В помощ на ученик. Литературни имена Абрамов е братя и сестри

Писането

Федор Александрович Абрамов е роден през 1920 г. в Пинега, село Верколе, Архангелска област. Той е свързан с родната си северна земя не само чрез своята биография: тук той започва своя трудов живот, той защитава тази земя на фронта близо до Ленинград, той е докаран тук ранен след болниците - той е свързан с тази земя с работата си, със своята книги.

След като завършва през 1948 г. филологическия факултет на Ленинградския университет, след това аспирантура, Ф. Абрамов работи като асистент и ръководител на катедрата в университета и се появява в пресата с критични статии за съветската литература.

Фьодор Абрамов често е наричан писател на "селски теми". Безграничното уважение към тежкия селски труд е присъщо както на неговите романи, така и на повести и разкази. Той настойчиво кара читателя да мисли за тези сложни и противоречиви процеси, социални и икономически, които протичат в живота на колективното село.

През 1958 г. романът му „Братя и сестри“ е публикуван в списание „Нева“. Действието на книгата пада върху най-трудните военни години. В полята на далечно северно село жени, старци и юноши, почти деца, водят самоотвержена борба за победа над врага, за хляб и дърва за родината ни. Хората се отвориха по различни начини по време на войната. Анфиса Петровна Минина беше изправена от общото нещастие, накара я да повярва в силата си, тя носи с достойнство тежкото бреме на председателя на колхоза, споделяйки със своите съселяни и работа, и нужда, и скръб. И затваряйки книгата, разбираме, че авторът ни е довел до произхода на героизма.

Оцелявайки по чудо след тежка рана близо до Ленинград, след обсадена болница, през лятото на 1942 г., докато е в отпуск за нараняване, той се озовава в родния си Пинежие. До края на живота си Абрамов си спомня онова лято, този подвиг, онази „битка за хляб, за живот“, която се води от полугладни жени, старци, тийнейджъри. "Снарядите не пукаха, куршумите не свираха. Но имаше погребения, имаше страшна нужда и работа. Тежка мъжка работа на полето и на ливадата."

„Просто не можех да не напиша „Братя и сестри“ ... Картини на жива, истинска реалност стояха пред очите ми, те натискаха паметта, изискваха дума за себе си. Великият подвиг на една рускиня, която отвори втори фронт през 1941 г., може би не по-малко трудно от фронта на руския селянин, как бих могъл да забравя за това. Първият израз на любов, състрадание и възхищение към руската северна селска жена беше романът "Братя и сестри".

Осем години узрява идеята за романа. Войната приключи, Абрамов се върна, за да завърши обучението си в Ленинградския университет, завърши аспирантурата си, защити докторската си дисертация и започна работа в катедрата Съветска литература. През всичките тези години той мислеше за романа, мечтаеше да пише, но дългът към семейството на по-големия брат, който се нуждаеше от помощ, не му позволи да се посвети изцяло на литературата.

Абрамов започва да пише първите глави през лятната ваканция на 1950 г. във фермата Дорище в Новгородска област.

В продължение на шест години - по време на празници, през уикендите, вечер и дори през нощта, Абрамов работи върху романа. Зад автора на романа "Братя и сестри" имаше трудна съдба-биография: имаше трагичен опит на селски тийнейджър, който преживя неприятностите на колективизацията и полугладно съществуване от 30-те години на миналия век, имаше ранен опит на безбащинство и братска взаимопомощ, имаше опит на фронтова милиция, а след това - опит на човек, лично, върху своите сънародници, върху семейството на брат си, който се сблъска с тежките следвоенни времена, с обезправените положение на селянин, лишен дори от паспорт, не получаващ почти нищо за работни дни и плащащ данъци за това, което няма.

Абрамов дойде в литературата не само с огромен житейски опит, с убежденията на ходатая на народа, но и със собственото си слово. В повестта „Братя и сестри” мощно прозвуча живата полифонична народна реч, усвоена от писателя от детството и винаги подхранваща неговите книги.

Той искаше да мисли сам и да накара читателя да се замисли върху "екзистенциални" въпроси, които не лежат на повърхността, а се коренят в разбирането на самата същност на живота и неговите закони. С течение на годините той все повече свързва социалните проблеми с морални, философски, универсални. Мисля, че затова искаше да повтори началото. Да отворим романа с поетично-философска картина на летящи жерави, да съпоставим вечните закони на природата, на които се подчиняват мъдрите птици, с варварството на хората.

„Безпрецедентно, непонятно нещо се случваше на земята. Гореха гори. Пожари се издигаха до небето. Гръмотевици гърмяха не от небето, а от земята! Железен дъжд заваля отгоре и отдолу - и тогава техните другари, които летяха за паднаха седмици, клинът загуби първоначалния си, установен от незапомнени времена Лошо беше с храненето - често не намираха старите угоители, не махаха от земята, както преди, момчетата не викаха: жерави, където

ти? .. И всички те летяха и летяха, подчинявайки се на древния закон, към своите древни места за гнездене, към северните гори, към блатата, към животворните води на Арктика.

Природа, хора, война, живот... Писателят искаше да въведе такива размисли в романа. Вътрешният монолог на Анфиса е за това: "Тревата расте, цветята не са по-лоши, отколкото в мирни години, жребче галопира и се радва около майка си. И защо хората - най-интелигентните от всички същества - не се радват на земната радост, убиват се един друг ?..Да какво става това?Какви сме ние хора?В крайна сметка германците са хора.И те имат майки и бащи.И що за майки са тия,които благославят синовете си да убиват?Да,не може бе, не може да бъде .. "Няма такива майки. Тук има друго, друго... Ама какво? Кой ще й го каже това? И към кого да се обърне с това? Зависи ли от това сега за хората?.. Но трябва ли да мислим сега? За това трябва ли да мислите?" След смъртта на сина си и смъртта на съпругата си Степан Андреянович разсъждава върху смисъла на живота: „Така че животът е живял. Защо? Защо да работим? Е, те ще победят германеца. Те ще се върнат у дома. ", за Макаровна. Единственият човек беше до него и той го пропусна. Тогава защо живеем? Само за работа ли? И тогава авторът отбеляза прехода към следващата глава: "Но животът взе своето. Макаровна си отиде и хората работеха." Но основният въпрос, който Абрамов искаше да разшири, беше въпросът за съвестта, за аскетизма, за отказа от личното в името на общото. „Има ли човек право на личен живот, ако всички наоколо страдат?“ Най-трудният въпрос. Първоначално авторът клони към идеята за жертвоприношение. В по-нататъшни бележки за героите и ситуациите, свързани с Анфиса, Варвара, Лукашин, той усложни проблема. Запис от 11 декември 1966 г.: „Възможно ли е да се живее пълнокръвен живот, когато навсякъде има проблеми? Това е въпросът, който Лукашин и Анфиса трябва да решат.

Гражданска война, петилетки, колективизация, война ... Лукашин е пълен със съмнения, но в крайна сметка на въпроса "Възможна ли е любовта сега?" той отговаря: „Възможно е! Точно сега е възможно. Не можете да отмените живота. А на фронта? Мислите ли, че всеки има страхотен пост? Възможно ли е?“ Анфиса мисли по различен начин: "Всеки решава както може. Аз не съдя. Но аз самата не мога. Как мога да гледам жените в очите?" Авторът искаше да обясни максимализма на Анфиса със силни морални принципи в нейното старообрядческо семейство. "Като мъка е в къщата - всеки ден мъртвец - как да се отдаде на радост? Не е ли престъпно? Всички прабаби и баби, останали верни до гроб на мъжете си в рода си, се разбунтуваха срещу нея. любов, срещу страст Но авторът също така принуди Анфиса повече Съмнение, потърсете отговор Анфиса се измъчва: Настя трябваше да обича, трябваше да бъде надарена с всички дарове на живота, но всъщност тя падна на нея, Анфиса, да обичаш. Но справедливо ли е? Кой, който определя всичко това, пресмята предварително? Защо един човек умира в младостта си, а другият живее?.

Анфиса, когато разбра, че Настя е изгорена, стана инвалид, сложи вериги. Спри се. Няма любов! Тя стана строга, аскетична, както се казва, в крак с времето си. И си мислех, че трябва. Това е нейно задължение. Но хората не го харесаха. Оказва се, че хората харесват повече бившата Анфиса - весела, весела, алчна за живот. И тогава жените говореха с възторг за нея:

Е, жена! Той не пада духом Ние също сме привлечени.

А като стана аскет, лошо стана и на хората! И жените дори я питат: какво става с теб, Анфиса? Болен ли си? Вървиш - нямаш лице и не можеш да разделиш веждите си ... Страшно е да те погледна. И хората не ходят при нея. Но тя им искаше добро, за тях тя сложи вретище.

Писателят искаше да въведе скъпи за него идеи за старите традиции на северняците, които дори не познаваха запек в къщата: те поставиха префикс - и това е всичко. „Къщата е отворена - поне издържа всичко. Удивителната лековерност на северняците ... Ловни колиби. Всичко остава. Лучина. Хляб. Взаимопомощ. И Лукашин беше благодарен на тази земя. Той се изкъпа в ключови извори ... той укрепна, придоби сила. И не само физическа, но и духовна. Гмурна се в живата изворна вода... Влюби се в тази първобитна земя."

Романът не намери веднага благоприятни издатели. „Две години беше изритан от редакторите“, спомня си писателят. Не приеха списанията му "Октомври", " Нов свят". "Братя и сестри" е публикуван през 1958 г. в списание "Нева". И тогава се случи почти чудо. Романът веднага беше посрещнат с добра воля от критиците. През 1959-1960 г. повече от тридесет рецензии се появиха във вестници и списания. През 1959 г. той излиза като отделна книга в Лениздат, през 1960 г. - в "Роман-газета", а през 1961 г. е преведен и отлично издаден в Чехословакия.

Първите рецензенти на "Братя и сестри" отбелязаха смелостта на Абрамов, който успя да разкаже адекватно за трагедията на хората, за бедите и страданията, за цената на саможертвата на обикновените работници. Абрамов успя да „погледне в душата Хайде де човек", той въведе в литературата целия свят на Пекаша, представен от различни герои. Ако нямаше последващи книги от тетралогията, семейство Пряслин, Анфиса, Варвара, Марфа Репишная, Степан Андреянович все още щяха да бъдат запомнени.

Федор Абрамов

„Братко и сестро“ – така православните вярващи традиционно се обръщат един към друг. В съгласие с този призив, заглавието "Братя и сестри" даде романа си за живота на селото през Великата Отечествена войнаписател Фьодор Абрамов.

През лятото на 1942 г. авторът, участвал в битките на фронтовата линия, се завръща за кратко в родното си село поради нараняване. И той се озова в разгара на друга битка: най-тежката битка на селяните за хляб, за реколта - за фронта, за Победата. Абрамов беше дълбоко впечатлен от видяното. Тогава се ражда идеята за романа. „Просто не можех да не напиша Братя и сестри“, признава той по-късно.

В центъра на разказа са човешките съдби. Героите на романа - обикновените жители на северното село Пекашино - трудно могат да бъдат разделени на основни и второстепенни. Анфиса Минина, която стана председател на колхоза в труден момент за селото, пое на плещите си напълно неженски грижи. Мишка Пряслин, след смъртта на баща си на фронта, на четиринадесет години става глава на голямо семейство, хранител и подкрепа за майка си и шест деца, но в същото време успява да работи усилено в колективната ферма и вдъхнови други с примера си. Комсомолката Настя, с цената на собствения си живот, спаси колхозно поле от пожар. За автора, както и за читателя, който буквално "живее" романа заедно с неговите герои, всички те стават главни.

Писателят пронизително и ярко изобразява трудното време на жътвата, когато всяка пекинска жена отиде на полето. Напомня неговото описание на опустялото по време на страданието село живопис: „По обяд селото изглеждаше необитаемо: само в някаква колиба можеше да се види стара жена, която с непокорни ръце се прекръсти и прошепна молитвени думи за изпращане на победа над врага ...“

Абрамов необичайно фино изобразява не само външната, но и вътрешната, духовна работа на хората. Неволите, трудностите на живота не сломяват пекшините, а напротив, карат ги да виждат дълбок смисъл във всичко, което се случва. Така например секретарят на областния комитет Новожилов отразява: « Ето, казват, войната събужда различни инстинкти в човека. И виждам - имаме точно обратното. Хората от последните си помагат. И такава съвест се е събудила у хората - душата на всекиго грее. Е, как ще кажете? Виждате ли, братя и сестри...

В плътната тъкан на своя разказ писателят като че ли не се стреми съзнателно да изтъкне тези думи. Темата за взаимопомощта, саможертвата, любовта към ближния органично преминава през цялата история. Федор Абрамов написа книга, която учи и помага да се приеме съдбата и нещастието на всеки човек като свои. Защото само така можем да почувстваме, че всички сме братя и сестри помежду си.

"Братя и сестри"

"Две зими и три лета"

"Кръстопът"

"безбащинство"

"Пътуване към миналото"

"Дървени коне"

"Пелагея" и "Алка"

Тетралогията - "Братя и сестри" (1958), "Две зими и три лета" (1968), "Кръстопът" (1973), "Дом" (1978) - подчертава великия подвиг и страданието на онези, които останаха в тила и осигури Победата в ужасните тежки времена на Втората световна война, разказва за съдбата на руското село след войната.
В романа „Къщата“, който се превърна в завещание на писателя, се рисува горчива, но истинска картина: старите хора си отиват, бившите фронтови войници пият твърде много, Лизавета Пряслин, пазителката на съвестта и дома на Пряслин, умира и Михаил Пряслин, собственикът и работникът, не може да направи нищо с унищожаването на къщи на фона на общия разпад.
Тетралогията Пряслина се развива в село Пекашино в Северна Русия и обхваща периода от Втората световна война до началото на 70-те години.
Художникът Абрамов се проявява като истински майстор на създаването на различни герои, образи на целия многоцветен живот както в природата, така и в човешките отношения. В центъра - възходите и паденията на съдбата на семейство Пряслин. След смъртта на баща си на фронта четиринадесетгодишният Михаил Пряслин става глава на семейството. Тийнейджърът носи не само грижата за по-малките братя и сестри, но и задължението да работи в колективна ферма наравно с възрастните.
Историята на Пряслините, типично руско селско семейство, преживяло всички жестоки превратности на 20-ти век, направи Абрамов един от най-видните представители на „селската проза“ - плеяда писатели, занимаващи се с художествено изследване на дълбоки пластове народен живот. Тетралогията се характеризира с епичен стил, щателно описание на селския живот и съдбата на героите.

Тетралогия "Пряслини"

"Братя и сестри"

Първият роман на Абрамов "Братя и сестри", посветен на живота на руското село през военните години, е публикуван през 1958 г. Писателят обясни причината за появата му с невъзможността да се забрави „великият подвиг на рускинята, която през 1941 г. откри втория фронт, фронта, може би не по-малко труден от фронта на руския селянин“. Първоначалното заглавие на тетралогията „Пряслини“, извеждащо на преден план историята на семейство Пекаша от Пряслините, донякъде стеснява намерението на автора.
Романът "Братя и сестри" отразява собствената авторска позиция на Абрамов, желанието му да улови безкористността, саможертвата и скърбите на селските работници през военните години. Името на романа се обяснява не само с факта, че основното място в него е заето от живота на голямо семейство, но и с думите на И. В. Сталин в реч по радиото в първия трагични днивойни:
„Братя и сестри, аз се обръщам към вас, приятели мои…” Книгата е замислена във време, когато официалната пропаганда по всякакъв начин възхвалява ролята на водача в победата, ясно увещавайки подвига на народа – „братя и сестри” .
Идеята на романа „Братя и сестри“ е може би най-ясно изразена в думите на секретаря на окръжния комитет на партията Новожилов, който разговаря сърдечно с Лукашин: „Казват, че войната събужда различни инстинкти в човека“, разсъждава на глас. „Вероятно и вие трябваше да го прочетете. И виждам - имаме точно обратното. Хората от последните си помагат. И такава съвест сред хората се е надигнала - душата на всекиго прозира. И забележете: там почти няма кавги, кавги. Е, как ще кажете? Разбирате ли, братя и сестри... Е, разбирате ли за какво си мисля?”
„Братя и сестри“ е създаден с желанието да предизвика доминиращата литература от 4050-те. гледна точка за руското село като границата на просперитета.
Абрамов признава, че не може да не напише „Братя и сестри“: „Познавах селото от военните години и литературата за него, в която имаше много розова вода ... Исках да споря с авторите на тези работи, да изразя своята гледна точка. Но основното, разбира се, беше друго. Пред очите ми бяха картини от живата действителност, те натискаха паметта, искаха дума за себе си. Абрамов отправи изискване към литературата - да покаже истината и тежката истина.

"Две зими и три лета"

А. Т. Твардовски, след като прочете ръкописа, пише на автора на 29 август 1967 г.: „... Вие написахте книга, която никога не е била в нашата литература ... Книгата е пълна с най-горчиво недоумение, огнена болка за хората на селото и дълбока любов към тях...“.
Въпреки това, със значителни трудности, романът „Две зими и три лета“ е публикуван в „Нови мир“ (1968), който продължава „Братя и сестри“ и историята вече е за следвоенния период. Войната свърши, но "погребението" продължава. И се топи, задавя се в море от сълзи, плахата радост на онези, които чакаха своите от фронта. Да, и тези, които се върнаха до вдовиците и сираците, изглеждат смутени, че са останали да живеят.
Войната свърши, но хората са разкъсани повече от всякога между колективно поле и горски парцел: страната се нуждае от дърво, има много дърво.
Войната свърши, но както и преди, хората предават лъвския пай от произведеното на държавата, а самите те ядат хляб наполовина с трева.
Тази книга забележимо надмина предишния капацитет и изразителност на писане, яркост речеви характеристикихарактери, напрежение, остър конфликт на повествованието. Съдбата на самото семейство Пряслин и други жители на село Пекашино, например, неотдавнашният фронтов войник Иля Непесов, който е изтощен в напразни опити да изхрани семейството си, и Тимофей Лобанов, който се завърна от плен, са драматични . Пламенната работничка Лиза Пряслина, според печалното определение на брат Михаил, е само „вече момиче на коса“, но изглежда „като блатен бор - измет“; по-малките им братя са „тънки, бледи, като трева, която е израснал под земята”. В романа всичко, от най-важното до най-малкия детайл, е продиктувано от суровото време, на което е посветено, носи неговия печат. Трудностите и трудностите, които сполетяха пряслините, всички пекшинци, не са нищо друго освен частица от бремето на народа и техният дял все още не е най-тежкият, дори само защото огненият вал бушува далеч. Пекашините постоянно се чувстват длъжници на страната и не роптаят, дават големите си жертви, когато ясно видят нуждата си.
В творбата Абрамов изследва живота на селото на различни социални нива. Той се интересува както от обикновен селянин, така и от човек, назначен да управлява хората. Облекчението, на което пекинчани се надяваха, очаквайки победа, не дойде. Обвързани от обща цел, доскоро те бяха като „братя и сестри“. Авторът сравнява селото с юмрук, чийто пръст иска своя живот. Прекомерните държавни задължения, гладът, липсата на устойчив живот довеждат героите до идеята за необходимите промени. Михаил Пряслин (герой, много близък до Абрамов) в края на романа задава въпроса: „Как да живея? Къде да отидем? Съмненията и надеждите на героя, който разсъждава върху бъдещето във финала на романа, са въплътени в символичния образ на светнала и „срутена“ звезда.

"Кръстопът"

Третият роман от тетралогията "Пряслини" е романът "Кръстопът", чието действие се развива в началото на 50-те години. Появява се в печат пет години след втората част на тетралогията. Продължителността му е 1951 г. Без значение как хората от Пекшин чакаха промени към по-добро в провинцията, трудният момент все още не беше минал за нея. За шестте години, изминали след войната, животът на северното село малко се промени. Общо взето почти нямаше мъже и все не стигат работници и всъщност освен колхозното производство постоянно се мобилизира работна ръка или за дърводобив, или за рафтинг. За пореден път скъпите на сърцето на писателя герои се сблъскват с неразрешими проблеми.
„Кръстопът” съгл литературна критика- Най-социално острият роман на Абрамов, който не намери правилното разбиране.
Защо властват бедността и лошото управление? Защо дори шест години след войната "всичко беше изграбено от селото"? Защо селянинът, който печели зърно и сам храни страната, остава без хляб и мляко? Кой е истинският господар в държавата? Народ и власт. Партията и хората. Икономика. Политика. Човек. Методи на управление и методи на управление. Съвест, дълг, отговорност, самосъзнание и фанатизъм, демагогия, опортюнизъм, цинизъм. Трагедията на народа, страната, личността. Това е кръгът от наболели и най-важни проблеми, поставени в романа.
Абрамов показва негативните промени в характера на руския селянин. Държавната политика, която не позволява на работниците да използват резултатите от своя труд, в крайна сметка го отбива от работа, подкопава духовните основи на живота му. Една от най-важните теми в романа е съдбата на ръководителя на колхоза, който ще се опита да промени установения ред в тях - да даде на селяните хляба, който са отгледали. Незаконното действие доведе до арест. Писмо в защита на председателя, което те трябва да подпишат, се превръща в сериозно изпитание за пекшинци – малцина правят този морален акт.
Драматизмът на романа „Кръстопът“ е чисто събитиен, ситуационен, вече не пряко, не пряко свързан с войната и нейните последици, а понякога и изобщо без нея.

"Къща"

В продължение на около шест години прозаик работи върху последната книга на тетралогията "Къща" (1978) - пример за писане "горещо по петите на събитията". Романът вече не е в миналото, а в настоящето. Действието започва най-много година преди началото на книгата, през горещото, задушно лято на 1972 г. Повествованието прави най-дългия "скок" от всички в художествената хроника - цели двадесет и една години. За съдбите на главните герои този период от живота е резултат, за писателя - възможност, позовавайки се на текущия ден, да обобщи плодовете на следвоенното развитие на селото, да покаже в какво се превърна всичко, какво дойде до.
Пекашино вече стана различно, „добре нахранено“, нарасна с петдесет нови солидни къщи, придоби никелирани легла, килими, мотоциклети ... Но е тъжно да се живее, трудно е да се диша. Поръчките и обичаите, които бяха окончателно закоравени от новата (застояла - както се казва сега) ера, вече свикнаха и се превърнаха в норма. Цялата атмосфера на повествованието е изпълнена с предмети, които я задушават... Хората ядат много, спят много, лесно изпадат в празни разговори, работят „за държавата“, като правило, безгрижно и без да се изтощават. Мнозинството, като епидемия, са обхванати от вълнението на домакинското устройство, конкуренцията в него, изнемогват в „светската суматоха“, постоянно заети с кой и какво, и най-важното, как да не пропуснете нещо от това, което другите имат , да получи "предполагаемото", да не пропусне "своето".
Като цяло в романа "Къщата" героите много мислят, разсъждават и говорят. Ето защо, ако в предишните книги от тетралогията (романите „Братя и сестри” и „Две зими и три лета”) преобладава социално-битовото съдържание, а след това социално-политическото („Кръстопът” – с темата си за „воденето”). " и "масовия" сталинизъм), тогава "Къщата" може да се нарече преди всичко социално-философски роман.
„Къщата” е книга с резултати, книга за сбогувания и завръщания. Във всеки случай за Пряслин е време да се огледат, кой да промени мнението си, кой да дойде на себе си и да се съберат всички. За автора тя е коренът на крайната художествена мисъл, която свързва всички Пекашови начала и краища, всички пътища и кръстопътища, всички зими и лета. Но крайната мисъл на истинския артист винаги е отворена мисъл: за продължение, за развитие, за вълнуващи нови мисли. Резултатите се обобщават не в името на резултатите, а в името на ново движение на живота. „... Човек цял живот строи къща. И в същото време той изгражда себе си “, пише Абрамов в дневника си. Тези думи се повтарят в модифицирана форма в романа на Евсей Мошкин: „Човек строи главната къща в душата си. И тази къща нито гори в огън, нито потъва във вода.

Тетралогията на писателя Фьодор Абрамов "Братя и сестри", или, както самият автор е дал името на творбата, "роман в четири книги" се състои от романите "Братя и сестри" и "Две зими и три лета" , както и „Пътища и кръстопътища” и „Къща”. Свързани с общи герои и обстановката (северното село Пекашино), тези книги разказват за тридесетгодишната съдба на руското северно селячество, започвайки от военната 1942 г. През този период от време едно поколение е остаряло, друго е съзряло, а трето е възкръснало. Да, и самият писател придоби мъдрост заедно със своите герои, поставяше все по-сложни проблемни въпроси, вникваше и надникваше в съдбата на държавата, Русия и един човек. Повече от двадесет и пет години се създава тетралогията (1950-1978). Повече от двадесет и пет години авторът не се разделя с любимите си герои, търсейки с тях отговори на болезнени въпроси: каква е тази Русия? какви хора сме Защо успяхме да оцелеем и да победим врага буквално в нечовешки условия и защо в мирно време не успяхме да нахраним хората, да създадем наистина човешки, човешки отношения, основани на братство, взаимопомощ и справедливост?

Федор Абрамов многократно е говорил за идеята на първия роман „Братя и сестри“ на срещи с читатели, в интервюта, в предговори. Оцелявайки по чудо след тежка рана близо до Ленинград, след обсадена болница, през лятото на 1942 г., докато е в отпуск за нараняване, той се озовава в родния си Пинежие. До края на живота си Абрамов си спомня онова лято, този подвиг, тази „битка за хляб, за живот“, която водят полугладни жени, старци, тийнейджъри. "Снарядите не пукаха, куршумите не свираха. Но имаше погребения, имаше страшна нужда и работа. Тежка мъжка работа на полето и на ливадата." „Просто не можех да не напиша Братя и сестри ... Картини на живата, истинска реалност стояха пред очите ми, те натискаха паметта, изискваха дума за себе си. Великият подвиг на една рускиня, която отвори втори фронт в 1941 г., може би не по-малко тежка от фронта на руския селянин - как бих могъл да забравя за това? „Само истината – пряка и безпристрастна“ – писателското кредо на Абрамов. По-късно той ще уточни: „...Подвигът на един човек, подвигът на народа се измерва с мащаба на делото, с мярката на жертвите и страданията, които той принася на олтара на победата”.

Веднага след издаването на романа писателят се сблъска с недоволството на сънародниците си, които разпознаха своите знаци в някои герои. Тогава Ф. А. Абрамов, може би за първи път, усети колко трудно е да се каже истината за народа на самите хора, покварени както от лъскава литература, така и от пропагандни хвалебствия по негов адрес. Ф. А. Абрамов пише: "Сънародниците ме посрещнаха добре, но някои едва прикриват раздразнението си: струва им се, че някои от тях са показани в моите герои и не са показани в напълно ласкателна светлина. И е безполезно да разубеждавам. От между другото, знаете ли коя теория за лакирането, теорията за идеалното изкуство? Според мнението на хората. Хората не могат да понасят прозата в изкуството. Дори и сега ще предпочетат разни басни пред трезвия разказ за живота му. Едно е истинското му живот, а друго нещо е книга, картина. Следователно горчивата истина в изкуството не е за народа, тя трябва да бъде адресирана до интелигенцията. Ето какво е: за да направиш нещо за народа, трябва понякога да отидеш срещу народа. И така е във всичко, дори и в икономиката." Този труден проблем ще занимава Ф. А. Абрамов през всичките следващи години. Самият писател беше сигурен: "Хората, като самия живот, са противоречиви. И в хората има голямо и малко, възвишено и долно, добро и зло." „Хората са жертви на злото. Но те са и опора на злото, а следователно и творец или най-малкото хранителна почва на злото“, разсъждава Ф. А. Абрамов.

Ф. А. Абрамов успя да разкаже адекватно за трагедията на хората, за бедите и страданията, за цената на саможертвата на обикновените работници. Той успя да "погледне в душата на обикновен човек", той въведе в литературата целия свят на Пекшин, представен от различни герои. Ако нямаше последващи книги от тетралогията, семейство Пряслин, Анфиса, Варвара, Марфа Репишная, Степан Андреянович все още щяха да се помнят.

Трагедията на войната, единството на хората пред общата катастрофа разкриха в хората безпрецедентни духовни сили - братство, взаимопомощ, състрадание, способност за голямо себеотрицание и саможертва. Тази идея прониква в целия разказ, определя патоса на романа. И все пак авторът смяташе, че трябва да се изясни, задълбочи, да направи по-сложно, двусмислено. Това изискваше въвеждането на двусмислени спорове, съмнения, размисли на героите за живота, за военната съвест, за аскетизма. Той искаше да мисли сам и да накара читателя да се замисли върху "екзистенциални" въпроси, които не лежат на повърхността, а се коренят в разбирането на самата същност на живота и неговите закони. С течение на годините той все повече свързва социалните проблеми с морални, философски, универсални.

Природа, хора, война, живот... Писателят искаше да въведе такива размисли в романа. Вътрешният монолог на Анфиса е за това: "Тревата расте, цветята не са по-лоши, отколкото в мирни години, жребче галопира и се радва около майка си. И защо хората - най-интелигентните от всички същества - не се радват на земната радост, убиват се един друг ? .. Да какво става това? Какво сме ние, хора?" Степан Андреянович разсъждава върху смисъла на живота след смъртта на сина си и смъртта на съпругата му: "Така че животът е живял. Защо? Защо да работим? Е, те ще победят германеца. Те ще се върнат у дома. "Единственият човек беше близо до него и му липсваше. Така че защо живеем? Само за да работим ли?" И тогава авторът отбеляза прехода към следващата глава: "Но животът взе своето. Макаровна си отиде и хората работеха." Но основният въпрос, който Абрамов искаше да открои, беше въпросът за съвестта, за аскетизма, за отказа от личното в името на общото. „Има ли човек право на личен живот, ако всички наоколо страдат?“ Най-трудният въпрос. Първоначално авторът клони към идеята за жертвоприношение. В по-нататъшни бележки за героите и ситуациите, свързани с Анфиса, Варвара, Лукашин, той усложни проблема. Запис от 11 декември 1966 г.: „Възможно ли е да се живее пълнокръвен живот, когато навсякъде има проблеми? Това е въпросът, който Лукашин и Анфиса трябва да решат.

Когато Анфиса разбира, че Настя е била изгорена, станала инвалид, тя слага вериги. Спри се. Няма любов! Тя стана строга, аскетична, както се казва, в крак с времето си. И си мислех, че трябва. Това е нейно задължение. Но хората не го харесаха. Оказва се, че хората харесват повече бившата Анфиса - весела, весела, алчна за живот. И тогава жените говореха с възторг за нея: "Е, жена! Тя не пада духом. Ние също сме привлечени." И когато Анфиса стане аскет, става лошо и за хората. И хората не ходят при нея. Но тя им искаше добро, за тях тя сложи вретище.

Аскетично моралните и езически жизнеутвърждаващи възгледи за света придобиха голямо разнообразие от конфигурации в романа и в други произведения на Ф. А. Абрамов. Крайното въздържание и егоистично-слепият оптимизъм бяха еднакво неприемливи за писателя. Той обаче разбра колко трудно е да откриеш истината – истината в непредсказуемия реален свят. Затова отново и отново съчетаваше антагонистични натури, позиции, възгледи, търсения в трудни битови обстоятелства.

Какво, според автора, ще помогне на човечеството да намери решения на тези сложни проблеми, които животът поставя пред тях? Само самият живот, скъп на сърцето и ума на природата на Абрамов, тези „ключови извори“, в които се къпе героят на романа и от които се изпълва със сила, „и не само физическа, но и духовна“.

Федор Александрович Абрамов 1920-1983
Братя и сестри. Роман (1958) - РЕЗЮМЕ

Пекашинският селянин Степан Андреянович Ставров изряза къща на планински склон, в хладния здрач на огромна лиственица. Да, не къща - двуетажно имение с малка странична колиба за зареждане.

Имаше война. В Пекашин останаха старци, деца и жени. Сградите се рушаха и рушаха пред очите ни. Но къщата на Ставров е здрава, солидна, за всички времена. Силен старец беше повален от погребение за сина си. Той остана със старицата и внука Егор-шей.

Бедата не заобиколи семейството на Анна Пряслина: съпругът й Иван, единственият хранител, почина. А момчетата на Анна са все по-малки - Мишка, Лизка, близначките Петка и Гришка, Федюшка и Татянка. В селото жената наричали Ана Куклата. Тя беше дребна и слаба, с добро лице, но без работник. Минаха два дни, откакто получихме погребението, и Мишка, най-голямата, седна на празното място на бащата на масата. Майка избърса сълзата от лицето си и мълчаливо кимна с глава.

Самата тя не можеше да измъкне момчетата. И без това, за да изпълни нормата, останала на обработваема земя до нощта. Един ден, когато работехме със съпругите, видяхме непознат. Ръце в прашка. Оказа се, че е отпред. Седна, поговори с жените за колхозния живот и на раздяла го попитаха как се казва, от какво име е и от кое село е. — Лукашин — отговори той, — Иван Дмитриевич. Изпратено от окръжния комитет до вас за сеитбената кампания.

Сеитбената кампания беше много трудна. Има малко хора, но областният комитет нареди да се увеличат площите с култури: фронтът се нуждае от хляб. Неочаквано за всички Мишка Пряслин се оказа незаменим работник. Нещо, което не е правил, когато е бил на четиринадесет години. В колхоза той работеше за възрастен мъж и дори за семейство. Сестра му, дванадесетгодишната Лизка, също имаше много работа. Загрейте печката, дръжте кравата, нахранете децата, почистете колибата, изперете бельото ...

За сеитба - косене, после жътва ... Председателят на колхоза Анфиса Минина се върна в празната си колиба късно вечерта и, без да се съблича, падна на леглото. И щом се съмна, тя вече беше на крака - доеше крава, а самата тя със страх си помисли, че колхозният килер е без хляб. И все пак, щастлив. Защото си спомних как говорих с Иван Дмитриевич на дъската.

Есента не е далеч. Момчетата скоро ще отидат на училище, а Мишка Пряслин ще отиде на дърводобив. Трябва да дръпнем семейството. Дуняшка Иняхина реши да учи в техническо училище. Тя даде на Миша дантелена кърпичка като подарък за сбогуване.

Доносите от фронта стават все по-тревожни. Германците вече са стигнали до Волга. И в окръжния комитет най-накрая отговориха на настойчивото искане на Лукашин - пуснаха го да отиде да се бие. Искаше най-накрая да се обясни на Анфиса, но не се получи. На следващата сутрин самата тя нарочно замина за станцията за сено и Варвара Иняхина се втурна към нея. Тя се кълнеше пред всички по света, че няма нищо с Лукашин. Анфиса се втурна към превода, при самата вода тя скочи от коня си върху мокрия пясък. От другата страна блесна и се стопи фигурата на Лукашин.