლებასთან, ცხოვრებისეული სიბრძნის სწავლებასთან, ცოდვებისა და მანკიერებების გმობასთან და ა. ამის შესაბამისად მორალიზაციული ლიტერატურა რაც შეიძლება ახლოსაა რეალურთან ცხოვრებისეული სიტუაციები. ეს თავის გამოხატვას პოულობს მორალისტური ლიტერატურის ისეთ ჟანრებში, როგორიცაა "სიტყვები", "ინსტრუქციები", "შეტყობინებები", "ინსტრუქციები", "გამონათქვამები" და ა.შ.

დროთა განმავლობაში შეიცვალა ლიტერატურის მორალიზაციული ხასიათი: მარტივი მორალური გამონათქვამებიდან იგი განვითარდა მორალიზაციურ ტრაქტატებამდე. XV-XVI საუკუნეებით. სიტყვებსა და ეპისტოლეებში სულ უფრო თვალსაჩინოა ავტორის პოზიცია, რომელიც ეფუძნება გარკვეულ ფილოსოფიურ საფუძველს.

მორალური სწავლებები გამოირჩევა თავისებური თვისებით, რომელიც დაკავშირებულია ძველი რუსული ცნობიერების თავისებურებებთან: მაქსიმები, მაქსიმები, ანდაზები, სწავლებები აგებულია საპირისპირო მორალური კონცეფციების მკვეთრი წინააღმდეგობის საფუძველზე: სიკეთე - ბოროტება, სიყვარული - სიძულვილი, სიმართლე - სიცრუე. , ბედნიერება - უბედურება, სიმდიდრე - სიღარიბე და ა.შ. ძველი რუსეთის სასწავლო ლიტერატურა იყო მორალური გამოცდილების თავისებური ფორმა.

როგორც ლიტერატურული ჟანრი, მორალიზაციული ლიტერატურა, ერთი მხრივ, მომდინარეობს ძველი აღთქმის სიბრძნიდან, სოლომონის ანდაზებიდან, იესო სირაქის ძის სიბრძნიდან, სახარებიდან; მეორეს მხრივ, ბერძნული ფილოსოფიიდან გამოხატული ეთიკური ორიენტაციის მქონე მოკლე გამონათქვამების სახით.

გამოყენების ხარისხისა და გავრცელების თვალსაზრისით შუა საუკუნეებში და უფრო ადრე ახალ საუკუნეებში მორალისტურმა ლიტერატურამ მეორე ადგილი დაიკავა, ლიტურგიკული ლიტერატურის პირდაპირ მიღმა. გარდა იმისა, რომ დამოუკიდებელი მნიშვნელობასაავტორო ნაწარმოებები მორალური და სასწავლო ორიენტირებით, მნიშვნელოვანი გავრცელებით და ფორმირებაზე გავლენით ეროვნული ხასიათიკოლექტიური თუ უცნობი ავტორების მიერ შექმნილი მე-11-მე-17 საუკუნეების დიდაქტიკური კრებულები სულიერი კულტურის თავისებურებებსა და თავისებურებებს გააჩნდა.

მათ საერთო მახასიათებლები(ანონიმურობის გარდა) - თეოცენტრიზმი, არსებობისა და განაწილების ხელნაწერი ბუნება, ტრადიციონალიზმი, ეტიკეტი, მორალიზაციის აბსტრაქტული განზოგადებული ბუნება. იმ კრებულებსაც კი, რომლებიც ითარგმნა, რა თქმა უნდა დაემატა ორიგინალური რუსული მასალა, რომელიც ასახავს შემდგენელისა და მომხმარებლების მსოფლმხედველობას.

ჩვენი აზრით, ეს არის მორალისტური ტექსტები, ერთი მხრივ, რომელიც ადგენს მორალურ სტანდარტებს, ისინი ავლენენ ხალხის იდეალურ იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ, როგორ იცხოვრონ, როგორ მოიქცნენ მოცემულ სიტუაციაში, მეორე მხრივ, ისინი. ასახავს რეალურ არსებულ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, შუა საუკუნეების საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ყოველდღიური ცხოვრების ნიშნებს. სწორედ ეს თვისებები ხდის მორალისტურ წყაროებს შეუცვლელ მასალად ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესასწავლად.

ანალიზისთვის მორალიზაციულ წყაროდ შეირჩა შემდეგი წყაროები:

იზბორნიკი 1076;

„სიტყვა სვიის შესახებ“ კირილე, სლოვენიელი ფილოსოფოსი;

"ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ";

„ბრძენი მენანდრის სიბრძნე“;

„მართალთა საზომი“;

„სიტყვა ბოროტ ცოლებზე“;

"დომოსტროი";

"ზედამხედველი".

„იზბორნიკი 1076“ რელიგიური და იდეოლოგიური შინაარსის ერთ-ერთი უძველესი დათარიღებული ხელნაწერია, ეგრეთ წოდებული მორალური ფილოსოფიის ძეგლი. არსებული მოსაზრება, რომ იზბორნიკი შედგენილია კიევის თავადის სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ბრძანებით, მეცნიერთა უმეტესობისთვის უსაფუძვლო ჩანს. მწიგნობარმა იოანემ, რომელმაც გადაწერა ბულგარული კოლექცია პრინც იზიასლავისთვის, შესაძლოა თავად მოამზადა ხელნაწერი, თუმცა ამისთვის გამოიყენა მასალები თავადის ბიბლიოთეკიდან. იზბორნიკი შეიცავს მოკლე ინტერპრეტაციებს წმ. წმინდა წერილები, სტატიები ლოცვის შესახებ, მარხვის შესახებ, წიგნების კითხვის შესახებ, ქსენოფონტესა და თეოდორას "ინსტრუქციები ბავშვებისთვის".

სლოვენიელი ფილოსოფოსის კირილის „სიტყვა სვიის შესახებ“ სიმთვრალის წინააღმდეგაა მიმართული. ნამუშევრების ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული სია 70-იანი წლებით თარიღდება. მე-15 საუკუნე და გააკეთა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ბერმა ევფროსინმა. ლაის ტექსტი საინტერესოა არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ მისი ფორმითაც: ის დაწერილია რიტმული პროზაში, ზოგჯერ გადაიქცევა რითმულ მეტყველებაში.

„ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ“ ძველი რუსული ნათარგმნი მოთხრობაა. თავდაპირველი ამბავი VII-V საუკუნეებში ასურულ-ბაბილონში ჩამოყალიბდა. ძვ.წ. რუსული თარგმანი ბრუნდება ან სირიულ ან სომხურ პროტოტიპზე და, შესაძლოა, განხორციელდა უკვე მე-11-მე-12 საუკუნეებში. მოთხრობა მოგვითხრობს ასურეთის მეფის სინაგრიპის ბრძენი მრჩევლის აკირის შესახებ, რომელიც ცილისწამება მისმა ძმისშვილმა, მეგობარმა სიკვდილისგან გადაარჩინა და თავისი სიბრძნის წყალობით, ქვეყანა გადაარჩინა ეგვიპტის ფარაონის დამამცირებელი ხარკისგან.

„ბრძენი მენანდრის სიბრძნე“ - ცნობილი ძველი ბერძენი დრამატურგის მენანდრის (დაახ. 343 - გ.291) ნაწარმოებებიდან შერჩეული მოკლე გამონათქვამების (მონოსტიკების) კრებულები. მათი სლავური თარგმანისა და რუსეთში გამოჩენის დრო ზუსტად არ შეიძლება განისაზღვროს, მაგრამ ძველ სიებში ტექსტებს შორის ურთიერთობის ბუნება საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ XIV ან თუნდაც XIII საუკუნის თარგმანის თარიღი. გამონათქვამების თემა მრავალფეროვანია: ეს არის სიკეთის, ზომიერების, გონიერების, შრომისმოყვარეობის, კეთილშობილების განდიდება, მოღალატე, შურიანი, მატყუარა, ძუნწი ადამიანების გმობა. ოჯახური ცხოვრებადა „კარგი ცოლების“ განდიდება და ა.შ.

„ფუტკარი“ არის გამონათქვამებისა და მოკლე ისტორიული ანეკდოტების ნათარგმნი კრებული (ე.ი. მოთხრობებიცნობილი ადამიანების საქმეების შესახებ), რომელიც ცნობილია ძველ რუსულ ლიტერატურაში. ის გვხვდება სამ სახეობაში. ყველაზე გავრცელებული შეიცავს 71 თავს, იგი ითარგმნა არაუგვიანეს XII-XIII სს. თავების სათაურებიდან („სიბრძნის შესახებ“, „სწავლებისა და საუბრის შესახებ“, „სიმდიდრისა და სიღარიბის შესახებ“ და სხვ.) ნათლად ჩანს, რომ გამონათქვამები თემების მიხედვით იყო შერჩეული და ძირითადად ეხებოდა ზნეობის, ნორმების საკითხებს. ქცევის, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის.

„მართალთა საზომი“, ძველი რუსეთის იურიდიული კრებული, შექმნილი XII-XIII საუკუნეებში, მოსამართლეთა გზამკვლევად. დაცულია XIV-XVI საუკუნეების ხელნაწერებში. შედგება ორი ნაწილისაგან. პირველი ნაწილი შეიცავს ორიგინალურ და ნათარგმნ „სიტყვებს“ და სწავლებებს მართალი და უსამართლო სასამართლოებისა და მოსამართლეების შესახებ; მეორეში - კორმჩადან ნასესხები ბიზანტიის საეკლესიო და საერო კანონები, აგრეთვე სლავური და რუსული სამართლის უძველესი ძეგლები: "რუსული ჭეშმარიტება", "ხალხის მიერ განკითხვის კანონი", "წესი კანონიერია ეკლესიის ხალხის შესახებ" .

"სიტყვა ბოროტი ცოლების შესახებ" არის იმავე თემაზე ურთიერთდაკავშირებული ნაწარმოებების კომპლექსი, რომელიც გავრცელებულია ძველ რუსულ ხელნაწერთა კოლექციებში. "სიტყვის" ტექსტები მობილურია, რაც მწიგნობრებს საშუალებას აძლევდა გამოეყოთ ისინი და გაეერთიანებინათ ისინი, დაემატებინათ გამონათქვამები სოლომონის ანდაზებიდან, ნაწყვეტები ფუტკრიდან, დანიელ მკვეთრის "სიტყვიდან". ისინი ძველ რუსულ ლიტერატურაში უკვე მე-11 საუკუნიდან გვხვდება; ისინი შეტანილია 1073 წლის იზბორნიკში, ზლატოსტრუში, პროლოგში, იზმარაგდში და მრავალ კრებულში. იმ ტექსტებს შორის, რომლებითაც ძველი რუსი მწიგნობრები ავსებდნენ თავიანთ თხზულებებს "ბოროტი ცოლების შესახებ", აღსანიშნავია თავისებური "ამქვეყნიური იგავი" - მცირე სიუჟეტური ნარატივები (ქმრის ტირილის შესახებ ბოროტი ცოლისთვის; o შვილების გაყიდვა ბოროტი ცოლისგან; o მოხუცი. სარკეში ჩახედული ქალი; o რომელიც დაქორწინდა მდიდარ ქვრივზე; o ქმარი, რომელიც თავს ავადმყოფად წარმოაჩენდა; o ვინც თავის პირველ ცოლს ურტყამდა და მეორეს სთხოვდა თავისთვის; o ქმარი, რომელსაც მაიმუნების თამაშების სპექტაკლზე ეძახდნენ და ა.შ. ). სიტყვის ტექსტი "ბოროტი ცოლების შესახებ" გამოქვეყნებულია "ოქროს დედის" სიის მიხედვით, დათარიღებული წყლის ნიშნებით 70-იანი წლების მეორე ნახევრიდან - 80-იანი წლების დასაწყისით. მე-15 საუკუნე

„დომოსტროი“, ანუ „სახლის მოწყობა“ მე-16 საუკუნის ლიტერატურული და ჟურნალისტური ძეგლია. ეს არის თავ-თავი ადამიანის რელიგიური და სოციალური ქცევის ნორმების კოდექსი, მდიდარი ქალაქის მკვიდრის აღზრდისა და ცხოვრების წესები, წესების ნაკრები, რომლითაც ყოველი მოქალაქე უნდა იხელმძღვანელოს. მასში შემავალი ნარატიული ელემენტი ექვემდებარება აღმზრდელობით მიზნებს, ყოველი პოზიცია აქ არგუმენტირებულია წმინდა წერილის ტექსტებზე მითითებით. მაგრამ სხვა შუა საუკუნეების ძეგლებისაგან განსხვავდება იმით, რომ ხალხური სიბრძნის გამონათქვამები მოჰყავთ ამა თუ იმ პოზიციის სიმართლის დასამტკიცებლად. შედგენილი დეკანოზი სილვესტერის, ივანე საშინელის ახლო წრიდან ცნობილი ფიგურის მიერ, "დომოსტროი" არა მხოლოდ მორალიზაციული და ოჯახური ტიპის ესსია, არამედ სამოქალაქო ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკური ნორმების ერთგვარი ნაკრები რუსულ ენაზე. საზოგადოება.

„ნაზირი“ პოლონეთის შუამავლობით მიდის პეტრე კრესენციუსის ლათინურ ნაშრომში და დათარიღებულია. XVI საუკუნე. წიგნი იძლევა პრაქტიკული რჩევასახლისთვის ადგილის არჩევისას აღწერს სამშენებლო მასალების მომზადების დახვეწილობას, მინდვრის, ბაღის, ბოსტნეულის კულტურების მოშენების, სახნავი მიწის, ბოსტანის, ბაღის, ვენახის მომზადების დახვეწილობას, შეიცავს რამდენიმე სამედიცინო რჩევას და ა.შ.

ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან, წყაროების ჩამონათვალისა და ცნობებისაგან.

თავი 1. დასავლურ და შინაურ ისტორიულ მეცნიერებაში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის მიმართულების წარმოშობა და განვითარება

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია დღეს არის ისტორიული და ზოგადად ჰუმანიტარული ცოდნის ძალიან პოპულარული სფერო. როგორც ისტორიული ცოდნის ცალკე დარგი, იგი შედარებით ცოტა ხნის წინ დაინიშნა. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ძირითადი შეთქმულებები, როგორიცაა ცხოვრება, ტანსაცმელი, სამუშაო, დასვენება, ადათ-წესები, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შესწავლილი ზოგიერთ ასპექტში, ამჟამად, უპრეცედენტო ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემების მიმართ აღინიშნება ისტორიულ საკითხებში. მეცნიერება. ყოველდღიური ცხოვრება სამეცნიერო დისციპლინების მთელი კომპლექსის საგანია: სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ფსიქიატრია, ლინგვისტიკა, ხელოვნების თეორია, ლიტერატურის თეორია და ბოლოს, ფილოსოფია. ეს თემა ხშირად დომინირებს ფილოსოფიურ ტრაქტატებსა და სამეცნიერო კვლევებში, რომელთა ავტორები ეხება ცხოვრების, ისტორიის, კულტურისა და პოლიტიკის გარკვეულ ასპექტებს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია- ისტორიული ცოდნის დარგი, რომლის საგანია ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების სფერო მის ისტორიულ, კულტურულ, პოლიტიკურ, მოვლენათა, ეთნიკურ და კონფესიურ კონტექსტში. ყურადღების ცენტრშია ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია, თანამედროვე მკვლევარის ნ.ლ. პუშკარევა, რეალობა, რომელიც განიმარტება ადამიანების მიერ და აქვს მათთვის სუბიექტური მნიშვნელობა, როგორც განუყოფელი ცხოვრების სამყარო, სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანების ამ რეალობის (ცხოვრების სამყაროს) ყოვლისმომცველი შესწავლა, მათი ქცევა და ემოციური რეაქციები მოვლენებზე.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია წარმოიშვა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში და როგორც ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში წარსულის შესწავლის დამოუკიდებელი ფილიალი, გაჩნდა 60-იანი წლების ბოლოს. მე -20 საუკუნე ამ წლებში გაჩნდა ინტერესი ადამიანის შესწავლასთან დაკავშირებული კვლევების მიმართ და ამასთან დაკავშირებით გერმანელმა მეცნიერებმა პირველებმა დაიწყეს ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლა. გაჟღერდა სლოგანი: „სახელმწიფო პოლიტიკის შესწავლიდან და გლობალური სოციალური სტრუქტურებისა და პროცესების ანალიზიდან გადავიდეთ ცხოვრების პატარა სამყაროებზე, ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიურობაზე“. გაჩნდა მიმართულება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“ ან „ისტორია ქვემოდან“.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლისადმი ინტერესის ზრდა დაემთხვა ფილოსოფიაში ეგრეთ წოდებულ „ანთროპოლოგიურ რევოლუციას“. მ.ვებერმა, ე.ჰუსერლმა, ს.კირკეგოარმა, ფ.ნიცშემ, მ.ჰაიდეგერმა, ა.შოპენჰაუერმა და სხვებმა დაამტკიცეს, რომ შეუძლებელია ადამიანური სამყაროსა და ბუნების მრავალი ფენომენის აღწერა, კლასიკური რაციონალიზმის პოზიციებზე დარჩენით. პირველად ფილოსოფოსებმა ყურადღება გაამახვილეს ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს შორის არსებულ შინაგან ურთიერთობებზე, რაც უზრუნველყოფს საზოგადოების განვითარებას, მის მთლიანობასა და ორიგინალურობას ყოველ საფეხურზე. აქედან გამომდინარე, სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ცნობიერების მრავალფეროვნების, გამოცდილების შინაგანი გამოცდილების და ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა ფორმების შესწავლა.

ჩვენ გვაინტერესებს რა იყო და რა არის გაგებული ყოველდღიურ ცხოვრებაში და როგორ განმარტავენ მას მეცნიერები?

ამისათვის აზრი აქვს ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი გერმანელი ისტორიკოსების დასახელებას. ამ სფეროში კლასიკოსად ითვლება სოციოლოგ-ისტორიკოსი ნორბერტ ელიასი თავისი ნაშრომებით ყოველდღიური ცხოვრების კონცეფციაზე, ცივილიზაციის პროცესისა და სასამართლო საზოგადოების შესახებ. ნ.ელიასი ამბობს, რომ ადამიანი ცხოვრების პროცესში შთანთქავს ქცევის, აზროვნების სოციალურ ნორმებს და შედეგად ხდება მისი პიროვნების ფსიქიკური გამოსახულება, ასევე, როგორ იცვლება ადამიანის ქცევის ფორმა სოციალური განვითარების პროცესში. .

ელიასი ასევე ცდილობდა განემარტა „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“. მან აღნიშნა, რომ არ არსებობს ყოველდღიური ცხოვრების ზუსტი, მკაფიო განმარტება, მაგრამ ცდილობდა არაყოველდღიური ცხოვრების წინააღმდეგობის გზით მიეწოდებინა გარკვეული კონცეფცია. ამისათვის მან შეადგინა ამ კონცეფციის ზოგიერთი გამოყენების სიები, რომლებიც გვხვდება სამეცნიერო ლიტერატურაში. მისი მუშაობის შედეგი იყო დასკვნა, რომ 80-იანი წლების დასაწყისში. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ჯერჯერობით "არც თევზია და არც ფრინველი". .

კიდევ ერთი მეცნიერი, რომელიც ამ მიმართულებით მუშაობდა, იყო ედმუნდ ჰუსერლი, ფილოსოფოსი, რომელმაც ახალი დამოკიდებულება ჩამოაყალიბა „ჩვეულებრივის“ მიმართ. ის გახდა ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ფენომენოლოგიური და ჰერმენევტიკული მიდგომების ფუძემდებელი და პირველმა გაამახვილა ყურადღება „ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების სფეროს“, ყოველდღიურობის მნიშვნელობაზე, რომელსაც მან „სიცოცხლის სამყარო“ უწოდა. სწორედ მისი მიდგომა იყო იმპულსი, რომ ჰუმანიტარული მეცნიერებების სხვა სფეროს მეცნიერები შეესწავლათ ყოველდღიური ცხოვრების განსაზღვრის პრობლემა.

ჰუსერლის მიმდევრებს შორის შეიძლება ყურადღება მიაქციოს ალფრედ შუცს, რომელმაც შესთავაზა ფოკუსირება „ადამიანის უშუალობის სამყაროს“ ანალიზზე, ე.ი. იმ გრძნობებზე, ფანტაზიებზე, სურვილებზე, ეჭვებზე და უშუალო პირად მოვლენებზე რეაგირებაზე.

სოციალური ფემინოლოგიის თვალსაზრისით, შუტცი ყოველდღიურ ცხოვრებას განსაზღვრავს, როგორც „ადამიანის გამოცდილების სფეროს, რომელსაც ახასიათებს სამყაროს აღქმისა და გაგების განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც წარმოიქმნება შრომითი საქმიანობის საფუძველზე, რომელსაც აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები, მათ შორის ნდობა. სამყაროსა და სოციალური ურთიერთქმედებების ობიექტურობასა და თვითმტკიცებაში, რაც, ფაქტობრივად, და არსებობს ბუნებრივი გარემო.

ამრიგად, სოციალური ფემინოლოგიის მიმდევრები მიდიან დასკვნამდე, რომ ყოველდღიური ცხოვრება არის ადამიანის გამოცდილების, ორიენტაციებისა და მოქმედებების ის სფერო, რომლის წყალობითაც ადამიანი ახორციელებს გეგმებს, საქმეებს და ინტერესებს.

შემდეგი ნაბიჯი ყოველდღიური ცხოვრების მეცნიერების დარგად გამიჯვნისკენ იყო მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში მოდერნისტული სოციოლოგიური კონცეფციების გამოჩენა. მაგალითად, პ.ბერგერის და ტ.ლუკმანის თეორიები. მათი შეხედულებების თავისებურება ის იყო, რომ ისინი მოუწოდებდნენ „ადამიანთა პირისპირ შეხვედრების“ შესწავლას, მიაჩნიათ, რომ ასეთი შეხვედრები „(სოციალური ინტერაქცია)“ ყოველდღიური ცხოვრების მთავარი შინაარსია.

მომავალში, სოციოლოგიის ფარგლებში, დაიწყო სხვა თეორიების გაჩენა, რომელთა ავტორები ცდილობდნენ ყოველდღიური ცხოვრების ანალიზის გაკეთებას. ამრიგად, ამან გამოიწვია მისი გადაქცევა სოციალურ მეცნიერებებში დამოუკიდებელ მიმართულებად. ეს ცვლილება, რა თქმა უნდა, აისახა ისტორიულ მეცნიერებებში.

ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანეს ანალის სკოლის წარმომადგენლებმა - მარკ ბლოკმა, ლუსიენ ფევრმა და ფერნანდ ბრაუდელმა. „ანალები“ ​​30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე მიუბრუნდა მშრომელი ადამიანის შესწავლას, მათი შესწავლის საგანი ხდება „მასების ისტორია“ „ვარსკვლავების ისტორიის“ საპირისპიროდ, ისტორია ხილული არა „ზემოდან“, არამედ „ქვემოდან“. ნ.ლ. პუშკარევამ, მათ შესთავაზეს „ყოველდღიურის“ რეკონსტრუქციაში ნახონ ისტორიისა და მისი მთლიანობის ხელახალი შექმნის ელემენტი. მათ შეისწავლეს ცნობიერების თავისებურებები არა გამოჩენილი ისტორიული პირების, არამედ მასობრივი „მდუმარე უმრავლესობის“ და მისი გავლენა ისტორიისა და საზოგადოების განვითარებაზე. ამ ტენდენციის წარმომადგენლებმა გამოიკვლიეს ჩვეულებრივი ადამიანების მენტალიტეტი, მათი გამოცდილება და ყოველდღიური ცხოვრების მატერიალური მხარე. ᲓᲐ ᲛᲔ. გურევიჩმა აღნიშნა, რომ ეს ამოცანა წარმატებით შეასრულეს მათმა მხარდამჭერებმა და მემკვიდრეებმა, რომლებიც დაჯგუფდნენ 1950-იან წლებში შექმნილი ჟურნალის ანალის გარშემო. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია მათი ნაწერების ნაწილი იყო. მაკრო კონტექსტიწარსულის ცხოვრება.

ამ ტენდენციის წარმომადგენელი მარკ ბლოკი მიმართავს კულტურის ისტორიას, სოციალურ ფსიქოლოგიას და სწავლობს მას არა ცალკეული ინდივიდების აზრების ანალიზზე, არამედ პირდაპირ მასობრივ გამოვლინებებზე დაყრდნობით. ისტორიკოსის აქცენტი პიროვნებაა. ბლოკი ჩქარობს გარკვევას: "არა პიროვნება, არამედ ხალხი - კლასებად, სოციალურ ჯგუფებად ორგანიზებული ადამიანები. ბლოკის მხედველობის არეალში არის ტიპიური, ძირითადად მასის მსგავსი ფენომენები, რომლებშიც გამეორება გვხვდება".

ბლოკის ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო ის, რომ ისტორიკოსის კვლევა იწყება არა მასალის შეგროვებით, არამედ პრობლემის ფორმულირებით და წყაროსთან კითხვებით. მას სჯეროდა, რომ „ისტორიკოსს, შემორჩენილი წერილობითი წყაროების ტერმინოლოგიისა და ლექსიკის გაანალიზებით, შეუძლია ამ ძეგლებზე ბევრად მეტის თქმა“.

ფრანგი ისტორიკოსი ფერნანდ ბროდელი სწავლობდა ყოველდღიური ცხოვრების პრობლემას. ის წერდა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების შეცნობა მატერიალური ცხოვრებითაა შესაძლებელი – „ესენი არიან ადამიანები და საგნები, საგნები და ადამიანები“. ადამიანის ყოველდღიური არსებობის გამოცდილების ერთადერთი გზა არის საგნების შესწავლა - საკვები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, ფუფუნების საქონელი, ხელსაწყოები, ფული, სოფლებისა და ქალაქების გეგმები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ადამიანს ემსახურება.

ანალის სკოლის მეორე თაობის ფრანგი ისტორიკოსები, რომლებიც აგრძელებდნენ „ბროდელის ხაზს“, სკრუპულოზურად სწავლობდნენ ადამიანების ცხოვრების წესსა და მათ მენტალიტეტს შორის ურთიერთობას, ყოველდღიურ სოციალურ ფსიქოლოგიას. ბროდელისეული მიდგომის გამოყენება ცენტრალური ევროპის რიგი ქვეყნების (პოლონეთი, უნგრეთი, ავსტრია) ისტორიოგრაფიაში, რომელიც დაიწყო 70-იანი წლების მეორე ნახევრის შუა ხანებში, გააზრებული იყო, როგორც ადამიანის ისტორიაში გაგების ინტეგრაციული მეთოდი. "zeitgeist". ნ.ლ. პუშკარევას, მან მიიღო უდიდესი აღიარება შუასაუკუნეების და სპეციალისტებისგან ადრეული თანამედროვე პერიოდის ისტორიაში და ნაკლებად გამოიყენება სპეციალისტების მიერ, რომლებიც სწავლობენ უახლოეს წარსულს ან აწმყოს.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის გაგების კიდევ ერთი მიდგომა გაჩნდა და დღემდე ჭარბობს გერმანულ და იტალიურ ისტორიოგრაფიაში.

გერმანული ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ფონზე, პირველად იყო მცდელობა, განემარტა ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია, როგორც ერთგვარი ახალი კვლევის პროგრამა. ამას მოწმობს 1980-იანი წლების ბოლოს გერმანიაში გამოცემული წიგნი „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია. ისტორიული გამოცდილებისა და ცხოვრების წესის რეკონსტრუქცია“.

ს.ვ. ობოლენსკაიას, გერმანელმა მკვლევარებმა მოუწოდეს შეესწავლათ ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი, შეუმჩნეველი ადამიანების „მიკროისტორია“. მათ სჯეროდათ, რომ მნიშვნელოვანი იყო ყველა ღარიბი და გაჭირვებული ადამიანის დეტალური აღწერა, ისევე როგორც მათი სულიერი გამოცდილება. მაგალითად, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული კვლევის თემაა მუშათა ცხოვრება და შრომითი მოძრაობა, ასევე მშრომელი ოჯახები.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ვრცელი ნაწილია ქალების ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა. გერმანიაში გამოქვეყნებულია მრავალი ნაშრომი ქალთა საკითხზე, ქალთა შრომაზე, ქალის როლზე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში. აქ შეიქმნა ქალთა საკითხების კვლევის ცენტრი. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ქალების ცხოვრებას ომისშემდგომ პერიოდში.

გერმანელი „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიკოსების“ გარდა, იტალიაში მრავალი მკვლევარი იყო მიდრეკილი მისი ინტერპრეტაციისთვის, როგორც „მიკროისტორიის“ სინონიმი. 1970-იან წლებში ასეთი მეცნიერების მცირე ჯგუფი (კ. გინზბურგი, დ. ლევი და სხვები) გაერთიანდა მათ მიერ შექმნილ ჟურნალის ირგვლივ და დაიწყო სამეცნიერო სერიის „მიკროისტორიის“ გამოცემა. ამ მეცნიერებმა მეცნიერების ყურადღების ღირსი გახადეს არა მხოლოდ საერთო, არამედ ერთადერთი, შემთხვევითი და განსაკუთრებული ისტორიაში, იქნება ეს ინდივიდუალური, მოვლენა თუ ინციდენტი. შემთხვევითობის შესწავლა, ამტკიცებენ მიკროისტორიული მიდგომის მომხრეები, უნდა გახდეს ამოსავალი წერტილი მრავალმხრივი და მოქნილი სოციალური იდენტობების ხელახალი შექმნისთვის, რომლებიც წარმოიქმნება და იშლება ურთიერთობების ქსელის ფუნქციონირების პროცესში (კონკურენცია, სოლიდარობა, ასოციაცია, და ა.შ.). ამით ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ ურთიერთობა ინდივიდუალურ რაციონალურობასა და კოლექტიურ იდენტობას შორის.

მიკროისტორიკოსთა გერმანულ-იტალიური სკოლა გაფართოვდა 1980-იან და 1990-იან წლებში. მას შეავსეს წარსულის ამერიკელი მკვლევარები, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით შეუერთდნენ მენტალიტეტების ისტორიის შესწავლას და ყოველდღიური ცხოვრების სიმბოლოებისა და მნიშვნელობების ამოხსნას.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის შესწავლის ორი მიდგომისთვის საერთო – როგორც ფ. ბროდელისა და მიკროისტორიკოსების მიერ გამოკვეთილი – იყო წარსულის ახალი გაგება, როგორც „ისტორია ქვემოდან“ ან „შიგნიდან“, რამაც ხმა მისცა „პატარას“. ადამიანი“, მოდერნიზაციის პროცესების მსხვერპლი: როგორც უჩვეულო, ასევე ყველაზე ჩვეულებრივი. ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ორი მიდგომა დაკავშირებულია სხვა მეცნიერებებთანაც (სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ეთნოლოგია). მათ თანაბრად შეუწყო ხელი იმის აღიარებას, რომ წარსულის ადამიანი განსხვავდება დღევანდელი ადამიანისგან, თანაბრად აღიარებენ, რომ ამ „სხვაობის“ შესწავლა არის გზა სოციოფსიქოლოგიური ცვლილებების მექანიზმის გასაგებად. მსოფლიო მეცნიერებაში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის ორივე გაგება აგრძელებს თანაარსებობას - როგორც მოვლენის ისტორია, რომელიც აღადგენს მენტალურ მაკროკონტექსტს და როგორც მიკროისტორიული ანალიზის ტექნიკის განხორციელება.

80-იანი წლების ბოლოს - მე-20 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში, დასავლური და საშინაო ისტორიული მეცნიერების შემდეგ, გაჩნდა ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრების მიმართ. ჩნდება პირველი ნამუშევრები, სადაც ნახსენებია ყოველდღიურობა. ალმანახ „ოდისეაში“ ქვეყნდება სტატიების სერია, სადაც ყოველდღიური ცხოვრების თეორიული გააზრების მცდელობაა. ეს არის სტატიები გ.ს. კნაბე, ა.ია. გურევიჩი, გ.ი. ზვერევა.

ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ნ.ლ. პუშკარევა. მთავარი შედეგი კვლევითი სამუშაოპუშკარევა - გენდერული კვლევების მიმართულების აღიარება და ქალის ისტორია (ისტორიული ფემინოლოგია) საშინაო ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

ყველაზე დაწერილი პუშკარევა ნ.ლ. წიგნები და სტატიები, რომლებიც ეძღვნება ქალთა ისტორიას რუსეთსა და ევროპაში. ამერიკელი სლავისტების ასოციაციის წიგნი პუშკარევა ნ.ლ. რეკომენდირებულია როგორც სასწავლო საშუალება აშშ-ს უნივერსიტეტებში. ნამუშევრები N.L. პუშკარევას ციტირების მაღალი მაჩვენებელი აქვს ისტორიკოსებს, სოციოლოგებს, ფსიქოლოგებს, კულტუროლოგებს შორის.

ამ მკვლევარის ნაშრომებმა გამოავლინა და ამომწურავად გააანალიზა „ქალების ისტორიაში“ არსებული პრობლემების ფართო სპექტრი როგორც პეტრინემდელ რუსეთში (X-XVII სს.) და რუსეთი XVIII- მე-19 საუკუნის დასაწყისი.

ნ.ლ. პუშკარევა პირდაპირ ყურადღებას აქცევს მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლების პირადი ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების საკითხებს, მათ შორის თავადაზნაურობას. მან დაადგინა, "ქალის ეთოსის" უნივერსალურ მახასიათებლებთან ერთად, სპეციფიკური განსხვავებები, მაგალითად, პროვინციელი და მიტროპოლიტი დიდგვაროვანი ქალების აღზრდასა და ცხოვრების წესში. რუსი ქალების ემოციური სამყაროს შესწავლისას განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო „ზოგადი“ და „ინდივიდუალური“ თანაფარდობას, ნ.ლ. პუშკარევა ხაზს უსვამს გადასვლის მნიშვნელობას "პირადი ცხოვრების შესწავლაზე, როგორც კონკრეტული პიროვნებების ისტორიაზე, ხანდახან სულაც არ არის გამოჩენილი და არცთუ გამონაკლისი. ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის მათ" გაცნობას ლიტერატურის, საოფისე დოკუმენტების, მიმოწერის საშუალებით. .

ბოლო ათწლეულმა აჩვენა რუსი ისტორიკოსების მზარდი ინტერესი ყოველდღიური ისტორიის მიმართ. ყალიბდება სამეცნიერო კვლევის ძირითადი მიმართულებები, ახალი კუთხით გაანალიზებულია ცნობილი წყაროები და სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოდის ახალი დოკუმენტები. მ.მ. კრომ, რუსეთში ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ახლა ნამდვილ ბუმს განიცდის. ამის მაგალითია გამომცემლობა Molodaya Gvardiya-ს მიერ გამოცემული სერია "ცოცხალი ისტორია. კაცობრიობის ყოველდღიური ცხოვრება". თარგმანებთან ერთად ამ სერიაში შედის ა.ი. ბეგუნოვა, ე.ვ. რომანენკო, ე.ვ. ლავრენტიევა, ს.დ. ოხლიაბინინი და სხვა რუსი ავტორები. მრავალი კვლევა ეფუძნება მემუარებსა და საარქივო წყაროებს, ისინი დეტალურად აღწერენ მოთხრობის გმირების ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს.

რუსეთის ყოველდღიური ისტორიის შესწავლაში ფუნდამენტურად ახალ სამეცნიერო დონეზე შესვლა, რომელსაც დიდი ხანია ითხოვენ მკვლევარები და მკითხველები, დაკავშირებულია დოკუმენტური კრებულების, მემუარების, მემუარების მომზადებასა და გამოქვეყნებაზე მუშაობის გააქტიურებასთან, ადრე გამოქვეყნებული ხელახალი ბეჭდვასთან. მუშაობს დეტალური სამეცნიერო კომენტარებითა და საცნობარო აპარატით.

დღეს შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსეთის ყოველდღიური ისტორიის შესწავლაში ცალკეული მიმართულებების ჩამოყალიბებაზე - ეს არის იმპერიის პერიოდის ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა (XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი), რუსი თავადაზნაურობა, გლეხები, ქალაქელები, ოფიცრები, სტუდენტები, სასულიერო პირები და ა.შ.

1990-იან წლებში - 2000-იანი წლების დასაწყისში. „ყოველდღიური რუსეთის“ მეცნიერულ პრობლემას თანდათან ეუფლებიან უნივერსიტეტის ისტორიკოსები, რომლებმაც დაიწყეს ახალი ცოდნის გამოყენება ისტორიული დისციპლინების სწავლების პროცესში. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიკოსები მ.ვ. ლომონოსოვმა მოამზადა სახელმძღვანელო "რუსული ყოველდღიური ცხოვრება: წარმოშობიდან მე -19 საუკუნის შუა ხანებამდე", რომელიც, ავტორების აზრით, "საშუალებას გაძლევთ შეავსოთ, გააფართოვოთ და გაღრმავდეთ ცოდნა რუსეთში ხალხის რეალური ცხოვრების შესახებ" . ამ გამოცემის 4-5 სექციები ეძღვნება რუსეთის საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებას მე-18 - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. და მოიცავს მოსახლეობის თითქმის ყველა სეგმენტის საკითხთა საკმაოდ ფართო სპექტრს: ქალაქური ქვედა ფენებიდან დაწყებული იმპერიის საერო საზოგადოებამდე. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ავტორების რეკომენდაციას, გამოიყენონ ეს გამოცემა, როგორც არსებული სახელმძღვანელოების დამატება, რაც გააფართოვებს რუსული ცხოვრების სამყაროს გაგებას.

რუსეთის ისტორიული წარსულის ყოველდღიური ცხოვრების პერსპექტივიდან შესწავლის პერსპექტივები აშკარა და პერსპექტიულია. ამის დასტურია ისტორიკოსების, ფილოლოგების, სოციოლოგების, კულტუროლოგების, ეთნოლოგების კვლევითი საქმიანობა. მისი „გლობალური რეაგირების“ გამო ყოველდღიური ცხოვრება აღიარებულია, როგორც ინტერდისციპლინური კვლევის სფერო, მაგრამ ამავე დროს ის მოითხოვს მეთოდოლოგიურ სიზუსტეს პრობლემისადმი მიდგომებში. როგორც კულტუროლოგმა ი.ა. მანკიევიჩი, „ყოველდღიური ცხოვრების სივრცეში ადამიანური არსებობის ყველა სფეროს „სიცოცხლის ხაზები“ იყრის თავს..., ყოველდღიური ცხოვრება არის „ყველაფერი, რაც ჩვენშია გადაკვეთილი სულაც არა ჩვენით...“.

ამრიგად, მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ 21-ე საუკუნეში უკვე ყველამ აღიარა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ისტორიულ მეცნიერებაში შესამჩნევ და პერსპექტიულ ტენდენციად იქცა. ყოველდღიურობის ისტორიას დღეს უკვე აღარ ჰქვია, როგორც ადრე, „ისტორია ქვემოდან“ და გამოყოფილია არაპროფესიონალთა ნაწერებისგან. მისი ამოცანაა გააანალიზოს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებისეული სამყარო, შეისწავლოს ყოველდღიური ქცევის ისტორია და ყოველდღიური გამოცდილება. ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას აინტერესებს, უპირველეს ყოვლისა, განმეორებითი მოვლენები, გამოცდილების ისტორია და დაკვირვებები, გამოცდილება და ცხოვრების წესი. ეს არის "ქვემოდან" და "შიგნიდან", თავად ადამიანის მხრიდან რეკონსტრუირებული ისტორია. ყოველდღიური ცხოვრება არის ყველა ადამიანის სამყარო, რომელშიც იკვლევენ არა მხოლოდ მატერიალურ კულტურას, საკვებს, საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, არამედ ყოველდღიურ ქცევას, აზროვნებას და გამოცდილებას. ვითარდება „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის“ განსაკუთრებული მიკროისტორიული მიმართულება, რომელიც კონცენტრირებულია მარტოხელა საზოგადოებებზე, სოფლებზე, ოჯახებსა და ავტობიოგრაფიებზე. ინტერესი არის პატარა ადამიანების, მამაკაცებისა და ქალების მიმართ, მათი შეხვედრები მნიშვნელოვან მოვლენებთან, როგორიცაა ინდუსტრიალიზაცია, სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ან რევოლუცია. ისტორიკოსებმა გამოკვეთეს ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების თემატიკა, მიუთითეს მისი კვლევის მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობაზე, რადგან ცივილიზაციის განვითარება, როგორც მთლიანობაში, აისახება ყოველდღიური ცხოვრების ევოლუციაში. ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლა ეხმარება გამოავლინოს არა მხოლოდ ადამიანის ობიექტური სფერო, არამედ მისი სუბიექტურობის სფეროც. ჩნდება სურათი, თუ როგორ განსაზღვრავს ყოველდღიური ცხოვრების წესი ადამიანების ქმედებებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ ისტორიის მიმდინარეობაზე.

თავი 2. შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიური ცხოვრება და ადათ-წესები

როგორც ჩანს, ლოგიკურია ჩვენი წინაპრების ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის ორგანიზება ადამიანის ცხოვრების ციკლის ძირითადი ეტაპების შესაბამისად. ადამიანის სიცოცხლის ციკლი მარადიულია იმ გაგებით, რომლითაც იგი წინასწარ არის განსაზღვრული ბუნების მიერ. ადამიანი იბადება, იზრდება, ქორწინდება ან ქორწინდება, შობს შვილებს და კვდება. და სავსებით ბუნებრივია, რომ მას სურს სწორად აღნიშნოს ამ ციკლის ეტაპები. ჩვენი ურბანიზებული და მექანიზებული ცივილიზაციის დღეებში, სიცოცხლის ციკლის თითოეულ რგოლთან დაკავშირებული რიტუალები მინიმუმამდეა დაყვანილი. ეს ასე არ იყო ანტიკურ ხანაში, განსაკუთრებით საზოგადოების ტომობრივი მოწყობის ეპოქაში, როდესაც ინდივიდის ცხოვრებაში მთავარი ეტაპები კლანის ცხოვრების ნაწილად ითვლებოდა. გ.ვ. ვერნადსკიმ, ძველმა სლავებმა, ისევე როგორც სხვა ტომებმა, აღნიშნეს ცხოვრების ციკლის ეტაპები ფოლკლორში ასახული რთული რიტუალებით. ქრისტიანობის მიღებისთანავე ეკლესიამ მიითვისა ზოგიერთი უძველესი რიტუალების ორგანიზება და შემოიღო საკუთარი ახალი რიტუალები, როგორიცაა ნათლობის რიტუალი და სახელების აღნიშვნა ყველა მამაკაცისა თუ ქალის მფარველი წმინდანის პატივსაცემად.

ამის საფუძველზე, ანალიზისთვის გამოიყო შუა საუკუნეების რუსეთის მკვიდრის ყოველდღიური ცხოვრების რამდენიმე სფერო და მათ თანმხლები მოვლენები, როგორიცაა სიყვარული, ქორწილები, დაკრძალვები, კვება, დღესასწაულები და გართობა. ჩვენთვის ასევე საინტერესო ჩანდა ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულება ალკოჰოლისა და ქალების მიმართ.

2.1 ქორწილი

საქორწილო წეს-ჩვეულებები წარმართობის ეპოქაში აღინიშნა სხვადასხვა ტომებში. საქმროს უნდა გაეტაცებინა პატარძალი რადმიჩის, ვიატიჩისა და ჩრდილოელებისგან. სხვა ტომები ნორმალურად თვლიდნენ გამოსასყიდის გადახდას მისი ოჯახისთვის. ეს ჩვეულება, სავარაუდოდ, გატაცების გამოსასყიდის შედეგად განვითარდა. საბოლოო ჯამში, გულწრფელი გადახდა შეიცვალა პატარძლის საჩუქრით საქმროს ან მისი მშობლებისგან (veno). გლეხებს შორის იყო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მშობლები ან მათი წარმომადგენლები პატარძლის სახლში მიყვანას ავალდებულებდნენ და მისი მზითევი მეორე დილით უნდა გადაეცათ. ყველა ამ უძველესი რიტუალის კვალი აშკარად ჩანს რუსულ ფოლკლორში, განსაკუთრებით გვიანდელი პერიოდის საქორწილო რიტუალებში.

რუსეთის გაქრისტიანების შემდეგ, ნიშნობა და ქორწინება ეკლესიამ დაამტკიცა. თუმცა, თავიდან მხოლოდ თავადი და ბიჭები ზრუნავდნენ ეკლესიის კურთხევაზე. მოსახლეობის დიდი ნაწილი, განსაკუთრებით სოფლად, კმაყოფილი იყო შესაბამისი კლანებისა და თემების მიერ ქორწინების აღიარებით. მე-15 საუკუნემდე ხშირი იყო უბრალო ადამიანების მიერ ეკლესიაში ქორწინების თავიდან აცილების შემთხვევები.

ბიზანტიური კანონმდებლობის მიხედვით (ეკლოგა და პროკეირონი), სამხრეთის ხალხების ადათ-წესების შესაბამისად, მომავალი დაქორწინებული წყვილებისთვის ყველაზე დაბალი ასაკობრივი მოთხოვნები დაწესდა. მე-8 საუკუნის ეკლოგა საშუალებას აძლევს მამაკაცებს დაქორწინდნენ თხუთმეტი წლის ასაკში, ხოლო ქალებს ცამეტის. მეცხრე საუკუნის პროკეირონში ეს მოთხოვნები კიდევ უფრო დაბალია: საქმროს თოთხმეტი წელი და პატარძლისთვის თორმეტი წელი. ცნობილია, რომ ეკლოგი და პროკეირონი არსებობდა სლავურ თარგმანში და ორივე სახელმძღვანელოს ლეგიტიმურობას რუსი „იურისტები“ აღიარებდნენ. შუა საუკუნეების რუსეთში სემი ხალხიც კი ყოველთვის არ სცემდა პატივს პროკეირონის დაბალ ასაკობრივ მოთხოვნებს, განსაკუთრებით სამთავრო ოჯახებში, სადაც ქორწინება ყველაზე ხშირად იდება დიპლომატიური მიზეზების გამო. ცნობილია სულ მცირე ერთი შემთხვევა, როდესაც პრინცის ვაჟი თერთმეტი წლის ასაკში დაქორწინდა, ხოლო ვსევოლოდ III-მ თავისი ქალიშვილი ვერხუსლავი ცოლად პრინც როსტისლავს რვა წლის ასაკში მისცა. როდესაც პატარძლის მშობლებმა გააცილეს იგი, "ორივე ატირდნენ, რადგან მათი საყვარელი ქალიშვილი ახალგაზრდა იყო".

შუა საუკუნეების მორალიზაციულ წყაროებში ქორწინების შესახებ ორი თვალსაზრისი არსებობს. დონ მათგან - ქორწინებისადმი, როგორც ზიარების, წმინდა რიტუალისადმი დამოკიდებულება, გამოხატულია 1076 წლის იზბორნიკში. „ვაი მეძავს, რამეთუ ბილწავს საქმროს სამოსს: სამარცხვინოდ განდევნოს იგი ქორწინების სამეფოდან“. ავალებს ჰესიქიუსს, იერუსალიმის პრესვიტერს.

იესო, სირაქის ძე, წერს: "გაათხოვე შენი ქალიშვილი - და შენ დიდ საქმეს გააკეთებ, მაგრამ მხოლოდ ბრძენ ქმარს მიეცი".

ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ ეკლესიის მამების აზრით, ქორწინებას, ქორწინებას ეწოდება "სამეფო", "დიდი საქმე", მაგრამ დათქმით. საქმროს სამოსი წმინდაა, მაგრამ „ქორწინების სამეფოში“ მხოლოდ ღირსეულ ადამიანს შეუძლია შესვლა. ქორწინება შეიძლება გახდეს "დიდი რამ" მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ "ბრძენი" დაქორწინდება.

ბრძენი მენანდრე, პირიქით, ქორწინებაში მხოლოდ ბოროტებას ხედავს: „ქორწინებიდან ყველასთვის დიდი სიმწარეა“, „თუ დაქორწინება გადაწყვიტე, ჰკითხე მეზობელს, რომელიც უკვე გათხოვილია“, „ნუ დაქორწინდები და ცუდი არაფერი იქნება. ოდესმე დაგემართოს."

დომოსტროიში მითითებულია, რომ წინდახედულმა მშობლებმა დროზე ადრე, ქალიშვილის დაბადებიდან, დაიწყეს მზადება კარგი მზითვით დაქორწინებისთვის: „თუ ვინმეს ქალიშვილი შეეძინება, გონიერი მამა.<…>ყოველგვარი მოგებიდან, რომელსაც იგი აგროვებს თავისი ქალიშვილისთვის<…>: ან ზრდიან მისთვის პატარა ცხოველს შთამომავლობით, ან მისი წილით, რომელსაც ღმერთი გამოგზავნის იქ, იყიდის ტილოებს და ტილოებს, ქსოვილის ნაჭრებს, მოსასხამებს და პერანგს - და მთელი ამ წლების განმავლობაში ისინი მას სპეციალურში აყენებენ. მკერდში ან ყუთში და კაბაში, თავსაბურავში, მონისტში, საეკლესიო ჭურჭელში, თუნუქის, სპილენძისა და ხის ჭურჭელში, ყოველწლიურად ყოველთვის ცოტას ამატებენ...“.

სილვესტერის თქმით, რომელსაც დომოსტროის ავტორიტეტი მიაწერენ, ასეთი მიდგომა არ აძლევდა საშუალებას „ზარალში“ თანდათან შეეგროვებინა კარგი მზითევი, „და ყველაფერი, ღვთის ნებით, სავსე იქნება“. გოგონას გარდაცვალების შემთხვევაში ჩვეული იყო „მისი მზითვი, კაჭკაჭის მიხედვით, და მოწყალება დარიგდა“.

"დომოსტროიში" დეტალურად არის აღწერილი თავად საქორწილო ცერემონია, ან, როგორც მაშინ უწოდებდნენ, "საქორწილო რიტუალი".

ქორწილის პროცედურას წინ უძღოდა შეთქმულება: საქმრო მამასთან ან უფროს ძმასთან ერთად მიდიოდა ეზოში სიმამრთან, სტუმრებს მოჰქონდათ „საუკეთესო ღვინოები თასებში“, შემდეგ „ჯვრის კურთხევის შემდეგ, ისინი. დაიწყებს ლაპარაკს და წერს სახელშეკრულებო ჩანაწერებს და წერილს, შეთანხმდება, რა თანხას ანაზღაურებს ხელშეკრულება და რა მზითევი“, რის შემდეგაც, „ყველაფერი ხელმოწერით უზრუნველყოფილი, ყველა იღებს თაფლს, ულოცავს ერთმანეთს და უცვლიან წერილებს. ". ამრიგად, შეთქმულება ჩვეულებრივი გარიგება იყო.

პარალელურად მოჰქონდათ საჩუქრები: სიძის სიმამრმა „პირველი კურთხევა ~ გამოსახულებას, ჭიქის ან კალთას, ხავერდს, დამასკას, ორმოცი საბლს“ აძლევდა. ამის შემდეგ ისინი წავიდნენ პატარძლის დედის ნახევართან, სადაც „დედამთილი ეკითხება საქმროს მამას მის ჯანმრთელობას და შარფში კოცნის როგორც მასთან, ისე საქმროსთან და ყველასთან ერთად“.

მეორე დღეს პატარძლის სანახავად მოდის საქმროს დედა, „აქ აძლევენ მას დამასკს და საბაბს და ის ბეჭედს აჩუქებს პატარძალს“.

ქორწილის დღე დაინიშნა, სტუმრები „მოხატავდნენ“, საქმრო თავის როლებს ირჩევდა: დარგეს მამა-დედა, მოწვეული ბიჭები და ბიჭები, ათასი და მოგზაური, მეგობრები, მაჭანკლები.

თავად ქორწილის დღეს მოვიდა მეგობარი ოქროთი, რომელსაც მოჰყვა ლოგინი "ციგაში ლიმბრით და ზაფხულში - თავსაბურავით დასხივებამდე, საბანით გადახურული. და ციგაში. ორი ნაცრისფერი ცხენი დგას, ხოლო ციგასთან ბოიარის მსახურები ელეგანტურ კაბაში, დასხივებისას საწოლში მოხუცი გახდება ოქრო, ხელში წმინდა გამოსახულება. მაჭანკალი მიდიოდა საწოლის უკან, მისი ჩაცმულობა ჩვეულებით იყო დადგენილი: "ყვითელი საზაფხულო ქურთუკი, წითელი ბეწვის ქურთუკი, ასევე შარფში და თახვის მანტიაში. და თუ ზამთარია, მაშინ ბეწვის ქუდში".

მარტო ამ ეპიზოდიდან უკვე ირკვევა, რომ საქორწილო ცერემონიას მკაცრად არეგულირებდა ტრადიცია, ამ ცერემონიის ყველა სხვა ეპიზოდიც (წოლის მომზადება, საქმროს მოსვლა, ქორწილი, „დასვენება“ და „შემეცნება“ და ა.შ.) იყო. მკაცრად გათამაშდა კანონის შესაბამისად.

ამრიგად, ქორწილი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრებაში და ამ მოვლენისადმი დამოკიდებულება, მორალისტური წყაროების მიხედვით, ორაზროვანი იყო. ერთი მხრივ, ამაღლებული იყო ქორწინების საიდუმლო, მეორე მხრივ, ადამიანური ურთიერთობების არასრულყოფილება აისახა ქორწინებისადმი ირონიულად უარყოფით დამოკიდებულებაში (მაგალითად, „ბრძენი მენანდრის“ განცხადებები). სინამდვილეში, საუბარია ქორწინების ორ ტიპზე: ბედნიერ და უბედურ ქორწინებაზე. ზოგადად მიღებულია, რომ ბედნიერი ქორწინება სიყვარულის ქორწინებაა. ამ მხრივ, საინტერესოა იმის გათვალისწინება, თუ როგორ აისახება სიყვარულის საკითხი მორალიზაციულ წყაროებში.

სიყვარული (თანამედროვე გაგებით), როგორც სიყვარული მამაკაცსა და ქალს შორის; „ქორწინების საფუძველი, მორალისტური წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, შუა საუკუნეების ავტორთა გონებაში არ არსებობდა. მართლაც, ქორწინება კეთდებოდა არა სიყვარულით, არამედ მშობლების ნებით. ამიტომ, წარმატებული გარემოებების შემთხვევაში, მაგ. თუ "კარგი" ცოლი დაიჭირეს, ბრძენები გვირჩევენ, დააფასონ და დააფასონ ეს საჩუქარი, წინააღმდეგ შემთხვევაში - დაიმდაბლე თავი და იყავი ფხიზლად: "არ მიატოვო ცოლი გონიერი და კეთილი: მისი სათნოება ოქროზე ძვირფასია"; "თუ შენ გყავს ცოლი შენი სურვილისამებრ, ნუ განდევნი მას, მაგრამ თუ გძულს, ნუ ენდობი მას." თუმცა სიტყვა "სიყვარული" პრაქტიკულად არ გამოიყენება ამ კონტექსტში (გაანალიზების შედეგების მიხედვით). წყაროების ტექსტები, მხოლოდ ორი ასეთი შემთხვევა იქნა ნაპოვნი). "საქორწილობის რიტუალის" დროს სიმამრი სჯის სიძეს: და შეიყვარეთ იგი კანონიერ ქორწინებაში, როგორც ცხოვრობდნენ ჩვენი მამების მამები და მამები. „აღსანიშნავია სუბიექტური განწყობის გამოყენება („თქვენ იქნებოდამენანდრის ერთ-ერთ აფორიზმაში ნათქვამია: „სიყვარულის დიდი კავშირი ბავშვის დაბადებაა“.

სხვა შემთხვევაში, ქალისა და მამაკაცის სიყვარული განიმარტება, როგორც ბოროტება, დამანგრეველი ცდუნება. იესო, სირაქის ძე, აფრთხილებს: „ნუ უყურებ ქალწულს, თორემ მისი ხიბლით გამოგცდებიან“. „ხორციელი და ვნებათაღელვათა აცილება...“ – გვირჩევს წმინდა ბასილი. "უმჯობესია თავი აარიდოთ ვნებათაღელვა ფიქრებს", - ეხმიანება მას ჰესიქიუსი.

აკირა ბრძენთა ზღაპარში მის შვილს ეძლევა ინსტრუქცია: „...ნუ აცდუნებ ქალის სილამაზეს და ნუ მოისურვებ მას გულით: თუ მთელ სიმდიდრეს მისცემ მას და შემდეგ. მისგან სარგებელს არ მოგცემთ, მხოლოდ უფრო მეტად შესცოდავთ ღვთის წინაშე“.

შუა საუკუნეების რუსეთის მორალიზაციული წყაროების ფურცლებზე სიტყვა „სიყვარული“ ძირითადად გამოიყენება ღვთის სიყვარულის, სახარებისეული ციტატების, მშობლების სიყვარულის, სხვისი სიყვარულის კონტექსტებში: „...მოწყალე უფალს უყვარს მართალნი“; „გამახსენდა სახარების სიტყვები:“ გიყვარდეთ თქვენი მტრები..., „ძლიერად გიყვარდეთ ისინი, ვინც დაგაბადათ“; " დემოკრიტე.ისურვე შენს სიცოცხლეში გიყვარდეს და არა საშინელება: ვისი ყველას ეშინია, მას თავად ეშინია ყველას.

ამავდროულად, აღიარებულია სიყვარულის დადებითი, კეთილშობილების როლი: „ვისაც ბევრი უყვარს, ის ცოტაც ბრაზდება“, - ამბობდა მენანდრე.

ასე რომ, სიყვარული მორალისტურ წყაროებში პოზიტიური გაგებით არის განმარტებული მოყვასისა და უფლისადმი სიყვარულის კონტექსტში. ქალის სიყვარული, გაანალიზებული წყაროების მიხედვით, შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერებით აღიქმება, როგორც ცოდვა, საფრთხე, უსამართლობის ცდუნება.

სავარაუდოდ, ამ კონცეფციის ეს ინტერპრეტაცია განპირობებულია ჟანრული ორიგინალობაწყაროები (ინსტრუქციები, ზნეობრივი პროზა).

2.2 დაკრძალვა

არანაკლებ მნიშვნელოვანი რიტუალი, ვიდრე ქორწილი შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრებაში იყო დაკრძალვის რიტუალი. ამ რიტუალების აღწერის დეტალები შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ.

წარმართობის დროს დაკრძალვის რიტუალები მოიცავდა მემორიალურ დღესასწაულებს დაკრძალვის ადგილზე. უფლისწულის ან რომელიმე გამოჩენილი მეომრის საფლავზე მაღალი ბორცვი (ბორცვი) აღმართეს და მისი სიკვდილის დასატირებლად პროფესიონალი მგლოვიარეები დაიქირავეს. ისინი განაგრძობდნენ თავიანთი მოვალეობის შესრულებას ქრისტიანულ დაკრძალვებზე, თუმცა ტირილის ფორმა იცვლებოდა ქრისტიანული კონცეფციების მიხედვით. ქრისტიანული დაკრძალვის რიტუალები, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო მსახურება, რა თქმა უნდა, ბიზანტიიდან იყო ნასესხები. იოანე დამასკელი ავტორია მართლმადიდებლური რეკვიემისა („დაკრძალვის“ მსახურება), სლავური თარგმანი კი ორიგინალის ღირსია. ეკლესიებთან ქრისტიანული სასაფლაოები შეიქმნა. გამოჩენილი მთავრების ცხედრები სარკოფაგებში მოათავსეს და სამთავროს დედაქალაქის საკათედრო ტაძრებში მოათავსეს.

ჩვენი წინაპრები სიკვდილს აღიქვამდნენ, როგორც ერთ-ერთ გარდაუვალ კავშირს

შობადობის ჯაჭვი: „ნუ ისწრაფვი, იყო მხიარული ამქვეყნად: ყველა სიხარულისთვის

ეს სინათლე ტირილით მთავრდება. დიახ, და ეს ძახილიც ამაოა: დღეს ტირიან, ხვალ კი ქეიფობენ.

ყოველთვის უნდა გახსოვდეს სიკვდილი: "სიკვდილი და გადასახლება, უბედურება და ყველა ხილული უბედურება, დაე, ისინი თქვენს თვალწინ დადგეს ყველა დღე და საათი".

სიკვდილი ასრულებს ადამიანის მიწიერ ცხოვრებას, მაგრამ ქრისტიანებისთვის მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა შემდგომი ცხოვრებისათვის. ამიტომ, განსაკუთრებული პატივისცემა ენიჭება სიკვდილს: „შვილო, თუ ვინმეს სახლში მწუხარებაა, მაშინ, როცა უბედურებას დატოვებ, სხვებთან ერთად არ წახვიდე ქეიფზე, არამედ ჯერ მოინახულე მოწყენილი, შემდეგ წადი დღესასწაულზე და გაიხსენე. რომ შენც სასიკვდილოდ განწირული ხარ“. „მართალთა საზომი“ არეგულირებს პანაშვიდზე ქცევის ნორმებს: „არ იტირო ხმამაღლა, არამედ ღირსეულად მწუხარება, მწუხარებას ნუ შეაწუხებ, არამედ აკეთე სამწუხარო საქმე“.

თუმცა, ამავდროულად, შუა საუკუნეების ლიტერატურის მორალიზაციული ავტორების გონებაში ყოველთვის არსებობს მოსაზრება, რომ საყვარელი ადამიანის სიკვდილი ან დაკარგვა არ არის ყველაზე ცუდი რამ, რაც შეიძლება მოხდეს. ბევრად უარესი - სულიერი სიკვდილი: „ნუ იტირებ მკვდრებზე, უგუნურზე, რადგან ეს არის საერთო გზა ყველასათვის და ამას თავისი ნება აქვს“; „მიცვალებულს იტირეთ - მან დაკარგა შუქი, მაგრამ გლოვობთ სულელს - დატოვა გონება.

სულის არსებობა ამ მომავალ ცხოვრებაში ლოცვებით უნდა იყოს უზრუნველყოფილი. ლოცვის გაგრძელების უზრუნველსაყოფად, მდიდარი კაცი, ჩვეულებრივ, მონასტერს უანდერძებდა თავისი ქონების ნაწილს. თუ რაიმე მიზეზით მან ეს ვერ შეძლო, მაშინ მის ახლობლებს უნდა ეზრუნათ. შემდეგ მიცვალებულის ქრისტიანული სახელი შეიტანება სინოდურში - ლოცვებში ხსენებული სახელების სია ყოველ საღმრთო მსახურებაზე, ან სულ მცირე, ეკლესიის მიერ დადგენილ გარკვეულ დღეებში მიცვალებულთა ხსენებისთვის. სამთავრო ოჯახი მონასტერში ჩვეულებრივ ინახავდა საკუთარ სინოდიკს, რომლის შემომწირველებიც ტრადიციულად ასეთი მთავრები იყვნენ.

ასე რომ, მორალისტური ლიტერატურის შუა საუკუნეების ავტორების გონებაში სიკვდილი არის ადამიანის სიცოცხლის გარდაუვალი დასასრული, ამისათვის მზად უნდა იყოთ, მაგრამ ყოველთვის გახსოვდეთ, მაგრამ ქრისტიანებისთვის სიკვდილი არის სხვა, შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლის საზღვარი. ამიტომ დაკრძალვის რიტუალის მწუხარება „ღირსი“ უნდა იყოს, სულიერი სიკვდილი კი ფიზიკურ სიკვდილზე ბევრად უარესია.

2.3 კვება

საკვების შესახებ შუა საუკუნეების ბრძენების განცხადებების გაანალიზებით, შეიძლება, პირველ რიგში, გამოვიტანოთ დასკვნა ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულების შესახებ ამ საკითხთან დაკავშირებით და მეორეც, გავარკვიოთ, რა კონკრეტულ პროდუქტებს იყენებდნენ და რა კერძებს ამზადებდნენ მათგან.

უპირველეს ყოვლისა, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზომიერება, ჯანსაღი მინიმალიზმი ქადაგება პოპულარულ გონებაში: "ბევრი კერძისგან ავადმყოფობა ჩნდება და გაჯერება მწუხარებას მოაქვს; ბევრი გარდაიცვალა სიხარბესგან - ამის გახსენება სიცოცხლეს გაგიხანგრძლივებს" .

სამაგიეროდ, საჭმელთან დამოკიდებულება პატივმოყვარეა, საჭმელი საჩუქარია, ზემოდან გამოგზავნილი კურთხევა და არა ყველასათვის: „უხვ სუფრაზე რომ ჯდები, გაიხსენე ის, ვინც მშრალ პურს ჭამს და ავადმყოფობისას წყალს ვერ მოაქვს. " "და ჭამა და დალევა მადლიერებით - ტკბილი იქნება".

ის, რომ საჭმელს სახლში ამზადებდნენ და მრავალფეროვანი იყო, მოწმობს შემდეგი ჩანაწერები Domostroy-ში: ”და საჭმელი არის ხორცი და თევზი, და ყველა სახის ღვეზელები და ბლინები, სხვადასხვა მარცვლეული და ჟელე, ნებისმიერი კერძი გამოსაცხობად და მოსამზადებლად - თუ თავად დიასახლისმა იცოდა როგორ, რათა ასწავლოს მსახურებს ის, რაც მან იცის. თავად მეპატრონეები ყურადღებით აკვირდებოდნენ პროდუქტების მომზადებისა და ხარჯვის პროცესს. ყოველ დილით რეკომენდირებულია „ქმარი და ცოლი გაიარონ კონსულტაცია საოჯახო საქმეებზე“, დაგეგმონ „როდის და რა საჭმელი და სასმელი მოამზადონ სტუმრებისთვის და საკუთარი თავისთვის“, დათვალონ საჭირო პროდუქტები, რის შემდეგაც „გაუგზავნე მზარეულს, რაც უნდა მოხარშოს. და მცხობელს და სხვა ბლანკებისთვისაც გაუგზავნე საქონელი“.

ასევე დომოსტროიში ყველაზე დეტალურადდაგეგმილია რომელი პროდუქტებია წლის რომელ დღეებში, საეკლესიო კალენდრიდან გამომდინარე,

გამოყენება, არსებობს მრავალი რეცეპტი სამზარეულოსა და სასმელისთვის.

ამ დოკუმენტის წაკითხვისას შეიძლება მხოლოდ აღფრთოვანებული იყოს რუსი მასპინძლების შრომისმოყვარეობითა და ეკონომიურობით და გაოცებული იყოს რუსული სუფრის სიმდიდრით, სიუხვითა და მრავალფეროვნებით.

კიევან რუსის რუსი მთავრების დიეტაში პური და ხორცი იყო ორი ძირითადი პროდუქტი. რუსეთის სამხრეთით პურს ხორბლის ფქვილისგან აცხობდნენ, ჩრდილოეთში ჭვავის პური უფრო გავრცელებული იყო.

ყველაზე გავრცელებული ხორცი იყო საქონლის, ღორის და ცხვრის ხორცი, ასევე ბატები, ქათამი, იხვები და მტრედები. გარეული ცხოველების და ფრინველების ხორცსაც მოიხმარდნენ. „დომოსტროიში“ ყველაზე ხშირად მოიხსენიება კურდღელი და გედები, აგრეთვე წეროები, ყანჩაები, იხვები, შავი როჭო, თხილის როჭო და სხვ.

ეკლესია ხელს უწყობს თევზის ჭამას. ოთხშაბათი და პარასკევი გამოცხადდა მარხვის დღეებად და გარდა ამისა, დაწესდა სამი მარხვა, მათ შორის დიდი მარხვა. რა თქმა უნდა, თევზი ვლადიმირის ნათლობამდე რუსი ხალხის დიეტაში უკვე იყო და ხიზილალა. „დომოსტროიში“ მოიხსენიებენ თეთრ თევზს, სტერლეტს, ზუთხს, ბელუგას, პაიკს, ლოშს, ქაშაყს, კაპარჭინას, მინუსებს, ჯვაროსნებს და სხვა სახეობის თევზებს.

სამარხვო საჭმელი მოიცავდა ყველა კერძს მარცვლეულიდან კანაფის ზეთით, ”ის აცხობს ფქვილს, ყველა სახის ღვეზელს, ბლინებს და სუკულენტებს, ამზადებს რულეტებს და სხვადასხვა მარცვლეულს, ბარდის ფაფუკებს, დაწურულ ბარდას, ღუმელებს, კუნდუმცის და მოხარშულს. ტკბილი მარცვლეული და კერძები - ღვეზელები ბლინებით და სოკოთი, და ზაფრანის რძის სოკოთი, სოკოთი, და ყაყაჩოს თესლით, და ფაფით, და ტურპებით, და კომბოსტოთი, ან თხილით შაქარში ან მდიდარი ღვეზელებით, რაც ღმერთმა გამოგზავნა. .

პარკოსნებიდან რუსიჩი გაიზარდა და აქტიურად ჭამდა ლობიო და ბარდა. ასევე აქტიურად მიირთმევდნენ ბოსტნეულს (ეს სიტყვა ყველა ხილსა და ხილს ნიშნავდა). Domostroy ჩამოთვლილია ბოლოკი, საზამთრო, რამდენიმე ჯიშის ვაშლი, კენკრა (მოცვი, ჟოლო, მოცხარი, მარწყვი, ლინგონბერი).

ხორცს ადუღებდნენ ან წვავდნენ შამფურზე, ბოსტნეულს მიირთმევდნენ მოხარშულ ან უმი. წყაროებში მოხსენიებულია აგრეთვე სიმინდის ხორცი და ჩაშუშული. მარაგი ინახებოდა „მარანში, მყინვარზე და ბეღელში“. კონსერვის მთავარი სახეობა იყო მწნილები, ისინი ამრილებდნენ "როგორც კასრებში, ასევე ტუბებში, მერნიკებში, ქოთნებში და თაიგულებში".

კენკრისგან ამზადებდნენ მურაბას, ამზადებდნენ ხილის სასმელებს, ასევე ამზადებდნენ ლევაშის (კარაქის ღვეზელებს) და მარშამლოუსს.

„დომოსტროის“ ავტორი რამდენიმე თავს უთმობს იმის აღწერს, თუ როგორ სწორად „გაჯეროთ ყველანაირი თაფლი“, მოამზადოთ და შეინახოთ ალკოჰოლური სასმელები. ტრადიციულად, კიევან რუსის ეპოქაში ისინი არ ატარებდნენ ალკოჰოლს. სამი სახის სასმელი მოიხმარეს. ჭვავის პურისგან ამზადებდნენ კვასს, უალკოჰოლო ან ოდნავ დამათრობელ სასმელს. ლუდის მსგავსი რაღაც იყო. ვერნადსკი აღნიშნავს, რომ ეს, ალბათ, სლავების ტრადიციული სასმელი იყო, რადგან იგი მოხსენიებულია მეხუთე საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიის დესპანის ჰუნების ლიდერთან ატილასთან მოგზაურობის ჩანაწერებში, თაფლთან ერთად. თაფლი ძალიან პოპულარული იყო კიევის რუსეთში. მას ადუღებდნენ და სვამდნენ როგორც ერისკაცებმა, ისე ბერებმა. ქრონიკის მიხედვით, პრინცმა ვლადიმერ წითელმა მზემ ვასილევოს ეკლესიის გახსნის დღესასწაულზე სამასი ქვაბი თაფლი შეუკვეთა. 1146 წელს პრინცმა იზიასლავ II-მ აღმოაჩინა ხუთასი ბარელი თაფლი და ოთხმოცი ბარელი ღვინო თავისი მეტოქე სვიატოსლავის სარდაფებში 73 . ცნობილი იყო თაფლის რამდენიმე სახეობა: ტკბილი, მშრალი, წიწაკიანი და ა.შ.

ამრიგად, მორალისტური წყაროების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ კვების ასეთი ტენდენციები. ერთის მხრივ, რეკომენდებულია ზომიერება, შეხსენება, რომ კარგ წელს შეიძლება მოჰყვეს მშიერი. მეორეს მხრივ, მაგალითად, „დომოსტროის“ შესწავლით, შეიძლება გამოვიტანოთ დასკვნები რუსული სამზარეულოს მრავალფეროვნებისა და სიმდიდრის შესახებ, რუსული მიწების ბუნებრივი სიმდიდრის გამო. დღევანდელთან შედარებით რუსული სამზარეულო დიდად არ შეცვლილა. პროდუქტების ძირითადი ნაკრები იგივე დარჩა, მაგრამ მათი მრავალფეროვნება მნიშვნელოვნად შემცირდა.

მორალიზაციული განცხადებების ნაწილი ეძღვნება იმას, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ წვეულებაზე: „ქეიფზე ნუ გაკიცხავ მეზობელს და ნუ ჩაერევი მის სიხარულში“; „... დღესასწაულზე ნუ უგუნურობთ, დაემსგავსეთ ვინც იცის, მაგრამ დუმს“; „როცა წვეულებაზე დაგიძახებენ, ნუ დაჯდები საპატიო ადგილას, უცებ მოწვეულთაგან იქნება შენზე პატივცემული ვინმე და მასპინძელი მოვა შენთან და გეტყვის: „დააჯექი მას! მერე კი სირცხვილით მოგიწევს ბოლო ადგილზე წასვლა“.

რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ცნება „დღესასწაული“ უპირველეს ყოვლისა იძენს „საეკლესიო დღესასწაულის“ მნიშვნელობას. „აკირა ბრძენის ზღაპარი“ ამბობს: „დღესასწაულზე ეკლესიასთან არ გაიაროთ“.

ამავე თვალსაზრისით, ეკლესია არეგულირებს მრევლის სექსუალური ცხოვრების ასპექტებს. ასე რომ, „დომოსტროის“ ცნობით, ცოლ-ქმარს ეკრძალებოდა შაბათ-კვირას თანაცხოვრება, ხოლო ვინც ამას აკეთებდა ეკლესიაში სიარულის უფლებას არ აძლევდა.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ მორალიზაციულ ლიტერატურაში დიდი ყურადღება ექცეოდა დღესასწაულებს. მათთვის წინასწარ იყო მომზადებული, მაგრამ დღესასწაულზე წახალისებული იყო მოკრძალებული, პატივმოყვარე ქცევა, ზომიერება საკვებში. ზომიერების იგივე პრინციპი ჭარბობს მორალისტურ განცხადებებში „სვიის შესახებ“.

რიგ მსგავს ნაშრომებში, რომლებიც გმობენ სიმთვრალეს, "სიტყვა სლოვენიელი ფილოსოფოსის კირილის სვიის შესახებ" ფართოდ არის გავრცელებული ძველ რუსულ ხელნაწერთა კოლექციებში. ის აფრთხილებს მკითხველს დამათრობელ სასმელზე დამოკიდებულების შესახებ, ამახვილებს უბედურებებს, რომლებიც მთვრალს ემუქრება - გაღატაკება, სოციალურ იერარქიაში ადგილის ჩამორთმევა, ჯანმრთელობის დაკარგვა, ეკლესიიდან განდევნა. „სიტყვა“ აერთიანებს ხმელის საკუთარ გროტესკულ მიმართვას მკითხველისადმი სიმთვრალის წინააღმდეგ ტრადიციულ ქადაგებასთან.

აი, როგორ არის აღწერილი მთვრალი ამ ნაწარმოებში: „გაჭირვება ზის მის სახლში და სნეულება დევს მხრებზე, სევდა და მწუხარება შიმშილით უკრავს თეძოებზე, სიღარიბემ ბუდე გაუკეთა საფულეში, ბოროტი სიზარმაცე გახდა. მიბმული, როგორც ძვირფასი ცოლი, ძილი კი მამას ჰგავს, კვნესა კი საყვარელ შვილებს ჰგავს"; "სიმთვრალისგან ფეხები მტკივა და ხელები კანკალებს, თვალების ხილვა უქრება"; „სახის სილამაზეს სპობს სიმთვრალე“; სიმთვრალე "ჩაძირავს კარგ და თანასწორ ადამიანებს და ბატონებს მონობაში", "ძმას ეჩხუბება და ქმარს ცოლისგან განკვეთს".

სხვა მორალისტური წყაროებიც გმობენ სიმთვრალეს და ზომიერებისკენ მოუწოდებენ. „ბრძენი მენანდრის სიბრძნეში“ აღნიშნულია, რომ „ღვინო, უხვად მთვრალი, ცოტას ასწავლის“; "მთვრალი ღვინის სიმრავლე ასევე იწვევს ლაპარაკს."

„ფუტკრის“ ძეგლში მოცემულია დიოგენესადმი მიძღვნილი შემდეგი ისტორიული ანეკდოტი: „ამას დღესასწაულზე ბევრი ღვინო მიართვეს, აიღო და დაღვარა, განადგურდა, მე დავიღუპებოდი ღვინისგან“.

იერუსალიმის პრესვიტერი ჰესიქიუსი გვირჩევს: „დალიე თაფლი ცოტ-ცოტა და რაც ნაკლებია, მით უკეთესი: არ დაბრკოლდები“; „აუცილებელია სიმთვრალისგან თავის შეკავება, რადგან კვნესა და სინანული გამოფხიზლებას მოჰყვება“.

იესო, სირაქის ძე, აფრთხილებს: „მთვრალი მუშაკი არ გამდიდრდება“; "ღვინო და ქალები ჭკვიანსაც კი გააფუჭებენ..." . წმიდა ბასილი ეხმიანება მას: „ღვინო და დედაკაცები აცდუნებს ბრძენსაც...“; „მოერიდე და სიმთვრალე და ამ ცხოვრების დარდი, ეშმაკურად ნუ ლაპარაკობ, ზურგს უკან არავისზე არასოდეს ილაპარაკე.

„როცა წვეულებაზე გიწვევთ, საშინელ სიმთვრალამდე ნუ დათვრებით...“ - ავალებს შვილს დომოსტროის ავტორი მღვდელი სილვესტერი.

განსაკუთრებით საშინელებაა, მორალისტური პროზის ავტორების აზრით, სვიის გავლენა ქალზე: ასე ამბობს ჰოპსი: „თუ ჩემი ცოლი, რაც არ უნდა იყოს, დათვრას დაიწყებს, გავაგიჟებ და უფრო გამწარდება. ვიდრე ყველა ადამიანი.

და მე აღვძრავ მასში სხეულებრივ ვნებებს და ის იქნება სასაცილო საგანი: ადამიანებს შორის და ის განკვეთილია ღვთისაგან და ღვთის ეკლესიისაგან, ამიტომ უკეთესი იქნება, რომ არ დაიბადოს ";" დიახ, ყოველთვის. უფრთხილდი მთვრალ ცოლს: მთვრალი ქმარი: - ცუდია, ცოლი კი მთვრალია და სამყარო არ არის ლამაზი."

ასე რომ, მორალისტური პროზის ტექსტების ანალიზი აჩვენებს, რომ ტრადიციულად რუსეთში გმობდნენ სიმთვრალეს, მთვრალ ადამიანს მკაცრად გმობდნენ ტექსტების ავტორები და, შესაბამისად, მთლიანად საზოგადოება.

2.5 ქალის როლი და ადგილი შუა საუკუნეების საზოგადოებაში

მორალიზაციული ტექსტების მრავალი განცხადება ეძღვნება ქალს. თავდაპირველად, ქალი, ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, აღიქმება საფრთხის, ცოდვილი ცდუნების, სიკვდილის წყაროდ: „ღვინო და ქალები გახრწნიან და გონივრულნი იქნებიან, მაგრამ ვინც მეძავს ეკვრის, კიდევ უფრო თავხედი გახდება“.

ქალი კაცობრიობის მტერია, ამიტომ ბრძენები აფრთხილებენ: „სულს ნუ გაუმხელ ქალს, რადგან ის გაანადგურებს შენს სიმტკიცეს“; „მაგრამ ყველაზე მეტად მამაკაცმა ქალებთან საუბრისგან თავი უნდა შეიკავოს...“; „ქალების გამო ბევრს უჭირს“; „უფრთხილდი ლამაზი ქალის კოცნას, როგორც გველის შხამს“.

ჩნდება მთელი ცალკეული ტრაქტატები „კარგი“ და „ბოროტი“ ცოლების შესახებ. ერთ-ერთ მათგანში, მე-15 საუკუნით დათარიღებული, ბოროტი ცოლი შედარებულია „ეშმაკის თვალთან“, ეს არის „ჯოჯოხეთური ბაზარი, სიბინძურის დედოფალი, სიცრუის გამგებელი, სატანისტური ისარი, რომელიც ურტყამს გულებს. ბევრი“.

იმ ტექსტებს შორის, რომლებითაც ძველი რუსი მწიგნობრები ავსებდნენ თავიანთ ნაწერებს "ბოროტი ცოლების შესახებ", ყურადღებას იპყრობს თავისებური "ამქვეყნიური იგავი" - მცირე სიუჟეტური ნარატივები (ქმრის ტირილის შესახებ ბოროტი ცოლისთვის; ბოროტი ცოლისგან შვილების გაყიდვის შესახებ; მოხუცების შესახებ. სარკეში ჩახედული ქალი; მასზე, ვინც დაქორწინდა მდიდარ ქვრივზე; ქმარზე, რომელიც თავს ავადმყოფობდა; მასზე, ვინც პირველ ცოლს ურტყამდა და მეორეს სთხოვდა თავისთვის; ქმრის შესახებ, რომელიც მაიმუნის სპექტაკლზე იყო გამოძახებული. თამაშები და ა.შ.). ყველა მათგანი გმობს ქალს, როგორც ვნებათაღელვის, მამაკაცის უბედურების წყაროს.

ქალები სავსენი არიან „ქალური ეშმაკობით“, უაზრო: „ქალის აზრები არასტაბილურია, როგორც ტაძარი სახურავის გარეშე“, ცრუ: „ქალიდან იშვიათად. იცოდე სიმართლე"თავდაპირველად მიდრეკილია მანკიერებისა და მოტყუებისკენ: „გოგონები ცუდად არ წითლდებიან, სხვებს კი რცხვენიათ, მაგრამ ფარულად უარესს აკეთებენ“.

ქალის ორიგინალური გარყვნილება მის სილამაზეშია და მახინჯი ცოლიც ტანჯვად აღიქმება. ასე რომ, სოლონს მიეწერება „ფუტკრის“ ერთ-ერთ ანეკდოტში ნათქვამია: „ამას ვინმემ ჰკითხა, ურჩევს თუ არა დაქორწინებას, თქვა: არა! თუ მახინჯ ქალს აიყვან, დაიტანჯები, თუ სილამაზეს აიღებ, სხვებსაც მოუნდებათ მისი აღტაცება.

„სჯობია უდაბნოში ლომთან და გველთან ერთად ცხოვრება, ვიდრე მატყუარა და მოლაპარაკე ცოლთან“, - ამბობს სოლომონი.

კამათელი ქალების დანახვისას დიოგენე ამბობს: "აჰა, გველი გველგესლას შხამს სთხოვს!" .

„დომოსტროი“ აწესრიგებს ქალის ქცევას: ის უნდა იყოს კარგი დიასახლისი, მოუაროს სახლს, შეძლოს საჭმლის მომზადება და ქმრის მოვლა, სტუმრების მიღება, ყველას ასიამოვნოს და ამავდროულად არ გამოიწვიოს ჩივილები. ცოლიც კი დადის ეკლესიაში „ქმართან კონსულტაციით“. აი, როგორ არის აღწერილი ქალის ქცევის ნორმები საჯარო ადგილას - საეკლესიო წირვაზე: „ეკლესიაში ის არავის უნდა ელაპარაკოს, ჩუმად იდგეს, ყურადღებით მოუსმინოს სიმღერას და წაიკითხოს წმიდა წერილი, არსად ეძებოს. არ დაეყრდნოთ კედელს ან სვეტს, არ დადგეთ ჯოხებით, არ გადახვიდეთ ფეხიდან ფეხებამდე; დადექით მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელებით, ურყევად და მტკიცედ, დაწიეთ სხეულის თვალები დაბლა, გული კი ღმერთს; ევედრე ღმერთს შიშითა და მოწიწებით, კვნესითა და ცრემლით, დატოვოს ეკლესია წირვის დასრულებამდე, მაგრამ მისულიყო მის დასაწყისამდე."