ბურიატიულ ენაში ეროვნული ხასიათი საუკეთესო თვისებაა. რით განსხვავდებიან ბურიატები მონღოლებისგან და რა აქვთ მათ საერთო? მოსახლეობა და ენა

მოგესალმებით, ძვირფასო მკითხველებო.

ჩვენს ქვეყანაში სამი ბუდისტური რესპუბლიკაა - ეს არის ბურიატია, კალმიკია და ტუვა. თუმცა, ბურიატებსა და ყალმუხებს ჰყავთ ნათესავები - მონღოლები.

ჩვენ ვიცით, რომ ბურიათის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი კონცენტრირებულია რუსეთში. დღემდე არ ცხრება კამათი იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდებიან ბურიატები მონღოლებისგან და რამდენად ჰგვანან ისინი ერთმანეთს. ზოგი ამბობს, რომ ისინი ერთი და იგივე ხალხია. სხვები ფიქრობენ, რომ მათ შორის დიდი განსხვავებაა.

იქნებ ორივე მართალია? მოდით ვცადოთ ამის გარკვევა! და დამწყებთათვის, რა თქმა უნდა, მოდით მივმართოთ წარმოშობას.

მონღოლური ხალხების წარმოშობა

ადრე დღევანდელი მონღოლეთის ტერიტორია ტყიანი და დაჭაობებული იყო, ხოლო პლატოებზე მდელოები და სტეპები იყო. უძველესი ხალხის ნაშთების შესწავლამ აჩვენა, რომ ისინი აქ ცხოვრობდნენ დაახლოებით 850 ათასი წლის წინ.

IV საუკუნეში ძვ. ე. გამოჩნდნენ ჰუნები. მათ აირჩიეს სტეპები გობის უდაბნოსთან. რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ მათ დაიწყეს ბრძოლა ჩინელებთან და 202 წ. ე. შექმნა პირველი იმპერია.

ჰუნები მეფობდნენ 93 წლამდე. ე. შემდეგ გამოჩნდა მონღოლური, ყირგიზული, თურქული, უიღურული სახანოები.

მონღოლური სახელმწიფოს დაბადება

ტომები არაერთხელ ცდილობდნენ ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანებას. საბოლოოდ მათ მიაღწიეს წარმატებას, თუმცა მხოლოდ ნაწილობრივ. განათლება, არსებითად, წარმოადგენდა ტომობრივ გაერთიანებას. იგი ისტორიაში შევიდა ხამაგ მონღოლის სახელით.

მისი პირველი ლიდერი იყო ხაიდუ ხანი. სახელმწიფოს შემადგენელი ტომები გამოირჩეოდნენ მებრძოლობით და ხშირად იბრძოდნენ მეზობლებთან, კერძოდ, ჯინის იმპერიის რეგიონების მცხოვრებლებთან. გამარჯვების შემთხვევაში მათგან ხარკს ითხოვდნენ.

ბრძოლებში მონაწილეობდა მონღოლეთის მომავალი ლეგენდარული მმართველის, ჩინგიზ ხანის (თემუჯინის) მამა, იესუგეი ბატარიც. იბრძოდა მანამ, სანამ არ დაეცა თურქების ხელში.

თავად თემუჯინმა, ძალაუფლებისკენ მიმავალი გზის დასაწყისშივე, მხარი დაუჭირა ცენტრალურ მონღოლეთში კერეიტების მმართველს ვანგ ხანს. დროთა განმავლობაში, მხარდამჭერთა არმია გაიზარდა, რამაც მომავალ ჯენგის ხანს საშუალება მისცა მოქმედებები.

შედეგად, იგი გახდა მონღოლეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტომების მეთაური:

• ნაიმანები (დასავლეთში);
• თათრები (აღმოსავლეთში);
• კერეიტები (ცენტრში).

ამან მას საშუალება მისცა მიეღო უზენაესი ხანის ტიტული, რომელსაც ყველა მონღოლი ემორჩილებოდა. შესაბამისი გადაწყვეტილება მიიღეს კურულტაიზე - მონღოლთა თავადაზნაურობის ყრილობაზე. ამ მომენტიდან თემუჯინი ცნობილი გახდა როგორც ჩინგიზ-ხანი.

ვლადიკა ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იდგა სახელმწიფოს სათავეში, ჩაატარა სამხედრო კამპანიები და ამით გააფართოვა თავისი საზღვრები. მაგრამ მალე ძალაუფლებამ ნელ-ნელა დაშლა დაიწყო დაპყრობილი მიწების კულტურების ჰეტეროგენურობის გამო.

ახლა კი მოდით მივმართოთ ბურიატთა ისტორიას.

ბურიატის ეთნოსისა და კულტურის ჩამოყალიბება

მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ ამჟამინდელი ბურიატები სხვადასხვა მონღოლურენოვანი ჯგუფებიდან არიან. მათ თავდაპირველ სამშობლოდ ითვლება ალტან ხანების სახანოს ჩრდილოეთი ნაწილი, რომელიც არსებობდა XVI საუკუნის ბოლოდან XVII საუკუნის დასაწყისამდე.

ამ ხალხის წარმომადგენლები იყვნენ რამდენიმე ტომობრივი ჯგუფის ნაწილი. მათგან ყველაზე დიდი:

• ბულაგატები;
• ჰონგოდორები;
• ჰორინცი;
• ერიტები.

ჩამოთვლილი ჯგუფი თითქმის ყველა იმყოფებოდა ხალხა-მონღოლური ხანების ძლიერი გავლენის ქვეშ. ვითარება შეიცვალა მას შემდეგ, რაც რუსებმა დაიწყეს აღმოსავლეთ ციმბირის დაუფლება.

დასავლეთიდან ჩამოსახლებულთა რაოდენობა მუდმივად იზრდებოდა, რამაც საბოლოოდ განაპირობა ზღვისპირა ბაიკალის ტერიტორიების რუსეთთან ანექსია. იმპერიაში შეერთების შემდეგ ჯგუფებმა და ტომებმა დაიწყეს ერთმანეთთან მიახლოება.

ეს პროცესი ბუნებრივად გამოიყურებოდა იმ თვალსაზრისით, რომ მათ ყველას ჰქონდათ საერთო ისტორიული ფესვები და საუბრობდნენ ერთმანეთის მსგავსი დიალექტებით. შედეგად ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ კულტურული, არამედ ეკონომიკური საზოგადოებაც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნოსი, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის ბოლოს.

ბურიატები დაკავებულნი იყვნენ მესაქონლეობით, ცხოველებზე ნადირობით და თევზის დაჭერით. ანუ ტრადიციული ხელნაკეთობები. პარალელურად ამ ეროვნების ჩამოსახლებულმა წარმომადგენლებმა მიწის დამუშავება დაიწყეს. ისინი ძირითადად ირკუტსკის პროვინციისა და ტრანსბაიკალიას დასავლეთი ტერიტორიების მაცხოვრებლები იყვნენ.

რუსეთის იმპერიასთან შეერთებამ ასევე იმოქმედა ბურიატულ კულტურაზე. XIX საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო სკოლების გაჩენა და დროთა განმავლობაში წარმოიქმნა ადგილობრივი ინტელიგენციის ფენა.

რელიგიური პრეფერენციები

ბურიატები შამანიზმის მიმდევრები არიან და რა აკავშირებს მათ მონღოლებთან. შამანიზმი არის ყველაზე ადრეული რელიგიური ფორმა, რომელსაც უწოდებენ "ჰარა შაზანს" (შავი რწმენა). სიტყვა "შავი" აქ ახასიათებს სამყაროს საიდუმლოებას, უცნობობას და უსასრულობას.

შემდეგ ხალხში გავრცელდა ტიბეტიდან წამოსული ბუდიზმი. ეს არის დაახლოებით. ეს უკვე იყო „შარა შაჟანი“, ანუ ყვითელი რწმენა. ყვითელი ფერი აქ წმინდად ითვლება და სიმბოლოა დედამიწა, როგორც პირველადი ელემენტი. ასევე ბუდიზმში ყვითელი ნიშნავს სამკაულს, უმაღლეს გონებას და გამოსავალს.

გელუგის სწავლებებმა ნაწილობრივ შთანთქა რწმენა, რომელიც არსებობდა მოსვლამდე. რუსეთის იმპერიის მაღალჩინოსნები ამას არ აპროტესტებდნენ. პირიქით, მათ ბუდიზმი აღიარეს სახელმწიფოში ერთ-ერთ ოფიციალურ რელიგიურ მიმართულებად.

საინტერესოა, რომ შამანიზმი უფრო ფართოდ არის გავრცელებული ბურიატიაში, ვიდრე მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკაში.

ახლა მონღოლეთი აგრძელებს ტიბეტური გელუგ ბუდიზმისადმი ერთგულების დემონსტრირებას, ოდნავ ასწორებს მას ადგილობრივი მახასიათებლების გათვალისწინებით. ქვეყანაში ქრისტიანებიც არიან, მაგრამ მათი რაოდენობა უმნიშვნელოა (ორ პროცენტზე ოდნავ მეტი).

ამავდროულად, ბევრი ისტორიკოსი მიდრეკილია იფიქროს, რომ ამჟამად ეს არის რელიგია, რომელიც მოქმედებს როგორც მთავარი დამაკავშირებელი ბურიატებსა და მონღოლებს შორის.

ცალკე ეროვნება თუ არა

სინამდვილეში, კითხვის ასეთი განცხადება არ არის მთლად სწორი. ბურიატები შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც მონღოლური ხალხის წარმომადგენლები, რომლებიც საუბრობენ საკუთარ დიალექტზე. ამავდროულად, რუსეთში, მაგალითად, ისინი არ არიან იდენტიფიცირებული მონღოლებთან. აქ ისინი ითვლებიან ეროვნებად, რომელსაც აქვს გარკვეული მსგავსება და განსხვავებები MPR-ის მოქალაქეებისგან.

შენიშვნაზე.მონღოლეთში, ბურიატები აღიარებულია, როგორც საკუთარი, რაც მათ სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფს შორის აერთიანებს. იგივეს აკეთებენ ჩინეთშიც, ოფიციალურ აღწერში მათ მონღოლებად ასახელებენ.

საიდან მოვიდა თავად სახელი ჯერ კიდევ უცნობია. ამის რამდენიმე ვერსია არსებობს. მთავარის მიხედვით, ტერმინი შეიძლება წარმოიშვას ასეთი სიტყვებისგან:

• შტორმები (თურქულად - მგელი).
• ბარი - ძლიერი ან ვეფხვი.
• ქარიშხალი არის სქელი.
• ბურიჰა - თავის არიდება.
• ძმაო. ჩვენამდე მოვიდა წერილობითი მტკიცებულება, რომ შუა საუკუნეებში რუსეთში ბურიატებს ძმებს უწოდებდნენ.

თუმცა არცერთ ამ ჰიპოთეზას არ აქვს მყარი სამეცნიერო საფუძველი.

განსხვავება მენტალიტეტში

ბურიატები, რომლებიც მონღოლეთში იმყოფებოდნენ, აღიარებენ, რომ ისინი განსხვავდებიან ადგილობრივებისგან. ერთის მხრივ, ისინი თანხმდებიან, რომ ისინი მიეკუთვნებიან საერთო მონღოლურ ოჯახს და მოქმედებენ როგორც ერთი ხალხის წარმომადგენლები. მეორეს მხრივ, მათ ესმით, რომ ისინი მაინც სხვა ადამიანები არიან.

რუსებთან მჭიდრო კონტაქტის წლების განმავლობაში ისინი გაჟღენთილი იყვნენ განსხვავებული კულტურით, ნაწილობრივ დაივიწყეს თავიანთი მემკვიდრეობა და შესამჩნევად რუსიფიცირდნენ.

თავად მონღოლებს არ ესმით, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს. ზოგჯერ ისინი შეიძლება უგულებელყვნენ სტუმრად ძმებთან ურთიერთობისას. საყოფაცხოვრებო დონეზე ეს ხშირად არ ხდება, მაგრამ ხდება.

ასევე მონღოლეთში, ისინი გაკვირვებულნი არიან, რატომ დაივიწყა ბურიატიის მკვიდრთა უმრავლესობამ მშობლიური ენა და უგულებელყო ტრადიციული კულტურა. ისინი ვერ აღიქვამენ ბავშვებთან კომუნიკაციის „რუსულ მანერას“, როდესაც მშობლებს, მაგალითად, შეუძლიათ საჯაროდ ხმამაღალი შენიშვნების გაკეთება.

ასე აკეთებენ რუსეთშიც და ბურიატიაშიც. მაგრამ მონღოლეთში არა. ამ ქვეყანაში არ არის ჩვეული ყვირილი პატარა მოქალაქეებზე. იქ ბავშვებს თითქმის ყველაფერი უშვებენ. იმ მარტივი მოტივით, რომ ისინი არასრულწლოვანნი არიან.

რაც შეეხება დიეტას, ის თითქმის იდენტურია. საზღვრის სხვადასხვა მხარეს მცხოვრები ერთი ხალხის წარმომადგენლები ძირითადად მესაქონლეობით არიან დაკავებული.

ამ მიზეზით და ასევე კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე, მათ სუფრებზე ძირითადად ხორცი და რძის პროდუქტებია. ხორცი და რძე არის სამზარეულოს საფუძველი. მართალია, ბურიატები უფრო მეტ თევზს ჭამენ, ვიდრე მონღოლები. მაგრამ ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ისინი მას ბაიკალიდან იღებენ.

შეიძლება დიდხანს ვიკამათოთ იმაზე, თუ რამდენად ახლოს არიან ბურიატიის მაცხოვრებლები მონღოლეთის მოქალაქეებთან და შეუძლიათ თუ არა მათ თავი ერთ ერად მიიჩნიონ. სხვათა შორის, არის ძალიან საინტერესო მოსაზრება, რომ მონღოლები გულისხმობენ მათ, ვინც ცხოვრობს MPR-ში. არიან ჩინეთის, რუსეთის და სხვა ქვეყნების მონღოლები. უბრალოდ რუსეთში მათ ბურიატებს ეძახიან...

დასკვნა

ვალერია მუხინა, ტუიანა დუგაროვა

რუსეთის თანამედროვე სამარხების მენტალური მახასიათებლები

Ანოტაცია. სტატია ეხება ადამიანის მენტალიტეტის არსს, რომელიც ღრმად მიეკუთვნება თავისი ეთნიკური ჯგუფის პირველყოფილ ტრადიციებს. გაანალიზებულია ძირითადი ცნებები, რომლებიც ქმნიან ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების ბირთვს: ტრადიციული დამოკიდებულებები, რომლებიც გამოიხატება რიტუალურ ქმედებებში (შამანების რიტუალებში, ბუდისტი ლამების მიერ ჩატარებულ ხურულებში) და ცერემონიებში; თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლების შევსება; მრავალჯერადი იდენტიფიკაცია; რელიგიური სინკრეტიზმი (ანიმიზმის, შამანიზმისა და ბუდიზმის ერთობლიობა); ეთნიკური იდენტობის განსაკუთრებული სტილი; არსებითი რეალობები, რომელშიც ადამიანი არსებობს; ეთნიკური ინკაფსულაციის ფენომენი.

საკვანძო სიტყვები: ეთნიკური იდენტობა; ტრადიციული დამოკიდებულება; თვითშეგნების სტრუქტურული კავშირები; მრავალჯერადი იდენტიფიკაცია; რელიგიური სინკრეტიზმი; ეთნიკური იდენტობის სტილი.

აბსტრაქტული. ეს კვლევა ახასიათებს მენტალიტეტის არსს ღრმად დაფუძნებული ავთენტურ პირველყოფილ ტრადიციებზე. ამ პროცესების გაგება მნიშვნელოვანია, როგორც ბურიათის ეთნიკური იდენტობის ძირითადი ცნებები: ტრადიციული დამოკიდებულებები, ნაჩვენები რიტუალურ ქმედებებში (შამანის მოქმედებები, ბუდისტი ლამების მიერ შესრულებული ჰურალები); ეთნიკური იდენტობის სტრუქტურული კომპონენტების სპეციფიკა; მრავლობითი იდენტიფიკაციები; რელიგიური სინკრეტიზმი (ანიმიზმი, შამანიზმი). ბუდიზმი); ეთნიკური იდენტობის განსაკუთრებული სტილი; ადამიანის რეალობა; ეთნიკური კაფსულირების ფენომენი.

საკვანძო სიტყვები: ეთნიკური იდენტობა, პატრიმონიალური დამოკიდებულებები, იდენტობის სტრუქტურული კომპონენტები, იდენტიფიკაციის სიმრავლე, რელიგიური სინკრეტიზმი, ეთნიკური იდენტობის სტილი.

ჭეშმარიტი არსი

მენტალიტეტი

ადამიანის

როდესაც ვსაუბრობთ რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტზე, განვიხილავთ მისი სოციალური ცნობიერების თავისებურებებს, სამყაროს სურათის თავისებურებებს, აზროვნებას, რწმენას, სულიერ დამოკიდებულებებს, ემოციურ ინტონაციას და სხვა კომპონენტებს. აქ მნიშვნელოვანია არ დაგვავიწყდეს, რომ ეთნიკური ჯგუფის თვითშეგნება და ცხოვრების სტილი არის კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის თითოეული ცალკეული წარმომადგენლის ინდივიდუალური თვითშეგნების არსებითი საფუძველი.

ადამიანის ფსიქიკური თვისებები გამოიხატება მისი რელიგიური შეხედულებებით, ტრადიციული ღირებულებებით, ზოგადი მიდრეკილებით, ისტორიული სივრცითა და დროით, რომლებიც აფიქსირებს თვითშეგნების მახასიათებლებს, ხაზს უსვამს ეთნიკური ჯგუფის მახასიათებლების მთელ სპექტრს და აჩვენებს ცნობიერი და არაცნობიერის ჭეშმარიტი არსი, რაციონალური და ემოციური.

პერსონალური განვითარება

ბურიატთა ისტორიული წარმოშობის თავისებურებები

პირველადი ტომობრივი ორიენტაციები ეთნიკური წინაპრების ღირებულებებზე

თვითშეგნების ეთნიკურობა

ბურიატები არის ბურიატიის ძირძველი მოსახლეობა, რომელიც საუბრობს ბურიატულ და რუსულ ენაზე. რუსეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები თანამედროვე ბურიატებს აქვთ გამოხატული ფსიქიკური მახასიათებლები, რომლებიც წარმოადგენენ მათ, როგორც უნიკალურ ეთნიკურ ჯგუფს, რომელიც აერთიანებს ორიგინალურ ტომობრივ ორიენტაციას, ორიენტაციას მომიჯნავე ქვეყნების ბურიატებზე (ჩინეთი, მონღოლეთი), ორიენტაცია რუსეთის ტიტულოვან ეთნიკურ ჯგუფზე (რუსები). მათი უნიკალური კულტურა), ისევე როგორც მსოფლიოს წამყვანი ქვეყნების კულტურის ზოგიერთი ნაწილის ინტეგრირებაზე. ამავე დროს, გონებრივი თვისებები ვლინდება რელიგიურ ვალდებულებაში.

გრძელვადიანი და საფუძვლიანი კვლევის შედეგების ანალიზმა ავტორებს მისცა საფუძველი გამოეყოთ თანამედროვე ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების არსებითი ნიშნები.

რუსეთის ბურიატები არის ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც საუბრობს ბურიატულ და რუსულ ენებზე, ინარჩუნებს ეთნიკური წინაპრების ორიგინალურ ზოგად ორიენტაციას: გენეალოგიებს (უგაი ბეშეგ); საგვარეულო მიწების თაყვანისცემა (ტონტო); ტომის წინაპრების თაყვანისცემა (ug garbal); ქცევის ტრადიციული ნორმების დაცვა (ე^ ზანშალ).

რუსეთის თანამედროვე ბურიატთა თვითშეგნების მახასიათებელია მისი ეთნიკურობა: ტომობრივი ორიენტაციების შენარჩუნება და გამოხატული გვარის-ცენტრული იდენტიფიკაცია. თანამედროვე ბურიატებს შორის, ოთხი დიდი ტომის (ბულაგატები, ეხირიტები, ხონგოდო-რი, ხორი) თანდასწრებით თითოეულ ტომში ბევრი გვარია. ყველა ტომობრივ ჯგუფს აქვს ისტორიულად ჩამოყალიბებული სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ტოტემურ არსებებთან, რომლებიც განსაკუთრებულ შინაარსს ანიჭებენ კლანების წარმომადგენელთა ტრადიციულ თვითშეგნებას. ბურიატებს ინტერპერსონალური კომუნიკაციის პრაქტიკაში ჯერ კიდევ აქვთ ორიენტირებული ტომობრივი კავშირების მიმართ ("ვინ ხარ შენ?" (როგორი ტომი?), "საიდან ხარ?" - კითხვები, რომლებიც სვამენ შეხვედრისას). ცნებები „მეგობრები/მტრები“ წარმოდგენილია თანამედროვე ბურიატთა თვითშეგნებაში, რაც გულისხმობს იდენტიფიკაციას საკუთარ კლანთან და იზოლირებას სხვა კლანისაგან. დღემდე შემორჩენილია: ტომობრივი ტერიტორიული მფარველების კულტი; ოჯახის უპირატესობა ქორწინებაში; შემორჩენილია ანიმიზმი და განსხვავებები ანიმისტური რიტუალების შესრულებაში (მსხვერპლშეწირვის, წვიმის მიღების, წყლის თაყვანისცემა, მშობიარობის ანთროპომორფული პატრონების თაყვანისცემა და სხვ.); შემორჩენილია დაბადებასთან, დასახელებასთან, ქორწილთან, დაკრძალვასთან, ახალ იურტაში (სახლში) ჩასახლებასთან დაკავშირებული რიტუალები და სხვ.; შენარჩუნებულია განსხვავებები ტრადიციულ ტანსაცმელსა და დეკორაციებში. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბურიატები

თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლების შევსების უნიკალური ტენდენციები

სახელის სპეციფიკა

თვითშეგნების თავისებურებები

გენდერული იდენტიფიკაციის მახასიათებლები

თავისებურებები

ფსიქოლოგიური

როგორც მონოლითური ჰოლისტიკური ეთნოსი, არსებობს ტრადიციული დამოკიდებულებების ერთობლიობა, რომელიც გამოიხატება რიტუალურ ქმედებებში (შამანურ რიტუალებში, ლამის მიერ შესრულებულ ხურალებში) და რიტუალების შესრულებასთან დაკავშირებით განზრახვების გამოხატვაში.

ამავე დროს, ბურიატები ექვემდებარებიან დომინანტური რუსული ეთნიკური ჯგუფის ინტეგრაციის გავლენას და სხვა ცივილიზაციური კულტურების ინტეგრაციას თვითშეგნების ხუთ ისტორიულად წარმოშობილ რგოლში.

ბურიატები აჩვენებენ თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლების შევსების უნიკალურ ტენდენციებს:

სახელი. პირად სახელთან იდენტიფიკაცია ხდება ტრადიციული და ახალი იდენტიფიკაციების შესაბამის სახელთან ურთიერთქმედებით. ტრადიციულ და იმპორტირებულ სახელებთან იდენტიფიკაციას აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები: როგორც მოზრდილები, ასევე ახალგაზრდები მიდრეკილნი არიან ტრადიციული სახელებისკენ, მაგრამ ამავე დროს ისინი დაინტერესებულნი არიან სხვადასხვა წარმოშობის იმპორტირებული სახელებით (შეგიძლიათ იპოვოთ მოდა იმპორტირებული სახელებისთვის). უნდა აღინიშნოს უდავო ფაქტი - დღემდე ორ სახელს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ბურიატებისთვის: ბუდა და ჩინგიზ ხანი. ორივე ეს სახელი ეთნოსის მნიშვნელოვანი არსებითი ღირსშესანიშნაობაა.

პრეტენზიები აღიარებაზე. ბურიატები აშკარად იდენტიფიცირებენ ტრადიციულ და ახალ ტენდენციებთან მათი აღიარების პრეტენზიების შესახებ: ძველები შენარჩუნებულია და ახალი პრეფერენციები ენიჭება ტანსაცმელს, გემოვნებასა და ღირებულებებს ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში. ძველი პროფესიული პრეტენზიები აღიარებაზე გრძელდება და ჩნდება ახლები.

გენდერული იდენტიფიკაცია. ბურიატები ინარჩუნებენ გენდერული იდენტიფიკაციისა და გენდერული როლების ტრადიციულ და ახალ ტენდენციებს. თუ ტრადიციულ ტომობრივ კულტურებში ქალები და მამაკაცები იყვნენ გენდერში და ინტერგენდერულ ურთიერთობებში მკაცრად ტაბუირებული როლებითა და დამოკიდებულებებით, მაშინ თანამედროვე ბურიატებს შორის დიდი ცვალებადობაა: "ტრადიციული ბურიატი კაცის", "ტრადიციული ბურიატი ქალის" იდენტიფიკაციებიდან გამომდინარე. ბევრი კულტურული მოლოდინი, კონტროლი, თანამედროვე გენდერული როლების იდენტიფიკაცია.

პიროვნების ფსიქოლოგიური დრო. უნდა აღინიშნოს ფსიქოლოგიური დროის მრავალფეროვნება თანამედროვე ბურიატებს შორის.

არსებობს ფსიქოლოგიური დროის იდენტიფიკაციის გართულება ტრადიციული იდეებიდან დროის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროს არქაულ სურათთან.

სოციალური და ნორმატიული სივრცის თავისებურებები

დროის ტრადიციული მოქმედებები და სივრცესთან შეერთება (ეს ჯერ კიდევ ასახულია ტრადიციულ ლექსიკურ ფრაზებში, ასევე ხალხურ კალენდარში: ვარსკვლავური, მთვარე-ვარსკვლავური და მთვარე-მზის კალენდრები და ა.შ.), დროის თანამედროვე წრფივ აღქმამდე; ციკლური დროიდან, რომელიც დაკავშირებულია შრომითი საქმიანობის ტრადიციულ ტიპებთან, კლანის ისტორიის გაფართოებულ დრომდე: თითოეული ბურიატის კლანი ზეპირად ახსოვს თავის გენეალოგიას (თითოეული წინაპრის სიცოცხლე და სიკვდილი შვიდ ან მეტ თაობამდე); ინდივიდის მიერ გატარებული ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური დროიდან დაწყებული, მთელი ბურიატის ეთნიკური ჯგუფის ისტორიამდე რუსეთში, მონღოლეთსა და ჩინეთში, ასევე რუსეთისა და მსოფლიო ისტორიის ისტორიამდე.

თანამედროვე ბურიატები თავიანთ თვითშეგნებაში თანაარსებობენ მათ ისტორიაში არსებულ დროულ ცნობებთან, რომლებიც დღეს ფსიქოლოგიურად არის შერწყმული ფსიქოლოგიური დროის ინტეგრალურ სისტემაში.

სინამდვილეში, ადამიანის ფსიქოლოგიური დროის ყველა ისტორიულად ჩამოყალიბებული იდენტიფიკაცია განსხვავებულად არის წარმოდგენილი სხვადასხვა სოციალური ფენისა და სხვადასხვა კულტურული დონის ბურიატთა ყოველდღიურ თვითშეგნებაში: ეს იდენტიფიკაციები ეხება ბურიატ ეთნოსის სხვადასხვა კულტურულ და ისტორიულ ფენებს.

სოციალურ-ნორმატიული სივრცე. ეს ნორმატიული სივრცე ორგანულად მოიცავს თვითშეგნების ზემოაღნიშნული რგოლების ყველა არსებით მითითებას მათი ჩართვის თვალსაზრისით ნორმატიულ მოლოდინებში, მოვალეობებსა და უფლებებში, რომლებიც განვითარდა ისტორიაში გვარის თითოეულ წევრთან და მის მიმართ. მთელი ეთნოსი. ბურიატთა სოციალური და ნორმატიული სივრცე ყალიბდება ტრადიციული და ახალი იდენტიფიკაციებით ყველა ნორმატიულ ერთეულთან, რომელიც ჩამოყალიბდა ეთნოსის ისტორიაში. საუბარია სოციალურ-ნორმატიულ დამოკიდებულებაზე: ბუნებისადმი (ეთნოლანდშაფტთან იდენტიფიკაციის სპეციფიკა, „პატარა სამშობლოს“ გეოპოლიტიკურ ისტორიასთან); ობიექტურ სამყაროს (ტრადიციულ და ახალ ობიექტებთან იდენტიფიკაცია, როგორც ყოფნის პირობა); ფიგურულ-ნიშანთა და სოციალურ-ნორმატიულ რეალიებამდე (ეთნოსის ისტორიაში ჩამოყალიბებული უფლება-მოვალეობების მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების ათვისებიდან, საყოველთაო ნორმების ათვისებამდე). ახალგაზრდა თაობაში იდენტიფიკაციის გართულება ხდება ტრადიციული და ახალი ურთიერთობებისა და მოლოდინების სივრციდან პერსონალური ავტონომიური სოციალური ნორმატიული სივრცის ჩამოყალიბებამდე - თავად პიროვნების შინაგანი პოზიცია სოციალური ნორმატიული მოლოდინების ისტორიასთან მიმართებაში. ეთნოსი.

მრავლობითობა

იდენტიფიკაციები

ბურიატთა რელიგიური სინკრეტიზმი

რუსეთის თანამედროვე ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების მახასიათებელია მათი იდენტიფიკაციის სიმრავლე. ამ იდენტიფიკაციას აქვს ხუთი არსებითი თვისება: 1 - კლანთან და ტომთან; 2 - რუსული ბურიატიის ბურიატებთან, როგორც ეთნოკულტურულად დაკავშირებულ სოციალურ-პოლიტიკურ საზოგადოებასთან; 3 - რუსეთთან, როგორც დიდ სამშობლოსთან; 4 - იმ კონიუგირებული სახელმწიფოების ბურიატებთან, რომლებშიც ისინი ისტორიულად ცხოვრობენ (მონღოლეთი, ჩინეთი); 5 - მსოფლიო საზოგადოებასთან.

ღირებულებაზე ორიენტირებული იდენტიფიკაციების სხვადასხვა ნეოპლაზმები ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან შეერთების მოდელის მსგავსად - ლ. ეილერის წრეები, რომელიც აგებულია მრავალდონიანი იდენტიფიკაციის გარეგანი პირობებისა და თითოეული ადამიანის, როგორც უნიკალური პიროვნების შინაგანი პოზიციის შესაბამისად.

ბურიატთა ეთნიკურობის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ მათთვის იდენტიფიკაცია რუსეთის ხალხთან და მიმდებარე ქვეყნების ბურიატებთან (მონღოლეთი და ჩინეთი) ორივე ამბივალენტურია და ამავე დროს ერთი და იგივე რიგისა. ერთი არის იდენტიფიკაცია რუსულ კულტურასთან და რუსულ ენასთან, მეორე არის იდენტიფიკაცია მიმდებარე ქვეყნების ბურიატებთან, რომლებიც ავითარებენ თავიანთ იდენტობას საერთო ისტორიაში.

რუსეთის ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების მახასიათებელია რელიგიური სინკრეტიზმი. პირველყოფილი რელიგიები (ანიმიზმი, შამანიზმი და ბუდიზმი) თანაბრად თანაარსებობენ ჩვეულებრივი ადამიანის თვითშეგნებაში. თანამედროვე ბურიატს შეუძლია მიმართოს შამანსაც და ლამსაც რჩევისთვის, მათი პრობლემების გადასაჭრელად; შეუძლია მსხვერპლი შესწიროს ძვირფას ხეს, ქვას, მწუხარებას; შეუძლია დაუკავშირდეს შამანს და მიიღოს მონაწილეობა შამანურ რიტუალებში. ამავდროულად, მას შეუძლია ბუდიზმის აღიარება, დაესწროს ხურალებს (ლოცვებს). ის ერთდროულად თაყვანს სცემს მთას, პატივს სცემს შამანს და ლამას. რელიგიური პრაქტიკის შერევა, ყველა მათგანის გულუბრყვილო მიმღებლობა ბურიატთა სინკრეტული თვითშემეცნების მაჩვენებელია, რაც ზოგჯერ განათლების დონის მიუხედავად იჩენს თავს.

ანიმიზმი (ლათ. anima - სული) არის დამოკიდებულება ბუნებისა და მისი ფენომენების, როგორც ადამიანების მსგავსი ანიმაციური არსებებისადმი. (E.B. Tylor მართებულად თვლიდა, რომ ანიმიზმი არის რელიგიური ცნობიერების უმარტივესი და პირველადი ფორმა, რომელიც გამოჩნდა პირველყოფილ ეპოქაში.) ანიმიზმი ამოდის ხალხთა ისტორიის სიღრმიდან, ინარჩუნებს თავის თავდაპირველ საფუძველს და ღრმად ცვლის ახალ რწმენას გარდამავალ პერიოდში. თანამედროვე კულტურა.

ფოტო 1. ტაილაგანი - ცხენის მსხვერპლშეწირვის რიტუალი ბაიკალის ბურიატში (ირკუტსკის ოლქი) სულებისთვის. შამან იგორ ოლზოევი

შამანიზმი

ფოტო 2. ცეცხლის კვების რიტუალი: ქალი შამანები. მარცხნიდან მარჯვნივ: 1 - ლიუბოვ ვასილიევა; 2 - იმედი

სპასოვა. ცენტრში - ასისტენტი ბაიკალის ბურიატების კოსტუმში

ანიმიზმი, როგორც მოყვანილი დაკვირვება გვიჩვენებს, ბურიატთა თვითშეგნებაში კომპლექსურ ერწყმის ტოტემიზმს, ფეტიშიზმს, მაგიას და რელიგიის სხვა არქაულ ფორმებს. სწორედ ტოტემიზმია აღმავალი ბურიატული მითოლოგიური ცნობიერების ისეთი ნიმუშები, როგორიცაა ანთროპომორფული ღვთაებების თაყვანისცემა: ხარი ბუხ ნოიონი - დასავლეთის ბურიატთა წინაპარი; გედი ხუნ შუბუ-უნ - აღმოსავლური ბურიატთა წინაპარი. ტოტემიზმი ღრმად არის დაკავშირებული ფეტიშიზმთან. დავუბრუნდეთ ფეტიშიზმს: ბუდალების კულტი - ქვები, ისრები და სხვა საგნები, რომლებიც ითვლებოდა ციდან „დაღმართად“; სერჟის კულტი - მიჯაჭვული პოსტი - დღესაც ინარჩუნებს თავის რიტუალურ და სიმბოლურ მნიშვნელობას; ონგონების კულტი - წინაპართა სულების გამოსახულებები, წინაპართა სულები, სხვადასხვა თილისმანები და ამულეტები.

შამანიზმი არის არქაული რწმენა სულებისა და შამანების მიმართ, რომლებიც შუამავლებად მოქმედებენ პიროვნებასა და სულებს შორის. შამანური რიტუალების უმეტესობა შეიცავს მაგიის ელემენტებს (განწმენდის რიტუალები, ავადმყოფების განკურნება, გავლენა ბუნებრივ მოვლენებზე (წვიმის გამოწვევა), ეპიდემიების შეჩერება, ნადირობასა და ხელნაკეთობებში იღბლის მიღება, ცხოვრებაში იღბლის გამოწვევის რიტუალები და ა.შ.). არსებითად, შამანიზმი ორგანულად არის დაკავშირებული ანიმიზმთან.

ანიმიზმი და შამანიზმი გადაჯაჭვულია ბურიატთა გონებაში და თავისებურად მოქმედებს სამყაროსადმი მათი დამოკიდებულების თავისებურებებზე: ანიმიზმისა და შამანიზმის თანდაყოლილი მითოლოგიური ცნობიერება დომინირებს კოლექტიურ იდეებში და დიდწილად გავლენას ახდენს ღირებულებითი ორიენტაციების ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ყოფაში. ბურიატების ტრადიციული დღესასწაულები.

მეცნიერული ფოტოგრაფიის მეთოდი შესაძლებელს ხდის ბურიატთა ემოციური ჩართულობის ვიზუალიზაციას ანიმიზმისა და შამანიზმის იდენტიფიკაციის პრაქტიკაში (იხ. ფოტოები 1, 2).

ბუდიზმი, როგორც მსოფლიო რელიგია რთული ფილოსოფიით და მორალური ღირებულებებით, დღეს, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ბურიატთა პიროვნულ ორიენტაციაზე.

არარსებობის შესახებ

ინდივიდუალური

თუმცა ბუდიზმის არსებითი იდეები გვერდს უვლის ჩვეულებრივი ადამიანის თვითშეგნებას. ასე, მაგალითად, ბუდიზმი აცხადებს ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას: პირველი ჭეშმარიტება არის ტანჯვის შესახებ, მეორე ჭეშმარიტება არის ტანჯვის მიზეზებზე, მესამე ჭეშმარიტება არის ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ, ანუ ნირვანას შესახებ, მეოთხე ჭეშმარიტება ეხება ტანჯვის მიზეზებს. ტანჯვის შეწყვეტისკენ მიმავალი გზა. კეთილშობილური ჭეშმარიტების არსებითი შევსება მის შრომატევად გზაზე "სრული", "ჰოლისტური", "ყოვლისმომცველი" იდეალისკენ ჩვეულებრივ გადის ჩვეულებრივი ადამიანის თვითშეგნების გვერდით (თუმცა ეს ხდება უმეტესობის თვითშეგნებასთან ერთად. სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები).

ისეთი უმნიშვნელოვანესი ბუდისტური დოქტრინის ღრმა ფილოსოფიური გაგება, როგორიცაა მოძღვრება პიროვნების ინდივიდუალური „მე“-ს არარსებობის შესახებ, არ ექვემდებარება ბურიატის მორწმუნეების ცნობიერებას. ეს დოქტრინა განასხვავებს ბუდიზმს სხვა რელიგიებისგან, რომლებიც აღიარებენ ადამიანების არსებით მეს.

ფილოსოფოსები, ფსიქოლოგები და ბუდისტი მეცნიერები ცხარე კამათობენ ადამიანის არსებითი მე-ს არსებობისა და არარსებობის მნიშვნელობაზე. ბუდიზმის პრაქტიკოსი ჩვეულებრივი ადამიანი არ აწუხებს იმაზე ფიქრს, თუ რატომ უარყოფს ბუდიზმი მარადიული მეის არსებობას? იმავდროულად, ჩვეულებრივი ადამიანი მუდმივად იყენებს ნაცვალსახელს "მე" თავის უშუალო კომუნიკაციაში, ბუდას დოგმებზე ფიქრით თავს არ იწუხებს. ბუდიზმი გვთავაზობს მუდმივი რეინკარნაციის იდეას სულიერი განვითარების პრიმიტიული დონიდან ბუდას სულიერ დონეზე.

თუმცა, ყველა მორწმუნე იცის ნირვანას განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომლისკენაც მიისწრაფვიან ბერები და ზოგიერთი საერო ადამიანი. ნირვანა არის ცნობიერების უმაღლესი მდგომარეობა: მშვიდობის, თავისუფლებისა და ნეტარების მდგომარეობა. ჩვეულებრივი ადამიანი მიდრეკილია პატივისცემით თაყვანი სცეს მას, ვინც ნირვანაში შევიდა (იხ. ფოტო 3).

თუ ბუდიზმის ფილოსოფია რთულია საეროთათვის, მაშინ მისი მარტივი მორალური და ეთიკური პოსტულატები ათვისებულია ყოველი ადამიანის ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე. ბუდიზმის მთავარი მცნებები: არ მოკლათ ცხოველები და ადამიანები, არ იტყუოთ, არ მოიპაროთ, მოერიდეთ გრძნობით სიამოვნებებს და არ გამოიყენოთ დამათრობელი სასმელები და ა.შ. გარდა ამისა, ბუდიზმი ასწავლის თვალს.

ფოტო 3. გადაყვანა მე-12 პანდიტო ხამბო ლამის ტაძარში, რომელიც ნირვანაში იყო წასული, მორწმუნეთა თაყვანისცემის რიტუალისთვის.

ფოტო 4. მანდალას თაყვანისცემა ბუდისტ მორწმუნეებს შორის

ბურიატთა ცნობიერება რელიგიური ცოდნის სფეროში

ბურიატთა გამოხატული შიდაეთნიკური იდენტიფიკაცია

მოუწოდებს სამონასტრო თემს მატერიალური დახმარებისკენ. ბუდიზმის სწავლების თანახმად, მცნებების დაცვით, ერისკაცი თავისთვის კარგ კარმას უზრუნველყოფს.

ამქვეყნიურმა ადამიანმა, რომელიც აღიარებს ბუდიზმს, იცის მისი კანონების შესახებ ხმებით, აქვს მხოლოდ საკმაოდ სინკრეტული იდეები კარმას განმსაზღვრელი ღირებულებების შესახებ, რეინკარნაციების გაუთავებელი სერიის შესახებ და ზოგიერთი რიტუალების შესახებ.

დღევანდელი ბურიატული ბუდიზმის მახასიათებელია მორწმუნეთა უმრავლესობის დაბალი ინფორმირებულობა რელიგიური ცოდნის, დოგმატიკის, რიტუალების და ტრადიციების სფეროში. რელიგიური თვითშეგნების თავისებურებების ასეთი სურათი ყველა სოციალურ ფენაში ჩანს, განურჩევლად ადამიანის განათლებისა.

სამეცნიერო ფოტოგრაფიის მეთოდი შესაძლებელს ხდის წარმოვიდგინოთ ერისკაცთა ემოციური ჩართულობა ტრადიციული ბუდისტური მსახურების პრაქტიკაში, სადაც ისინი მორჩილად მიჰყვებიან ბერებს (იხ. ფოტოები 4, 5, 6).

გარდა ზემოაღნიშნული ტრადიციული რწმენისა, რომელიც ფართოდ გამოიყენება ბურიატიაში, მართლმადიდებლური რწმენაც ტრადიციულად გამოიყენება (ძირითადად დასავლურ ბურიატებში). მაგრამ ბურიატიის მართლმადიდებლურ რწმენას არ აქვს არსებითი, გადამწყვეტი ღირებულება ბურიატთა გონებრივი თვითშეგნების ჩამოყალიბებისა და შენარჩუნებისათვის.

რუსეთის ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების მახასიათებელია გამოხატული შიდაეთნიკური იდენტიფიკაცია. ამავდროულად, რუსი ბურიატები იდენტიფიცირებენ მონღოლეთისა და ჩინეთის ბურიატებთან: ეს გამოწვეულია ეთნიკური ჯგუფის ისტორიულად საერთო წარმომავლობით, საერთო ენის,

ტრადიციები, მატერიალური კულტურა. ამავდროულად, მონღოლეთის ბურიატები, რომლებიც საკუთარ თავს რუსეთის ბურიატებთან იდენტიფიცირებენ, კულტურებისა და ენის სიახლოვის გამო ძლიერ გავლენას ახდენენ ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფის (მონღოლების) მიერ. ჩინეთის ბურიატები ასევე აშკარად აიგივებენ საკუთარ თავს რუსეთის ბურიატებთან: ისინი აშკარად გაუცხოებულნი არიან ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფისგან (ჩინელები).

ფოტო 5. წმინდა მთის ალხანაის თაყვანისცემა: ქალი წევს სალოცავ ადგილას. (ანიმისტური აქტივობები შედის ბუდისტური თაყვანისცემის კონტექსტში.)

პირველყოფილი რეალობები ეთნიკურ თვითშეგნებას განსაკუთრებულ სტილს ადგენს

ობიექტის რეალობა

ფოტო 6. ფერადი ლენტები, რომლებიც ამშვენებს ხის ტოტებს: ანიმისტური მოქმედებების ელემენტები, რომლებიც შედის ბუდისტური სამსახურის კონტექსტში

ფიგურულ-ნიშანთა რეალობა

მათი მხრიდან გაუცხოების საპასუხოდ. ჩინეთის ბურიატები, მიუხედავად ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფის დომინირებისა, ინარჩუნებენ ტრადიციების სტაბილურობას - "ბურიატნეს".

ბუნებრივი და ობიექტური სამყაროს პირველყოფილი რეალობები, ფიგურულ-ნიშანთა და სოციალურ-ნორმატიული რეალიები ბურიატთა ეთნიკური იდენტობის განვითარების განსაკუთრებულ სტილს ადგენენ.

ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების მახასიათებელია ლატენტური შიდაეთნიკური (შიდა ეთნიკური) დაძაბულობა, რომელიც გაჟღენთილია ადამიანის ყოფის ყველა სფეროში ტომობრივი ტრადიციების სამყაროსა და კულტურათა ინტეგრაციის სამყაროს შორის შეერთების პირობებში. ტრადიციული კულტურის გარემომცველ რეალობასთან ურთიერთობის სისტემა: საგნობრივი, ფიგურულ-ნიშანი, ბუნებრივი, სოციალურ-ნორმატიული სამყაროს რეალობები. ეს რეალობები ადგენს ბურიატის პიროვნების თვითშემეცნების განვითარების ლოგიკას ისტორიულად განვითარებადი პირობების კონტექსტში.

ობიექტური რეალობა ასახავს ინდივიდის ეთნიკურ თვითშეგნებას ტომობრივი ტრადიციების სამყაროსა და კულტურული ინტეგრაციის სამყაროს შორის შეერთების პირობებში. ობიექტური რეალობა ხელახლა იქმნება, ერთი მხრივ, სხვა კულტურების ინტეგრაციის ტრადიციებისა და გავლენის შესაბამისად, მეორე მხრივ, ეს არის მდგომარეობა, რომელიც გავლენას ახდენს ბურიატთა ახალი თაობის ეთნიკური იდენტობის განვითარებაზე. ასე რომ, ბურიატების თანამედროვე კულტურაში შეგიძლიათ დააკვირდეთ ტრადიციული და ახალი ობიექტური სამყაროს სპონტანურ ნარევს (იურტში შეიძლება შენარჩუნდეს მნიშვნელოვანი სივრცითი და ობიექტური ღირსშესანიშნაობები და ამავე დროს მისი შევსება თანამედროვე საყოფაცხოვრებო ტექნიკით. ტექნიკა, ექსკლუზიური კერძები, თანამედროვე დიზაინის ავეჯი და ა.შ.).

ფიგურულ-ნიშანთა რეალობა კვლავ ასახავს ბურიატთა ეთნიკურ თვითშეგნებას ტომობრივი ტრადიციების სამყაროსა და კულტურული ინტეგრაციის სამყაროს შორის შეერთების პირობებში. ფიგურულ-ნიშანთა სინამდვილე, ერთის მხრივ, რეპროდუცირებულია და ვითარდება საზოგადოებრივი ცნობიერების ეთნიკური იდეოველის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფიგურალური და ნიშანდობლივი არსებითი ერთეულების შესაბამისად, მეორე მხრივ, ფიგურულ-ნიშანთა რეალობა განისაზღვრება გავლენით. დომინანტური ეთნიკური ჯგუფის კულტურების ინტეგრაცია და მსოფლიო კულტურის ინტეგრაცია. დღეს ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ იდენტობის მოდიფიკაციას

ბუნებრივი რეალობა

სოციალური

ნორმატიული

რეალობა

ლატენტური

შიდაეთნიკური

დაძაბულობა

ფიგურულ-ნიშანთა რეალობებს ტომობრივ, სრულიად რუსულ და მსოფლიო კულტურაში არსებული ფიგურულ-ნიშანთა სისტემების სპონტანური ურთიერთქმედების გამო.

ბუნებრივი რეალობა არის საწყისი პირობა, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის ეთნიკური თვითშემეცნების განვითარებას მოცემული გეოისტორიული სივრცის კონტექსტში და ამა თუ იმ ლანდშაფტისადმი გაბატონებული დამოკიდებულება, მისი პოტენციალი კულტურული ტრადიციების სიცოცხლის შენარჩუნებისა და რეპროდუცირებისთვის. მორალური დამოკიდებულებათავად ბუნებას და მოქმედ ადამიანს. თუმცა, ახალი დრო ცვლის ბურიატების საიდენტიფიკაციო დამოკიდებულებას ბუნებისადმი: ურბანიზაციის მზარდი პროცესებთან დაკავშირებით, ახალი დრო გავლენას ახდენს ბუნებისგან გამოხატული გაუცხოების გაჩენაზე. დღეს განსაკუთრებული სოციალური ძალისხმევაა საჭირო ბურიატების საიდენტიფიკაციო პოზიციის შესანარჩუნებლად ბუნებრივ რეალობასთან მიმართებაში.

სოციო-ნორმატიული რეალობა ასახავს ინდივიდის ეთნიკურ თვითშეგნებას ტომობრივი ტრადიციების სამყაროსა და კულტურული ინტეგრაციის სამყაროს შორის კონიუგაციის თვალსაზრისით. სოციალური და ნორმატიული რეალობა ხორციელდება როგორც კომუნიკაციის დადგენილ ტრადიციულ სტანდარტებში, ასევე უფლება-მოვალეობების სისტემაში, ასევე დომინანტური ეთნიკური ჯგუფის (რუსების) კულტურათა ინტეგრაციისა და მსოფლიო კულტურის ინტეგრაციის გავლენის ქვეშ.

ლატენტური შიდაეთნიკური დაძაბულობა - ინდივიდის იდენტიფიკაციის მდგომარეობა წარმოიქმნება ტომობრივი ტრადიციების სამყაროსა და კულტურული ინტეგრაციის სამყაროს შორის კონიუგაციის პირობებში. ლატენტური შიდაეთნიკური დაძაბულობა ვლინდება კოგნიტურ, აფექტურ და მარეგულირებელ-ქცევის სფეროებში.

ლატენტური შიდაეთნიკური დაძაბულობა აფექტურ და შემეცნებით სფეროებში ვლინდება მრავალჯერადი დაცვითი - იდენტიფიკაციების კომბინაციით: ატრიბუცია, თვითატრიბუცია.

ლატენტური შიდაეთნიკური დაძაბულობა აფექტურ სფეროში ვლინდება საკუთარი ჯგუფის თვისებების შეფასების გამოცდილებით, ეთნიკური გრძნობებით (სიამაყე, სირცხვილი, დანაშაული), თვითშეფასება, ეთნიკური დამოკიდებულებები (კმაყოფილება წევრობით. ეთნიკური ჯგუფი, მის მიკუთვნების სურვილი, ხალხის ღირსების აღიარებისა და პატივისცემის საჭიროება, ღირსეულ ეთნიკურ სტატუსში, კლანის, ტომის მოლოდინების დაკმაყოფილების სურვილი), შიდაეთნიკური სტერეოტიპები.

ლატენტური შიდაეთნიკური დაძაბულობა მარეგულირებელ-ქცევის სფეროში ვლინდება კუთვნილების, ტანჯვის მოდალობის დონეზე.

სტრუქტურული ბმულები

თვითშეგნება

ქვეშ არიან

გავლენა

სოციალური

კონტროლი

ეთნიკური ინკაფსულაცია

ჩამორთმევა

სტრუქტურული

თვითშეგნება

იწვევს

გამოხატულს

იმედგაცრუებები

(როგორც გარე სამყაროს გავლენის მოხდენის უნარი) ინდივიდის ყოფიერებასთან ურთიერთობისას.

სოციალური კონტროლის გავლენის ქვეშ იმყოფება თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლები: 1 - მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი სახელწოდების სიაში შეტანილი შესაბამისი სახელი (ეთნიკური ონომასტიკა); სხეულის, ფიზიკური და ქცევითი მახასიათებლები (ეთნიკური ტიპი, მიმიკა, პოზები და ჟესტები); 2 - აღიარების პრეტენზიების შინაარსი, რომელიც ახასიათებს სოციალური განვითარების დონეს და ღირებულებით-სემანტიკური ორიენტაციების ტრადიციულ მოლოდინებს; 3 - გენდერული იდენტიფიკაცია, დამახასიათებელი თავისი ნიუანსებით თითოეული კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფისთვის; 4 - თითოეული ინდივიდისა და ეთნიკური ჯგუფის ფსიქოლოგიური წარსული, აწმყო და მომავალი; 5 - მოვალეობები და უფლებები, რომლებიც თითოეულ ინდივიდს აქვს თავისი სახელმწიფო, ეთნიკური ტრადიციების სისტემაში.

ლატენტური შიდაეთნიკური დაძაბულობის შედეგია ეთნიკური ინკაფსულაცია, რომელიც გამოიხატება შიდაეთნიკური იდენტიფიკაციის მექანიზმების ჩართვით: საკუთარი ეთნიკური წარმომავლობისადმი მიკერძოებულ დამოკიდებულებაში და საკუთარი სახის, ეთნოსის ფიქსაციაში. ეთნიკური ინკაფსულაცია უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ისტორიულად დამკვიდრებულ მდგრადობასთან (ჰომეოსტაზთან).

თვითშეგნების კავშირების პროექციული ჩამორთმევის დროს გამოვლინდა ბურიატი ბიჭებისა და გოგოების ასახვა ყველა სტრუქტურულ რგოლთან მიმართებაში. თვითშეგნების "სახელის", "აღიარების პრეტენზიების", "გენდერული იდენტიფიკაციის" ბმულების ჩამორთმევით. ფსიქოლოგიური დრო“, „სოციალურ-ნორმატიული სივრცე“, არის გამოხატული იმედგაცრუება.

კვლევამ აჩვენა, რომ არსებობს მკვეთრად გამოხატული განსხვავებები რეაქციის ტიპების განაწილებაში საცხოვრებელი ადგილიდან იმედგაცრუების ვითარებაში. ქალაქელი ბიჭებისა და გოგოების იმედგაცრუების კვლევამ აჩვენა, რომ ბიჭებში იმედგაცრუება ძირითადად აგრესიულ რეაქციებში ვლინდება, გოგოებში - აგრესიის და იგნორირების რეაქციებში. სოფლის ბიჭებისა და გოგონების იმედგაცრუების შესწავლამ აჩვენა მათი სოციალური რეაქციების დამოკიდებულება აღზრდაზე და კომუნიკაციის ტრადიციულ სტილზე მშობლებისა და მასწავლებლის მხრიდან დეპრივაციის შემთხვევაში. სოფლის ბურიატები აჩვენებენ არაადეკვატურად ლოიალურ და პასიურ რეაქციის ტიპებს. სოფლის ბურიატებისთვის დამახასიათებელი რეაქციის პასიური ტიპი მოწმობს ახალგაზრდების ქცევის ტრადიციულ გზებს უფროსებთან მიმართებაში.

თანატოლების მიერ ჩამორთმევის შემთხვევაში, განურჩევლად საცხოვრებელი ადგილისა და სქესისა, მაქსიმუმ

თანატოლებისკენ მიმართული აგრესიული რეაქციების რაოდენობა, რაც მიუთითებს სახის, არსებითი „მე“-ს შენარჩუნების სუბიექტურ მნიშვნელობაზე მათი თაობის წარმომადგენლების წინაშე. დაპირისპირება ეთნიკურთა ექსპრეს დიაგნოსტიკის შედეგები

აკულტურაციის აკულტურაციამ აჩვენა, რომ რუსეთის თანამედროვე ბურიატთა თვითშემეცნების ეთნიკური სტრატეგიის თავისებურებაა.

აკულტურაციის სტრატეგიების შეუსაბამობა - ინტეგრაციის სტრატეგიის გარე მიღებით „ჩვენ ვართ რუსები“ მოდელის მიხედვით, დომინირებს სეპარაციული სტრატეგია.

თანამედროვე ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების ანალიზი საფუძველს იძლევა ვისაუბროთ ცნობიერი და არაცნობიერის მახასიათებლებზე, შეგნებულად მიღებული და სპონტანურად ემოციურად წარმოქმნილი ხალხის ისტორიაში და დღემდე არსებობს მათ იდეებში.

პერსონალური განვითარება

ხუთი წელია ამ მზიან ქალაქში ვცხოვრობთ. ჩვენ ვართ ჩემი საყვარელი ქმარი (რუსი), ჩვენი შვილები (მესტიზო), მე (ბურიატი) და ყველა ჩვენი ცოცხალი არსება. ადრე საზღვარგარეთ ვცხოვრობდით და, ასე ვთქვათ, ჩემს ეთნიკურ სამშობლოში დავბრუნდით. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ გვაქვს ყველაფერი, რაც გჭირდებათ ულან-უდეში კომფორტული ყოფნისთვის - საკუთარი სახლი, მანქანა, სამსახური - ხანდახან გონზე მოდის თქვენი საცხოვრებელი ადგილის შეცვლა. და მე შევეცდები სიმართლე გითხრათ ქალაქ ულან-უდეში ცხოვრების დადებითი და უარყოფითი მხარეების შესახებ.

მოსახლეობა და ენა

მსურს დაუყოვნებლივ გავამახვილო ყურადღება წინა მიმოხილვაში არსებულ უზუსტობებზე: პირველ რიგში, ულან-უდეში ეთნიკური ბურიატის მოსახლეობა არის 60%, 30% რუსი და 10% სხვა, თუმცა ბოლო დროს იყო ყირგიზეთიდან და უზბეკეთიდან მიგრანტების რაოდენობის ზრდა, ასე რომ შესაძლოა 10%-ზე ცოტა მეტი იყოს. ყველა ბაზარი და სამშენებლო მოედანი დაკავებულია ამ ქვეყნების მოქალაქეებით, ადგილობრივი მეწარმეები ამით ძალიან უკმაყოფილონი არიან, უფრო მეტიც, მათში თანდათან მიდიან ფიქსირებული ტაქსებიც, რაც მეც მაღიზიანებს, რადგან მძღოლებმა ქალაქი უბრალოდ არ იციან.

მეორეც, ახალგაზრდების ბურიატიული ენის ცოდნა არანაირად არ არის დამოკიდებული რელიგიაზე, არსებობს ირკუტსკის ბურიატთა მრავალი მაგალითი, რომლებიც ასწავლიან ქრისტიანობას ან შამანიზმს, რომლებიც მშვენივრად საუბრობენ ბურიატულ ენაზე. ასევე ვეთანხმები მოსაზრებას არაბურიატული მოსახლეობისთვის, განსაკუთრებით სტუდენტებისთვის, ბურიატული ენის დაწესებასთან დაკავშირებით, რაც უკიდურესად შემაშფოთებელია არა მხოლოდ რუსებისთვის, არამედ ადეკვატურად მოაზროვნე ბურიატებისთვისაც. პირადად მე აბსოლუტურად არ მესმის სომეხი ბიჭისთვის ბურიატული ენის სწავლების მნიშვნელობა. სად გამოადგება მას ბურიატიული ენა? მაგრამ ის შედის სავალდებულო პროგრამაში და ზოგიერთ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში აუცილებელია გამოცდის ჩაბარება. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ბურიატები დიდ პატივს სცემენ რუსებს, რომლებმაც იციან ბურიატიული ენა და ზოგჯერ შეგიძლიათ გაიგოთ, რას ამბობენ თქვენზე გვერდით მდგომი ბურიატები. ასე აკეთებს ჩემი ქმარი. სხვათა შორის, ბურიატებს ძალიან ცუდი ჩვევა აქვთ - ბურიატში რუსების განხილვა.

მენტალიტეტის შესახებ

ბურიატული მენტალიტეტი ერთი სიტყვით შეიძლება აიხსნას - თავშეკავება. ბურიატები ძალიან თავშეკავებულები არიან ემოციებში, მე კი ვიტყოდი, რომ არ იციან როგორ გაიხარონ, მაგრამ როცა საქმე ნეგატიურ ემოციებს ეხება, აქ გრძნობებს აძლევენ. თუ "გაგიმართლა" ბურიატ ქალთან ჩხუბი, წადი. იმდენი ძალა და ნერვები დაგეკარგება, ძვირი დაგიჯდება. ზოგადად, ბურიატები შურისმაძიებლები არიან. თუ ჩხუბობენ, მაშინ ერთხელ და სამუდამოდ და თუ მეგობრები არიან, მაშინ რეალურად. რუსები უფრო უბრალოები არიან და იჩხუბებენ და აწყობენ, ისე, როგორც ყველგან და როგორც ყოველთვის. ყველა ადამიანი, რა თქმა უნდა, განსხვავებულია, ბევრი უბრალო და გულწრფელია, ბევრი კი ამპარტავანი და ამპარტავანი. ეროვნებათაშორისი ქორწინება ყოველ მეოცეში, ძირითადად ბურიატი კაცი ქორწინდება რუს ქალზე, შესაბამისად, უფრო და უფრო მეტი მესტიზოა, ვფიქრობ, ეს არის მომავლის ერი!

სამუშაოსა და უძრავი ქონების შესახებ

სამუშაო არის, მაგრამ არა ყველასთვის, არამედ მათთვის, ვისაც ჰყავს პროტეჟები. კარგ თანამდებობებს ყოველთვის იკავებენ, თუნდაც რეალურად თავისუფალი იყვნენ, რადგან ასეთ თანამდებობებზე აცხადებენ დეპუტატების, მოსამართლეების შვილები და ა.შ და ა.შ., ისევე, როგორც ყველა აზიის რესპუბლიკაში. სამუშაოა, მაგრამ ძირითადად ვაჭრობის სფეროში გვაქვს უამრავი სავაჭრო ცენტრი, ყველანაირი ბრენდირებული მაღაზია, ჩინური მარკეტები და სუპერმარკეტები. თუ აქ გახსნით ბიზნესს, მაშინ ყურადღება უნდა გაამახვილოთ ღარიბ მოსახლეობაზე, რუსულად რომ ვთქვათ, ჩვენ ცოტა მდიდარი ხალხი გვყავს. ქმარმა გახსნა სამშენებლო კომპანია, იყიდა ძვირადღირებული სპეციალური. აღჭურვილობა და იმედოვნებდა, რომ მიიღებდა შეკვეთებს კოტეჯების, დაბალსართულიანი შენობების მშენებლობაზე. მაგრამ საბოლოო ჯამში, ოცი ჩვეულებრივი ხის სახლისთვის, 7 * 8 ზომით, არის ერთი კოტეჯი. პრინციპი ყველა სფეროში ერთია, საპონს, წვენს, წყალს ყიდი - ოცი იაფფასიანი იყიდის ერთ ძვირიან პროდუქტს. საშუალო ხელფასი 15000 მანეთია, მოსახლეობა სიამოვნებით იღებს სესხებს, ბანკებში ყოველთვის რიგია. საინტერესო ფაქტია, რომ წაულასის ქურთუკისთვის სესხი ძალიან პოპულარულია (აქ პრინციპი ალბათ არ მოქმედებს), ფული არ არის, მაგრამ ჩვენ გვიყვარს "გამოჩენა".

უძრავი ქონება მუდმივად ძვირდება, დღეს 1 კვ. მ ახალი შენობა ღირს 40,000 რუბლიდან. მეორადი საცხოვრებელი უფრო ძვირია ჩვენს ქვეყანაში და ხშირად წარმოუდგენლად გამოიყურება, მაგრამ ადამიანებს უბრალოდ ეშინიათ ახალ სახლებში გაყინვის და უკვე მზად არიან გადაიხადონ დადასტურებული საცხოვრებლისთვის. ქალაქი ყველა მიმართულებით გაიზარდა კერძო სექტორის ხარჯზე, ერთსართულიანი ხის სახლები ულან-უდეს მკვრივ რგოლში აკრავდა. ასეთი საცხოვრებლის კვადრატული მეტრის ღირებულება ძალიან ხელმისაწვდომია, დაახლოებით 15,000 რუბლი. ბევრი მოდის რესპუბლიკის რეგიონებიდან, თან მოაქვს ძველი სახლები და ყიდულობს იაფ აგარაკს (დაახლოებით 300 000).

რაც შეეხება რეალტორებს, ეს ძმა, როგორც სხვაგან, წესიერებით არ გამოირჩევა. ჩემს ცხოვრებაში იყო რეალტორების მიერ მოტყუების რამდენიმე შემთხვევა და ორივე რეალტორში იყვნენ პატივსაცემი ასაკის ბურიატი ქალები.

ამინდი

ზამთარი ცივია. 2014 წლის იანვრის ბოლოს და თებერვლის დასაწყისი გარეთ არის -36, მაგრამ ზოგადად, წელს ზამთარი არანორმალურად თბილია, საშუალო ტემპერატურა დაახლოებით -15-ია, თუმცა ჩვეულებრივ ულან-უდეში ზამთრისთვის -27 ნორმალური ტემპერატურაა. და ეს არის დიდი მინუსი! ჩვენნაირი კერძო სექტორში მცხოვრები ადამიანები იტანჯებიან. ამ სიტყვის არ მეშინია, მართლაც წარმოუდგენლად რთული და ძვირია 100 კვ.მ-ზე მეტი სახლის შენარჩუნება, გაზსადენი არ არის და არც იქნება; ელექტროენერგია ძვირია -2,75 რუბლი. 1 კვტ-ისთვის; ნახშირის ნარჩენები - 3000 მანეთი 1 ტონაზე ან შეშა - 5000 პატარა სატვირთო მანქანა (დაახლოებით 1 თვის განმავლობაში) - ასე იტანჯება ხალხი სტოკერად მუშაობისას. შესაბამისად, ქირა არ არის მოკრძალებული, ერთოთახიანი ბინისთვის თვეში 4000 რუბლი. და მაინც, ზემოთ ნახსენები ბეწვის ქურთუკის გარდა, თქვენ უნდა იყიდოთ ირმის ტყავისგან დამზადებული მაღალი ჩექმები, 12000 მანეთი, მაგრამ ეს უკვე რეალური აუცილებლობაა, ამიტომ თქვენი ფეხები ავტობუსის გაჩერებაზე არ „დარჩება“.

ზაფხული ცხელია. ზაფხულში ტემპერატურაც 30-ს აჭარბებს, მაგრამ ისევ 2013 წელს ზაფხული არანორმალურად ცივი იყო. საცურაო სეზონი ორი კვირა გაგრძელდა, მაგრამ ზოგადად ბაიკალის ტბაზე მხოლოდ აგვისტოში ვზივართ, წყალი ან ჯერ კიდევ ცივია, ან უკვე ცივი.

ქრონიკული ავიტამინოზი. განზრახ მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო ჩვენი კლიმატის ამ მინუსზე, ჩვენს ქვეყანაში კარტოფილი და ყველაფერი კარგად იზრდება. ყველაფერი დანარჩენი ჩინური წარმოშობისაა, ამ პროდუქტების გემოს არ აღვწერ, რადგან ისინი არ არიან. რა თქმა უნდა, ბებიებს კიტრი აქვთ, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის, ტყეში არის კენკრა და სოკო, მაგრამ ისინი მაინც ტყეში რჩებიან. არაფერი იზრდება ქვიშიანი ნიადაგის და მკვეთრად კონტინენტური კლიმატის გამო. ასე რომ, გსურთ ბავშვების შესანახი ნამდვილი წვნიანი ნესვით და ტკბილი საზამთროებით ...

ფასები:ძროხის ხორცი - 270 რუბლი, პური -17 რუბლი, რძე - 36 რუბლი, მსხალი (უზბეკეთი) - 180, ვაშლი (ჩინეთი) - 50 რუბლი. ფასები, როგორც ხედავთ, საკმაოდ ნორმალურია, შეგიძლიათ იცხოვროთ.

დასასრულ, მინდა ვთქვა, უფრო სწორად, ხმამაღლა ვიყვირო: ძალიან მინდა ბავშვებს ვაჭამო წვნიანი ნესვით, ტკბილი საზამთროებით, ვიცურო წელიწადში მინიმუმ სამი თვე და ეს მაღალი ბეწვის ჩექმები ჯოჯოხეთში გადავაგდო!

როგორც ჩანს, ერთ-ერთი მიზეზი მონღოლ ხალხთა – ბუნებით ექსტროვერტების – კულტურის ღიაობაა, მაგალითად, მუსლიმური კულტურის სიახლოვისგან განსხვავებით. სამყაროს შეცნობის, მოდერნიზაციის სურვილი მონღოლებს აიძულებს აითვისონ ბევრი ახალი, უცხო რამ საკუთარი, ტრადიციულის საზიანოდ. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ არის, რომ მონღოლები, როგორც ჩინეთში, ასევე რუსეთში, გამოირჩევიან მაღალი განათლების კვალიფიკაციით.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ბურიატია მდებარეობს რუსეთის, მონღოლური სამყაროს და ბუდისტური ცივილიზაციის შორეულ გარეუბანში, რამაც გარკვეული კვალი დატოვა ბურიატულ მენტალიტეტზე. ბურიატებს, როგორც ყველა ერს, ჰქონდათ და აქვთ საკუთარი ელიტა. საუკუნის დასაწყისში ეს ელიტა შედგებოდა ბურიატი ეროვნული დემოკრატებისაგან. მათ განათლება მიიღეს რუსეთის წამყვან უნივერსიტეტებში, გახდნენ პირველი ბურიატის მეცნიერები და განმანათლებლები. ამავდროულად, როგორც რუსეთის იმპერიის ქვეშევრდომები, ისინი ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ ხდებოდნენ ცარისტული და საბჭოთა პოლიტიკის შიდა აზიაში ემისრები.

ელიტის თვითშეგნებასა და პოლიტიკურ პრაქტიკაში მოხდა სამყაროს დასავლური და აღმოსავლური სურათების სინთეზი. გარკვეული მომენტიდან მათ დაიწყეს საკუთარი თავის აღქმა, როგორც განმანათლებლური ევროპის ავანგარდი მონათესავე აზიაში, შუამავალი რუსეთის იმპერიის გლობალური იდეოლოგიური პროექტების ხელშეწყობაში და. საბჭოთა კავშირი. ამაში მე ვხედავ ბურიატებს შორის გარკვეული ტრანსნაციონალური იდენტობის ჩამოყალიბების დასაწყისს თვით ბურიატული იდენტობის საზიანოდ. ამას არ შეიძლება ეწოდოს ისტორიული და კულტურული ტრივიალურობა. ბოლოს და ბოლოს, ტიბეტელები, ჩეჩნები და სხვები, რომლებიც ისეთივე ინტროვერტები არიან, ე.ი. ხალხები, რომლებიც ორიენტირებულნი არიან თავიანთ კულტურაზე, გარესამყარო სრულიად გულგრილია, ისინი თვითკმარი არიან თავიანთი მსოფლმხედველობითა და არსებით და ამიტომ მათ არ ემუქრებათ ასიმილაცია.

პან-მონღოლური იდენტობა

ნებისმიერი ხალხის ეროვნულ იდენტობას აქვს რთული ბუნება. ბურიატთა ეროვნულ იდენტობაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე კომპონენტი: პან-მონღოლური, რუსული, ბუდისტური და ბურიატული. ბურიატები მიეკუთვნებიან და ფაქტობრივად წარმოადგენენ საერთო მონღოლური სამყაროს განუყოფელ ნაწილს. ბურიატებისთვის მონღოლეთი ასოცირდება სიწმინდის, საგვარეულო სახლის, დიდი ისტორიის, დიდი წინაპრების ცნებებთან. პოსტსაბჭოთა ბურიატიის თითქმის ყველა მეცნიერი და კულტურული მოღვაწე ითხოვდა მონღოლური ერთიანობის აღდგენას, მართებულად თვლიდნენ, რომ მხოლოდ საკუთარი თავის, როგორც მონღოლური სამყაროს ნაწილის გაცნობიერებით, შეეძლოთ ბურიატებს გადარჩენა, როგორც ეთნიკური ჯგუფი.

თუმცა ისტორიული ფაქტიმონღოლ ხალხთა განცალკევებამ ღრმა ფესვები მიიღო. მონღოლეთში ხშირად ხდება მონღოლების დისკრიმინაცია ან უარყოფა არა მონღოლეთიდან, გამონათქვამებში "რუსი მონღოლები", "ჩინელი მონღოლები", განმარტება ხშირად ხდება უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე განსაზღვრული სიტყვა.

ბურიატიაში ბევრი საერთოდ არ არის მიდრეკილი, რომ თავი მონღოლებად მიიჩნიონ. მაგრამ ეს სხვაობის პრობლემა არ უნდა იყოს გაზვიადებული. "ხაანაჰიბთა?" - ეს არის პირველი შეკითხვა, რომელსაც ბურიატები ერთმანეთს პირველად ხვდებიან, და თქვენ მას ვერ მოშორდებით. ეჭვგარეშეა, რომ მონღოლური ერთიანობის იდეები კვლავ კვებავს მონღოლური ელიტისა და სამი ქვეყნის ხალხის ფსიქიკურ განწყობას, რადგან რწმენა საერთო წარმოშობისა და საერთო კულტურაყოველთვის იყო და არის ეთნიკური იდენტობის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი.

რუსული იდენტობა

ალბათ მიზანშეწონილია იმის თქმა, რომ პანმონღოლური ერთობა „იდეალის“ სივრცეს გულისხმობს. "იდეალისგან" განსხვავებით, არსებობს რეალობის პარადიგმა (რეალპოლიტიკური) - ეს არის ეთნიკური ბურიატიის არსებობა. რუსეთის ფედერაცია. ბურიატის ნაციონალისტურ დისკურსში რუსულმა/საბჭოთამ შეიძინა ნეგატიური კონოტაცია: პოლიტიკური რეპრესიები, რესპუბლიკის თავდაპირველი სახელწოდების ჩამორთმევა (ბურიათ-მონღოლეთი), ტერიტორიული დაყოფა, თანდათანობითი ენობრივი და კულტურული ასიმილაცია.

ამავდროულად, რეალობის პარადიგმაა ასევე სრულიად რუსული ისტორია, ბურიატიის, როგორც რუსეთის ფედერაციის სუბიექტის პოლიტიკური რეალობები, რუსული ენისა და რუსული კულტურის ღრმა გაცნობა და ბოლოს, ბურიატთა ინდივიდუალური გრძნობები. ყოველდღიური დონე. პრაგმატულ ბურიატებს ესმით, რომ „პანმონღოლურ პროექტს“ მცირე შანსი აქვს და ეს კარნახობს მათ ინტეგრაციისა და მოდერნიზაციის რუსულ პროცესებს შეუერთდნენ. და შესაბამისად, მათი რუსული იდენტობა უპირატესობას ანიჭებს საერთო მონღოლურს, მათი აზრით რეალური სჭარბობს იდეალს.

ჩემი მშობლები ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ ჩვენი ბურიატული სამყარო არ არის მხოლოდ ჩვენს წეს-ჩვეულებებში და ტრადიციებში. მათთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ერთიანობა რუსულ სამყაროსთან - თანამედროვე განათლებადა ჩვენი მსოფლიო წესრიგის შემოტანა იმპერიის მსოფლიო წესრიგთან. მაგრამ შედეგი ურთიერთგამომრიცხავია: ჩვენ ყველამ ვიცით რუსული ენა ისევე, როგორც რუსებმა, მაგრამ ჩვენი წინაპრების ენა შეუქცევად გაქრა. მე, ისევე როგორც თითქმის ყველა ურბანული ბურიატი, არასდროს მისწავლია სკოლაში ბურიატული ენა, რასაც ჩემს კოლეგებს უცხოელ მეცნიერებს არ სჯერათ. რა არის ეს: თავად ხალხის ბრალია თუ მიზანმიმართული პოლიტიკის შედეგი? ბურიატული ენის აღორძინების ამჟამინდელი აქტივობა დიდი ხანია დაგვიანებულია. იმედი უნდა გვქონდეს, რომ ბურიატ ენას ჯერ არ გადაკვეთა ზღვარი, რომელიც განასხვავებს მას მსოფლიოს მკვდარი ენების სიის კანდიდატისაგან.

ბურიატი ეთნიკური იდენტობა

ბურიატ იდენტობაზე საუბრისას ვგულისხმობ ბურიატის ტრადიციულ კულტურას, რომელიც დაფუძნებულია ტომობრივი საზოგადოების პრინციპებზე. ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ე.წ. ტომობრივი საზოგადოების ნარჩენები ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერია ბურიატ საზოგადოებაში. აქამდე მჭიდრო კავშირების შენარჩუნება მშობლიურ ადგილებთან განიხილება აყვავებული ცხოვრებისა და სულიერი სიმშვიდის გასაღები. ორიგინალური ბურიატი მიწის, მისი ისტორიის, კულტურისა და რელიგიის მნიშვნელობა ყოველთვის იყო უაღრესად მნიშვნელოვანი ბურიათის ეროვნული იდენტობის დისკურსში, რასაც მოწმობს შამანიზმის აქტიური აღორძინება, რომელსაც ჩვენ ამჟამად ვხედავთ.

მაგრამ უცნაურია, მაგრამ ტომობრივი და ტერიტორიული ტრადიციების აღორძინება ეწინააღმდეგება ბურიატი ხალხის კონსოლიდაციას. ბურიატთა ერთიანობის ყველაზე დიდ პრობლემად დღემდე რჩება ეთნო-ადგილობრივი განსხვავებები და მათი დაყოფა დასავლურ და აღმოსავლურად, შამანისტებად და ბუდისტებად, რუსულენოვან და ბურიატულ ენებად. ამ სიტუაციიდან საინტერესო გამოსავალია ულან-უდის თანამედროვე შამანების ერთგვარი მცდელობა, გააერთიანონ ბურიატის ხალხი კუდიანების საფუძველზე საერთო ბურიატ ღვთაებებზე - 13 ჩრდილოეთ ნოიონი, ოიხონი ბაბაი, ბარხან-ულა, ტუნკინსკის ქოხები და ა. .

ბუდისტური იდენტობა

შამანიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმის კონსოლიდაციური როლი ძალიან მაღალია. გამოკითხვების მიხედვით, ბურიატთა 70% თავს ბუდისტად თვლის, ხოლო 18% შამანისტად. თუმცა, ძნელი სათქმელია, რამდენად ეხება ეს რელიგიურობა კონკრეტულად ბუდიზმს. რელიგიური კომპლექსის ყველაზე სტაბილური კომპონენტი ეთნიკურ ბურიატიაში არის ბუდისტურ-შამანური ტიპის ყოველდღიური რელიგიური რიტუალები.

ის ბუდისტური და ადგილობრივი ღვთაებებისა და სულების თაყვანისცემის ფორმას იღებს. ბურიატიაში ყველა ყველაზე პოპულარულ რიტუალს, როგორიცაა სერგემის ლიბაცია, საგვარეულო ადგილების თაყვანისცემის კულტი, ობო ტახილგა, ადგილობრივი ღვთაებების ჰადა ტახილგას თაყვანისცემა, აქვს სინკრეტული შამანურ-ბუდისტური ხასიათი. მათი არსი იგივეა, მხოლოდ ისინი სრულდება ან ბუდისტურ ან შამანურ ტრადიციაში.

ამრიგად, ბურიატთა ეროვნული იდენტობის კომპონენტებს შორის, რომლებიც ჩვენ გამოვყავით, ბურიატული და რელიგიური (ბუდისტურ-შამანური) იდენტობები შეიძლება მივაკუთვნოთ ყველაზე მნიშვნელოვანს ეთნიკური ჯგუფის კონსოლიდაციის თვალსაზრისით. ამჟამად, ბურიატის ნაციონალისტური დისკურსი შენარჩუნებულია მხოლოდ ბუდისტურ და ტრადიციულ ბურიატ სფეროებში, გამოიყენება ბურიატიული ენა და ხორციელდება ბურიატის კულტურისა და სპორტის რეალური მხარდაჭერა. ბურიათის ტრადიციული სანგა ახლა ღიად აცხადებს კონსერვაციისა და განვითარების მიზნებს ეროვნული კულტურაბურიატი.

დისკუსია ნაციონალიზმის შესახებ

არ შემიძლია არ გამოვხატო ჩემი დამოკიდებულება ბურიატიული ენისა და ბურიატული კულტურის შესახებ დისკუსიის მიმართ. ლაზარ ბარტუნაევის აზრით, ეს გარკვეულწილად ისტერიულია და სავსეა ბურიატებში ნაციონალიზმის ზრდით. როგორც ჩანს, მისი შიშები უსაფუძვლოა. ჩემი პოზიციის გასაგებად, მოვიყვან რამდენიმე ამონარიდს ცნობილი ჩინელი მეცნიერის, მწერლისა და უფლებადამცველის ვანგ ლიქსიონგის სტატიიდან სათაურით „ორი იმპერიალიზმი ტიბეტში“. მან მეუღლესთან, ცნობილ ტიბეტელ პოეტ ცერინგ ოსერთან ერთად სიცოცხლე მიუძღვნა ტიბეტელი ხალხის ინტერესებს და ჩინეთის ეროვნული უმცირესობების უფლებების დაცვას. მისი სტატიის მნიშვნელოვანი იდეაა ის, რომ კულტურული იმპერიალიზმი დამახასიათებელია არა მხოლოდ ავტოკრატიული, არამედ დემოკრატიული საზოგადოებებისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, სადაც დიდი განსხვავებაა ტიტულოვანი ერის მოსახლეობასა და ეროვნულ უმცირესობებში.

მათ არ სჭირდებათ პოლიტიკური რეპრესიების ან ძალადობის გამოყენება, არამედ უბრალოდ ეყრდნობიან დემოკრატიულ მეთოდებს „მეინსტრიმის“ შესაქმნელად, რომელსაც უკვე შეუძლია უმცირესობებისა და მათი კულტურების მარგინალიზაცია. ეს უკანასკნელი, პერიფერიაზე ყოფნისას, შეიძლება თანდათან დასუსტდეს ან თუნდაც მთლიანად გაქრეს. ამიტომ ნაციონალიზმი არის უმცირესობების მოძრაობის აუცილებელი ნაწილი კულტურული გადარჩენისთვის.

ფაქტობრივად, პროტესტი გლობალიზაციის წინააღმდეგ უკვე არის პროტესტი მეინსტრიმის წინააღმდეგ, ამიტომ, სანამ ეს ნაციონალიზმი არ მიიღებს პოლიტიკურ ფორმებს და არ გახდება ძალადობრივი, ის შეიძლება იყოს კონსტრუქციული. ამ სახის კულტურულმა ნაციონალიზმმა უნდა იპოვოს თავისი გონივრული ადგილი ღია და სამართლიან საზოგადოებაში.

ვანგ ლიქსიონგი ხაზს უსვამს, რომ უმრავლესობის მიერ მოსმენის მიზნით, უმცირესობებმა უნდა ისწავლონ „თვითონ გამოთქმა“. პირადად, ეს მახსენებს აფორისტულ ფრაზას გაიდაის კომედიიდან, სადაც სულელურ ბაბუას „შეფუთავს, აწყობს ... ქერუბიმებივით...“, ცარ იოანემ გონივრულად ჰკითხა: „მაგრამ როგორ შემიძლია მესმის შენი, ბოიარ, თუ შენ ხარ. არაფერს ამბობ?” ჩვენს შემთხვევაში ჩინელი მწერალი უიღურებსა და ტიბეტელებს შორის განსხვავების მაგალითს იძლევა. უიღურები ბევრად უფრო მკაცრი არიან ვიდრე ტიბეტელები თავიანთი უფლებების დაცვაში და წინააღმდეგობას უწევენ სახელმწიფო მეინსტრიმს. თუმცა, ისინი არ იწუხებენ თავიანთი იდეების გადმოცემას ჰანის უმრავლესობისთვის კულტურის სფეროში.

უიღური ინტელექტუალები უარს ამბობენ გამოყენებაზე ჩინურიჩინურ მედიასა და საზოგადოებრივ სფეროში. შედეგად, ჩინურ საზოგადოებაში არ არის უიღურული საკითხის გაგება, დაბალი ინტერესი უიღურების კულტურის მიმართ და ჰან ჩინელები მთლიანად ექვემდებარებიან სახელმწიფო პროპაგანდის წყალობას უიღურ საკითხზე. ისინი განიცდიან მხოლოდ შიშს და მტრობას უიღურების მიმართ, რაც ძნელად სასარგებლოა უიღურების საკითხის პოზიტიური გადაწყვეტისთვის. სხვა საკითხია ტიბეტის საკითხი.

ამის საპირისპიროდ, ტიბეტური რელიგიის ჩართვა, მისი საერთო მახასიათებლებიჩინელებთან, დალაი ლამას აქტიური ძალისხმევა ტიბეტის საკითხის ჩინელებთან გადასაჭრელად, ტიბეტის კულტურის პროფესიონალების სიმრავლე, რომლებიც ჩინურ ენაზე წერენ (ტიბეტის კულტურის ახსნა და ამ ორ კულტურას შორის მჭიდრო კავშირების დამყარება) ეს ყველაფერი ეხმარება ტიბეტის კულტურას გახდეს პოპულარული და თუნდაც მოდურია დღეს ჩინეთში. ახლა კი არის ჩინური სუბკულტურა, რომელიც ორიენტირებულია „ტიბეტური ცხელების“ ირგვლივ.

იმავდროულად, ეს კულტურული არტიკულაცია ესთეტიკურ დონეზე ტიბეტის დღის წესრიგს ჩინელებისთვის გასაგებს ხდის, თანდათანობით იწვევს ტიბეტის პოზიციის გაგებასა და სიმპათიას. ტიბეტური მოძრაობის ძალა დომინანტური ძალის დასაძლევად მშვიდობიანი და მოქნილი საშუალებების გამოყენებაში მაგალითი უნდა იყოს სხვა ეროვნული უმცირესობებისთვის. აქ ჩინგიზ-ხანი იხსენებს მის დიდ სამხედრო ძალას, რომელსაც ვერც ერთი ერი ვერ გაუძლებდა. მაგრამ მან არ დაამარცხა ტიბეტელები. პირიქით, მონღოლებმა მიიღეს ტიბეტური ბუდიზმი. ეს ადასტურებს კულტურის ძალას.

ძნელია არ დაეთანხმო ვანგ ლიქსიონგის თვალსაზრისს. მისმა მტკიცე პოზიციამ ტიბეტის საკითხთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ფართომასშტაბიანმა პროტესტმა ტიბეტში პეკინის ოლიმპიური თამაშების წინა დღეს, გამოიწვია სერიოზული ინტელექტუალური დებატები ჩინეთში ტიბეტში არსებული ვითარების გამო. და როდესაც ვანგ ლიქსიონგმა მოაწყო საჯარო მიმართვა მთავრობისადმი ტიბეტის პოლიტიკის გადახედვის მოთხოვნით, მას ხელი მოაწერა 300-ზე მეტმა ჩინეთის ყველაზე გამოჩენილმა მეცნიერმა და ინტელექტუალმა.

როგორ შევაფასოთ ბურიატიული ენის არტიკულაცია ამ კუთხით? ეროვნული საკითხიდა მისი ეფექტურობა? ორივე სასურველს ტოვებს. საბჭოთა პერიოდში ბურიატით ლაპარაკი თითქმის ჩამორჩენის ნიშანი იყო. გადაღებული 70-იანი წლების ბოლოს. გასული საუკუნის ზომები ბურიატიული ენის სწავლების შეზღუდვის მიზნით უმაღლესი სკოლაგამოიწვია თუ არა გულგრილი, მაინც ძალიან სუსტი საპროტესტო რეაქცია საზოგადოებაში. პოსტსაბჭოთა პერიოდში რესპუბლიკამ ვერ შეძლო თავდაპირველი სახელის აღდგენა. მან ვერ შეძლო ბურიატის ავტონომიების დაცვა ჩიტასა და ირკუტსკის რეგიონებში.

ახლა ჩვენმა პარლამენტარებმა ენის შესახებ კანონის მიღებისას ვერც კი გაიგეს, როგორც მედია წერს, რომ მისგან ამოიღეს დებულება სკოლებში ბურიატიული ენის სავალდებულო შესწავლის შესახებ.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მეჩვენება, რომ ბურიატებს არ სჭირდებათ ნაციონალიზმის შიში. მართლაც, მთელ მსოფლიოში ეს კონცეფცია სრულიად განსხვავებულად არის გაგებული, ვიდრე რუსეთში. უფრო სწორად, ეს ნიშნავს საკუთარი კულტურისა და ენის, ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნების უფლებას და არავითარ კავშირში არ არის სხვა ხალხების უფლებების დარღვევასთან, სეპარატიზმთან და შოვინიზმთან. ამ თვალსაზრისით, ბურიატებმა უნდა ისარგებლონ თავიანთი კულტურის ღია ბუნებით, სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებთან საერთო ენის გამონახვის შესაძლებლობით.

და რაც არ უნდა საეჭვო ჩანდეს "ჭეშმარიტი ბურიატის საპატიო კოდექსი", რაც არ უნდა "ისტერიული" საუბრები და დისკუსიები იმაზე, თუ რას ნიშნავს იყო ბურიატი და როგორ უნდა გრძნობდეს თავს. თანამედროვე სამყარო, თავად კითხვამ შეიძლება ახალი თვისება მიიღოს: შეუძლიათ თუ არა ბურიატებს იცხოვრონ იმ განცდითა და შეგნებით, რომ ისინი უნიკალური ორიგინალური და ამავდროულად თანამედროვე ტრადიციის მატარებლები არიან? და თუ ამ კითხვას დადებითი პასუხი აქვს, მაშინ მათთან მიმართებაში შესაძლებელი იქნება ისეთი ცნებების დავიწყება, როგორიცაა „ეთნიკური მარგინალი“, კოსმოპოლიტი ან ე.წ. „მსოფლიოს კაცი“.

ბურიატიაში ეთნიკური იდენტობის ინტენსიური ზრდაა

ბურიატები ცენტრალური აზიის ერთ-ერთი მონღოლურენოვანი ეთნიკური ჯგუფია, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთის ტერიტორიაზე მე-16-მე-17 საუკუნეებში სხვადასხვა გვარებისა და ტომებისგან. ბურიატის ეთნიკური ჯგუფის დაშლილი, ფრაგმენტული დასახლება დღეს განისაზღვრება მსოფლიოს სამ უდიდეს სახელმწიფოში საცხოვრებელი ფართის მიხედვით: რუსეთში - 445 ათასზე მეტი, მონღოლეთში - 44 ათასზე მეტი, ჩინეთში - დაახლოებით 6. ათასი.რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე ბურიატთა ეთნიკური ჯგუფია ეთნო-ეროვნულ უმცირესობას შედგება სამი სუბიექტისგან: ბურიატიის რესპუბლიკა (273 ათასი, მთლიანი მოსახლეობის 27,8%), ირკუტსკის რეგიონი (135 ათასი, მთლიანი მოსახლეობის 3%) და ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია (115 ათასი, მთლიანი მოსახლეობის 11%).

ბურიატიაში, რუსეთის ფედერაციის სუბიექტში, დღეს ინტენსიურად იზრდება ეთნიკური, რელიგიური, ტრადიციულ-ისტორიული თვითშეგნებაბურიატი ეთნიკური ჯგუფი. ტრადიციული საზოგადოებისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულება იზრდება ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების ინტერნაციონალიზაციის, ჩვენს პლანეტაზე ადამიანის საქმიანობის გლობალიზაციის ფონზე, ცივილიზაციების თანამედროვე ღირებულებების საერთაშორისო ინტეგრაციის ფონზე (Mukhina. 2002: 16).

ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების თვითშეგნება

ვ.ს.მუხინას თქმით, კონიუგირებული სახელმწიფოების ტერიტორიებზე მცხოვრები ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების თვითშეგნებაზე გავლენას ახდენს როგორც ტომობრივი ურთიერთობების ორიგინალური ტრადიციები, ასევე თანამედროვე ინტეგრაციის ტენდენციები.(იქვე: 16-39). მე ჩემი თვალით დავინახე, რომ ბურიატთა თვითშეგნება ტრადიციული ტომობრივი ორიენტაციების საერთოობას ასახავს. გარდა ამისა, შეინიშნება ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფების გავლენა და ინტეგრაციის პროცესები. ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნება განისაზღვრება გარემომცველი რეალობების სისტემაში „ტომობრივი ტრადიციების სამყაროსა“ და „კულტურული ინტეგრაციის სამყაროს“ კონიუგაციის პირობებით. საუბარია ობიექტური და ბუნებრივი სამყაროს რეალობებზე, ფიგურულ-ნიშანთა და სოციალურ-ნორმატიულ რეალობებზე.

თვითშეგნების თითოეული რგოლი მგრძნობიარეა ყველა რეალობის მიმართ

როგორც კვლევამ აჩვენა, ინდივიდის თვითშემეცნების თითოეული რგოლი მგრძნობიარეა ამ რეალობის მიმართ. მოდით მივმართოთ ტრადიციაში ყველაზე გამოხატული თვითშემეცნების ბმულების პრეზენტაციას: პირველ რიგში ვისაუბრებთ საკუთრივ სახელზე, აღიარების პრეტენზიებზე, გენდერულ იდენტობასა და გენდერულ როლებზე.

1. იდენტიფიკაცია სახელთან და პიროვნულ და სოციალურ არსთან

მე მქვია თუიანა

მე მქვია თუიანა, რაც ნიშნავს სინათლეს. ბურიატებს დღესაც აქვთ ტრადიციული სახელები.

ადრე ცალკეულ სახელს წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა ხალხის ტომობრივ ურთიერთობებში. ამჟამად, როგორც ჩვენმა კვლევამ აჩვენა, თუ წმინდა არა, მაშინ ღირებული დამოკიდებულებაა თავდაპირველი სახელის მიმართ.

აღმოსავლური ბურიატი ბუდისტებიამჟამად სახელს ლამის ასახელებს, ან ერთ-ერთი უფროსი ნათესავი; ზოგჯერ მშობლები ასახელებენ სახელს.

დასავლეთ ბურიატი შამანისტებიხშირად ახალშობილები იღებენ უახლოესი წინაპრების სახელებს. ეს გარკვეულწილად გამოწვეულია იმით, რომ ბურიატებს მანამდე ძეგლები არ დაუდგეს მიცვალებულთა საფლავებზე. ითვლებოდა, რომ მიცვალებულთა ხსოვნას შთამომავლები უნდა შეენარჩუნებინათ.

ღირებულებითი დამოკიდებულება ორიგინალურ სახელთან

წინაპრის სახელის მიღებით, ბავშვმა, თითქოსდა, განსაკუთრებული ურთიერთობა დაამყარა მათთან, ვისი სახელიც დაარქვეს. შვილიშვილში წინაპრის სული აღდგება. ახალშობილის მეშვეობით გარდაცვლილი უბრუნდება ხალხს.

ბურიატ სახელებს არაერთი ფუნქცია აქვს: 1 - „სახელი არის პიროვნების კრისტალი, რომელიც აყალიბებს და ინდივიდუალიზებს ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე“ (მუხინა, 2010: 529); 2 - სოციალური ნიშანი; 3 - კავშირი გვარის წინაპართან; 4 - უსაფრთხოების ფუნქცია.

დასახელების სავალდებულო რიტუალი ულგიდე ორულხა”- გრძელდება დღემდე, რომელიც ასახავს გენერიული პიროვნების მითოლოგიური შეხედულების წარმოშობას.

ჩვენი კვლევის მიხედვით, თანამედროვე პირობებში სახელწოდება ინარჩუნებს სოციალური კონტროლის ფუნქციას, აქვს მძლავრი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა მისი მატარებლისთვის. ჩვენი დაკვირვებით, თანამედროვე პირობებში სახელწოდება აგრძელებს მნიშვნელოვან ფუნქციას - თაობათა უწყვეტობის სიმბოლო,მთლიანობაში გვარის გენეალოგია.

გენეალოგიური მემკვიდრეობა წარმოიშვა საერთო ტოტემური წინაპრისგან

გენეალოგიური მემკვიდრეობაწარმოიშვა ლეგენდარული ტოტემური წინაპრისგან, რომელსაც ღრმად და შეუქცევად პატივს სცემენ. ”ბურიატების მითოლოგიური ცნობიერება განასხვავებს ტოტემურ პირველ წინაპრებს: ბუხა ნოიონიბულაგატის ტომის, ეხირიტების ტომის ჭრელი ბურბოტი, ჰონგ შუბუნი(ჩიტი - გედი) ჰორი ბურიატი და ხონგოდოროვი ”(აბაევა, 1991: 55).

ზოომორფული ტოტემები

სხვა ზოომორფული კულტები ასევე ჩაწერილია ტომის სახელებში და ლეგენდებში ზოგიერთი ბურიატი კლანის წარმოშობის შესახებ: არწივი- შარაიდის გვარში; მგელი- პროტომონღოლური ტოტემი დაფა-შონო; ძაღლი- ბურას ეხირიტული საგვარეულოების ტოტემი და ა.შ.

გარკვეული რწმენა დაკავშირებულია ტოტემებთან. ტოტემიზმის ეპოქიდან ჩვენთან ძაღლისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება შემოვიდა: არ შეიძლება ძაღლი ქუჩაში გაიყვანო, სცემე, კარზე დააჭირო. ცოდოა ძაღლის მოკვლა. მაგალითად, თუ მგელს კლავდნენ, დაღვრილ სისხლს თოვლით ან მიწით აფარებდნენ, თვლიდნენ, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ქარი თოვლით ან წვიმით იქნებოდა. ბურიატებს შორის მგელი ითვლებოდა ზეციურ ძაღლად - ტენგერიინ ნოჰი.თუ ის აბუჩად აყენებდა შინაურ ცხოველებს, ადამიანები არ გამოხატავდნენ მის მიმართ წყენას ან რისხვას, რადგან ეს სამოთხეზე მიანიშნებს (მიხაილოვი, 1980: 74).

მშობიარობის ტოტემები სიმბოლურ ხასიათს ატარებენ

შემორჩენილია ლეგენდები, რომ ეხირელები, რომლებმაც მგლის სახელი მიიღეს, არიან ბიჭი ჭონას შთამომავლები, რომელსაც მგლები კვებავდნენ (ლუბიმოვი, 1912: 901-902). ჩინგიზ ხანის ოჯახი წარმოიშვა ბურტე ჩონო(მგელი). მგელი - პირველი წინაპრის ტოტემი - მომთაბარეების რწმენაში სხვადასხვა ფუნქციებს იღებს: მგელი მეგზურია; გმირის დამრიგებელი; მგელი - მაქცია; მგელი არის ტომობრივი სამხედრო რაზმის ლიდერის სამხედრო ძლევამოსილების სიმბოლო, რომელსაც ხშირად ადარებენ მგლის ხროვას (კუბარევი, ჩერემისინი, 1987: 98-117; ლიპეტსი, 1981: 120-133). კლანების ტოტემებს სიმბოლური ხასიათი ჰქონდა, რაც ასახავდა ფუნქციურ მნიშვნელობას: კლანის წევრებში ინიციაცია, ნადირობის ტაბუ, თვითსახელწოდება, იდენტიფიკაცია ფიზიკური და საბრძოლო თვისებებით.

მ.ელიადე წერდა: „თურქულ-მონღოლური დამპყრობლების სწრაფი დარბევა შთაგონებული იყო პრიმიტიული ევრაზიელი მონადირეების მითიური გამოსახულებით: მტაცებლის დევნა სტეპში. მოძრაობის სიჩქარე, შემოსევის მოულოდნელობა, მთელი ხალხების განადგურება, დასახლებული კულტურის ნიშნების განადგურება (ქალაქები და სოფლები) - ეს ყველაფერი აახლოებს მონღოლ მხედრების რაზმებს მგლების ხროვის გამოსახულებასთან" ( Eliade, 2009: 8).

იდენტიფიკაცია ტოტემურ წინაპართან

დღეს ტოტემურ წინაპართან იდენტიფიკაცია ხელს უწყობს კლანის, ტომისადმი კუთვნილების შეგრძნებას, აძლევს სულიერ ძალას და ხელს უწყობს ფესვების გრძნობის ჩამოყალიბებას.

ვ.ს. მუხინას აზრით, „კულტურა შეიცავს ფიგურულ-ნიშანთა სისტემებს, რომლებიც წინ უსწრებენ ინდივიდუალურ ადამიანს და თავს აკისრებენ მას, როგორც ობიექტურ რეალობას, რომელიც მოქმედებს როგორც პირობა ადამიანის არსებობისთვის“ (მუხინა, 2010: 102). კონკრეტული ადამიანის მიერ მითვისებული გარკვეული გამოსახულებები და ნიშნები, შინაგან ფსიქოლოგიურ სფეროში მათი უნიკალური ტრანსფორმაციის გზით, ხდება ცნობიერების მნიშვნელოვანი ფუნქციის რეალური საფუძველი, რომლის დახმარებით შენდება ადამიანის ემოციურ-ნებაყოფლობითი სფერო, მისი ღირებულებითი ორიენტაციები. . სწორედ თვითშეგნების მნიშვნელოვანი ფუნქციაა პასუხისმგებელი ბურიატების დამოკიდებულებაზე ტრადიციული ტოტემებისადმი და მათ მითოლოგიურ აღქმაზე.

ოჯახის ხის ცოდნა გვარის წარმომადგენლებისთვის სავალდებულოა

ბურიატები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ კონკრეტული პიროვნების სახელს საგვარეულო სახელების სერიაში. საგვარეულო ხის ყველა ტოტის ცოდნა სავალდებულოდ ითვლება კლანის ყველა წევრისთვის: „ყველა ბურიატმა უნდა იცოდეს თავისი საგვარეულო ხე მეშვიდე თაობამდე“. „ოჯახურ და სახალხო დღესასწაულებზე, ზეიმებზე, მრავალი სტუმრის თანდასწრებით, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვადასხვა კუთხიდან, ზოგჯერ 100 მილის მოშორებით, რომელთა შორის იყვნენ არა მხოლოდ მათი გვარისა და ტომის, არამედ მრავალი სხვა კლანის ექსპერტები, ისინი ჩვეულებრივ ამოწმებდნენ. ბავშვები ... მაგიდასთან პატივმოყვარე პოზაში დგანან ბავშვებმა ... ჩამოთვალეს თავიანთი წინაპრები აღმავალი და დაღმავალი ხაზებით, დაწყებული ბუხა ნოიონიდა დამთავრებული თავისთავად და უკან. ცოდნის სიმყარის შესამოწმებლად მსმენელები ითხოვდნენ გენეალოგიის შუაგულიდან და შემდეგ ზევით-ქვევით“ (Istoriya…, 1995: 64-65).

ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობის საფუძველი

გენეალოგიური ლეგენდები იყო და რჩება ბურიატთა კოლექტიური მეხსიერება, მატრიცა, რომელზედაც აგებულია სამყაროს სურათი. ეს ცოდნა არის ეთნოსის, მისი მითოლოგიის, იდეოლოგიისა და პოლიტიკის ერთიანობის საფუძველი. კარნიშევი წერდა: ”ბევრი ბურიატი, როგორც წარსულში, ისე ამჟამად, სისხლის კავშირის მონაა: ოჯახური კავშირების არსებობა ავალდებულებს მათ ყოველმხრივ წვლილი შეიტანონ საყვარელი ადამიანების დაცვაში, მხარდაჭერაში, უპირობო დახმარებაში…” ( კარნიშევი, 2007: 41).

ა.ა. ელაევის თქმით, ბურიატთა პიროვნება არის მრავალრიცხოვანი კავშირების სისტემის ანარეკლი მათ ადგილობრივ ჯგუფთან და მასზე დამოკიდებულების შესახებ. ამ თვალსაზრისით, პიროვნება განუყოფელია ეთნიკურ საზოგადოებაში არსებული კავშირების შიდა იერარქიისგან. თანამედროვე პირობებში კლანურობაგავლენას ახდენს საზოგადოებასთან ურთიერთობებიდა პოლიტიკა. ნათელი მაგალითია ის, რომ არ ყოფილა ბურიატების რომელიმე ადგილობრივი ჯგუფის წარმომადგენლის ზოგადი ეთნიკური მასშტაბის ლიდერად სხვა ჯგუფების წარმომადგენლების მიერ აღიარების ფაქტები (ელაევი, 2000: 307). მე, ვიკვლევ ბურიატთა ფსიქიკურ მახასიათებლებს, ვადასტურებ ა.ა. ელაევის ამ დაკვირვებას დღესაც - მისი გამოკვლევიდან ათი წლის შემდეგ.

როგორც დაკვირვება გვიჩვენებს,ეთნოსის კონსოლიდაციისა და ეთნიკური ტრადიციების აღორძინების ამჟამინდელ ეტაპზე არც ერთი თხრობა არ იწყება გენეალოგიური ფესვების მითითების გარეშე: წინაპართა ღვაწლისა და სახელების ჩამოთვლა ემსახურება ეპიკური ზღაპრის დასაწყისს; გმირი-ბატორის ქება; დღის გმირის აღნიშვნა და მრავალი სხვა. სხვები

ღირებული დამოკიდებულება სახელთან

ტრადიციულად, სახელისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულება გამოიხატება მის მნიშვნელობებში და მნიშვნელობებში. Ისე, " გეზერი"უნდა იყოს მამაცი, გმირული" საჰიდაგი"ქვიდან ნაპერწკლების მოჭრა და ა.შ. ანდაზებისა და გამონათქვამების ფსიქოლოგიური ანალიზი ასევე საშუალებას გვაძლევს მივუთითოთ ღირებულებითი დამოკიდებულება სახელის არსებობის მიმართ:" ნერეგუი ნეჰიტე, სოლოგუი სოჰო„(ვინმე უსახელო ხოჭოსავით უგუნურია); " Hain Nerie Huhalhada, Oldhoguy, Muu Nerie Hyuთაჰადა, არილგაჰაგი"(კარგი სახელი ძნელი მოსაპოვებელია, ცუდი სახელი ძნელია ამოღება); " დეგელეე შენეთeen gamna, nereee seberთუჰ გამნა(ბეწვის ქურთუკს სანამ ახალია, გაუფრთხილდით სახელს შეღებვამდე); " Muu neretei amides yabanhaar,თაინ ნერატეი უჰჰენ ირემი(ვიდრე ცუდი სახელით იცხოვრო, სჯობს კარგთან ერთად მოკვდე); " ნერეე ჰუხალანხარაარი, ითაჰჰჰალა„(ვიდრე სახელის დაკარგვას, სჯობს ძვლების მოტეხვა); " ნერე ოლოჰო— ნაჰანაი, ნერეეე ჰუჰარჰა—უდერაი„(მთელი ცხოვრება სახელს ეძებენ, მაგრამ ერთ დღეში კარგავენ). ამ ბურიატ ანდაზებს ანალოგიური აქვთ მსოფლიოს მრავალ კულტურაში.

სახელები, რომლებიც ასახავს პიროვნების მახასიათებლებს

ტომობრივ საზოგადოებაში ჭარბობდა პიროვნული სახელები და მეტსახელები, რომლებიც ახასიათებენ ადამიანს გარეგნობით, სახის გამომეტყველებითა და კონსტიტუციური თვისებებით. ადამიანმა მიიღო თავისი სოციალური სტატუსი სოციალური როლების შეერთებით, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ფიზიკურ იმიჯთან. ბურიატები ამბობენ: შადალითაინ შანდაჰანდაა იუმ, შანართაინ შარაიდა იუმ", რაც თარგმანში ნიშნავს: „ადამიანის ძალა და ძალა მის მყესებში და ხარისხი, მისი სულიერი სიმდიდრე გამოხატულია სახეზე“. თუმცა, სახელი შეიძლება ეხებოდეს პიროვნების გარეგნულ მახასიათებლებს. მაგალითად, დღესაც შეგიძლიათ იპოვოთ ისეთი სახელები, როგორიცაა შანტაგარი - "ცხვირმოყრილი", მალაანი - "მელოტი", ხაზაგარი - "მრუდე" და ა.შ.

ტრადიციული ცრურწმენა ვარაუდობდა, რომ სახელის არჩევისას, რა თქმა უნდა უნდა გვახსოვდეს, რომ ამქვეყნიური ძალები ნებით იღებენ ადამიანებს ლამაზი და კარგი მნიშვნელობით. ამასთან დაკავშირებით, ძველად ბავშვს შეგნებულად ეძახდნენ უარყოფითი ან დამამცირებელი სემანტიკის მქონე დისონანსურ სახელს, როგორიცაა: ედიუური (მჭამელი), მუუზი (ცუდი ქალი), ხანდარხაი (დამტვრეული), თენეგი (სულელი). ხშირად, იმავე მიზნით, ბოროტი სულების შეცდომაში შეყვანის მიზნით, მათ იყენებდნენ ცხოველთა სახელებად: ხულგანა (თაგვი), ბაჰა (ბაყაყი), შონო (მგელი). ისეთი სახელები, როგორიცაა ბაასანი (ნაგავი, ნაწლავის მოძრაობა), ემე ნოხოი (ქალი), ბალტა (ჩაქუჩი) ასევე ასრულებდნენ შიშის მომგვრელ ფუნქციას.

იმ შემთხვევებში, როდესაც მშობლების პირმშო იღუპებოდა, სპეციალური ცერემონია ტარდებოდა შემდეგი ბავშვის დაბადებისას. ზანგია ზუუჰე”, რომლის დროსაც ჩვილს ყელზე ჩვეულებრივ აკრავდნენ აბრეშუმის მაქმანს რამდენიმე კვანძით, რომელიც გახდა ერთგვარი ამულეტი დაავადებებისა და ბოროტი სულებისგან დასაცავად. დღეს შეინიშნება მარცხის დევნის შემთხვევაში სახელის შეცვლის ტენდენციები.

სახელი მგრძნობიარეა ყველა რეალობის მიმართ

როგორც გაირკვა, ბურიატთა სახელი ახლოსაა ყველა იმ რეალობასთან, რომელიც აღწერილია V.S. მუხინა (მუხინა, 2010: 48-315). ჩვენმა კვლევამ გამოავლინა სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია: ბუნებრივი ობიექტების რეალობებთან: [ნარანი (მზე), ბაიან-დალაი (მდიდარი ზღვა), ბადმა-სეეგი (ლოტოსის ყვავილი), სესეგი (ყვავილი), სურანზანი (მაგნიტი), შულუნი (ქვა) ]; ობიექტური სამყაროს რეალობებთან [ზულა (სანთელი), ბალტა (ჩაქუჩი)]; სოციალური და ნორმატიული სივრცის რეალობებთან: [არიუუნა (სიწმინდე), ერდემი (ცოდნის განსახიერება), ალდარი (დიდების მატარებელი) და სხვ.].

სახელი იყო პიროვნების ნიშანი და წარმოადგენდა მის შინაგან არსს.

ახალი სახელები გამოჩნდა ბურიათის სახელების წიგნში

ჩვენი კვლევის შედეგების მნიშვნელოვანი ანალიზიაჩვენა, რომ პირველადი ანთროპონიმური ფონდი და სახელთან წარმართული დამოკიდებულება დაცულია ბურიათის სახელთა წიგნში (სახელის შეცვლა წარუმატებლობის შემთხვევაში; სახელების გადაცემა მემკვიდრეობით; სახელები-ამულეტები; სახელები-შეზღუდვები), ხოლო მატარებლის იდენტიფიცირება. კონკრეტული სახელი შესაბამისი სახელით და გენერიული წინაპრების სახელებით.

ამავდროულად, ბურიატის სახელების წიგნში გამოჩნდა სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ინტეგრაციის პროცესების ტენდენციებთან.

2. პრეტენზიები აღიარებაზე

ბურიატ ტომობრივ საზოგადოებაში ადამიანი, რომელიც ასრულებდა კლანის ყველა მოთხოვნას, მიიღო საყოველთაო აღიარება და სარგებლობდა დაცვით. ეს გამოიხატებოდა გერბების, ბანერების, ტანსაცმლის, ვარცხნილობის, შეხვედრებზე აღებული ადგილების სიმბოლური მნიშვნელობებით და მნიშვნელობით.

პიროვნების სოციალური სტატუსის წინასწარ განსაზღვრა ტომობრივ საზოგადოებაში

კვლევის რეკონსტრუქციის მეთოდი ბურიატის ტრადიციებისაშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ სოციალური მდგომარეობა ინდივიდუალური ადამიანიტომობრივ საზოგადოებაში წინასწარ განსაზღვრული იყო წინაპრების სტატუსი, რომელიც ასახულია გენეალოგიურ ტრადიციებში. ადამიანის ქცევის რეჟიმი, აზროვნება, პიროვნული ღირსებები იწინასწარმეტყველეს და განსაზღვრეს მისი ტომობრივი სტატუსიდან გამომდინარე. კეთილშობილება, სამხედრო ოსტატობა, კეთილშობილება, სიბრძნე ითვლებოდა კარგად დაბადებული, კეთილშობილი ადამიანის ნიშნად, ღირსი მისი ცნობილი წინაპრებისა. ნაკლებად მოსალოდნელია ასეთი მნიშვნელოვანი თვისებები თავმდაბალი ოჯახის ადამიანებისგან.

სათნოებებს უნდა გაჰყოლოდნენ ტომობრივი ხალხი, რათა გადარჩენილიყვნენ ბუნებრივი ცხოვრების უკიდურეს პირობებში და სოციალურ, ეთნიკურ კონფლიქტებში.

ტაბუ სისტემა არეგულირებს ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან

დღეს სისტემა გრძელდება ტაბუ,მართავს ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობას. ეს ურთიერთობები აგებულია როგორც ადამიანების ურთიერთობა კონკრეტული ტერიტორიის მფლობელთან - ეჟინი. ამრიგად, ბურიატებს სჯეროდათ და სჯერათ, რომ ტაიგას მფლობელი ხანგაი სჯის მათ, ვინც არღვევს წესრიგს მის საკუთრებაში. ამიტომ, ტაიგაში ყოფნისას, ცეცხლს საკვებად ამუშავებენ, ცდილობენ, რომ ცეცხლში უწმინდური არაფერი მოხვდეს, მასზე წყალი არ დაწვეს და ნაგავი არ მოხვდეს. არ შეიძლება სიმღერების სიმღერა და ხმამაღლა ყვირილი, განსაკუთრებით სასტვენი. მონადირემ არ უნდა დაიკვეხნოს, იტყუოს, დაიფიცოს, იყოს დაუდევარი, მოჭრას ხეები პარკინგის მახლობლად, ცეცხლში ჩააგდოს ყველაფერი, რაც წვის დროს სურნელს გამოყოფს. ბურიატების იდეების სიწმინდეს ბუნებრივ გარემოზე პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ აქვს თავისი მახასიათებლები: საუბარია თაობათაშორის პასუხისმგებლობაზე. არსებობს მითები, როგორც წესი, ოჯახური ზღაპრები, რომლებიც მოგვითხრობენ ბუნების დასჯის შესახებ არასათანადო საქციელისა და დანაშაულისთვის ("არასწორი" ქცევა ბუნებაში, "არასწორი" ტყეების გაჩეხვა, ნადირობა "სხვა" ადგილებში და ა.შ.). მათი ქცევით ბავშვების, შვილიშვილების და შემდგომი შთამომავლების ბედის გამოვლენის ალბათობა აშინებს და დისციპლინირებს ტრადიციული საზოგადოების წარმომადგენლებს.

ოჯახის ვალის სტანდარტები

გვაროვნული მოვალეობის ნორმების დაუფლებას ყოველთვის საყოველთაო მნიშვნელობა ჰქონდა კლანისა და თითოეული ტომის პიროვნების გადარჩენისთვის. ტრადიციული სტანდარტების ყველა შეზღუდვის მიუხედავად, მათ ატარებდნენ (და აგრძელებენ) ადამიანის გამოცდილება პირობებში ბუნებრივი და ობიექტური რეალობა.

ჩვენი კვლევის მიხედვით,ბურიატთა სოციალური ქცევის თანამედროვე ნორმები აღარ არსებობს არსებობსგვაროვნული ვალის მკაცრი სტანდარტების სახით, მაგრამ მოთავსებულია კოდებისა და მორალური იდეების სფეროში. ამავდროულად, ქცევის ტრადიციული ნორმების დაცვა გრძელდება ბურიატთა კულტურაში, განსაკუთრებით სოფლად.

საგვარეულო ადგილების მნიშვნელობა ტონტო

ტრადიციულად, არსებობს მოლოდინი, რომ რეგულარულად უნდა ეწვიოთ დაბადების ადგილებს − ძალიან- პლაცენტის დაკრძალვის ადგილი. ბურიატების "ტიპიურ გამოცდილებაში" საცხოვრებლის გამოსახულება წარმოდგენილია, როგორც ადამიანის სიცოცხლის ძალის მცველი. მე-19 საუკუნის მკვლევარმა მ. კალათა.<...>მშობიარობასთან ერთად კალათაში ათავსებენ ქვანახშირი, მარცვლეულის პური, სამი შავი ქვა, ზოგჯერ ვერცხლის მონეტა და არყის ნატეხი; ეს უკანასკნელი მოთავსებულია ჯვარედინად ქვემოთ და ზემოთ; ზოგჯერ ბოლოს ღვინოს ან ტარასუნს ასხამენ<...>კუნელი და ველური ვარდი მშობიარობასთან ერთად დამარხულია, რადგან ბოროტ სულებს ეშინიათ ამ მცენარეების. ნახშირს ათავსებენ მშობიარობასთან ერთად, წარმოიდგინეთ, რომ ცეცხლს უკიდებენ; როდესაც გაცხელდება, ქვანახშირი ნაპერწკლებს აგდებს, ბოროტ სულებს ეშინიათ ნაპერწკლების და ამიტომ მათ შეეშინდებათ ბავშვთან მიახლოება და მიატოვებენ მისი სულის დაჭერის განზრახვას ”(ხანგალოვი, 1903: 245-246).

ვიზიტები ძალიანივსება განსაკუთრებული წმინდა მნიშვნელობით, რადგან, ბურიატის რწმენის თანახმად, ადამიანი დატვირთულია ენერგიით, სასიცოცხლო ძალით, რომელიც გამოდის პლაცენტის დაკრძალვის ადგილიდან, რადგან ის მოქმედებს როგორც სიცოცხლის ძალის წყარო, რომელიც კვებავს ადამიანს.

„წინაპრების კანონის“ დაცვის მნიშვნელობა

„წინაპრების კანონის“ დაცვის უცვლელობა აისახება ანდაზებში: „ უგ ტურელოო ალდაჰან ხუნიე უთირმის ტუიმერი ედიჰე„(ვინც ოჯახიდან წავიდა, ის ცეცხლი ზღვაშიც იპოვის); "ტუუჰე თოორიჰეგუი, უგ ორხიგდოხოგუი"(ისტორია არ არის დავიწყებული, მაგრამ რბოლა არ წყდება); " ოოგ სუურიან ოიდო შენგედეგ, ოლონ ზონ ორონ ნიუტაგაა თუშედეგ„(ექო ტყეში ვრცელდება, ხალხი თავის სამშობლოს ეყრდნობა); " ოორინითayhan daidye orhiho kheregguy, tureთenთაიჰან ნიუტაგაა ტოიროჰო ხერეგგუი”(მშვენიერ სამშობლოს ვერ მიატოვებ, მშობლიურ სოფელს ვერ ავუვლი); „X ულოორ ოშოჰონ ერეჰე, ჰუნდალენ ოშჰონ ერეჰეგუი(ვინც ფეხზე წამოვიდა დაბრუნდება, ვინც გადაღმაა, ანუ წეს-ჩვეულება დაარღვია, წავიდა, აღარ დაბრუნდება); " უგ ტურელოო ალდაჰან ჰუნიე ტუიმერ უჰან დეერე ედიჰე„(ვინც ოჯახი მიატოვა, ცეცხლი წყალზეც გაანადგურებს).

ნიშნების სისტემები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის შინაგან მდგომარეობაზე

ბურიატული ეთნოსის კონცეპტოსფერო მოიცავს მითოლოგიზებულ ცნობიერებაში არსებულ ძირითად მნიშვნელობებს და მნიშვნელობებს, რომლებიც დაკავშირებულია გარემოსთან, ცხოვრების პირობებთან და საქმიანობასთან. ეთნოსმა შექმნა ნიშანთა სისტემა, რომელიც გავლენას ახდენს თითოეული ადამიანის შინაგან ფსიქიკურ აქტივობაზე (მუხინა, 2010: 102-143). დიახ, კონცეფცია სერჟი- მიჯაჭვული პოსტი - ინარჩუნებს თავის რიტუალურ და სიმბოლურ მნიშვნელობას ჩვენს დღეებში. სერჟის თაყვანისცემა ცხენის უძველეს კულტს უკავშირდება. სერჟმოთავსებული იყო არა მარტო სახლთან ან იურთან, არამედ სხვა ადგილებშიც. სერჟნიშნავს მამაკაცურობას, ითვლება წმინდად, კატეგორიულად აკრძალულია მისი გატეხვა ან გათხრა. „განადგურება თუ განადგურება სერჟიტოლფასი იყო კლანის განადგურება, ყველა შთამომავლის გაუჩინარება, ”- წერდა მეცხრამეტე საუკუნის მკვლევარი ვ.ა. მიხაილოვი (მიხაილოვი, 1996: 33). სერჟ- ნიშანი არის რეალობის მატერიალური, სენსუალურად აღქმული ელემენტი, რომელიც მოქმედებს გარკვეული მნიშვნელობით და გამოიყენება გარკვეული იდეალური ინფორმაციის შესანახად და გადასაცემად იმის შესახებ, თუ რა დევს ამ მატერიალური წარმონაქმნის მიღმა. სერჟასრულებს მრავალ ფუნქციას: ნიშანი-სიმბოლო, ნიშანი-ატრიბუტი და ა.შ. სერჟმიუთითებს ბავშვების, ვაჟების, განათლების რაოდენობაზე ახალი ოჯახი. დღეს ხელმისაწვდომობა სახლში სერჟი- საშუალება გამოაცხადოს ადამიანი თავის შესახებ, როგორც ტრადიციულად მნიშვნელოვანი პიროვნება, რომელიც ამტკიცებს სხვების პატივისცემას.

ბურიატიაში, იდეა " ექოზანშალი"- ერთგვარი ეტიკეტის შესახებ, როგორც რეალობა, რომელიც არეგულირებს ბურიატ ცხოვრებას. ეტიკეტის ნორმების დაკვირვების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ, რომ აღიარების მოთხოვნა მოდის ადამიანების ერთმანეთის მიმართ პატივისცემით, კეთილგანწყობით, ბუნებასთან სულიერი ერთიანობით, უხუცესებისადმი პატივისცემით, სახლის შენარჩუნებით. ოჯახის გამრავლებაზე ზრუნვის გზით.

ბურიატები აკმაყოფილებენ აღიარების საჭიროებას ტრადიციულ და ახალ საქმიანობაში

თანამედროვე ბურიატები აცნობიერებენ აღიარების აუცილებლობას მრავალფეროვან საქმიანობაში: ტრადიციული (ნადირობა, ხელოსნობა, მესაქონლეობა) და ახლები (მეწარმეობა, ბიზნესი, პოლიტიკა და ა.შ.). ბურიატთა აღიარების პრეტენზიების სპეციფიკა გამოიხატება სოციალური ნორმატიული ქცევის დაცვით. თანამედროვე ბურიატები ამტკიცებენ: პიროვნული თვითშეფასება, რაც დასტურდება პირადი მიღწევებით; ღრმა კავშირს კლანთან, ოჯახთან. ბურიატებს აქვთ ღირებულებითი დამოკიდებულება ასაკთან (უფროსებთან), ტრადიციულ გენდერულ როლებთან, კარიერასთან, სოციალურ სტატუსთან, კეთილდღეობასთან, რელიგიასთან, ინტერპერსონალური ურთიერთობების სტილთან.

3. გენდერული იდენტობა და გენდერული როლები

ღირებული და სასურველი სოციალური სიმწიფე ყოველთვის გენდერული იდენტობის მეშვეობით მოდის. ბავშვებისადმი დიფერენცირებული დამოკიდებულება, მათი სქესიდან გამომდინარე, ძალიან ადრე დაიწყო ბურიატებში. მე-19 საუკუნის მკვლევარმა გ.დ.ნაცოვმა აღწერა ბიჭებისა და გოგონების იდენტიფიცირების საწყისი ტრადიციები. ასე რომ, ბავშვის გაჩენის დღეს დაკლული ვერძიდან მოხარშეს ბულიონი, რომელიც დედამ დალია და რომელიც თავად უნდა გარეცხოს ბავშვი, ხოლო ვერძის მარჯვენა ფეხიდან მოხარშეს ბულიონი. ბიჭის დაბადება, მარცხნიდან - გოგოს დაბადების შემთხვევაში (საყოველთაო ოპოზიციის ერთ-ერთი გამოვლინება "მამაკაც-ქალი", რომელიც კორელაციაშია ოპოზიციასთან "მარჯვნივ-მარცხენა") (ნაცოვი, 1995: 155).

დასავლურ ბურიატებს შორის ბავშვის სიცოცხლის გადასარჩენად შამანმა ჯადოსნური რიტუალი შეასრულა. ველური ვარდის ცხრა ტოტიდან ცოცხი მოამზადეს და ბიჭისთვის მამრობითი ტოტები აიღეს, გოგოსთვის კი ქალის ტოტები.

აღმოსავლური ბურიატის ლამაისტებს შორის ბავშვის სიცოცხლის გადასარჩენად საიმედო საშუალებად ითვლებოდა ლამის მოწვევა. იპოვე- პატრონი. თუ ახალშობილი ბიჭი იყო, ლამის თილისმად აძლევდა ზარს, ვაჟრას ან სხვა ლამის ატრიბუტს; თუ გოგონა - მაშინ მარჯნის, ქარვის, ან შარფი თხელი ლამაზი ნიმუშით.

ბიჭი ლიდერობდა

რაც შეეხება ბავშვების აღზრდას ცხოვრების პირველ ხუთ წელიწადში, არ არსებობდა განსხვავება ბიჭებსა და გოგოებს შორის. თუმცა, 5-6 წლიდან მათთვის მოთხოვნები განსხვავებული გახდა, განსაკუთრებით იმ ოჯახებში, სადაც ვაჟი ცოტა იყო (ერთი ან ორი). ასეთ ოჯახებში ბიჭები იღებდნენ პირველობის უფლებას, სარგებლობდნენ განსაკუთრებით სათუთი მზრუნველობით, დაუსჯელობით, ეკავათ განსაკუთრებული პოზიცია. ბიჭი ოჯახის საყვარელი გახდა: მას საუკეთესო ნაჭერს აძლევდნენ, საზეიმო დღეებში მას შეეძლო ჩიბუხის მოწევა, მას აძლევდნენ ჭიქა რძის არაყს - როგორც ზრდასრული მამაკაცები. ერთი სიტყვით, ბიჭმა პრივილეგირებული უფლებები მიიღო.

ადრეული ასაკიდანვე გოგონას ჩაუნერგეს დაქვემდებარებული პოზიციის, ძმაზე დამოკიდებულების იდეა. ბიჭებისა და გოგონებისადმი დამოკიდებულების ასეთი განსხვავება ტრადიციამ აკურთხა: ვაჟი არის ძველი მშობლების მომავალი მარჩენალი, ოჯახის კერისა და ეკონომიკის მემკვიდრე და რაც მთავარია, კლანის მემკვიდრე (ბასაევა, 1991).

მამრობითი და ქალის აქტივობების დიფერენცირება

გენდერული გენდერული იდენტიფიკაცია საქმიანობის ფარგლებში, უპირველეს ყოვლისა, დაყოფილი შრომაა. გოგონა უფრო ადრე იყო ჩართული სამშობიაროში, ვიდრე ბიჭები. ექვსი-შვიდი წლის ასაკიდან გოგონა აქტიურად მონაწილეობდა საოჯახო საქმეებში: ასაზრდოებდა უმცროს ბავშვებს, რეცხავდა ჭურჭელს, ეხმარებოდა საჭმლის მომზადებაში და უყურებდა კერას. რვა წლის ასაკიდან გოგონამ დაიწყო დედის დახმარება ძროხების რძვაში, ისწავლა კერვა და ქარგვა. ნელ-ნელა შეუერთდა მატყლის, ტყავის დამუშავების, მყესებიდან ძაფების გრეხვას, თოკების გადახვევას და ა.შ.

ბიჭებს ძირითადად ცხენების მოვლას ასწავლიდნენ, მწყემსავდნენ ფურცლებსა და ცხვრებს. 7-8 წლიდან ბიჭები მონაწილეობდნენ საველე სამუშაოებში.

ბიჭს გააცნეს მამაკაცის სხვადასხვა ხელობა: მან ისწავლა იარაღის მართვა, მშვილდოსნობა და ა.შ. შრომის სწავლების დიფერენცირებული მიდგომის მანიშნებელია ანდაზა: „ჰაადაგ ნომო დაჰაიჰა - ხუბუუნ ურან დურე, ჰაბაგშა შურბეჰე ტომოჰო - ბასაგან ურიმ დურე. ”, რაც ითარგმნება როგორც „გონება ბიჭის უნარი არის ისრის დახატვის უნარი, გოგონას უნარი არის კერვისა და ქარგვის უნარი. ანდაზები ორიენტირებს ბურიატებს გენდერულ როლებთან დაკავშირებით პასუხისმგებლობების ადრეულ განაწილებაზე.

სოციალურად კონტროლირებადი სექსუალური ურთიერთობები

ბურიატების ზოგადი გენდერული იდენტობა, გარდა იმისა, რომ არის ადამიანის დამოკიდებულება მათი შრომითი მოვალეობებისადმი, ასევე არის ბიოლოგიურად წინასწარ განსაზღვრული, სოციალურად ტაბუირებული სქესობრივი ურთიერთობა. იყო მთელი სისტემა ჰორიუ(აკრძალვები), რომლებიც ქალს უნდა დაეცვა ოჯახური ცხოვრება. სახელებზე იყო ტაბუ: სიმამრი, მამამისი, ბაბუა, აღმავალი ხაზის ქმრის ნათესავები. ეს იყო ქალის მიერ ქმრის ხაზით ნათესავების სახელის წარმოთქმის აკრძალვები. ეს ტრადიციები ჯერ კიდევ არ არის დავიწყებული.

ქალისა და მამაკაცის საქმიანობის ტაბუირება

გვარის წარმომადგენლის თვითშეგნება განისაზღვრა გენდერული იდენტიფიკაციით: მამაკაცებს უნდა შეესრულებინათ ერთი სოციალური ფუნქცია, ხოლო ქალებს - მეორე. მკაცრად ტაბუდადებული იყო სხვადასხვა სქესის წარმომადგენლების საქმიანობა. ბურიატებს ყოველთვის ახსოვს, რომ ტომის ქალს შეუძლია პოტენციურად ატაროს კლანის ახალი წევრის სიცოცხლე და მამაკაცი ჩნდება საზოგადოების გონებაში, როგორც კლანის ისტორიის მემკვიდრე.

ანდაზებისა და გამონათქვამების ფსიქოლოგიური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ გენდერული იდენტობისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულება: ” ერინ მუუ ენეედეგი, ემეელი მუუ ჰაჰინადაგი"(ცარიელი კაცი იცინის, ცუდ უნაგირს ჭკნება); " უხერტე მეილი ზოხიხოგუი, ეჰენერტე არჩი ზოჰიხოგუი"(ძროხას უნაგირს არ უხდება, ქალს ღვინოს)" ხანშაგთა ჰუნ ბოლბოლ ჰაიშა შუბგე ხურიაააჰა, ჰაადაგთა ჰუნ ბოლბოლ ჰაადაგ ნომოო მანაჰა(ქალები აგროვებენ მაკრატელს და შუბლს, კაცები მშვილდ-ისრებით ხვდებიან); „ბაატარ ჰუბუნ – სერეგტე, ბასაგან ური – ხარიდა“ (კაცის მოვალეობა სამსახურშია, ქალის – უცხო მიწაზე გათხოვება); "Ere hun gerte turehe, heere uhehe" (კაცი დაიბადება სახლში, მაგრამ უნდა მოკვდეს სტეპში).

ტრადიციული იდეების შესაბამისობა მამაკაცისა და ქალის როლის შესახებ

როგორც ჩართული დაკვირვება აჩვენებს,თანამედროვე ბურიატებს ტრადიციულად აქვთ გამოხატული გენდერული დიფერენციაცია, რომელიც განსაზღვრავს და არეგულირებს სქესებს შორის ურთიერთობებს. დღეს, ტრადიციული იდეები ქალისა და მამაკაცის როლისა და ადგილის შესახებ აქტუალური რჩება. დღემდე შენარჩუნებულია განსაკუთრებული დამოკიდებულება მამაკაცების მიმართ, იგი აკურთხებს ტრადიციას: ვაჟი არის ძველი მშობლების მომავალი მარჩენალი, ოჯახის კერისა და ეკონომიკის მემკვიდრე, ის არის კლანის მემკვიდრე.

ბურიატი ქალის პოზიციას ორმაგი ხასიათი აქვს: ერთი მხრივ, ქალი კაცთან შედარებით დაბალია, მეორე მხრივ, თანამედროვე ბურიატ ქალს აქვს მოქმედების თავისუფლება (სახლის ბედია, მონაწილეობა საზოგადოებაში. , ოჯახური არდადეგები და სხვადასხვა გართობა).

კოლექტიური ტომობრივი რიტუალების ტრადიციულ სიტუაციებში მსხვერპლშეწირვის სავალდებულო ელემენტით - ოჰ, ტაილაგანა- ქალს დღესაც არ აქვს ყოფნის უფლება.

თანამედროვე ბურიატ საზოგადოებაში გენდერული იდენტიფიკაცია არ არის წინასწარ განსაზღვრული შრომის მამაკაცებად და ქალებად დაყოფით. მამრობითი და მდედრობითი სქესის ქცევის სტერეოტიპები მიიღება იმავე სქესის უფროსი წარმომადგენლების მიბაძვით, მათთან იდენტიფიკაციისა და საპირისპირო სქესისგან იზოლაციის გზით გარკვეულ ასაკობრივ პერიოდებში. ამავდროულად, ბურიატებს შორის, განსაკუთრებით სოფლად, ჯერ კიდევ არსებობს ტრადიციული იზოლაცია, რომელიც განსაზღვრავს და არეგულირებს მამაკაცებსა და ქალებს შორის ურთიერთობას.

ბურიატთა ეთნიკური თვითშეგნების ანალიზმა გვაძლევს იმის თქმის საფუძველს, რომ მათ დღემდე დომინირებს ტრადიციული დამოკიდებულებები დასახელების, აღიარების პრეტენზიების სფეროსა და გენდერული როლების ფარგლებში თვითრეალიზაციის მიმართ.

რაც შეეხება ფსიქოლოგიურ დროს, ბურიატთა ტომობრივი თვითშეგნებაში იყო ორიენტაცია წრიულ ციკლურ დროზე, რომელიც ასახავს სეზონების ციკლებს, ასევე დაბადების, სიცოცხლისა და მიცვალებულთა ცაში გამგზავრების ციკლებს - შემდეგ დაბრუნებას. კლანის ცოცხალი წევრები მომავალი ახალშობილის მეშვეობით. ამავდროულად, თანამედროვე განათლებულმა ბურიატებმა მიიღეს ფსიქოლოგიური დროის ფასეულობები, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ პირადი ცხოვრების მოვლენებსა და გამოცდილებას, არა მხოლოდ ბურიატების ისტორიას მთლიანად, არამედ კაცობრიობის ისტორიას. მთელი.

ფსიქოლოგიური სივრცე ორგანულად მოიცავს თვითშეგნების ზემოაღნიშნული რგოლების ყველა არსებით სახელმძღვანელოს. ტომობრივი მოვალეობის სტანდარტების დაუფლებას ბურიატებში, ისევე როგორც მსოფლიოს ყველა ხალხში, ჰქონდა და აქვს „საყოველთაო მნიშვნელობა კლანისა და თითოეული ტომობრივი პირის გადარჩენისთვის“ (მუხინა, 2010: 715). დღემდე, ბურიატების ოჯახში ვალის ფორმირება ახალ თაობას შორის ხდება ყველა ტრადიციული დამოკიდებულებისა და მოლოდინების სივრცეში. ეს პირობები უზრუნველყოფს ყოველი ახალი თაობის უფლება-მოვალეობებს. ტრადიციული ნორმების გარდა, თანამედროვე ბურიატები ორიენტირებულია რუსეთის კონსტიტუციაზე, კანონებზე და ადამიანის უფლებათა დეკლარაციაზე.

ბიბლიოგრაფია

Abaeva, L. L. (1991) მთების კულტი და ბუდიზმი ბურიატიაში. მ.

ბასაევა, K. D. (1991) ოჯახი და ქორწინება ბურიატებს შორის. ულან-უდე.

ელაევი, ა.ა. (2000) ბურიატი ხალხი: ფორმირება, განვითარება, თვითგამორკვევა. მ.

უსტ-ორდას ბურიათის ავტონომიური ოკრუგის ისტორია (1995) მ.

Karnyshev, A.D. (2007) შესავალი ეკონომიკურ ეთნოფსიქოლოგიაში. ირკუტსკი.

Kubarev, VD, Cheremisin, DV (1987) მგელი შუა აზიის მომთაბარეების ხელოვნებასა და რწმენაში // ციმბირის ხალხების ტრადიციული რწმენა და ცხოვრება. XIX-XX სს. ნოვოსიბირსკი.

ლიპეტსი, რ. No2.

ლიუბიმოვი, ი. (1912) ბურიატის ხალხური ზღაპრებიდან // ციმბირის არქივი. XI.

მიხაილოვი, V.A. (1996) რელიგიური მითოლოგია. ულან-უდე.

მიხაილოვი, თ.მ. (1980) ბურიატი შამანიზმის ისტორიიდან (ძველი დროიდან მეთვრამეტე საუკუნემდე). ნოვოსიბირსკი.

მუხინა, ვ.ს. (2002) პიროვნება ეთნიკური აღორძინებისა და ცივილიზაციების შეჯახების პირობებში: XXI საუკუნე // პიროვნების განვითარება. No1.

Mukhina, V. S. (2010) პიროვნება: მითები და რეალობა (ალტერნატიული შეხედულება. სისტემური მიდგომა. ინოვაციური ასპექტები): მე-2 გამოცემა, რედ., შესწორებული. და დამატებითი მ.

ნაცოვი, გ.დ (1995) მასალები ბურიატთა ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ულან-უდე.

ხანგალოვი, M.N. (1903) ბალაგანსკის კოლექცია. ზღაპრები, რწმენა და ზოგიერთი რიტუალი ჩრდილოეთ ბურიატებს შორის / ედ. G. N. Potanin. ტომსკი. ვ.ტ.

Eliade, M. (2009) A History of Faith and Religious Ideas: From Mahomet to the Reformation: 2nd ed. მ.