Името на каста в Индия. индийски касти

Класа – варна – каста – един от нерешените проблеми на ориенталистката. При изучаването на тези проблеми не последно място трябва да се даде на правните категории, без да се вземат предвид които е невъзможно да се разбере и обясни появата на класове и форми на зависимост в древна Индия.

Брамините били „най-висшата”, „чистата” Варна. Наричаха се авадхя – неприкосновени. Формирането на варната на свещеническия елит на брамините беше улеснено от монополизирането им на определен етап от историческото развитие на администрирането на религиозните церемонии, познаването на ведическите химни. В същото време брамините, които изпълняват свещенически функции и познават свещените учения, заемат най-почетното място в обществото. Според официалните представи браминът е най-висшият от хората. Неговото занимание е изучаването на свещените книги, участието в съда и администрацията, разработването на закони и разпоредби. Всичко, което види, му принадлежи, той може да "иска каквото си поиска" (поне в рамките на закона). Наблюдението на смяната на сезоните, речните наводнения и други явления, наблюдение, така необходимо за управлението на обществено-икономическия живот, е друга функция на местните жители на тази варна.

На фона на общата социална мобилност, причинена от развитието на феодалните отношения, положението на най-висшата варна на брамините претърпя сравнително малко промени. Позицията на брамините се определя от засилената роля на индуизма във връзка с феодализацията на обществото, открито освещавайки социалното неравенство, властта и привилегиите на малцината и липсата на права на мнозинството от хората.

Втората варна е варната на кшатриите, воините, военната и светската аристокрация, от нейната среда произлизат царе, военачалници, сановници. Според варненската система кшатриите трябвало да събират данъци от селяните и мита от търговци, търговци и занаятчии.

Специален военен елит, кшатриите, започва да се оформя в процеса на завладяване от арийците на речните долини на Северна Индия. Тази категория първоначално включваше само арийците, но в процеса на асимилация на завладените племена тази варна понякога се попълваше с местни лидери и ръководители на племенни групи, което по-специално се посочва от съществуването в древна Индия на специална категория на “vratya - kshatriyas” - т.е. кшатрии по обет, а не по рождение. Следователно тук тясно си взаимодействат както външните, така и вътрешните процеси на започващото разлагане на племенното общество сред завладените и завоевателите.

В същото време племенните водачи и някои чуждестранни владетели са били асимилирани в браминското общество като кшатрии от втора класа, а в епохата след Гупта са били наричани раджпути и мястото на раджпут в тяхната йерархия зависи от това от кое племе произхожда .

През Маурианския период кшатриите, които концентрират военна, политическа и икономическа власт в ръцете си, започват да се отнасят главно до онези, които принадлежат пряко към кралското семейство и към категорията на привилегированите наемни воини.

Изолацията на кшатриите сред техните съплеменници - вайшите-обикновени хора беше улеснена от идеята, че кшатриите са суверенни администратори на богатството, придобито от войната, включително роби военнопленници.

Името на третата варна - vaishya - идва от думата vish - народ, племе, селище. Това е по-голямата част от трудещите се, фермери, селяни, занаятчии и търговци - истински демос. Безземни наемни работници, представители на кастите на „недосегаемите“, работеха във фермите на богати членове на общността, които основно създаваха излишък от продукт, присвоен от различни категории експлоататори, роби. Вайшя най-често, като пълноправен общински земевладелец, сам може да бъде експлоататор

Четвъртата варна бяха шудрите. Сред тях са обеднели селяни, напуснали общността, непознати, освободени роби, но робският труд не играе значителна роля в решаващите сектори на икономиката на Древна Индия. Шудра можеше да има семейство, децата му наследиха собственост, пътят към обогатяване не беше затворен за него от никаква забрана. И въпреки това не е свободен.

Шудра може да се купува и продава. Дори когато е освободен от своя господар, той не е освободен от задължението да служи, „защото те са родени за него“. Той е този, „чийто имот може да бъде отнет от собственика“. В очите на закона шудра е неблагочестив, общуването с него трябва да се избягва, той се наказва по-строго, религиозните обреди са му забранени. И така, в дхармасутрите шудрите са изключени от участие в жертвоприношения, които стават прерогатив на най-висшите варни, те не са преминали през обреда на посвещение - "второто раждане", към което се наричат само свободните членове на общността, т.нар. „два пъти родени“ – dvijati, са имали право.

В дхармашастрите в някои случаи се правят разграничения между роби и шудри, между роби и лица на служба, в други - тези разграничения отсъстват. Думата даса (дася) в Законите на Ману означава както роб, така и лице в служба. Това се дължи на факта, че робството в древна Индия е една от формите на зависимост, но далеч не е единствената. Тук бяха широко представени множество преходни социални форми, междинни социални условия (от свободните, но лишени от най-бедните слоеве на населението до роби).

Процесите на асимилация от арийците на много аборигенни племена очевидно са изиграли важна роля при формирането на социалния слой на шудрите. Тези процеси несъмнено са повлияни от социалната диференциация, засилването на имущественото неравенство в самото арийско общество. Най-бедната част от населението на арийската общност също попада в категорията на шудрите, онези членове, които изплащат дълговете си, са на служба. В Дхарма Сутри шудрите често се противопоставят на арийците. Така например Апастамба в едно от своите предписания говори за недостойното поведение на ариец, ако съжителства с жена шудра, в друга - ако съжителства с неарийска жена или с жена от черната раса. В същото време някои самхита все още споменават богати шудри (тези препратки изчезват в сутрите), говорят за греха срещу шудрата и арията, има възхвали за шудрите, както и за брамините, кшатриите и вайшиите. Непоследователността на свидетелствата на дхармашастра по отношение на позицията на шудрите и техния социален и правен статус е следствие от разнородността на варната шудра. В процеса на своето формиране богатият шудра може да бъде представител на покорено племе, докато шудрата, привързана към религиозните ритуали на арийците, е беден ариец. По-нататъшното прогресивно развитие на древноиндийското общество, засилването на имуществената диференциация води до известно изравняване на положението на шудрите - до обедняването на едни и загубата на други на характерните за арийците религиозни и правни различия. И двата начина на формиране на варната Шудра доведоха в древността до появата на робска зависимост.

Древната индийска държава възниква като робовладелска държава, но в закона няма ясно противопоставяне между свободни и роби. Кастите замъгляват класите. Това се изразява във факта, че колекциите от закони говорят много по-ясно за отношенията между кастите, отколкото между класите, тъй като именно разделението на обществото на касти е провъзгласено от древното индийско законодателство като основно разделение на хората, което съществува от вечността , и именно представянето на правата и задълженията на кастите е основното съдържание на древните индийски сборници със закони.

Шудра не трябва да натрупва богатство, дори ако има възможност да го направи, тъй като шудра, придобивайки богатство, потиска брамините - това може да се прочете в Законите на Ману. На гост шудра е било позволено да дава храна само ако върши някаква работа в къщата на домакина.

Разнородността на варната шудра се доказва от факта, че с засилването на кастовото разделение, изгнаниците, „недосегаемите“ касти, извършващи най-унизителна работа, започнаха да се приписват на шудрите. В Законите на Ману се споменават лица, „презрени дори за изгнаниците“. „Недосегаемите“ касти са били дискриминирани както като шудри, така и като „недосегаеми“. На „недосегаемите“ беше забранено да посещават индуски храмове, общи резервоари, места за кремация, магазини, които се посещаваха от членове на други касти.

Кшатриите и брамините започват да се разграничават от общото население въз основа на това, че притежават добитък, зърно, пари, а също и роби, но има и бедни брамини и кшатрии, които не се различават по статус от бедните вайши. С консолидирането на висшите варни - брамините и кшатриите - се развива специален ред на редовни удръжки от селскостопанските продукти. Данъкът отиде за съдържанието на брамините и кшатриите. Хората, които са били част от трите най-висши варни, са били ритуално отделени от тези, които са били част от четвъртата варна.

Възможността за смесени бракове беше ограничена. Дхармашастрите установяват ясни религиозни и правни граници между брамините, кшатриите, вайшите и шудрите въз основа на множество религиозни и ритуални ограничения, забрани и предписания. За всяка варна е формулирана своя собствена дхарма, законът на начина на живот. Държавната администрация остава под юрисдикцията на първите две варни. Цели глави от дхармашастри са посветени на стриктното регулиране на поведението на хората, общуването им помежду си, с представители на така наречените "недосегаеми" касти, стоящи извън варните на индийското общество, ритуали на "очистване" от "замърсяване" в такива комуникация. Тежестта на наказанието за извършване на определени престъпления се определя в dharmashastras в строго съответствие с принадлежността към една или друга варна.

Два пъти родените получиха правото да изучават Ведите, докато четвъртото съсловие, шудрите, бяха лишени от това право. Съдбата на последните беше служба на трите висши варни, като роби или наемни работници.

Засилване на имуществената диференциация през втората половина на I хил. пр.н.е все по-често започва да се проявява в несъответствието между варненския статут и реално заеманото от човека място в обществото. В законите на Ману може да се намери споменаване на брамини, пасящи добитък, брамини занаятчии, актьори, слуги, на които е предписано да бъдат третирани „като шудри“.

Хората от по-ниски варни не могат да свидетелстват срещу хора от по-високи варни. Свидетелствата на "роби, роднини и деца" са "ненадеждни" и затова е по-добре да не се прибягва до тях. В случай на разногласие между отличен и добър свидетел, трябва да има предимство свидетелството на отличен и т.н.

По-късно, поради намаляването на ролята на свободните членове на общността в обществения живот, вайшите започват да се различават малко от шудрите и разделителната линия започва да минава между благородниците - брамини и кшатрии, от една страна, и обикновените хора - вайши и шудри - от друга.

Съгласно законите на Ману, на вайшите и шудрите не трябва да се позволява да се отклоняват от предписаните им функции, в противен случай в света ще царува хаос. Оттук в древните текстове е направено естественото заключение, че кшатриите не могат да просперират без подкрепата на брамините, а брамините не могат да просперират без подкрепата на кшатриите. Само в съюз помежду си те могат да успеят и да управляват света.

Така във всяка варна се разви социално неравенство, разделение на експлоатирани и експлоататори, но кастови, общински, многосемейни граници, запечатани от закона, религията, възпрепятстваха сливането им в една класова общност. Това създаде особено разнообразие на социалната структура на съсловието в Древна Индия.

Отслабването на варновата изолация на цялата система като цяло и опитите за укрепване на варненските дялове в по-късните дхармашастри са резултат от преструктурирането на класовото разделение на имотите в ранното средновековно общество в Индия. В това преструктуриране нова развиваща се социална форма, кастата, заема не последно място. В една от по-късните глави на "Законите на Ману" се споменават 61 касти, а в "Брахмавайварта Пурана" - повече от сто. Според някои автори всичко това са предимно племена, превърнати в касти.

Проблемът за възникването на кастите също е един от дискусионните проблеми на ориенталистиката. Към момента може да се счита за установено, че Варна като социална институция е много повече ранен произходотколкото каста.

Разнородността на кастите значително усложнява изясняването на въпроса за техния произход. Кастите са етнически групи(например изостанали племена, включени в „недосегаемите“), и кланове на воини завоеватели (раджпутски племена), и професионални групи, и религиозни секти, общности. Независимо от първоначалния си произход, кастите, с развитието на феодалните отношения, се "подреждат" в йерархията на индуисткото общество в съответствие с тяхното положение в социално-икономическата структура на феодалното общество. Последната, най-ниската група от „недосегаеми“ касти включваше земеделци и служители на общността, лишени от всякакви права на собственост, които бяха в полу-робска, полу-крепостна зависимост от пълноправни членове на общността. „Недосегаемият“, най-вероятно некомунист, става основен обект на експлоатация. AT домашна литератураЛ. Б. Алаев убедително доказа, че самият член на общността, плащащ наем, често е бил дребен феодален експлоататор, че парцелите земя се обработват от „недосегаеми“, необщностни членове на общността и необщинни селяни. Недосегаемостта възниква заедно с кастовото разделение на обществото, тъй като отношенията на експлоатация се разширяват в резултат на насилственото потушаване на въстанията на шудрите - роби, подчиняването на изостанали племена и т.н. Той също така съдържа многобройни указания за най-унизителните религиозни , ритуални, ежедневни ограничения, прилагани към тях.

Тази двойна йерархия е отразена в индуисткото право. Принадлежността към варната все още определя сбора от правата и задълженията на индивида в обществото и държавата. Кастовата йерархия се свързва главно с нормите на брачното и семейното право. „Недосегаемите“ касти всъщност бяха извън обхвата на индуисткото право. Нормите на този закон ги засягат само доколкото ограничават дееспособността им.

Древна Индия, със своята икономическа и национална разпокъсаност, със своите затворени общности, изолирани една от друга, се характеризира със социален аморфизъм, безличност, "непроявление" на обикновения човек, безусловната власт на общността, каста над човек, което беше толкова дълбоко и постоянно, че беше част от обичайната човешка психология и следователно не винаги дори се осъзнаваше от него.

Разделя хората на четири имения, наречени варни. Първата варна, брамините, предназначени да просветят и управляват човечеството, той създаде от главата или устата си; вторият, кшатриите (воини), защитниците на обществото, от ръката; третият, вайшите, хранителите на държавата, от корема; четвъртата, шудра, от краката, посвещавайки я на вечната съдба - да служи на най-висшите варни. С течение на времето варните се подразделят на много подкасти и касти, наречени джати в Индия. Европейското име е каста.

И така, четирите древни касти на Индия, техните права и задължения според древния закон на Ману *, стриктно прилаган в.

(* Законите на Ману - древен индийски сборник с предписания за религиозен, морален и социален дълг (дхарма), наричан днес още "законът на арийците" или "кодексът на честта на арийците").

Брахмани

Брахман „синът на слънцето, потомък на Брахма, бог сред хората“ (обичайните титли на това състояние), според закона на Мену, е главата на всички сътворени създания; цялата вселена му е подчинена; други смъртни дължат запазването на живота си на неговото застъпничество и молитви; неговото всемогъщо проклятие може незабавно да унищожи страховитите военачалници с техните многобройни орди, колесници и бойни слонове. Брахман може да създава нови светове; може дори да роди нови богове. На брамин трябва да се отдава повече почит, отколкото на крал.

Неприкосновеността на брамина и неговия живот са защитени от кървави закони. Ако някой шудра се осмели да обиди словесно брахман, тогава законът заповядва да се забие нажежено желязо в гърлото му, дълбоко десет инча; и ако му хрумне да даде някакво наставление на брамина, нещастникът излива устата и ушите си с врящо масло. От друга страна, на всеки е позволено да даде фалшива клетва или да даде лъжливи показания пред съда, ако тези действия могат да спасят брамина от осъждане.

Един брахман не може, при никакви условия, да бъде екзекутиран или наказан, нито телесно, нито финансово, въпреки че би бил осъден за най-възмутителни престъпления: единственото наказание, на което подлежи, е отстраняване от отечеството му или изгонване от кастата.

Брамините се делят на миряни и спиритуалисти и се подразделят според професиите си на различни класове. Трябва да се отбележи, че сред духовните брамини жреците заемат по-ниското стъпало, а по-високото стъпало са тези, които са се посветили само на тълкуването на свещените книги. Светските брамини са съветници на краля, съдии и други висши служители.

Само на брахмана е дадено правото да тълкува свещените книги, да извършва богослужения и да предсказва бъдещето; но той губи това последно право, ако направи грешка три пъти в своите прогнози. Брахман може предимно да лекува, защото „болестта е наказанието на боговете“; само брамин може да бъде съдия, защото гражданските и наказателните закони на индусите са включени в техните свещени книги.

Целият начин на живот на брамин е изграден върху спазването на цял набор от най-строги правила. Например, на всички брамини е забранено да приемат подаръци от недостойни лица (по-ниски касти). Музиката, танците, ловът и хазартът също са забранени за всички брамини. Но употребата на вино и всякакви упойващи неща, като: лук, чесън, яйца, риба, всякакво месо, освен от животни, заклани в жертва на боговете, са забранени само за нисшите брамини.

Един брахман ще се оскверни, ако седи на една маса дори с краля, да не говорим за членовете на по-ниските касти или собствените си жени. Той е длъжен да не гледа слънцето в определени часове и да излиза от къщи по време на дъжд; той не може да прекрачи въжето, за което е вързана кравата, и трябва да мине покрай това свещено животно или идол, оставяйки го само отдясно.

В случай на нужда браминът има право да проси от хора от трите висши касти и да се занимава с търговия; но в никакъв случай не може да служи на някого.

Брамин, който иска да бъде удостоен с почетната титла тълкувател на закони и върховен гуру, се подготвя за това с различни трудности. Той се отказва от брака, отдава се на задълбочено изучаване на Ведите в някакъв манастир в продължение на 12 години, като през последните 5 се въздържа дори да говори и се обяснява само със знаци; така той най-накрая достига желаната цел и става духовен учител.

Финансовата подкрепа на кастата на брамините също е предвидена от закона. Щедростта към брамините е религиозна добродетел за всички вярващи и е пряко задължение на владетелите. След смъртта на брамин без корен, имуществото му се превръща не в хазната, а в кастата. Браминът не плаща никакви данъци. Гръм би убил крал, който се осмели да посегне на личността или собствеността на брамин; един беден брамин се държи на публична сметка.

Животът на брамин е разделен на 4 етапа.

Първи етапзапочва още преди раждането, когато учени мъже се изпращат при бременната жена на брамин за разговори, за да „по този начин да подготвят детето за възприемане на мъдростта“. На 12 дни бебето получава име, на три години главата му се обръсва, оставяйки само част от косата, наречена кудуми. Няколко години по-късно детето е поставено в обятията на духовен наставник (гуру). Обучението при този гуру обикновено продължава от 7-8 до 15 години. През целия период на обучение, който се състои главно от изучаване на Ведите, ученикът е длъжен да се подчинява сляпо на своя наставник и на всички членове на семейството си. Често му се поверява най-черната домакинска работа и той трябва да я изпълнява безпрекословно. Волята на гуруто замества неговия закон и съвест; усмивката му е най-добрата награда. На този етап детето се счита за еднородено.

Втора фазазапочва след ритуала на инициация или прераждане, през който младежът преминава след края на учението. От този момент нататък той се ражда два пъти. През този период той се жени, отглежда семейството си и изпълнява задълженията на брамин.

Третият период от живота на брамин - ванапрастра. След като достигне 40-годишна възраст, браминът навлиза в третия период от живота си, наречен ванапрастра. Той трябва да се оттегли в пустинни места и да стане отшелник. Тук той покрива голотата си с дървесна кора или кожа на черна антилопа; не реже нито ноктите, нито косата; спи на камък или на земята; трябва да прекарват дни и нощи „без къща, без огън, в съвършена тишина и ядат само корени и плодове“. Брахманът прекарва дните си в молитва и умъртвяване.

След като прекарва 22 години в молитва и пост по този начин, браминът влиза в четвъртия отдел на живота, т.нар. саняс. Само тогава той се освобождава от всички външни ритуали. Старият отшелник навлиза дълбоко в съвършено съзерцание. Душата на брамин, който е починал в състояние на саняс, незабавно придобива сливане с божеството (нирвана); и тялото му в седнало положение се спуска в яма и се поръсва наоколо със сол.

Цветът на дрехите на брамините зависел от това в какъв духовен ред са били. Sanyasis, монасите, които се отказаха от света, носеха оранжеви дрехи, семейните - бели.

кшатрии

Втората каста се състои от кшатрии, воини. Според закона на Мену членовете на тази каста можели да правят жертвоприношения, а изучаването на Ведите било специално задължение за принцовете и героите; но по-късно брамините им оставиха едно разрешение да четат или слушат Ведите, без да ги анализират или тълкуват, и си присвоиха правото да си обясняват текстовете.

Кшатриите трябва да дават милостиня, но да не ги приемат, да избягват пороците и чувствените удоволствия, да живеят просто, „както подобава на воин“. Законът гласи, че „свещеническата каста не може да съществува без кастата на войните, нито последната без първата и че спокойствието на целия свят зависи от съгласието на двете, от съюза на знанието и меча“.

С малки изключения всички крале, принцове, генерали и първи владетели принадлежат към втората каста; съдебната част и управлението на образованието са от древни времена в ръцете на брамините (брамините). Кшатриите имат право да консумират всякакво месо, с изключение на говеждо. Тази каста преди е била разделена на три части: всички управляващи и непритежаващи принцове (лъчи) и техните деца (раянутри) са принадлежали към висшата класа.

Кшатриите носели червени дрехи.

Вайша

Третата каста са вайшите. Преди това те също участваха, както в жертвоприношения, така и в правото да четат Ведите, но по-късно, чрез усилията на брамините, те загубиха тези предимства. Въпреки че вайшите били много по-ниски от кшатриите, те все пак заемали почетно място в обществото. Те трябвало да се занимават с търговия, земеделие и скотовъдство. Правата на собственост на вайша се зачитаха и неговите ниви се считаха за неприкосновени. Той имаше правото, посветено от религията, да влага пари в растеж.

Най-висшите касти - брахмани, кшатрии и вайши - използваха и трите шала, сенар, всяка каста - своя собствена и се наричаха два пъти родени, за разлика от веднъж родените - шудри.

Шудра

Задължението на шудрата, казва накратко Мену, е да служи на трите висши касти. Най-добре е шудра да служи на брамин, заради него на кшатрий и накрая на вайшия. В такъв единичен случай, ако не намери възможност да постъпи на служба, му се разрешава да се занимава с полезен занаят. Душата на шудра, който е служил на брамин с усърдие и честност през целия си живот, се преражда в човек от най-висшата каста при преселването.

На шудра е забранено дори да гледа Ведите. Един брахман няма право не само да тълкува Ведите на шудра, но е и длъжен да ги чете мълчаливо в присъствието на последния. Брамин, който си позволи да тълкува закона на шудра или да му обясни начините за покаяние, ще бъде наказан в ада Asamarite.

Шудра трябва да яде остатъците от господарите си и да носи техните дрипи. Забранено му е да придобива каквото и да било, „за да не си вземе в главата да се гордее с изкушението на свещените брамини“. Ако шудра обиди вербално вейшия или кшатрия, тогава езикът му се отрязва; ако той се осмели да седне до брамина или да заеме неговото място, тогава върху по-виновната част на тялото се прилага нажежено желязо. Името на шудра, според закона на Мену, е псувня и наказанието за убийството му не надвишава сумата, която се плаща за смъртта на маловажно домашно животно, като куче или котка. Убиването на крава се счита за много по-осъдителен акт: убийството на шудра е престъпление; да убиеш крава е грях!

Робството е естествената позиция на шудрата и господарят не може да го освободи, като му даде разрешение; "защото, казва законът: кой освен смъртта може да освободи шудра от състоянието на природата?"

За нас, европейците, е доста трудно да разберем такъв чужд свят и ние неволно искаме да подведем всичко под собствените си концепции и това ни подвежда. Така например, според концепциите на индусите, шудрите представляват клас хора, определени от природата за служба като цяло, но в същото време не се считат за роби, не представляват собственост на частни лица.

Отношението на майсторите към шудрите, въпреки дадените примери за нечовешки поглед върху тях, от религиозна гледна точка, се определяше от гражданското право, особено от мярката и метода на наказанията, които във всичко съвпадаха с разрешените патриархални наказания според народния обичай в отношенията на баща към неговия син или по-голям брат към младши, съпруг към съпруга и гуру към ученик.

Нечисти касти

Както почти навсякъде жената е била подложена на дискриминация и всякакви ограничения, така и в Индия тежестта на разделението на кастите тежи много повече върху жената, отколкото върху мъжа. На мъжа, при сключване на втори брак, е позволено да избере съпруга от по-ниска каста, с изключение на шудра. Така например браминът може да се ожени за жена от втора и дори трета каста; децата от този смесен брак ще заемат междинна степен между кастите на бащата и майката. Една жена, омъжвайки се за мъж от по-ниска каста, извършва престъпление: тя осквернява себе си и цялото си потомство. Шудрите могат да се женят само помежду си.

Смесването на някоя от кастите със шудрите поражда нечисти касти, от които най-презраната е тази, която идва от смесването на шудрите с брамините. Членовете на тази каста се наричат Чандали и трябва да са палачи или палачи; докосването на чандала води до изгонване от кастата.

Недосегаеми

Под нечистите касти все още има нещастен вид парии. Заедно с Чандалите те се занимават с най-долните дела. Париите одират мършата, обработват я и ядат месото; но се въздържат от краве месо. Докосването им осквернява не само човек, но и предмети. Те имат свои собствени специални кладенци; в близост до градовете им е определен специален квартал, заобиколен от ров и прашки. В селата те също нямат право да се показват, а трябва да се крият в гори, пещери и блата.

Брамин, осквернен от сянката на пария, трябва да се изкъпе в свещените води на Ганг, защото само те са в състояние да измият такова петно от срам.

Още по-ниско от париите са пулаите, които живеят на малабарския бряг. Роби на Nairs, те са принудени да намерят убежище във влажни подземия и не смеят да вдигнат очи към благородния индус. Виждайки брамин или наир отдалече, пулаите издават силен рев, за да предупредят господарите за тяхната близост и докато „майсторите“ чакат на пътя, те трябва да се скрият в пещера, в гъсталака на гората или да се изкачат високо дърво. Който не е имал време да се скрие, Nairs отсече като нечисто влечуго. Пулаите живеят в ужасна мърлявост, ядат мърша и всякакво месо, освен краве.

Но дори пулаят може да си почине за миг от всеобщото презрение, което го обзема; има хора още по-нещастни, по-ниски от него: те са pariars, по-ниски, защото, споделяйки цялото унижение на pulai, те си позволяват да ядат и кравешко месо!Мюсюлмани, които също не зачитат целостта на тлъстите индийски крави и ги запознае с местоположението на тяхната кухня, всички те, според него, морално напълно съвпадат с презрителния парир.

Кастовата система в Индия е социална йерархия, която разделя цялото население на страната на отделни групи от нисък и висок произход. Такава система представя различни правила и забрани.

Основните видове касти

Видовете касти идват от 4 варни (което означава род, вид), в съответствие с които е разделено цялото население. Разделението на обществото на варни се основава на факта, че хората не могат да бъдат еднакви, има определена йерархия, тъй като всеки човек има свой собствен жизнен път.

Най-високата варна беше варна Брахмани, тоест свещеници, учители, учени, наставници. Втората по ранг е варната на кшатриите, което означава владетели, благородници, воини. следваща варна Вайша, те включват скотовъдци, земеделци, търговци. последно варна шудрасе състоеше от слуги и зависими хора.

Първите три варни и шудри имаха ясна, дори рязка граница помежду си. Най-високата варна се нарича още “двиджа”, което означава два пъти роден. Древните индианци са вярвали, че хората се раждат втори път, когато се извършва обред на посвещение и им се налага свещен конец.

Основната цел на брамините беше, че те трябваше да учат другите и да се учат сами, да носят дарове на боговете и да правят жертви. Основният цвят е бял.

кшатрии

Задачата на кшатриите е да защитават хората, както и да учат. Цветът им е червен.

Вайша

Основното задължение на вайшите е обработката на земята, отглеждането на добитък и друга уважавана работа в обществото. Жълт цвят.

Шудра

Целта на шудрите е да служат на трите най-висши варни, да се занимават с тежък физически труд. Те нямали собствена собственост и не можели да се молят на боговете. Цветът им е черен.

Тези хора са били извън кастите. Най-често те живеели в селата и можели да вършат само най-тежката работа.

През вековете социалната структура и самата Индия са се променили значително. В резултат на това броят на общностните групи се увеличи от четири на няколко хиляди. Най-низшата каста била най-многобройна. От общото население то включва приблизително 40 процента от жителите. Висшата каста е малка, тя се състои от около 8 процента от населението. Средната каста е около 22 процента, а недосегаемите са 17 процента.

Членовете на някои касти може да са разпръснати из цялата страна, докато други, например, живеят в същата област. Но във всеки случай представителите на всяка каста живеят отделно и изолирани един от друг.

Кастите в Индия могат лесно да бъдат разпознати по множество признаци. Хората се различават по вид, начин на носене, наличие или отсъствие на определени връзки, белези по челото, прическа, вид жилище, консумирана храна, ястия и техните имена. Почти невъзможно е да се представяте за член на друга каста.

Какво помага да се запази неизменността на принципите на йерархията на кастите и изолацията в продължение на толкова много векове? Разбира се, има своя система от забрани и правила. Тази система контролира социалните, домашните и религиозните отношения. Някои правила са неизменни и вечни, а други са променливи, вторични. Например, всеки индус от раждането до смъртта ще принадлежи към собствената си каста. Единственото изключение може да бъде изгонването му от кастата поради нарушаване на законите. Никой няма право да избира каста по собствено желание или да преминава в друга каста. Забранено е да се жени човек, който не е от собствената си каста, само ако съпругът принадлежи към по-висока варна от съпругата му. Обратното е абсолютно недопустимо.

Освен недосегаемите, има и индийски отшелници, които се наричат санясини. Правилата за кастинг не ги засягат по никакъв начин. Всяка каста има свое собствено занимание, тоест едни се занимават само със земеделие, други с търговия, трети с тъкачество и т.н. Обичаите на кастата трябва стриктно да се спазват и прилагат. Например, висшата каста няма право да приема храна или напитки от по-ниска каста, в противен случай това би се считало за ритуално замърсяване.

Цялата тази йерархична система на социалните слоеве на населението се основава на мощната основа на древните институции. В съответствие с тях се смята, че човек принадлежи към една или друга каста поради факта, че е изпълнявал зле или добре всички кастови задължения в миналия си живот. В резултат на това индусът трябва да премине през раждания и смърти, които са повлияни от предишна карма. Преди това имаше движения, които отхвърляха тези разделения.

Кастова система на съвременна Индия

Всяка година в съвременна Индия кастовите ограничения и строгостта на тяхното спазване постепенно отслабват. Не всички забрани и правила изискват ясно и ревностно спазване. На външен вид вече е трудно да се определи към коя каста принадлежи човек, с изключение може би на брамините, които можете да видите в храмовете или ако отидете. Едва сега кастовите правила по отношение на брака са напълно непроменени и няма да бъдат облекчавани. И днес в Индия има борба с кастовата система. За това се установяват специални обезщетения за тези, които са официално регистрирани като представители на по-ниската каста. Кастовата дискриминация е забранена от индийското законодателство и може да се наказва като престъпление. Но въпреки това старата система е здраво вкоренена в страната и борбата с нея не е толкова успешна, колкото биха искали мнозина.

ВЪВЕДЕНИЕ

Датираща от древните индийски варни и осветена от индуизма, кастовата система е била основата на социалната структура на Индия от древни времена. Принадлежността към определена каста се свързва с раждането на човек и определя неговия статус за целия му живот.

Варно-кастовата система като цяло, именно поради своята твърда йерархия, съставлява гръбнака на социалната структура на Индия; уникален по форма, той не само се оказа ефективна алтернатива на слабата политическа администрация (и може би обратното: неговата уникалност оживи и определи слабостта на държавната администрация - защо ви е необходима силна административна система, ако има липса на връзка между хората, ако по-ниските класи живеят по закони на саморегулиращи се кастови принципи и общински норми?), но също така успешно компенсира тази слабост, въпреки че този вид компенсация не допринесе за политическата стабилност на щатите в Индия.

ВАРНА, КАСТИ И ВРЪЗКИ В СИСТЕМАТА ИМ

Проблемът за възникването на кастите също е един от дискусионните проблеми на ориенталистиката. Понастоящем може да се счита за установено, че варната като социална институция има много по-ранен произход от кастата.

Разнородността на кастите значително усложнява изясняването на въпроса за техния произход. Кастите също са етнически групи (например изостанали племена, включени в „недосегаемите“), и кланове на завоеватели воини (племена Раджпут), и професионални групи, и религиозни секти, общности. Независимо от първоначалния си произход, кастите, с развитието на феодалните отношения, се "подреждат" в йерархията на индуисткото общество в съответствие с тяхното положение в социално-икономическата структура на феодалното общество. Последната, най-ниската група от „недосегаеми“ касти включваше земеделци и служители на общността, лишени от всякакви права на собственост, които бяха в полу-робска, полу-крепостна зависимост от пълноправни членове на общността. „Недосегаемият“, най-вероятно некомунист, става основен обект на експлоатация. В местната литература Л. Б. Алаев убедително доказва, че самият член на общността, плащащ наем, често е бил дребен феодален експлоататор, че парцелите са били обработвани от „недосегаеми“, необщностни членове и необщинни селяни. Недосегаемостта възниква заедно с кастовото разделение на обществото, тъй като отношенията на експлоатация се разширяват в резултат на насилственото потушаване на въстанията на шудрите - роби, подчиняването на изостанали племена и т.н. Той също така съдържа многобройни указания за най-унизителните религиозни , ритуални, ежедневни ограничения, прилагани към тях.

ИЗВОДИ

След изучаване на системата от варни и касти въз основа на правни паметници, които дават ярка картина на господстващото в древноиндийското общество, могат да се обобщят и направят някои обобщаващи изводи.

Неравенството, фиксирано със закон, беше характерно за много народи от древността, но такова пълно, като в Индия, може би никъде не е имало. Това беше най-добрият начин в историческите условия на онова време да се легитимира класовото господство на брамините и кшатриите.

Процесът на такава специфична социална стратификация на древното индийско общество започва в дълбините на различни племенни общности. В резултат на разлагането на племенните отношения възникват по-силни и влиятелни родове, които съсредоточават в ръцете си обществените функции на администрацията, военната защита и жреческите задължения. Това довело до развитие на социално и имуществено неравенство, робство, до превръщане на родовия елит в родова аристокрация. Допринесе за развитието на социалното неравенство и войната, по време на която между отделните племена и общности възникват отношения на зависимост, подчинение.

На определен етап от развитието на древноиндийското общество със задълбочаването на процеса на разделението на труда и неравенството започва да се оформя ново, кастово деление. Отделни групи от хора с наследствен характер на тяхната дейност, формирани според професионални, племенни, религиозни и други характеристики, се превърнаха в касти. Кастово деление в Индия съществува и в момента, заедно с традиционното деление на четири варни.

Тази цивилизационна особеност на Древна Индия е свързана с редица исторически причини, най-важните от които са варно-кастовата система и силата на общностната организация. Твърда варно-кастова система с веднъж завинаги определено място на човек в нея, с кастов конформизъм, стриктно придържане, спазване на религиозните и морални принципи на човешкото поведение беше вид алтернатива на принудителния характер на държавната власт. Несъмнено това беше улеснено от изолацията, автономията на индийската общност с нейната натурална икономика, с патриархално покровителство между кастовите отношения на селскостопанската част от общността с нейните занаятчии, слуги, наречени "jajmani" ..

С окончателното формиране на робовладелската държава разделянето на всички свободни хора на четири варни е обявено за вечно съществуващ ред и осветено от религията. Така варненските граници не губят своето значение, още повече, че охраната на тези граници преминава към държавната власт.

СПИСЪК НА ЛИТЕРАТУРАТА, ИЗПОЛЗВАНА ПРИ НАПИСАНЕТО НА РЕЗЮМЕТО

Литературата е взета от уебсайта на Руския интернет университет за хуманитарни науки, на адрес www.vusnet.ru

1. Василиев Л.С. История на религиите на Изтока.

2. Василиев Л.С. История на Изтока. Т.1.

Ще се срещне, познавам много индийски пътници, които живеят там с месеци, но не се интересуват от касти, защото те не са необходими за живота.
Кастовата система днес, както и преди век, не е екзотика, тя е част от сложната организация на индийското общество, многостранен феномен, който е изучаван от индолози и етнографи от векове, за него са написани десетки дебели книги, така че Тук ще публикувам само 10 интересни фактиза индийските касти - за най-популярните въпроси и заблуди.

1. Какво е индианска каста?

Индийската каста е толкова сложно явление, че просто не е възможно да се даде изчерпателно пълно определение!
Кастите могат да бъдат описани само чрез поредица от характеристики, но все пак ще има изключения.
Каста в Индия е система на социална стратификация, отделна социална група, свързана с произхода и правния статус на своите членове. Кастите в Индия са изградени според принципите: 1) общи (това правило винаги се спазва); 2) една професия, обикновено наследствена; 3) членовете на кастите влизат по правило само помежду си; 4) членовете на кастата обикновено не ядат с външни хора, с изключение на други индуистки касти от много по-висока социално положениеотколкото техните собствени; 5) членовете на кастите могат да бъдат определени от това кои могат да приемат вода и храна, преработени и сурови.

2. В Индия има 4 касти

Сега в Индия има не 4, а около 3 хиляди касти, те могат да се наричат по различен начин в различните части на страната, а хората с една и съща професия могат да имат различни касти в различни щати. За пълен списък на съвременните касти по държави вижте http://socialjustice...
Това че безименници по туристически и други околоиндийски сайтове наричат 4 касти не е никаква каста, това са 4 варни - чатурварна - древна обществена система.

4 варни (वर्ना) е древна индийска система от имоти. брамините (по-правилно брамин) исторически са духовници, лекари, учители. Варненските кшатрии (в древността са го наричали раджаня) са владетели и воини. Варненските вайши са земеделци и търговци, а варненските шудри са работници и безимотни селяни, които работят за други.
Варна е цвят (пак на санскрит), а всяка индийска варна има свой цвят: брамините имат бяло, кшатриите имат червено, вайшите имат жълто, шудрите имат черно и по-рано, когато всички представители на варните са носили свещена нишка - той беше просто тяхната варна.

Варните корелират с кастите, но по много различни начини, понякога няма пряка връзка и тъй като вече се заровихме в науката, трябва да се каже, че индийските касти, за разлика от варните, се наричат джати - जाति.
Повече за индийските касти в съвременна Индия

3. Каста на недосегаемите

Недосегаемите не са каста. В дните на древна Индия всеки, който не е бил част от 4-те варни, автоматично се е оказвал "зад борда" на индийското общество, тези непознати са били избягвани, не им е било позволено да живеят в селата, поради което са били наричани недосегаеми. Впоследствие тези недосегаеми непознати започнаха да се използват в най-мръсната, нископлатена и срамна работа и формираха свои собствени социални и професионални групи, тоест недосегаеми касти, в съвременна Индия има няколко от тях, като правило, това се свързва или с мръсна работа, или с убийство на живи същества, или смърт, така че всички ловци и рибари, както и гробарите и кожарите са недосегаеми.

4. Кога се появяват индийските касти?

Нормативно, т.е. законодателно, системата каст-джати в Индия е фиксирана в законите на Ману, които датират от 2 век пр.н.е.
Варненската система е много по-стара, няма точна датировка. Повече за историята на въпроса писах в статията Кастите на Индия, от Варна до наши дни

5. Кастите в Индия са премахнати

Кастите в съвременна Индия не са премахнати или забранени, както често се казва.
Напротив, всички касти в Индия са преизчислени и изброени в приложението към индийската конституция, което се нарича Таблица на кастите. Освен това след преброяването се правят промени в тази таблица, като правило, допълнения, въпросът не е, че се появяват нови касти, а че те се фиксират в съответствие с данните, посочени за себе си от участниците в преброяването.
Забранена е само дискриминация въз основа на каста, това е записано в член 15 от индийската конституция, вижте теста на http://lawmin.nic.in...

6. Всеки индиец има каста

Не, това също не е вярно.
Индийското общество е много разнородно по своята структура и освен разделението на касти, има няколко други.
Има касти и некасти, например, представители на индийските племена (местни жители, Adivasis), с редки изключения, нямат касти. А частта от некастовите индианци е доста голяма, вижте резултатите от преброяването на http://censusindia.g...
Освен това, за някои неправомерни действия (престъпления), човек може да бъде изгонен от кастата и по този начин да го лиши от неговия статус и позиция в обществото.

7. Касти има само в Индия

Не, това е заблуда. Има касти в други страни, например в Непал и Шри Ланка, тъй като тези страни са се развили в лоното на същата огромна индийска цивилизация, както и нататък. Но има касти в други култури, например в Тибет, а тибетските касти изобщо не корелират с индийските, тъй като класовата структура на тибетското общество се формира от Индия.
За кастите на Непал вижте Етническа мозайка на Непал

8. Само индийците имат касти.

Не, сега не е така, трябва да се ровите в историята.
Исторически погледнато, когато преобладаващото мнозинство от населението на Индия е изповядвало, всички индуисти са принадлежали към някаква каста, единствените изключения са били париите, изгонени от кастите, и местните, племенни народи на Индия, които не са изповядвали индуизма и не са били част на индийското общество. След това в Индия започват да се разпространяват други религии - Индия е нападната от други народи, а представители на други религии и народи започват да възприемат от индусите тяхната класова система от варни и системата от професионални касти - джати. Сега има касти в джайнизма, сикхизма, будизма и християнството, но те са различни от индуистките касти.
Любопитно е, че в Северна Индия, в съвременните щати Прадеш, кастовата система на будистите не е от индийски, а от тибетски произход.
Още по-любопитно е, че дори европейците - християнски мисионери-проповедници - бяха въвлечени в системата на индийските касти: онези, които проповядваха Христовото учение на знатни брамини, се оказаха в кастата на християните "брамини", а тези, които общуваха с недосегаемите рибарите станаха недосегаеми християни.

9. Трябва да познавате кастата на индиеца, с когото общувате и да се държите съответно.

Това е масова заблуда, тиражирана от туристически сайтове, не се знае за какво, не се основава на нищо.
Невъзможно е да се определи към коя каста принадлежи един индиец само по външния му вид, по професията му - често също. Един познат работеше като сервитьор, въпреки че идваше от знатно раджпутско семейство (тоест той е кшатрий). Успях да разпозная познат непалски сервитьор по поведението му като аристократ, тъй като се познаваме от дълго време, попитах и той потвърди, че това е вярно, а човекът изобщо не работи поради липса на пари .
Моят стар приятел започна кариерата си на 9 години като майстор, чистеше боклуци в магазин... мислиш ли, че е шудра? не, той е брамин (брамин) от бедно семейство и 8 деца подред ... още 1 приятел брамин продава в магазин, той е единственият син, трябва да печелите пари ...
Друг мой познат е толкова религиозен и светъл, че човек би си помислил, че той е истинският, идеален брамин. Но не, той е просто шудра и се гордееше с това, а тези, които знаят какво означава сева, ще разберат защо.
И дори ако един индиец каже каква каста е, въпреки че такъв въпрос се счита за неприличен, той все още няма да даде нищо на турист, човек, който не познава Индия, не може да разбере какво и защо е подредено в тази невероятна страна. Така че не трябва да се озадачавате от кастовия въпрос, защото понякога за Индия е трудно дори да определи пола на събеседника и това вероятно е по-важно :)

10. Кастова дискриминация в наше време

Индия е демократична страна и освен забраната за кастова дискриминация, е въвела привилегии за членовете на нисшите касти и племена, например има квоти за прием във висши учебни заведения, за длъжности в държавни и общински органи.
дискриминацията срещу хората от по-ниските касти, далитите и племенните хора в Индия е доста сериозна, кастовият режим все още е основата на живот за стотици милиони индийци извън големите градове, там е кастовата структура и всички забрани, произтичащи от нея все още са запазени, например в някои храмове в Индия индианците шудра не се допускат, там се извършват почти всички кастови престъпления, например доста типично престъпление

Вместо послеслов.
Ако се интересувате сериозно от кастовата система в Индия, мога да препоръчам, в допълнение към раздела със статии на този сайт и публикации в Hindunet, да прочетете основните европейски индолози от 20-ти век:
1. Академичен 4-томен труд на Р.В. Ръсел "и кастите на централните провинции на Индия"
2. Монографията на Луи Дюмон "Homo hierarchicus. Опит в описанието на кастовата система"
Освен това в последните годинив Индия са издадени редица книги на тази тема, за съжаление не съм ги държал в ръцете си.
Ако не сте готови да четете научна литература- прочетете романа на много популярния съвременен индийски писател Арундати Рой "Богът на малките неща", може да се намери в RuNet.