Čas vzniku básne Stratený raj. Stratený raj Milton - analýza

John Milton

Stratené nebo

KNIHA 1

Prvá kniha najskôr stručne načrtáva tému diela: počúvanie Človeka, v dôsledku čoho stratil Raj – svoj príbytok; potom je naznačený dôvod pádu: had, alebo skôr Satan v maske hada, ktorý sa vzbúril proti Bohu, zapojil sa do vzbury nespočetných légií anjelov, ale bol na Boží príkaz zvrhnutý z neba spolu s všetky hordy rebelov do podsvetia.

Po spomenutí týchto udalostí báseň okamžite prejde k hlavnej akcii, predstaví Satana a jeho anjelov v pekle. Nasleduje opis pekla, ktoré sa v žiadnom prípade nenachádza v strede Zeme (nebo a Zem zrejme ešte neboli stvorené, a preto ich kliatba ešte neťaží), ale v oblasti hlbokej temnoty. , presnejšie Chaos. Satan so svojimi anjelmi leží vo vriacom jazere, ponížený, porazený, ale čoskoro, keď sa prebudí zo šoku, zavolá si spoločníka, prvého po sebe v hodnosti a dôstojnosti. Hovoria o svojej nešťastnej situácii. Satan prebúdza všetky légie, doteraz tiež v strnulosti a bezvedomí. Nespočetne sa dvíhajú, tvoria bojové formácie; ich hlavní vodcovia nesú mená modiel neskôr známych v Kanaáne a susedných krajinách. Satan sa obracia na svojich spolubojovníkov, utešuje ich s nádejou dobyť nebo a informuje ich o novom svete a novom druhu stvorení, ktoré podľa starých proroctiev a tradícií Nebeského kráľovstva musia byť stvorené; Anjeli však podľa názoru mnohých starých otcov boli stvorení dávno pred objavením sa viditeľných bytostí.

Aby sa zamyslel nad týmto proroctvom a určil ďalšie kroky, Satan prikazuje zhromaždiť všeobecnú radu.

Spoločníci s ním súhlasia. Z priepasti temnoty povstáva Pandemonium – komnata Satana. Pekelní šľachtici tam sedia a radia sa.

O prvej neposlušnosti, o ovocí

Zakázané, zhubné, ktoré smrť priniesla

A všetky naše problémy v tomto svete,

Zbavení ľudia z Edenu, zatiaľ,

Keď sme najväčší muž

Obnovený, požehnaný raj sa nám vrátil, -

Spievajte, múza hore! Poď dole z vrchu

Tajomný Sinaj alebo Horeb,

Kde bol pastier inšpirovaný tebou,

Spočiatku učil svojich ľudí

Vznik neba a zeme

Od chaosu; keď sa ti páči

Zion Hill a Siloam Key,

Kraj Božích slovies – volám

Pomôžte vám odtiaľ; moja pieseň

Odvážil som sa preletieť nad Helikonom,

Zameranie na vznešené predmety,

Nedotknuté ani v próze, ani vo veršoch.

Ale najprv ty, ó, Duchu Svätý! - vy chrámy

Uprednostňujte čisté srdcia, -

Veď ma svojou vševedúcnosťou!

Ty si sa ako holubica vznášal od nepamäti

Nad priepasťou, plodiac ju;

Naplň moju tmu svetlom, vyvýš

Všetko, čo sa vo mne kazí, aby som mohol

nájsť rozhodujúce argumenty

A dokázať dobrotu Prozreteľnosti,

Ospravedlňovanie ciest Stvoriteľa pred stvorením.

Najprv otvorte - pre peklo a raj

Rovnako prístupné Tvojmu pohľadu, -

Čo podnietilo prvý pár

V šťastnom baldachýne, medzi blaženými kríkmi,

Tak vynucovaný milosťou neba,

Tí, ktorí zradili vesmír do jej moci,

Zrieknite sa Stvoriteľa, Jeho zákazu

Jediný, kto sa zlomí? - Pekelný had!

Áno, je to on, žiarlivý a pomstiaci,

Naša pramatka nás zvádzala lichôtkami;

Zákerný nepriateľ, zvrhnutý z výšin

S vlastnou hrdosťou, spolu s armádou

Vzkriesení anjeli on

Hlavou, s pomocou ktorej trón

Chcel som zatriasť Všemohúcim

A s Pánom byť rovný, rozhorčený

Nebeské čaty; ale boj

Bolo to márne. Všemohúci Boh

Nahnevané bezhlavé zvrhnutie škriatkov,

Objatý v plameňoch, do bezodnej temnoty,

Mučiť v neústupných reťaziach

A večný, trestajúci oheň,

Za ich ozbrojenú, odvážnu rebéliu.

Deväťkrát uplynul čas

Ktorá je mierou dňa a noci pre smrteľníkov,

Pokiaľ sa bude zvíjať so svojou hordou,

Nepriateľ sa rútil na ohnivých vlnách,

Zlomený, hoci nesmrteľný. Rock odsúdený na zánik

Ho do najtrpkejšej popravy: do smútku

O neodvolateľnom šťastí a myšlienke

O večných mukách. Teraz zakrúžkoval

Ponuré jablká okolo;

Skrývali v nich nenávisť aj strach,

A pýcha a nekonečná túžba ...

Okamžite, čo je dané len anjelom,

Rozhliadol sa po púštnej krajine,

Väzenie, kde ako v peci horel oheň,

Ale nesvietilo a viditeľná tma

Alebo skôr to bolo, blikalo len vtedy,

Aby som ukázal oči tmavej tmy,

Údolie smútku, kráľovstvo smútku, okraj,

Kde nie je pokoj a ticho, kde

Nádej, blízka všetkým, cesta je usporiadaná,

Kde nekonečné muky a zúrivé teplo

Bublajúce, nevyčerpateľné trysky

Tekutá síra. Tu je uzávierka

Tu sa pripravoval Večný Sudca

K rebelom, uprostred dokonalej temnoty

Biblia bola inšpiráciou pre mnohých géniov. Mnohé práce sú venované prehodnoteniu jej zápletiek. Jednou z najznámejších z nich je Miltonova báseň „Stratený raj“. Dozvieme sa viac o tejto básni a jej autorovi a zamyslime sa nad ňou zhrnutie a problematické.

Kto je John Milton a čím je známy?

Toto meno patrí slávnemu britskému básnikovi a politikovi 17. storočia.

Tento muž sa narodil v roku 1608 v rodine londýnskeho notára Johna Miltona staršieho. Vo svojej profesii bol celkom úspešný, takže mal dostatok financií na to, aby svojmu dieťaťu poskytol vynikajúce vzdelanie na Cambridgeskej univerzite.

Rodičovské peniaze stačili na podporu nečinného Miltona. Preto po získaní diplomu básnik nečinne strávil takmer 6 rokov v majetku svojich rodičov, zabával sa čítaním kníh a sebavzdelávaním. Toto obdobie života Milton následne považoval za najšťastnejšie.

V roku 1637 odišiel John Milton na rok cestovať po Európe. V tom čase žil najmä v Taliansku a Francúzsku, kde mal to šťastie stretnúť sa s mnohými vynikajúcimi mozgami tej doby.

V roku 1638 sa spisovateľ vrátil do svojej vlasti a začal žiť v Londýne. Hoci ho otec stále podporoval, Milton si napokon našiel povolanie – stal sa domácim učiteľom. John najprv vyučoval svojich synovcov a neskôr dával súkromné ​​hodiny deťom z iných bohatých rodín.

Aktívna politická a literárna činnosť

Časy Miltona zďaleka nie sú najpokojnejším obdobím v histórii Veľkej Británie. Úzkosť politiky Karola I. viedla k začiatku biskupských vojen, ktoré prerástli do anglickej revolúcie v 17. storočí.

Tieto udalosti nenechali Miltona ľahostajným. Ako zanietený antiroyalista písal šumivé brožúry, v ktorých kritizoval monarchiu a obhajoval občianske práva a slobody, a tiež bol proti cenzúre.

Po poprave kráľa a zavedení parlamentného systému vlády sa Jánovi podarilo získať miesto vládneho tajomníka pre latinskú korešpondenciu.

Počas rokov práce v tejto pozícii John Jr. zložil desiatky brožúr a tiež sa zoznámil s mnohými veľkými britskými spisovateľmi tej doby.

V tom čase sa trikrát oženil, ale nemohol nájsť šťastie rodinný život. Biografi sa domnievajú, že jedným z dôvodov boli finančné ťažkosti. Miltona skutočne takmer celý život podporoval jeho otec, no v roku 1647 zomrel a spisovateľ sa musel starať o seba, svoje manželky a deti. Básnik, ktorý sa predtým takýmito starosťami netrápil, bol teraz nútený starať sa nielen o svoje intelektuálne potreby, ale aj hľadať rôzne spôsoby zárobku.

V roku 1652 spisovateľ stratil zrak a až do svojej smrti v roku 1674 žil v úplnej tme. V tomto štáte už nemohol zastávať funkciu v parlamente a s obnovením monarchie (aj keď čiastočným) bol Milton zbavený výhod. Toto obdobie svojho života považoval za najhoršie. Ale z hľadiska jeho dedičstva je táto etapa najproduktívnejšia. Veď už ako slepý John Jr. napísal svoje najväčšie dielo – báseň „Stratený raj“.

John Milton do tejto knihy vložil všetky svoje poznatky a postrehy a vytvoril skutočne majstrovské dielo, ktorému sa vyrovnali nielen jeho súčasníci, ale aj potomkovia, ako napr.

Báseň Stratený raj

Čím bol tento kúsok výnimočný? Okrem krásnej poézie, použitia pestrých metafor a prirovnaní sa autorovi podarilo osviežiť biblický príbeh o páde Adama a Evy.

John Milton vo filme Stratený raj premenil stáročný príbeh o stvorení človeka a jeho vyhnaní z raja na akčný thriller. Všetko tam bolo a Príbeh lásky Adam, a filozofické úvahy o živote, viere a svojom osude a opis vojny anjelov s démonmi.

Na dnešné pomery nevyzerá Paradise Lost ako niečo mimoriadne výnimočné. Ale hneď po jeho vydaní v roku 1667 spôsobili čitatelia Miltonovho „Strateného raja“ najnadšenejšie recenzie. Unavení z monotónnych napodobenín Homera a Danteho boli jednoducho zamilovaní do novej básne.

Stratený raj sa čoskoro začal prekladať do iných jazykov a vydávať mimo Anglicka.

Pokračovanie "Stratený raj" - "Znovu raj"

Úspech hry Paradise Lost pomohol Miltonovi zlepšiť jeho finančnú situáciu a vrátiť sa k bývalej sláve. Na tejto vlne básnik píše pokračovanie a v roku 1671 vydáva Paradise Regained („Vrátený raj“).

Táto kniha bola umelecky nižšia ako Stratený raj. Nielenže to bolo 3x kratšie, ale bolo to aj moralizujúce pojednanie, takže pre mnohých to bola úprimne nuda.

Pozadie písania Strateného raja

Myšlienka stvorenia o páde sa prvýkrát objavila Johnovi Miltonovi počas revolučných udalostí v roku 1639. V tých rokoch urobil prvé náčrty a načrtol celý rad tém, ktoré by sa mohli stať základom deja.

Práca v parlamente, manželstvo a iné starosti však autorovi zabránili v realizácii jeho plánu.

Keď Milton stratil zrak a nádej, rozhodol sa vziať pero. Samozrejme, v prenesenom zmysle, keďže nevedel písať sám a texty básne diktoval svojim dcéram a blízkym priateľom.

V tejto súvislosti niektorí životopisci niekedy spochybňujú Miltonovo autorstvo a predkladajú teórie, že takéto odvážne dielo mohla zložiť jedna z básnikových dcér. A jej otec iba upravil jej esej a dal svoje meno ako lepšie rozpoznateľné. Tiež mohlo dôjsť k spolupráci s jedným z neznámych mladých talentov.

Tieto teórie podporuje skutočnosť, že 60 rokov svojho života sa spisovateľ z nejakého dôvodu nezaujímal o žáner epickej básne, ale bol známy ako autor traktátov a básní.

Pravdu sa nám však stále nepodarí zistiť, a tak môžeme len obdivovať Stratený raj a genialitu jeho tvorcu, nech už je to ktokoľvek.

Štruktúra

Stratený raj od Johna Miltona je napísaný prázdnym veršom a pozostáva z 12 častí. Pôvodne ich bolo len 10.

V neskorších vydaniach (od roku 1647) bol jeho dej finalizovaný a prerozdelený do 12 kapitol.

V tejto podobe sa kniha zachovala dodnes.

hlavné postavy

Pred zvážením súhrnu Miltonovho strateného raja stojí za to sa o ňom dozvedieť herci Tvorba.

Jednou z najdiskutovanejších postáv v Miltonovom stratenom raji je Satan. Na rozdiel od biblického originálu je táto postava obdarená ľudské vlastnosti. Zároveň je neuveriteľne silný, inteligentný a domýšľavý. Satan túži po moci a sebapotvrdení a búri sa proti Bohu. Napriek porážke sa nevzdáva a rozhodne sa pomstiť prefíkanému, zvedie Adama a Evu. Pomsta mu však neprináša úplné uspokojenie.

Všeobecne sa uznáva, že Aischylov „Prometheus“ sa stal prototypom Miltonovho Satana Rebela. Niektorí literárni vedci sa tiež domnievajú, že v postave Pána pekla básnik zhromaždil hlavné črty svojich revolučných priateľov, ktorí svojho času zvrhli Charlesa, ale nedokázali sa udržať pri moci. A opísaný vzťah medzi Satanom a jeho démonmi je zastretým opisom pracovných dní parlamentu.

Obraz Pána v stratenom raji je stelesnením viery vo všemohúceho Boha Otca. Vidí plány diabla, ale umožňuje im, uvedomujúc si, že nakoniec všetky prinesú dobro. Niektorí výskumníci korelujú túto postavu so stelesnením ideálneho vládcu a veria, že vytvorením takejto postavy urobil Milton „úklon“ obnovenej monarchii.

Adam a Eva sú hrdinovia, ktorí sú niekde medzi absolútnym Dobrom a rebelantským Zlom. V stratenom raji to nie sú hračky so slabou vôľou, ale majú právo výberu. Navyše, na rozdiel od Biblie, títo hrdinovia nielenže majú zakázané jesť plody Stromu poznania, ale sú varovaní pred machináciami Satana. Vďaka tomu ich pád vyzerá ako vedomé rozhodnutie. Navyše, autor vykresľuje Evu ako hlavnú vinníčku. Táto hrdinka je zobrazená ako fyzicky a intelektuálne slabšia. Zároveň sa však ukáže, že je prefíkanejšia a podarí sa jej Adama zmanipulovať.

Jej manžel je zároveň príliš idealizovaný. Je nielen bystrý a ušľachtilý, ale aj zvedavý. Napriek slobodnej vôli je Adam veľmi poslušný a nemá sklony k rebelom. Rebelka v ich manželstve je len Eva. Až po nadobudnutí vedomostí (po páde) títo hrdinovia okúsia skutočnú blaženosť, potom ich však čaká trpké pokánie.

Obraz Syna Božieho je v básni celkom zaujímavý. Je zobrazovaný nielen ako šľachtic, ktorý sa dobrovoľne obetoval za záchranu ľudstva, ale aj ako vynikajúci vodca, statočný veliteľ (ktorý pomáhal anjelom poraziť démonov). Verí sa, že v tomto hrdinovi Milton zobrazil rysy ideálneho vládcu.

Okrem uvedených postáv hrajú v knihe aktívnu úlohu anjeli Raphael a Michael. Sú mentormi ľudského páru. Ich obrazy sú trochu nudné, pretože sú až príliš ideálne a nevyvolávajú veľa sympatií ani obdivu.

Na začiatku básne sa dej odohráva v pekle. Padlí démoni tu vyjadrujú svoje sťažnosti Satanovi. Aby ich Vládca pekla nejako odvrátil od ich smutných myšlienok, zariadil prehliadku jednotiek. Zároveň, hoci je sám hrdý na svoju moc, nevie, ako ďalej.

Na radu pekelných sa zvažujú starší rôzne varianty: postarať sa o usporiadanie podsvetia alebo znovu vyvolať vzburu proti nebu.

Satan volí inú taktiku. Keď sa dozvedel o stvorení Nového sveta a človeka, rozhodne sa ľudí zviesť a pomstiť sa tak Stvoriteľovi.

S pomocou prefíkanosti sa diabol dostane do raja. Tu je milo prekvapený krásou tohto miesta. Anjeli ho však čoskoro objavia a odoženú.

Uvedomujúc si, že cieľom Nečistého je zvádzať ľudí, Pán posiela Rafaela, aby varoval Adama a Evu. Archanjel rozpráva Adamovi príbeh o vojne s démonmi a o stvorení sveta Božím Synom. Tiež povzbudzuje človeka, aby zachovával prikázania Pána.

Satan medzitým posiela Eve snové pokušenie. Pod dojmom žena o ňom povie manželovi.

V budúcnosti sa diabol dostane do raja v podobe hmly a obýva hada. Zručne manipuluje so ženou a dokáže ju presvedčiť, aby zjedla zakázané ovocie. Eve sa chuť zakázaného ovocia zapáči natoľko, že ho spolu s manželom presvedčí, aby ho ochutnali. Adam, hoci chápe, že robí zle, svoju ženu príliš miluje, nechce sa od nej odlúčiť a súhlasí.

Po ochutnaní ovocia ľudia zažívajú telesné túžby a uspokojujú ich. Keď však vášeň vychladne, príde na nich pochopenie a pokánie.

Pán vedel o Satanovom pláne dávno predtým, ako vstúpil do raja. Ale keď sa Kristus dobrovoľne prihlásil ako zmierna obeť, pozrel sa do budúcnosti a uvedomil si, že koniec bude šťastný. Z tohto dôvodu Boh dovolil darebákovi uskutočniť svoj plán.

Po páde prikazuje anjelom, aby vyviedli hriešnikov z raja. Keď archanjel Michael vidí ich pokánie, ukazuje Adamovi budúcnosť až do príchodu Krista na Zem a zničenia Satana a jeho démonov. Ľudia opúšťajú raj, ale ich srdcia sú plné nádeje.

Analýza básne

Po zvážení súhrnu Miltonovho Strateného raja stojí za to analyzovať prácu.

Napriek prísnemu dodržiavaniu biblického kánonu sa básnikovi podarilo vo svojej knihe opísať život a problémy, ktoré sa týkajú modernej spoločnosti.

Väčšina literárnych vedcov sa zhoduje, že pri opise vzťahu medzi obyvateľmi pekla autor zobrazil dôvody, ktoré viedli k pádu jeho protikráľovskej strany a obnoveniu monarchie v Anglicku.

Sú však aj takí, ktorí veria, že zobrazením života démonov v pekle básnik zosmiešnil hlavné problémy moci v súčasnej Veľkej Británii. Zahalený ukázal, ako vláda namiesto usporiadania krajiny vykonáva demonštračné kontroly, organizuje vojny s inými štátmi a je zapletená do intríg.

Raj je zároveň zobrazený ako Utópia, ktorej vládne múdry a starostlivý vládca a jeho verní anjeli.

Medzi ďalšie problémy, ktoré Milton ukázal, patria rodinné vzťahy. Autorovi sa podarilo prežiť dve zo svojich troch manželiek. Navyše, prvá z nich (Mary Powell, o 20 rokov mladšia od spisovateľky) mesiac po svadbe utiekla od manžela k príbuzným. Po čase sa Johnovi podarilo priviesť Mary domov, no ich vzťah sa nikdy nezlepšil.

S ďalšími manželkami sa básnik ženil už ako slepý, takže ich potreboval skôr ako opatrovateľky a pestúnky pre deti z prvého manželstva.

Na základe nie veľmi vydarených, no bohatých skúseností z rodinného života autor opísal manželstvo prvých ľudí. V jeho interpretácii je Adam ideálnym otcom a manželom. Svoju ženu nesmierne miluje a v záujme záchrany budúcich detí je pripravený spáchať samovraždu.

Eva (v Miltonovom chápaní) je hlavným koreňom všetkých rodinných problémov. Vo všeobecnosti sa ukazuje ako dobrá hrdinka, ale príliš žiadostivá. Je ťažké pozerať sa na niečo také bez úsmevu. Veď prvýkrát sa spisovateľ oženil vo veku 34 rokov, potom v 48 a 55 rokoch. A oboje nedávna manželka boli od neho o 30 rokov mladší. Nie je prekvapujúce, že spisovateľ považoval svojich manželov za príliš žiadostivých, hoci v tomto prípade išlo len o prirodzené túžby mladých žien.

Pri analýze „Strateného raja“ od Johna Miltona nemožno nespomenúť otázku svetového poriadku. Básnik bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby a samozrejme sa zaujímal o štruktúru vesmíru. V tom čase sa rozprúdila búrlivá diskusia o tom, ktorý zo systémov zodpovedá realite: Kopernik (heliocentrický) alebo Ptolemaios (kde bola Zem stredom vesmíru). Keďže odpoveď ešte nebola nájdená, Milton v Stratenom raji necháva otázku otvorenú, hoci sa jej dotýka.

Zhrnutie Miltonovho znovuzískaného raja

Po prečítaní súhrnu Miltonovho Strateného raja a jeho analýze by ste mali zistiť, o čom je pokračovanie básne Raj znovu získaný.

Táto kniha má len 4 kapitoly. Pestrofarebne opisujú príbeh o pokúšaní Krista Satanom a jeho víťazstve.

Na rozdiel od prvej knihy bola táto skôr náboženským traktátom, ktorý Milton často písal v mladosti. Mimochodom, práve jej pôsobivá odlišnosť od drzosti a ľahkosti „Strateného raja“ vyvolala fámy, že autorom Strateného raja je niekto iný.

Vybrané citáty zo Strateného raja

Jedným z dôvodov ohromnej popularity básne bol nielen jej rozmanitý dej a bohaté obrazy, ale aj jej krásny štýl.

Nasledujú najznámejšie citáty z Miltonovho Strateného raja:

• "A dokonca aj v pekle, ale stále stojí za to vládnuť, pretože je lepšie vládnuť v pekle, ako byť otrokom v nebi ...". Mimochodom, táto fráza je voľnou interpretáciou slávneho citátu Júliusa Caesara: „Je lepšie byť prvý v dedine ako druhý v meste (Ríme).
• "Všade v pekle budem. Peklo - ja sám."
• "Možno načerpáme novú silu v nádeji, ak nie, inšpiruje nás zúfalstvo."
• "Či v utrpení, v boji, beda slabým"
• "Ach, ľudská hanba! Harmónia vládne medzi prekliatymi démonmi, ale človek - tvor vlastniaci vedomie - napravuje nezhody so svojím vlastným druhom."
• "Tak prečo si priať niečo, čo nemôžeme dosiahnuť silou, ale ako soplík - my sami neprijmeme?"
• "Ale všade vidím rovnaký zdroj všetkého ľudského zla - ženy!"

V prvom speve je najprv stručne povedané celý obsah: neposlušnosť Človeka a strata v dôsledku tohto Raja, ktorý bol jeho príbytkom; ďalej, pôvodná príčina jeho pádu sa hovorí o hadovi alebo satanovi v podobe hada, ktorý sa vzbúril proti Bohu a po pohnutí mnohých légií anjelov bol na Boží príkaz s celou svojou armádou zvrhnutý. z neba do priepasti. Ďalej, stručne to spomína, báseň hovorí o Satanovi so svojimi anjelmi, ktorí sú teraz zvrhnutí do pekla. Popis pekla, ale nie v strede sveta (keďže sa predpokladá, že nebo a zem ešte neboli stvorené, preto neboli prekliate), ale v oblasti úplnej temnoty, alebo skôr chaosu. Tu leží Satan so svojimi anjelmi na ohnivom jazere, zničený, zbitý; po chvíli sa spamätá, akoby z nejasného sna volá po tom, kto je prvý, aby si ľahol vedľa; hovoria o svojom hanebnom páde. Satan prebúdza všetky svoje légie, ktoré tiež doteraz ležali, akoby do nich udrel hrom: vstávajú; ich počet je nevyčísliteľný; sú postavené v bojovom poradí; ich hlavní vodcovia sú pomenovaní po modloch neskôr známych v Kanaáne a susedných krajinách. Satan sa k nim obracia s rečou, utešuje ich nádejou, že sa nebo ešte vrátia, a na konci im povie o novom svete, o nových bytostiach, ktoré by mali byť stvorené podľa prastarého proroctva alebo tradície v nebi; Anjeli boli podľa mnohých starých otcov stvorení oveľa skôr ako viditeľný svet. Satan zvoláva celú radu, aby prediskutoval pravdivosť tohto proroctva a podľa toho rozhodol o svojom postupe. Jeho súdruhovia sa pri tomto rozhodnutí zastavia. Z podsvetia zrazu povstane Pandemonium – satanov palác; tam sedia pekelné autority a konajú rady.

Spievaj, nebeská Múza, prvá neposlušnosť človeka a ovocie toho zakázaného stromu, ktorého smrteľná chuť, ktorá nás pripravila o Raj, priniesla na svet smrť a všetky naše trápenia, kým nás neprišiel zachrániť a vrátiť sa najväčší z ľudí nás do blaženého domova. Nie si to ty, ó, múza, na tajomnom vrchu Horeb alebo na Sinaji, kto inšpiroval Pastiera, ktorý po prvý raz povedal vyvolenému ľudu, ako nebo a zem povstali z Chaosu? Alebo možno dávate prednosť výšinám Sionu a potoku Siloe, ktorý tiekol pri samom prorockom Pánovi, potom vás odtiaľ vo svojej odvážnej piesni volám na pomoc. Jej let nebude plachý: vznesie sa nad horu Aonius, aby povedala veci, ktorých sa verše ani próza ešte neodvážili dotknúť.

Modlím sa k tebe najviac zo všetkého o Ducha Svätého, ty, pre ktorého je rovné a čisté srdce nad všetky chrámy, osvieť ma; Vieš všetko: Bol si prítomný na začiatku stvorenia a ako holubica si rozprestieral mocné krídla nad obrovskou priepasťou a dal si jej plodnú silu. Osvieť všetko, čo je vo mne temné, pozdvihni všetko, čo je nízke, posilni môjho ducha, aby som, keďže som toho hodný, umožnil ľuďom pochopiť večnú Prozreteľnosť a ospravedlniť cesty Najvyššieho.

Najprv mi povedz, pretože ani v Nebi, ani v najhlbších priepastiach pekla nie je pred Tvojimi očami nič skryté, povedz mi predovšetkým: čo podnietilo našich predkov v ich blaženom stave, tak štedro obsypaných nebeskými milosťami, aby odpadnúť od nich Stvoriteľ a prestúpiť Jeho vôľu, keď im ona uložila iba jeden zákaz a nechala ich pánmi zvyšku sveta? Kto ich prvý zviedol k tejto zrade? Prekliaty had: on vo svojej ľsti, vriacej závisťou a pomstou, zviedol promatku ľudstva, keď bol pre pýchu vyhnaný z neba s celým zástupom vzbúrených anjelov. Sníval, povýšený, povstal vo vzbure a s ich pomocou sa povzniesol nad všetky nebeské vrchnosti; dokonca dúfal, že sa stane rovným Najvyššiemu. S takýmito odvážnymi plánmi proti trónu a kráľovstvu Pána Boha vyvolal nesvätú vojnu v nebi. Márny pokus! Všemohúci ho zhodil z nebeských priestorov do čiernočiernej priepasti smrti; vo svojom škaredom páde, zachvátený plameňmi, vletel strmhlav do bezodnej priepasti. Odvážneho, ktorý sa odvážil zdvihnúť ruku proti Všemohúcemu, tam čakal hrozný trest: spútaný v neústupných reťaziach tam musí chradnúť v zúrivosti neuhasiteľného ohňa. Uplynulo už toľko času, ako sa pre smrteľníkov deväťkrát deň mení na noc, a on, porazený, stále ležal so svojím hrozným vojskom v ohnivom mori, mŕtvy a predsa nesmrteľný. Je však predurčený na ešte horší trest: večne sužovaný strateným šťastím a myšlienkou na bezhraničné muky. Obzerá sa okolo seba zlovestnými očami; Vyjadruje sa v nich nesmierna úzkosť a strach, no zároveň neoblomná pýcha, nezmieriteľná zloba. Jediným pohľadom, kam len pohľad nesmrteľných prenikne, skúma rozľahlé priestory, divoké, plné hrôzy; toto strašné väzenie je uzavreté v kruhu ako v obrovskej horiacej peci, ale tento plameň nedáva svetlo: vo viditeľnej tme len jasnejšie vyčleňuje obrazy smútku, miesta smútku, nudné tiene, kde pokoj a mier nikdy nemôžu byť známy; aj nádej, ktorá nikoho neopúšťa a ktorá sem nikdy neprenikne; je to údolie nekonečných múk, všetko pohlcujúce more ohňa napájané večne horiacou, ale nehorľavou sírou. Taký je príbytok pripravený večnou spravodlivosťou pre týchto rebelov; sú odsúdení na uväznenie tu v úplnej tme; od Boha a Jeho nebeského svetla ich oddeľuje priestor trikrát väčší, než je vzdialenosť od stredu Zeme po krajný pól. Ó, aké nepodobné tomuto obydliu, odkiaľ spadli! Satan čoskoro spozná spolubojovníkov svojho pádu, zdrvených horami ohnivých vĺn a sužovaných búrlivými víchricami. Najbližší k nemu sa ponáhľal, prvý po ňom pri moci, ako aj v zločinoch, duch, o mnoho storočí neskôr v Palestíne uznaný a pomenovaný Belzebub?. Nebeský úhlavný nepriateľ, pre ktorého ho tam nazývali Satanom, prelomil zlovestné ticho odvážnymi slovami: „Ó, naozaj si ten duch... ale ako hlboko si klesol! Aký odlišný si od toho, ktorý v blaženej ríši svetla zatienil svojim žiarivým rúchom myriady žiariacich cherubov! Ste ten istý duch, myšlienky, plány, ktorých hrdé nádeje boli kedysi spojencom v odvážnom a slávnom podniku? Teraz nás nešťastie opäť spojilo. Vidíš, do akej priepasti sme zvrhnutí z výšin výšin tým, ktorý nás porazil svojimi hrommi? Kto tušil takú moc? Ale napriek tejto sile, napriek všetkému, bez ohľadu na to, čo nás Zvrchovaný Dobyvateľ potrestal vo svojom hneve, neľutujem. Moja vonkajšia brilantnosť sa stratila, ale nič nemôže zmeniť moju pevnosť ducha a to vznešené rozhorčenie, ktoré ma inšpiruje pocitom urazenej dôstojnosti, rozhorčenie, ktoré ma inšpirovalo bojovať s Všemohúcim. V tejto zúrivej vojne sa na moju stranu postavilo nespočetné množstvo ozbrojených duchov, ktorí sa odvážili odmietnuť Jeho autoritu a uprednostniť moju. Obe sily sa stretli, nebeské pláne sa ozývali hromom bojov, trón Najvyššieho sa triasol. No, čo ak je bojisko stratené, nie je stratené všetko! Stále máme svoju neotrasiteľnú vôľu, túžbu po pomste, našu nezmieriteľnú nenávisť, odvahu. Nikdy neustúpime, nikdy sa nepodriadime; v tomto sme neporaziteľní! Nie, ani hnev, ani Jeho všemohúcnosť nás nikdy nedonútia skloniť sa pred Ním, prosiť na kolenách o milosť, zbožňovať Toho, ktorý sa tak nedávno pred touto rukou triasol o Jeho kráľovstvo? Ach, aká podlosť! Takáto hanba, taká hanba je hanebnejšia ako náš pád. Ale podľa definície osudu je náš božský počiatok a nebeská prirodzenosť večná; poučení skúsenosťami z tejto veľkej udalosti sme sa nezhoršili v ovládaní zbraní a získali sme skúsenosti: teraz môžeme, s väčšou nádejou na úspech, silou alebo prefíkanosťou, začať večnú nezmieriteľnú vojnu s naším veľkým nepriateľom, ktorý teraz triumfuje a raduje sa, sám, všemocný despota, vládne v nebi." - Takto hovoril anjel odpadlíka, snažiac sa chvastavými rečami prehlušiť zúfalstvo, ktoré ho hlboko sužovalo. Jeho statočný komplic mu bez váhania odpovedá: „Ó, kráľ, ó, Pane nespočetných trónov, ty, ktorý si viedol nespočetné zástupy serafov do boja, ty, nebojácny v bitkách, kvôli ktorému sa triasol večný Kráľ nebies, ty, ktorý si sa opovážil skúšať. čo drží Jeho najvyššiu moc: silou, náhodou alebo osudom! Príliš jasne vidím dôsledky hroznej udalosti: našu hanbu, náš hrozný pád! Nebo je pre nás stratené; naše mocné vojská sú uvrhnuté do najhlbšej priepasti a zahynú v nej, len čo bohovia a nebeské bytosti môžu zahynúť. Pravda, náš lesk je pochmúrny a niekdajšie dni blaženosti sú pohltené v priepasti nekonečného zla, ale náš duch je nepremožiteľný; bývalá moc sa k nám čoskoro vráti. Ale čo keby náš Premožiteľ (nedobrovoľne Ho teraz uznávam ako Všemohúceho, lebo len všemohúca sila mohla prekonať takú silu, ako je naša), čo keby nám nechal všetku silu ducha, aby nám dal silu znášať naše muky a naplniť toto je Jeho nahnevaná pomsta, alebo aby na nás, ako vojnových zajatcov, uvalil tie najťažšie práce v útrobách pekla, kde budeme musieť pracovať v ohni alebo slúžiť ako Jeho poslovia v hlbinách podsvetia? a nesmrteľnosť, je to naozaj len znášať večné muky?

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 16 strán)

John Milton
Stratené nebo

KNIHA 1

Prvá kniha najskôr v skratke načrtáva tému diela: počúvanie Človeka, v dôsledku čoho stratil Raj – svoj príbytok; potom je naznačený dôvod pádu: had, alebo skôr Satan v maske hada, ktorý sa vzbúril proti Bohu, zapojil sa do vzbury nespočetných légií anjelov, ale bol na Boží príkaz zvrhnutý z neba spolu s všetky hordy rebelov do podsvetia.

Po spomenutí týchto udalostí báseň okamžite prejde k hlavnej akcii, predstaví Satana a jeho anjelov v pekle. Nasleduje popis pekla, ktoré sa v žiadnom prípade nenachádza v strede Zeme (nebo a Zem pravdepodobne ešte neboli stvorené, a preto ich kliatba ešte neťaží), ale v oblasti smoly. temnota, presnejšie Chaos. Satan so svojimi anjelmi leží vo vriacom jazere, ponížený, porazený, ale čoskoro, keď sa prebudí zo šoku, zavolá si spoločníka, prvého po sebe v hodnosti a dôstojnosti. Hovoria o svojej nešťastnej situácii. Satan prebúdza všetky légie, doteraz tiež v strnulosti a bezvedomí. Nespočetne sa dvíhajú, tvoria bojové formácie; ich hlavní vodcovia nesú mená modiel neskôr známych v Kanaáne a susedných krajinách. Satan sa obracia na svojich spolubojovníkov, utešuje ich s nádejou dobyť nebo a informuje ich o novom svete a novom druhu stvorení, ktoré podľa starých proroctiev a tradícií Nebeského kráľovstva musia byť stvorené; Anjeli však podľa názoru mnohých starých otcov boli stvorení dávno pred objavením sa viditeľných bytostí.

Aby sa zamyslel nad týmto proroctvom a určil ďalšie kroky, Satan prikazuje zhromaždiť všeobecnú radu.

Spoločníci s ním súhlasia. Z priepasti temnoty povstáva Pandemonium – komnata Satana. Pekelní šľachtici tam sedia a radia sa.

O prvej neposlušnosti, o ovocí

Zakázané, zhubné, ktoré smrť priniesla

A všetky naše problémy v tomto svete,

Zbavení ľudia z Edenu, zatiaľ,

Keď sme najväčší muž

Obnovený, požehnaný raj sa nám vrátil, -

Spievajte, múza hore! Poď dole z vrchu

Tajomný Sinaj alebo Horeb,

Kde bol pastier inšpirovaný tebou,

Spočiatku učil svojich ľudí

Vznik neba a zeme

Od chaosu; keď sa ti páči

Zion Hill a Siloam Key,

Doménou Božích slovies, volám

Pomôžte vám odtiaľ; moja pieseň

Odvážil som sa preletieť nad Helikonom,

Zameranie na vznešené predmety,

Nedotknuté ani v próze, ani vo veršoch.

Ale najprv ty, ó, Duchu Svätý! - vy chrámy

Uprednostňujte čisté srdcia, -

Veď ma svojou vševedúcnosťou!

Ty si sa ako holubica vznášal od nepamäti

Nad priepasťou, plodiac ju;

Naplň moju tmu svetlom, vyvýš

Všetko, čo sa vo mne kazí, aby som mohol

nájsť rozhodujúce argumenty

A dokázať dobrotu Prozreteľnosti,

Ospravedlňovanie ciest Stvoriteľa pred stvorením.

Najprv otvorte - pre peklo a raj

Rovnako prístupné Tvojmu pohľadu, -

Čo podnietilo prvý pár

V šťastnom baldachýne, medzi blaženými kríkmi,

Tak vynucovaný milosťou neba,

Tí, ktorí zradili vesmír do jej moci,

Zrieknite sa Stvoriteľa, Jeho zákazu

Jediný, kto sa zlomí? - Pekelný had!

Áno, je to on, žiarlivý a pomstiaci,

Naša pramatka nás zvádzala lichôtkami;

Zákerný nepriateľ, zvrhnutý z výšin

S vlastnou hrdosťou, spolu s armádou

Vzkriesení anjeli on

Hlavou, s pomocou ktorej trón

Chcel som zatriasť Všemohúcim

A s Pánom byť rovný, rozhorčený

Nebeské čaty; ale boj

Bolo to márne. Všemohúci Boh

Nahnevané bezhlavé zvrhnutie škriatkov,

Objatý v plameňoch, do bezodnej temnoty,

Mučiť v neústupných reťaziach

A večný, trestajúci oheň,

Za ich ozbrojenú, odvážnu rebéliu.

Deväťkrát uplynul čas

Ktorá je mierou dňa a noci pre smrteľníkov,

Pokiaľ sa bude zvíjať so svojou hordou,

Nepriateľ sa rútil na ohnivých vlnách,

Zlomený, hoci nesmrteľný. Rock odsúdený na zánik

Ho do najtrpkejšej popravy: do smútku

O neodvolateľnom šťastí a myšlienke

O večných mukách. Teraz zakrúžkoval

Ponuré jablká okolo;

Skrývali v nich nenávisť aj strach,

A pýcha a nekonečná túžba ...

Okamžite, čo je dané len anjelom,

Rozhliadol sa po púštnej krajine,

Väzenie, kde ako v peci horel oheň,

Ale nesvietilo a viditeľná tma

Alebo skôr to bolo, blikalo len vtedy,

Aby som ukázal oči tmavej tmy,

Údolie smútku, kráľovstvo smútku, okraj,

Kde nie je pokoj a ticho, kde

Nádej, blízka všetkým, cesta je usporiadaná,

Kde nekonečné muky a zúrivé teplo

Bublajúce, nevyčerpateľné trysky

Tekutá síra. Tu je uzávierka

Tu sa pripravoval Večný Sudca

K rebelom, uprostred dokonalej temnoty

A Pane, než najvzdialenejší pól

Ďaleko od stredu Vesmíru.

Aké neporovnateľné s bývalou výškou,

Kde ich pád uchvátil!

Vidí svojich komplicov

V dusnom príboji, v horiacom víchrici iskier,

A vedľa rovesníka, ktorý bol druhý

Podľa hodnosti a darebáctva a neskôr

V Palestíne bol vyznamenaný ako Belzebub.

Arogantný Archnepriateľ na neho zavolal:

Odteraz pomenovaný Satanom,

A strašné ticho sa rozplynulo

S takými odvážnymi slovami:

"Si predo mnou? Ach, ako hlboko si padol."

Ten, ktorý zatienil svojou žiarou

Žiarenie žiarivých myriad

V nebeských ríšach! Ak si to ty

Spoločná únia, jeden plán,

Nádej, skúšky v bitkách

A porážka spojená so mnou -

Pozrite sa do akej priepasti zhora

Skolabovali sme! Jeho mocný hrom

Doteraz to nikto nevedel.

Krutá zbraň! Ale nech

Všemohúci víťaz na mňa

Ktokoľvek zvyšuje! - neohýbať

A nebudem činiť pokánie, nech môj lesk vybledne ...

Ešte som nestratil odhodlanie.

Vo vedomí môjho pošliapaného

Dôstojnosť a hrdý hnev vrie,

Ktorý mi prikázal povstať do boja s Ním

Násilné pluky rebelských duchov,

Tí, ktorí pohŕdali Jeho svojvôľou,

Voľba mňa za vodcu. Nedarí sa nám

Snažili sa otriasť jeho Trónom

A boj prehrali. čo s tým?

Nie všetko je mŕtve: poistka je zachovaná

Neskrotná vôľa spolu s

S nesmiernou nenávisťou, túžbou po pomste

A odvaha - nevzdávať sa navždy.

Nie je to víťazstvo? Koniec koncov, máme

Zostáva to, čo On nemôže

Ani zlosť, ani sila odniesť -

Nekonečná sláva! Ak ja

Protivník, ktorého ríša je otrasená

Zo strachu z tejto ruky,

Na kolenách by som prosil o milosť -

Hanbil by som sa, hanbil by som sa

Bolo by to zakryté a hanba by bola horká,

Než zvrhnúť. Z vôle osudu

Naše nehynúce empyrové zloženie

A Božia rovnaká moc; absolvovanie

Téglik bitiek, neoslabili sme sa,

Ale otužilec a teraz sa vráť

Máme právo dúfať vo víťazstvo:

V nadchádzajúcom boji s použitím prefíkanosti,

S napätou silou zvrhnite Tyrana,

Kto dnes oslavuje triumf,

Autokraticky sa raduje v nebi!"

Takže padlý anjel, prekonávajúci smútok,

Nahlas sa chválil a rozplýval zúfalstvom.

Kolega mu odvážne odpovedal:

"Ó princ! Veliteľ porfýrových síl,

Vodca vojnových armád Serafov,

Ohrozenie trónu Večného Kráľa

Činy, ktoré vyvolávajú strach

Zažiť Jeho veľkosť

Najvyšší: je uložený

Či už náhodou, silou alebo osudom.

Vidím všetko a som trpko skrúšený

Strašná porážka pre naše jednotky.

Sme vyhnaní z výšin, porazení,

Zvrhnutý, pokiaľ vôbec

Je možné poraziť božského

Synovia nebies; ale duch, ale naša myseľ

Nie je zlomený, ale sila sa znova vráti,

Hoci naša sláva a bývalá rozkoš

Utrpenie navždy pohltené.

Prečo je víťaz (uznávam

Jeho všemohúci; pretože nemohol

Najslabšia sila je prekonať našu!)

Zanechal nám ducha a silu? Byť silnejší

Boli sme mučení, uhasili sme pomstu

Jeho zúrivý? Alebo ako otroci

Tvrdo sme pracovali podľa zákonov vojny,

Zástupcovia v pekle, v spaľujúcom ohni,

Poslovia v bezodnom, ponurom opare?

Aký je zmysel našej večnej existencie

A naša sila, večne nezmenená,

Ak je nám súdené byť navždy mučení?

Apostata mu okamžite namietal:

„Či už v utrpení, v boji, beda slabým,

Ó padlý Cherubín! Ale vedzte, k Dobru

Odteraz to už nebudeme skúšať.

Budeme šťastní, budeme robiť len zlo,

v rozpore s jeho suverénnou vôľou.

A ak svojou Prozreteľnosťou

On vyrastie zrnko dobra v našom Zle,

Musíme prevrátiť dobrý výsledok,

Hľadanie zdroja zla v jeho dobre.

Náš úspech nebude len raz

On je smutný; Verím, že viackrát

Odhalíme Jeho tajomstvo

Poďme na scestie, odklon od cieľa ...

Ale pozri! Ferocious Avenger sa stiahol

Do nebeských brán ich trestateľov.

Spaľujúci hurikán a sírové krúpy,

Boli sme bičovaní, keď z vrcholov

Spadli sme do vriaceho ohňa

Vyčerpať. Inšpirované bleskom

A zúrivý hnev, lámanie hromu

Zjavne vyprázdnite jeho tulec,

Ustupuje postupne a už

Nezúri až tak. Nemôžete chýbať

Šťastná príležitosť, ktorá zostala

Spokojný s výsmechom alebo hnevom,

Náš nepriateľ. Tu je holý, zhnitý okraj,

Príbytok smútku, kde trochu prezrie,

Blikajúce mŕtve svetlo v tme

Blikajúci plameň. Tu nájdeme

Útočisko pred stúpajúcimi vlnami

A odpočinok, ak tu existuje,

Zložme rozbité jednotky,

Poďme diskutovať o tom, ako nás viac naštvať

Nepriateľ a vysporiadať sa s problémami,

V nádeji - sila alebo nakoniec,

V zúfalstve - odhodlanie kresliť!

Tak povedal Satan. Zdvihol

Nad priepasťou hlava; jeho oči

hádzať iskry; vznášal sa za sebou

Monštruózne telo, pozdĺžne

Titáni sa rovnajú Zemi zrodení -

Nepriatelia Jupitera! Ako Briares,

Syn Poseidonov alebo ako Tyfón,

Býva v jaskyni neďaleko Tarzu,

Ako obrie morí - Leviatan,

V blízkosti nórskeho pobrežia

Spí a oneskorený kormidelník,

Pomýlil som si ho s ostrovom medzi váhami

Hádž kotvu, chráni vežu

Od vetra a stojí až do úsvitu

More sa ráno nebude usmievať, -

A tak sa Archnepriateľ šíril na vlnách,

Pripútaný k priepasti. Nikdy

Nemohol pohnúť hlavou

Bez povolenia zhora. Prozreteľnosť

Dal mu priestor na temné činy

A nové zločiny pre mňa

Znova sa preklial,

Bol som mučený, keď som videl, že akékoľvek zlo

V prospech nekonečna, pre dobro

Transformuje sa, že ľudská rasa,

Zvedený ním bude ušetrený

Z milosti veľkej, ale trojnásobnej

Odplata padne na Nepriateľa.

Obrovský, vstal z ohňa,

Dva sírové hriadele poháňané späť;

Ich víriace hrebene, rolovanie

Tvoril priepasť, ale plavec

Vznášal sa na krídlach do súmraku,

Nesie nezvyčajne ťažký náklad,

A letel na pristátie, kedy zavolať

Možno po zemi - kalené teplo,

Kým tekuté teplo v priepasti tlelo.

Rovnaká pôda nadobúda farbu

Keď sa z kopca strhne podzemná búrka

Z vrcholov Pelor, alebo okraja skál

Hrmiaca Etna, ktorej sú plné vnútro

horľavé, výbušniny,

A cez minerálne sily,

Z útrob vytryskol von

Zapálené a za sebou

Údené a tlejúce, spodok zostáva

smradľavý. To je to, čo piaty sakra

Našiel Nepriateľ! Spoločník - po ňom.

Pyšní sa márne tešili.

Vzhľadom na to, že utiekli zo štajských vôd

Sú ako bohovia – svoji

Novoobjavená sila, na rovinu

Popieranie svojvôle neba.

"- Zmenili sme toto údolie?"

Padlý archanjel povedal: - Nebo

A svetlo neba v tme? Nech je to tak!

Je všemohúci a moc má vždy pravdu.

Nie rozumom, ale silou; inak

Sme si rovní. Zbohom, požehnaná zem!

Ahoj, zlý svet! Ahoj,

Peklo ďalej! súhlasiť

Majster, ktorého duch nie je zastrašený

Ani čas, ani priestor. Je sám v sebe

Našiel som svoj priestor a tvorím

Sama o sebe z raja - Peklo a raj z pekla

Vie. Nech som kdekoľvek, na tom nezáleží

Zostanem sám sebou – toto nie je slabšie

Ten, kto vyhral majstrovský titul s hromom.

Tu sme slobodní. Tu netvoril.

Závideniahodná hrana; On nás nevyhodí

Z týchto miest. Tu je naša sila silná,

A zdá sa mi, dokonca aj v priepasti moci -

Dôstojná odmena. Radšej buď

Pán pekla ako služobník neba!

Ale prečo oddaní priatelia,

Bratia v problémoch, natiahnutí tu,

V zabudnutom jazere nevoláme

Náš smútočný prístrešok na zdieľanie a znova

Spojte sa a preskúmajte: čo ešte

Sme schopní vyhrať späť z neba

A čo ešte môžeme stratiť v pekle?

Takto hovoril Satan a Belzebub

Odpovedal: Ó, vodca statočných vojsk,

Vskutku, len Všemohúci mohol

Bude distribuovaný ako neotrasiteľná zástava

Nádej, ktorá nás často povzbudzovala

Uprostred nebezpečenstva a strachu! Nechaj

Bude to znieť ako bojový signál

A odvaha sa vráti k spolubojovníkom,

Hodený do horiaceho močiara,

Bezduchý nehybný, ohromený

Pád z prehnanej výšky!"

Odmlčal sa a vzápätí úhlavný nepriateľ blúdil

K útesu, hádzať štít za chrbát, -

Tvrdený okrúhly disk je v éteri,

Obrovský a ako mesiac

Keď je v optickom skle,

Z výšin Valdarno alebo Fiesole,

Toskánsky mudrc v noci rozjímal,

Snažím sa rozlišovať na pestrej loptičke

Kontinenty, prúdy a rozsahy.

Renegát, opierajúci sa o kopiju,

Pred ktorým najvyšší kmeň

Borovica nórska, vyrúbaná na stožiari,

Pre najväčšiu z lodí

Zdalo by sa to ako trstina, - putoval som vpred

Na horúcich blokoch; ale na dlho

Pošmykol sa v azúre s ľahkou nohou?

Trápilo ho dusno a smrad,

Ale prekonal bolesť a dosiahol

Kamzíčie priepasti, kričiace z okraja

Pre bojovníkov, váľajúcich sa ako lístie

Jeseň, pokrytá vrstvami

Lesné potoky Valambrose,

Tečie pod tieňom tmavých korún

Dubové lesy Etrúrie; tak si ľahni

Trstina pri Červenom mori, keď

Vetry Orion sa triasol

Hlbiny vôd a ponorené vo vlnách

Buziris a jeho jazdci

Memphis, ktorý prenasledoval cval

Synovia Zeme Goshen a utečenci

Pozrel sa z brehu na mŕtvych,

Plávajúce medzi troskami vozov;

Takže, šokovaní, výtržníci

Ležali na hromadách, ale Vodca kričal:

A peklo odpovedalo dunivým hromom:

"- Princovia! Bojovníci! Najnovšia farba

Nebo je teraz navždy stratené!

Je to možné pre éterické bytosti

Tak skľúčený? Si unavený

Vojna, rozhodli ste sa

Oddýchnuť si v horiacej priepasti?

Si v nebeských údoliach, alebo čo, sladký sen

Ješ? Nie, prisahal si

Pochváľte víťaza

Ponížený? Medzitým sa pozerá

Na Cherubov a Serafov,

Ušliapaný zbraňami zároveň

Rozbité, s úlomkami transparentov!

Alebo čakáš na Jeho poslov,

Vidiac našu impotenciu z neba,

Zaútočili bleskovými šípmi

Boli sme prikovaní na dno Gehenny?

Vzostup, alebo koniec všetkého!"

Horiaci hanbou, vzlietol v okamihu

Bojovníci. Takže driemajúci strážnik

Prebudenie sa chveje, keď to počuje

Úrady prísne kričia. Pri vedomí

Tvoje trápenie a tvoje nešťastie,

Striasť zo seba strnulosť, Satan

Nespočetné množstvo armád si podmaní.

Takže v daždivom dni Egypta, mocný prút

Amramov syn sa zdvihol a kobylka,

Ktorý bol poháňaný východným vetrom,

Visiaci v oblaku, ponurý ako noc,

Nad hriešnou faraónovou krajinou

A zatemnil krajinu Nílu;

Nemenej mrak sa vzniesol nad armádu

Pod klenbami pekla, cez plamene,

Oblizovala sa zo všetkých strán.

Ale kopijou dal Hospodin znamenie,

A police pomaly padajú

Na stvrdnutú síru, pokrytie

Celá rovina. Z ľadových bedier

Tisíc ľudí Sever nevychrlilo

Takéto davy, keď jeho synovia

Dunaj a Rýn prechádzajú ako povodeň

Nezastaviteľný, zaplavený Juh

Za Gibraltár a do piesku Líbye!

Lídri opúšťajú rady

Vaše čaty; ponáhľajú sa k vodcovi,

Sýta božskou krásou,

S ľudským - neporovnateľné. mal šancu

Sedia na nebeských trónoch,

A teraz - v nebeských zoznamoch ani stopy

Mená výtržníkov, ktorí pohŕdali povinnosťou,

Z Knihy života, vymazať sa.

Ďalšie potomstvo Evy rebelom

Neboli dané žiadne iné prezývky

Keď im Boh dovolil prísť na zem,

Otestovať ľudskú slabosť.

Uspeli prefíkanosťou a klamstvami

Skaziť takmer celú Adamovu rasu

A uchýliť Stvoriteľa do zabudnutia

A stelesnenie jeho vzhľadu

Neviditeľné - na obrázkoch dobytka,

Vyzdobené a ocenené v dňoch osláv

Nespútaný a veľkolepý; Duchovia zla

Učili ich uctievať ako bohov.

Pod menami idolov oni

Od tých čias sú pohania známi.

Povedz mi, Muse, tieto mená:

Kto je prvý, kto je posledný, prebúdza sa,

Vstal z močiara na zavolanie?

Ako podľa hodností išli k vodcovi,

Kým si jednotky budú držať odstup?

Títo hlavní bohovia boli

Kto v tých dňoch utekal z pekla,

Hľadáte korisť na Zemi,

Odvážili sa postaviť oltáre

A chrámy pri Božích oltároch

A chrámy; povzbudil kmene

Modlite sa k démonom a drzé,

Spochybnil Jehovovu autoritu

Medzi Cherubínmi, z výšin Sion,

Vládnuce hromy! Ich idoly sú

Ach, ohavnosť! - prenikol do samotného chrámu,

Rúhave chcú nadávať

Posvätné obrady, pekelná temnota

Čeliť svetlu Dozorcu mieru!

Moloch išiel prvý – hrozný, celý od krvi

Nevinné obete. Rodičia márne

Vzlykal; dunenie tamburín, hukot trúb

Smrteľný krik detí bol tlmený,

Pritiahnutý k jeho oltáru, do ohňa.

Moloch bol poctený ľudom Ammóncov,

V údolí vlhkej Ravy a v Argobe,

Vo Vashane a na vzdialených brehoch

Arnon; skĺznuť na sväté miesta,

Dokázal skaziť srdce Šalamúna,

A oklamaný kráľ je jeho chrámom

Oproti chrámu Božiemu postavenému.

Odvtedy sa tá hora stala hanebnou;

A údolie Hinnom sa poškvrnilo

Dubový les, zasvätený Molochovi,

Tophet - odvtedy sa volá a ešte viac -

Čierna gehenna, príklad pekla.

Druhý bol Chemosh – hrôza a hanba

Synovia Moábovi. Vládol na zemi

Novo a Aroera, medzi stepami

Spálená Avornma; Ezevon,

Oronaim, Sihonova krajina,

A Sivma - kvitnúce hroznové údolie,

A Eleal, celý bezhraničný kraj

Na breh Mŕtveho mora, pred ním

sklonil sa. On, pod menom Fegor,

V Sittime zviedol Izraelitov,

Tí, ktorí odišli z Egypta, upadajú do zhýralosti,

Čo im bez čísla prinieslo nešťastie.

Orgie až k tej hore

Natiahnuté hanebné a háje, kde idol

Vládol Moloch - kanibali,

Kým sa pobožní nezastavili

Josiah hreší a rovno do pekla

Stroskotanec z chrámov odporných bohov.

Za nimi duchovia nasledovali, ku ktorým dvaja

Prezývky sa dávali všeobecne;

Od brehov Eufratu až po rieku

Medzi Sýriou a Kráľovstvom pyramíd -

Baals, boli volaní Astartes

Niektorí - priraďujú si mužské pohlavie,

Ostatné sú ženského pohlavia. Parfum akéhokoľvek pohlavia

Schopný prijať alebo oboje spolu -

Takže ich látka je čistá a ľahká,

Nezaťažený škrupinou,

Ani mäso, ani objemné kosti.

Ale keď sa objaví v maske akéhokoľvek,

Transparentné, husté, svetlé alebo tmavé,

Nápady môžu stelesňovať ich

Vzdušný - potom sa ponorí do žiadostivosti,

Potom upadol do hnevu. synovia Izraela

Viac ako raz, pohŕdajúc Darcom života,

Zabudnutie zrádzajúce Jeho zákon

Oltár, pred sochami dobytka

Pokorne sa uklonili a za to

Ich hlavy boli odsúdené na zánik

Ukloňte sa rovnako nízko pred oštepom

Opovrhnutí nepriatelia. Ďalší Ashtaret,

Korunovaná lunárnym rohom kráčala,

Astarte a Pani nebies

U Feničanov. V mesačných nociach

Pred sochou bohyne sa spievalo

Modlitebné slová zboru Sidonských panien.

A tie isté hymny na počesť jej Sionu

Bodkovaný. Chrám na hore ľútosti

Ustanovil ju kráľ milujúci ženy.

Pri srdci bol skvelý, ale kvôli pohladeniu

Ctil zvodných pohanov

Idoly sú odporné. Bohyňa po

Chagall Tammuz, zmrzačený v Libanone

Sýrčanka, ktorá volala mladým,

Že každý rok, v lete, celý deň

Bol oplakávaný a po tom,

Ako ťahá šarlátový prúd do mora

Adonis, verili, že opäť existuje krv

Z rán boh zafarbil potok.

Boli uchvátení týmto žiadostivým podobenstvom

dcéra Siona. Ezechiel

Ich žiadostivosť sa objavila pri bráne

Svätí sa mu zjavili vo videní

Spätný Judáš je ohavný hriech

Služba idolom. Duch nasledoval

Naozaj plače, keď kivot

Zmluva bola porušená

Jeho zvierací idol.

Ležal bez rúk, bez hlavy

Uprostred chrámu zahanbujúc svojich vlastných

Fanúšikovia; Volal sa Dagon

Morský zázrak, demičlovek

A pol ryby. Jeho veľkolepý chrám

Zažiaril v Azothe. celá Palestína,

Gath, Ascalon a Akkaron a Gaza,

Triasli sa pred ním. Rimma ho nasledovala;

Damask očarujúce podávané

Jeho bývanie, rovnako ako pobrežie

Avana a Farfar - tučné rieky.

Urazil aj Pánov dom:

Strata malomocného sluhu

Našiel majstra: kráľa

Achaz, omámený opilstvom,

Prinútil Boha, aby zničil oltár

A na sýrsky spôsob stavať

Svätyňa na pálenie obetí

Bohovia, ktorých porazil.

Démoni kráčali v hustom zástupe:

Osiris, Horus, Isis - na čele

Rozsiahla družina; raz oni

Egyptská poverčivá mágia

Monštrum a kúzlo oklamané,

A pomýlení kňazi

Zbavenie ľudského obrazu ich

Potulní bohovia v podobe šeliem

Boli stelesnení. Z tohto zlého moru

Izrael utiekol z Horivenu,

Z požičaného zlata

Býk; spurný kráľ to urobil dvojnásobne

Tento darebák je v Dano a Bétel,

Kde prirovnaný k tučnému býkovi

Stvoriteľ, ktorý prešiel jednu noc

Egypt a jednou ranou všetko

Zničil prvorodené deti

A zvrhnite všetkých bľačiacich bohov.

Belial prišiel posledný,

Najzhýralejší z duchov; on sám

Zradil neresť, milovať neresť.

Na jeho počesť neboli postavené žiadne modly

A z oltárov sa nefajčilo, ale ktovie

Často prenikal do chrámov, tvoril

Bezbožnosť a skazili sa

Kňazi, ktorí sa odovzdali hriechu

Bezbožnosť, ako synovia Éliho,

Tí, ktorí napravili drzosť a radovánky

V Pánovom dome? Všade kraľuje

Na súdoch, palácoch a nádherných mestách, -

Kde je ten ohlušujúci, nehanebný hluk

Násilie, nepravda a radovánky

týči sa nad najvyššími vežami,

Kde sa v šere motajú po uliciach

Dav Belialových synov,

Opitý, drzý; videl také

Sodoma a neskôr Gibea, kde v tú noc

Bol nútený do pohostinného úkrytu

Zradiť svoju ženu a uraziť ich,

Aby odvrátili najodpornejšie smilstvo.

Tu sú tie hlavné z hľadiska sily a hodnosti.

Menovať ďalších by trvalo dlho

slávny; bohovia medzi nimi

Iónia, známa od staroveku;

Uctieval ich klan Javan,

Aj keď sú oveľa neskôr

Ich rodičia - Zem a nebo -

Prišiel na svet. Bol prvorodeným Titanom

S deťmi, bez účtu; jeho brat je Saturn

Titan bol zbavený práv, ale naopak,

Strata energie; Saturnov mocný syn

Z Rhea - Zeus - ukradol trón svojho otca

A nezákonne založil kráľovstvo.

Na Kréte a Ide tento hostiteľ

Bohovia sa stali známymi ako prví; potom

Vystúpili k snehom Olympu

A vládol v strednom vzduchu,

Kde najvyššie bola pre nich hranica neba.

Ovládli skaly Delphi,

V Dodone a infiltrovaný do zahraničia

Dorids, ako tí v tých časoch,

Sprevádzajúc starého muža Saturna,

Utiekol na hesperské polia

A pri prechode cez Jadran,

Dostal sa na vzdialené keltské ostrovy.

Nespočetné množstvo stád chodilo a chodilo

Všetci títo duchovia; boli ich oči

Smutne sklopený, ale rozsvietený

Pochmúrny triumf, len čo oni

Videli sme, že Vodca ešte nepadol

V zúfalstve, že ešte nie

Zomreli vlastnou smrťou.

Vyzeralo to ako tieň pochybností na čele

Odpadlík si ľahol, ale on, volal

Obvyklá hrdosť, povedal

Naplnené imaginárnou veľkosťou

Arogantné slová na vzkriesenie

Odvaha oslabená a strach

Rozptýliť sa. Pod hromovým hukotom klaksónov

A rozkázal bojovné trúby

Zdvihnite svoj mocný banner.

Azaziel - obrovský Cherubín -

Obhajuje právo nasadenia

Jej; a teraz striekajúc v plnom prúde,

Veľkolepý kniežací štandard

Na ohnivom lesklom oštepe

Vzostúpil, žiariac ako meteor,

Nesený búrkou; zlaté šitie

A oslepujúco na ňom perly

Erby Serafov sa leskli

A skvelé trofeje. Fanfárový zvuk

Slávnostne oznámil celú priepasť,

A hordy vydali spoločný výkrik,

Chvenie hrôzou nielen peklom,

Ale ríša Chaosu a prastarej noci.

V okamihu vyskočilo desaťtisíc bannerov,

Kvitne s východným pestrecom

Zlovestný súmrak; rástol ako les

Štetinové oštepy; prilby a štíty

Uzavretý nedobytnou stenou.

Armáda démonov pochoduje krokom

Prísna falanga, pod spoluhláskou píšťalkou

Flauty zvučných a dorianskych flaut,

Do boja pred inšpiráciou

Hrdinovia staroveku - šľachta citov

Vznešený; nie šialene slepý,

Ale odvaha, čo je nič

Nedá sa triasť; smrť v boji

Tí, ktorí radšej ušli pred nepriateľom

A nesmelý ústup. Potom

Dorian, vytvára sa harmonická harmónia,

Na upokojenie zmätku myšlienok,

Pochybnosti, strach a smútok zo sŕdc

Vyhnať smrteľníkov aj nesmrteľných. takže,

Spojenou silou dýchania,

Výtržníci idú ticho

Za zvukov flaut, ktoré uľahčujú cestu

Na horúcej zemi. Konečne

Vojaci sa zastavili. strašný predok,

Rozvinutá na celú dĺžku

Nesmierne, žiariace brnením,

Ako starí bojovníci zrovnali

Štíty a oštepy; ticho čakajúci bojovníci

Príkaz veliteľa. Úhlavný nepriateľ

Rozhliada sa okolo seba so skúsenými radmi

ozbrojení duchovia; rýchly pohľad

Hodnotí formáciu légie

A znášanie bojovníkov, ich krása

Božský a udržiava skóre

kohorty. Ich vodca je hrdý

Raduje sa, prudko zocelený,

Vo vedomí vlastnej sily.

Tak ďaleko od stvorenia Človeka

Nikde inde sa to nestalo

Veľká horda; v porovnaní s ním

Zdalo by sa to bezvýznamné, ako hŕstka

Pygmejovia, ktorí bojovali so žeriavmi,

Akýkoľvek; dokonca pridávať

Flegriánskym obrom, hrdinskej rodine.

Zapojený do boja spolu s bohmi,

Že boju pomáhali dve strany,

Pre nich rytieri románov a legiend

O synovi Uthera, hrdinoch

Británia, mocní odvážlivci

Armoriki; zúrivé grcanie

A verný a neverný, navždy

Oslavujeme bitky o Damask,

Maroko, Trebizond a Montalban,

A Aspramont; tým, ktorým

Z afrického pobrežia Bizerte

Poslaný bojovať s Karolom Veľkým,

Rozbité uprostred polí

Fontarabiysky. Satanova armáda

Nesmierne väčší ako všetky jednotky

Človek, - poslúchne Vodcu

ťažké; vzpurný Pane,

Prevyšuje každého majestátnym držaním tela,

Ako sa veža týči. Nie, vôbec nie

Stratil svoju bývalú veľkosť!

Aj keď je jeho nebeská žiara temná,

Ale archanjel je v ňom viditeľný. Áno, sotva

Vstávať za úsvitu,

Cez hmlu vykúka slnko

Alebo pri zatmení ukrytom Mesiacom,

Na polovici Zeme zlovestné polosvetlo

Hodí, až sa chveješ

Monarchovia ako duch prevratov, -

A podobne, keď vybledol, vyžiaril

Archanjel je súčasťou bývalého sveta. Smútok

Pochmúrna bledá tvár,

Bičovaný bleskom; pohľad,

Trblietavé spod hustého obočia,

Bezhraničná skrytá odvaha,

Neporušená hrdosť, vôľa čakať

Pomsta vytúženého. Oči

Je to zúrivé, ale preniklo do nich

A ľútosť a vina

Pri pohľade na spolupáchateľov zločinu,

Návrat - nasledovníci, navždy

mŕtvy; tých, na ktorých býval

Vedel požehnane. Kvôli nemu

Milióny duchov sú zvrhnuté z neba,

Exkomunikovaný z nebeského svetla

Jeho poburovanie, ale aj teraz,

Aj keď ich sláva pominula,

Verný vodcovi. Takže, borovice a duby,

spálené nebeským ohňom,

Zdvíhanie majestátnych kmeňov

So spálenými vrchmi stoja,

Bez trhnutia na zuhoľnatenej zemi.

Vodca dal znamenie: chce predniesť prejav.

Po zdvojnásobení hodností sa velitelia tlačia

Polkruh, krídlo ku krídlu,

V tichosti, blízko Vodcu. Po začatí

Trikrát, on je trikrát, napriek tomu

Nahnevaná pýcha, preliate slzy,

Nemožno hovoriť. Anjeli sami

Takže slzy sú preliate. Ale je tu, drvivý

Vzlyky a vzdychy, povedal:

"Ó, zástupy večných duchov! Zástupy síl,

Len Všemohúci nie je rovný! nadávky

S Tyranom nebolo neslávne, nech

Jeho výsledok je katastrofálny, čo

Dôkaz - náš žalostný vzhľad

A toto je to miesto. Ale aká je myseľ

Vysoká, s plne zvládnutým významom

Poznať minulosť, poznať prítomnosť

Aby bolo možné jasne predvídať

Budúcnosť, vedel som si predstaviť

To sú spojené sily bohov

Budú porazení? Kto sa odváži

Ver tomu, že prehrám bitku,

Mocné kohorty, ktorých vyhnanstvo

Zdevastované nebo, nepôjdu

Opäť pri útoku a už nevstane,

Získať späť jasnú hranu domorodca?

Celá anjelská armáda - zaručte mi:

Sú moje váhanie a strach

Boli naše nádeje zmarené? Nie!

Autokratický despota jeho trón

Až doteraz zostal neotrasiteľný

Len vďaka veľkej sláve vekov,

Návyky inertné a vďaka

zvykom. Navonok obklopený

Veľkosť korunovaného skrýval

Ohromujúca, skutočná sila,

A vyvolalo to vzburu

A rozdrvil nás. Odteraz my

Okúsili Jeho moc,

Ale aj oni vedeli svoje. Nemal by

Voláme po novej vojne

Nepriateľ, ale aj strach z nás

Nenasleduje, ak to On začne.

Najmúdrejšie je konať v tajnosti,

Klamlivou prefíkanosťou dosiahnuť

To, čo nebolo dané v bitke. Nechaj

Vie: víťazstvo nad nepriateľom,

Posadnutý silou meča -

Iba časť víťazstva. Nové svety

Dokáže vytvoriť priestor. Na oblohe

Už dlho sa šírila všeobecná fáma

Čo má v úmysle čoskoro urobiť

Podobný svet a zaľudniť ho

Plemeno bytostí, ktoré On

Láska s anjelmi na úrovni.

V prvom prípade tam vtrhnime

Zo zvedavosti alebo niekde inde:

Priepasť pekla nemôže udržať

Nebeskí duchovia až do konca vekov

V reťaziach, nie v chaose - v nepreniknuteľnej temnote.

Vo všeobecnosti je táto myšlienka potrebná

Myslite dospelo. Svet – nebyť!

Kto tu má sklony k poslušnosti? takže,

Skrytá alebo tajná vojna!"

Bol tichý as miliónmi čepelí

Horiace, odtrhnuté od bokov

A peklo osvietilo nastúpených

V reakcii na Vodcu. Rebeli sa rúhajú

Všemohúci; divoko zvierajúce meče,

Búchajú na štíty, bojovne hrmí,

A posielajú arogantnú výzvu do Neba.

V blízkosti hory údený - divoký vrchol

S ohnivým vrcholom, s kôrou,

Trblietavé na svahoch: jasné znamenie

Sírne práce, ložiská rúd

V hĺbke útrob Lietajúca légia

Ponáhľaj sa tam. Tak cválajú

pred hlavnými jednotkami,

Sapéri s nákladom krompáčov a lopatiek,

V predstihu posilniť kráľovský tábor

Priekopa a násyp. Oddelenie

Mammon vedie; od padlých duchov

Všetky menej povýšené. chamtivý pohľad

Jeho – a v Kráľovstve Božom predtým bolo

Obrátený dolu a tam

Nie rozjímanie o požehnaných svätyniach

Uchvátený, ale bohatstvom neba,

Kde sa šliapalo zlato.

Išiel ľuďom príkladom, učil

Hľadajte poklady v útrobách hôr

A posvätné poklady na drancovanie,

Čo by bolo lepšie navždy

Zostaňte v lone matky zeme.

Na svahu sa okamžite objavil zárez,

A vytrhajte zlaté rebrá

Prevzali to remeselníci. Niet divu

To zlato vzniklo v pekle. Kde

Našla by sa priaznivá pôda,

Aby ste vypestovali tento skvelý jed?

Ty, smrteľné umenie ľudí

Fanúšikovia! Ty nešetríš chválou,

Obdivujte babylonské divy

A ten rozprávkový luxus hrobiek

Memphis - no posúďte, aký malý

Obrovské pamiatky na počesť

Umenie, sily, sláva, - dielo

Ľudské, - v porovnaní s tým, čo vytvárajú

Outcast Spirits, tak jednoduché

Stavba v krátkom čase

Štruktúra, ktorá je náročná

Iba generácie smrteľníkov, po stáročia

Schopný implementovať! pod horou

Boli zriadené huty; vedie k nim

Sieť žľabov s prúdmi ohňa

Z jazera. Iní majstri

Do pece hádžu stovky ťažkých blokov,

Plemeno je rozdelené do odrôd

A náboj sa roztaví, čím sa odstráni troska;

A ešte iní - kopať iným spôsobom

Plesne v zemi, kde jet

Bublajúce zlaté behy

Vypĺňanie dutín formy.

Takže prúd vzduchu

Cez všetky zákruty organových píšťal,

Rodí melodický chorál.

Ako para, čoskoro zo zeme

A vznikli sladké symfónie

Vzhľadovo najrozsiahlejšia budova - chrám;

Okolo neho obrovské pilastre

A štíhly les dórskych stĺpov,

Korunovaný zlatým architrávom;

Rímsy, vlysy a obrovská klenba

Úplne v zlatokope a vyrezávaní.

Ani Babylon, ani bujný Alcaïr,

S ich veľkosťou a márnotratnosťou, keď

Asýria s Egyptom, súperenie,

Bohatstvo bolo premrhané; ani paláce

Vládcovia, ani chrámy ich bohov -

Serapis a Bela nemohli

A povznes sa k takému luxusu.

Tu je štíhla hmota, stúpajúca,

Požadovaná výška bola dosiahnutá

A zamrzla. široké brány,

Otváranie dvoch bronzových dverí,

Otvoril oči vnútorného priestoru.

Súhvezdia lámp, zhluky lustrov,

Kde horí horský decht a olej,

Pomocou kúzla sa vznášajú pod kupolou,

Žiariace ako nebeské telesá.

Nadšený dav

Vtrhne tam; len pochvala

Vyhláste do budovy, ostatní -

Umenie architekta, ktorý postavil

Nádherné sídla v nebi;

Archanjeli - suverénne kniežatá

Sedeli tam pre Kráľa kráľov

Vyvýšil ich a každému prikázal

V rámci hierarchie

Brilantné hodnosti na správu.

Fanúšikovia a sláva nie sú zbavené.

V starovekom Grécku bol architekt; ľudí

Volal ho Avsonian Mulciber;

A mýtus hovorí, že Jupiter hodil

V hneve za krištáľové zuby

plot okolo Olympu,

ho na zem. Celý letný deň

Zdalo sa, že lieta, od rána do poludnia

A od poludnia do západu slnka ako hviezda

Padajúce a medzi vodami Egejského mora

Zrútil sa na ostrove Lemnos. Ale ten príbeh

Nepravda; oveľa skôr ako Mulciber

S povstaleckou armádou padol. Nepomohlo

Ani veže, ktoré postavili na oblohe,

Žiadne vedomosti, žiadne umenie. Samotný architekt

Spolu so svojimi remeselníkmi

Hlavu dole hodenú Stvoriteľom

Obnovte gehennu.

Vtedy

Okrídlení zvestovatelia sa pozerajú

Rozkaz náčelníka a ceremoniál

Slávnostné, za hlasného hromu fanfár

Vysielajte túto okamžitú radu

Musí sa zhromaždiť v Pandemonium, -

Brilantné hlavné mesto Satana

A jeho Aggels. Na hlasný hovor

Oddiely posielajú tých najhodnejších bojovníkov

Podľa hodnosti a zásluh; tí, ktorí sa ponáhľajú

V sprievode nespočetných davov,

John Milton a jeho báseň „Stratený raj“

"Stratené nebo" - vynikajúca práca svetovej literatúry, jeden z najsvetlejších príkladov literárneho eposu, tvorba je obsahovo mimoriadne rôznorodá a zároveň mimoriadne zložitá a rozporuplná, čo ovplyvnilo jej osud medzi rôznymi generáciami čitateľov.

Keďže dej „Strateného raja“ vychádza z biblických legiend, báseň sa zaradila medzi knihy zbožného charakteru a považovala sa za básnický prepis Biblie. Až na začiatku 19. storočia anglický romantický básnik Shelley pochyboval o Miltonovej zbožnosti, ale ani on, ani iní spisovatelia a kritici, ktorí si všimli odchýlky básne od náboženských dogiem, nezlomili všeobecný názor. Až na začiatku 20. storočia skutočne pochopili skutočný zmysel Miltonovho veľkého diela.Ukázalo sa, že „Stratený raj“ sa nielen vymyká cirkevnej náuke, ale niekedy sa s ňou dostáva do priameho rozporu.

Porozumieť zložitému obsahu básne je možné len vtedy, ak stojíme na pevnej historickej pôde. Ale predtým, ako to urobíme, nie je zbytočné položiť si otázku, stojí dielo vytvorené pred viac ako tristo rokmi za naše úsilie?

V krajinách anglického jazyka Milton je považovaný za druhého veľkého básnika po Shakespearovi. Miltonove zvučné, slávnostné verše, živé a pôsobivé obrazy zodpovedajú majestátnosti témy, ktorú si básnik zvolil. Témou je tento človek a jeho osud, zmysel ľudského života.

Spojenie filozofickej témy s náboženskou zápletkou v európskej poézii nebolo ani zďaleka novým fenoménom, rozšíreným už od stredoveku. Dokonca aj Dante, tento posledný básnik stredoveku a prvý básnik modernej doby, vo svojom „ Božská komédia"oblečená do podoby vízie cesty posmrtným životom - "Peklo", "Očistec" a "Raj" - ucelená filozofia života. Rozvoj sekulárnej kultúry v renesancii viedol k vytesneniu náboženských tém z literatúry. Ale na konci renesancie, na konci 16. a potom v 17. storočí opäť prenikajú do poézie náboženské témy, v Anglicku to bolo zhmotnené v diele Johna Miltona (1608-1674).

vo výhľade a literárnych diel Milton skombinoval dva rôzne smery – nadväzujúci na humanistickú ideológiu renesancie a puritánsku religiozitu. Otec dal budúcemu básnikovi humanistickú výchovu, vštepil mu lásku k literatúre a hudbe. V šestnástich rokoch, ako bolo v tom čase zvykom, Milton vstúpil na univerzitu v Cambridge, v dvadsaťjeden promoval s bakalárskym titulom a po ďalších troch rokoch štúdia získal titul magistra umení. Odmietol ponuku stať sa univerzitným učiteľom, pretože na to bolo potrebné vziať duchovenstvo, usadil sa na majetku svojho otca a začal poéziu a pokračoval v dopĺňaní svojich vedomostí.

Podľa všeobecného názoru bolo na dokončenie vzdelania potrebné vidieť svet a vo veku tridsiatich rokov, keď si ešte nevybral žiadny konkrétny odbor, sa Milton vydal na cestu. Cez Paríž a Nice sa dostal do Janova, potom do Florencie, Ríma a Neapola. Milton strávil viac ako rok v Taliansku, rodisku európskeho humanizmu, kde komunikoval s vedcami a spisovateľmi. Obzvlášť naňho zapôsobilo stretnutie s Galileom, chorým a zneucteným, no pokračujúcim vo vedeckých štúdiách aj po prenasledovaní inkvizície, ktorá požadovala, aby sa vzdal poburujúcich teórií.

Na ceste domov sa Milton zastavil v Ženeve, rodisku náboženského reformátora Jána Kalvína.

Galileo a Kalvín stelesňovali pre Miltona dva smery vyspelého európskeho myslenia. V Galilei, tento veľký vedec, ktorý sa stal symbolom sekulárneho pavúka v jeho boji proti katolíckej reakcii, Milton videl odvážneho bojovníka proti tmárom, ktorí sa snažili potlačiť slobodné myslenie. Kalvín bol pre mladého Angličana aj akýmsi symbolom, stelesnením nábožnosti, oslobodenej od podriadenosti cirkvi.

Humanistický svetonázor renesancie nie vždy odmietal náboženstvo. Nie nadarmo sa jeden zo smerov vtedajšieho myslenia nazýval kresťanský humanizmus. Náboženské cítenie zosilnelo počas úpadku renesancie, jej krízy. Duchovná diktatúra katolíckej cirkvi vo verejnom živote tej doby bola zlomená. Mnoho stredovekých predsudkov padlo. No emancipáciu osobnosti nesprevádzal len rozkvet talentov. Začalo sa obludné radovánky dravého egoizmu a úplnej nemravnosti. Zvlášť zreteľne sa to prejavuje v Shakespearovi v jeho veľkých tragédiách, napríklad v Kráľovi Learovi, kde jedna z postáv veľmi expresívne opisuje morálny stav spoločnosti: „Láska ochladzuje, priateľstvo slabne, všade sú bratovražedné spory. ... paláce zrady a rodinné puto medzi rodičmi a deťmi sa rúca "..." Naše najlepší čas prešiel. Horkosť, zrada, katastrofálny nepokoj nás budú sprevádzať až do hrobu“ („Kráľ Lear“, 1, 2, preklad B. Pasternak).

Humanizmus rehabilitoval pozemský život, uznal prirodzenú túžbu človeka po radostiach, ale len privilegované a bohaté vrstvy spoločnosti mohli využiť toto učenie. Ľudia z ušľachtilého prostredia, ktorí chápali humanizmus veľmi povrchne, ospravedlňovali svoju neskrotnú túžbu po pôžitkoch a nebrali ohľad na žiadne mravné normy. Nastala paradoxná situácia: doktrína vypracovaná v boji proti putám feudálnej stavovskej spoločnosti bola použitá na ospravedlnenie šľachtickej svojvôle a zhýralosti.

Na rozdiel od plošne chápaného humanizmu vyspelé myslenie doby čoraz vytrvalejšie dobývalo a osvojovalo si sféru náboženstva. Začiatkom 17. storočia urobilo Anglicko významné kroky smerom ku kapitalistickému rozvoju. Z buržoázie vyrástla veľká hospodárska sila, ktorá bola stiesnená už v rámci feudálnej monarchie. Anglická buržoázia potrebovala ideologickú podporu a obrátila sa na jeden z reformných prúdov vtedajšieho náboženského myslenia – kalvinizmus.

Tu sme nútení pripomenúť si hlavné momenty v dejinách náboženských hnutí na prelome od stredoveku k novoveku, bez ktorých nie je možné pochopiť Miltonov Stratený raj. Dominantnou ideologickou baštou feudálneho systému bola rímskokatolícka cirkev, ktorej moc siahala do celej západnej Európy. Vyspelé protifeudálne hnutia začali bojom proti katolíckej cirkvi. Začiatkom 16. storočia prebehla v Nemecku reformácia cirkvi pod vedením Martina Luthera. Väčšina nemeckých štátov sa odmietla podriadiť Rímu a zaplatiť pápežovi obrovský peňažný tribút. Čoskoro nasledovala reformácia cirkvi v Anglicku. Anglikánska cirkev prestala poslúchať pápeža a uznala kráľa za svoju hlavu. Zmeny sa týkali obradov, cirkev sa oproti katolíckej uskromnila, no reforma nevyhovovala rastúcej buržoázii. Po prvom reformnom hnutí nasledovalo druhé. Vychádzal z túžby oslobodiť cirkev spod moci kráľa a jemu poslušných biskupov. Učenie ženevského kazateľa Kalvína dokonale zodpovedalo potrebám hromadiacej sa buržoázie. Kalvín bol proti centralizovanej feudálnej cirkvi. Vytvoril novú formu cirkevnej organizácie - nikým nekontrolované spoločenstvo veriacich, ktoré bez rituálu organizuje modlitby. F. Engels napísal: „Štruktúra Kalvínovej cirkvi bola úplne demokratická a republikánska; a tam, kde už bolo kráľovstvo Božie republikánizované, mohli tam pozemské kráľovstvá zostať lojálnymi poddanými kráľov, biskupov a feudálnych pánov?“, „Jeho dogma spĺňala požiadavky z najodvážnejšej časti vtedajšej buržoázie“.

Avšak medzi anglickou buržoáziou sa nový náboženský trend, ktorý dostal všeobecný názov puritanizmus, rozdelil na dve skupiny. Umiernenejší presbyteriáni si zachovali určitú podobu bývalej cirkevnej organizácie a uznávali duchovné a organizačné vedenie starších (presbyterov), zatiaľ čo najhorlivejší reformátori popierali akúkoľvek duchovnú autoritu. Nazývali sa nezávislí (nezávislí). Ak sú takéto paralely prípustné, potom Prosbyteriáni môžu byť nazývaní Girondinmi anglickej revolúcie a Independents ich jakobíni. Milton sa pripojil k nezávislým.

Zo zahraničnej cesty sa vrátil na začiatok zintenzívnenia boja medzi kráľom a puritánskou buržoáziou, ktorý sa skončil občianska vojna a víťazná puritánska revolúcia, ktorá zvrhla kráľa a aktívne sa zúčastnila na revolúcii ako publicista. Predložil teoretické spisy, v ktorých zdôvodnil právo ľudu zvrhnúť zlého panovníka a tvrdil, že vôľa ľudu je jediným legitímnym základom akejkoľvek moci. Keď víťazní puritáni postavili kráľa Karola I. pred súd, Milton vyhlásil právo ľudu popraviť kráľa.

Milton zaujíma čestné miesto v dejinách sociálneho a politického myslenia ako ideológ anglickej buržoáznej revolúcie a jeden zo zakladateľov teórie buržoáznej demokracie. Už v priebehu puritánskej revolúcie sa však musel presvedčiť o rozdiele medzi teóriou a praxou buržoáznej revolúcie. Milton zdieľal ilúzie tých revolucionárov, ktorí verili, že zvrhnutie kráľa povedie k vytvoreniu skutočne demokratického štátu. Tieto ilúzie boli rozbité skutočným priebehom udalostí. Po víťazstve buržoázie nad šľachtou čoraz viac preberal moc v krajine Oliver Cromwell, ktorý viedol boj proti kráľovskému táboru. Milton, ktorý s Cromwellom spolupracoval, ho vyzval, aby nezneužíval svoju moc. Cromwell potlačil akúkoľvek opozíciu v parlamente, prinútil ho udeliť mu titul lorda ochrancu krajiny a dokonca urobil tento titul dedičným. Buržoázna revolúcia v Anglicku, ktorá začala pod heslami demokracie, skončila jedinou diktatúrou Cromwella.

Neočakávaný politický obrat pre Miltona ho podnietil, aby sa stále viac vzďaľoval od účasti na vládnych záležitostiach, do ktorých bol zapojený. Bolo to spôsobené aj tým, že slabozraký Milton bol v roku 1652 úplne slepý. Pokračoval vo výkone funkcie latinského sekretára (diplomatická korešpondencia sa viedla vo vtedajšom medzinárodnom jazyku latinčine) za asistencie asistentov.

Keď Cromwell v roku 1658 zomrel a jeho syn so slabou vôľou Richard sa stal ochrancom, Miltona to povzbudilo a vrátil sa k politickej činnosti v nádeji na obnovenie demokracie. Ním napísaná brožúra v prospech „rýchleho vzniku slobodnej republiky“ sa nestretla so žiadnou podporou. Ľudia boli deprimovaní a unavení a buržoázia potrebovala silnú silu, aby sa ochránila pred nespokojnými chudobnými vrstvami obyvateľstva. Kapitalisti sa dohodli s aristokratmi a v krajine bola obnovená monarchia.

Reštauračný režim tvrdo riešil bývalých rebelov, najmä tých, ktorí sa previnili popravou kráľa. Milton len o vlások unikol trestu. Slepý žil v úkryte pred možným prenasledovaním, strážil ho jeho tretia manželka a dcéry, ako aj niekoľko starých priateľov.

Nič nemohlo zlomiť nezlomnosť revolucionára Miltona. Teraz, po porážke revolúcie, sa vrátil tam, kde začal svoju tvorbu, k poézii.

Už v mladosti vytvoril množstvo drobných básnických diel, ktoré svedčili o jeho mimoriadnom talente. Po politickom boji však opustil poéziu. Naozaj, už v posledné roky Republic Milton zase píše malé množstvo básní, no pätnásť rokov svoje hlavné sily venoval publicistickej próze. V rokoch Obnovy vytvoril Milton tri veľké básnické diela: básne Stratený raj (1667), Raj znovu získaný (1671) a básnickú tragédiu Samson bojovník (1671). Všetky tieto diela boli napísané na tému Starého a Nového zákona. Jasne ukázali, že Milton zostal verný svojmu ideálu slobody a bol stále nepriateľom monarchie.

Samotný výber predmetov mal zásadný význam.

Biblia bola hlavnou ideologickou zbraňou revolučných buržoáznych puritánov. Tu je vhodné pripomenúť hlbokú myšlienku K. Marxa o ideologickom kryte buržoáznych revolúcií. „Práve keď sa zdá, že ľudia sú zaneprázdnení len prerábaním seba a svojho prostredia a vytváraním niečoho, čo ešte nemá obdobu,“ napísal K. Marx v knihe Osemnásty brumaire Louisa Bonaparta, „práve v takýchto epochách revolučných kríz sa nesmelo uchyľujú ku kúzlam. , privolávajúc si na pomoc duchov minulosti, požičiavajúc si od nich mená, bojové heslá, kostýmy, aby v tomto požičanom jazyku odohrali novú scénu svetových dejín v oblečení zasvätenom staroveku „...“ Cromwell a Angličania ľudia používali jazyk pre svoju buržoáznu revolúciu, vášne a ilúzie vypožičané zo Starého zákona."

Vo svetle toho je pochopiteľné, prečo Milton zostal verný Biblii ako zdroju múdrosti a poetických obrazov a tradícií. Nedá sa však povedať, že skúsenosť buržoáznej revolúcie pre neho prešla bez stopy. Obrátenie sa na biblické príbehy bolo nepochybnou výzvou pre spoločenský a štátny poriadok, ktorý bol nastolený po puritánskej revolúcii. Ale Milton sa na revolúciu teraz po jej skončení pozeral inými očami. Najlepšie tradície puritánskej revolúcie žijú v stratenom raji, ale ako celok je dielo kritickým prehľadom politických skúseností, ktoré Milton nazbieral počas rokov Republiky (Commonwealth), ako sa nový systém naďalej oficiálne nazýval. dokonca aj vtedy, keď sa jeho vládca zmocnil väčšej moci, než akú mal kráľ zvrhnutý revolúciou.

Stratený raj sa začína zobrazením vojny medzi nebom a peklom; na jednej strane je Boh, jeho archanjeli, anjeli – jedným slovom celý zástup nebešťanov; na iného padlého anjela-Satana, zlých duchov Belzebuba, Mamona a celého synklitu démonov a diablov. Zdá sa, že všetko je jasné a jednoduché. Ale stojí za to prečítať si prejavy obyvateľov pekla, pretože táto jasnosť sa ukazuje ako imaginárna. Duchovia zvrhnutí z neba plánujú vzburu proti Bohu. Nedá sa nevenovať pozornosť tomu, ako to nazývajú. "Kráľ nebies", "Sovereign, Single Autocrat", - je despota a tyran pre tých, ktorí boli uvrhnutí do pekelnej priepasti. Pre puritána Miltona bol Boh svätou svätyňou. Pre revolucionára Miltona je akákoľvek sila jedného muža neznesiteľná. Chápeme, samozrejme, že všetko zlé o kráľovi nebies hovoria zlí duchovia, pre ktorých je prirodzené rúhať sa Bohu.

Ale nemožno si nevšimnúť aureolu hrdinstva, ktorá obklopuje Miltona Satana.

rebelský pán,

Prevyšuje každého majestátnym držaním tela,

Ako sa veža týči.

Nie, vôbec nie

Stratil svoju bývalú veľkosť!

Pochmúrna bledá tvár,

Bičovaný bleskom; pohľad,

Trblietavé spod hustého obočia,

Bezhraničná skrytá odvaha,

Neporušená hrdosť...

Takto sa Satan prihovára svojim prisluhovačom po porážke:

Nedarí sa nám

Snažili sa otriasť jeho Trónom

A boj prehrali. čo s tým?

Nie všetci zomreli: poistka je zachránená

Neskrotná vôľa spolu s

S nesmiernou nenávisťou, túžbou po pomste

A odvaha - nevzdávať sa navždy.

Nie je to víťazstvo?

Koniec koncov, máme

Zostáva to, čo On nemôže

Ani zlosť, ani sila odniesť

Nekonečná sláva! Ak ja

Protivník, ktorého ríša je otrasená

Zo strachu z tejto ruky,

Na kolenách by som prosil o milosť

Hanbil by som sa, hanbil by som sa

Bolo by to zakryté a hanba by bola horká,

Než zvrhnúť. Z vôle osudu

Naše nehynúce empyrové zloženie

A Božia rovnaká moc; absolvovanie

Téglik bitiek, neoslabili sme sa,

Ale otužilec a teraz sa vráť

Máme právo dúfať vo víťazstvo...

Koho pocity sú vyjadrené v tomto odvážnom prejave - postava vytvorená fantáziou básnika, alebo možno samotný tvorca tohto obrazu, revolucionár a hovorca myšlienok revolúcie? a to a ďalšie. Táto reč je celkom vhodná v ústach Satana, zvrhnutého z neba a porazeného v boji proti anjelským Božím vojskám. Ale to by o sebe mohol povedať aj samotný Milton, ktorý aj po obnovení monarchie zostal republikánom, zástancom demokracie.

V "Stratenom raji" je veľa riadkov, ktoré porušujú jasnú logiku biblickej tradície. V Miltonovej mysli koexistujú dva súbory myšlienok. Boh je stelesnením najvyššieho dobra, Satan a jeho spoločníci sú démonmi zla; ale ten istý boh pre Miltona je nebeský kráľ a ako taký je spájaný s pozemskými kráľmi, ktorých básnik nenávidí, a potom básnik nemôže len súcitiť s tými, ktorí sa búria proti zvrchovanej moci.

V básni je ešte jeden rozpor. Milton obdivuje Satanov hrdinský vzdor do tej miery, že vyjadruje neústupnosť voči akejkoľvek tyranii, pozemskej či nebeskej. Ale nie je to náhoda, že vzbura je zatienená porážkou. Nie z Biblie, ale vo vlastnej fantázii, prepracujúc dojmy moderny, básnik nakreslil všetky farby, aby opísal boj medzi nebom a peklom. Milton mal možnosť presvedčiť sa, že anglická revolúcia, ktorá odhalila obmedzené ciele a vlastné záujmy buržoázie, nepriniesla na zemi triumf dobru.Ozveny tohto presvedčenia zaznievajú v básni, kde sa veľa slov hovorí o nezmyselnosť a škodlivosť vojen a násilia pre ľudstvo. Preto v nasledujúcich knihách Strateného raja stojí vzpurný bojovník Satan proti Božiemu Synovi, ktorý je pripravený trpieť za celé ľudstvo. V tomto kontraste Satana a Krista je symbolicky vyjadrené popretie individualizmu a egoizmu, v protiklade s ktorým je postavená myšlienka altruizmu a filantropie. Tak polemizuje sám so sebou v celej básni jej tvorca.

Opakujeme, v tomto je nepochybný nesúlad. Tu je vhodné pripomenúť jeden Goetheho výrok. V rozhovore s Eckermanom autor Fausta priznal, že v jednej zo scén tohto veľkého výtvoru je zjavné porušenie logickej postupnosti. "Uvidíme," povedal Goethe so smiechom, "čo na to povedia nemeckí kritici. Budú mať slobodu a odvahu zanedbať takúto odchýlku od pravidiel. Francúzom tu bude prekážať racionalita, dokonca im napadne, že fantázia má svoje zákonitosti, ktorými sa myseľ nemôže a nemá riadiť.Keby fantázia nevytvárala rozumu nepochopiteľné, nestála by za nič.Fantasy odlišuje poéziu od prózy, kde rozum môže a má byť majster. Táto úvaha veľkého nemeckého básnika je čitateľovi Strateného raja nanič. Miltonova báseň je dielom umeleckej fantázie a nemalo by sa k nej pristupovať s požiadavkami rozumu a prísnej logiky. Fikcia má svoje zákonitosti.

Nekonzistentnosťou hreší najmä začiatok „Strateného raja“, no ešte ďalej sa čitateľ stretáva s nečakanými zvratmi a výkyvmi v autorových hodnoteniach.V tretej knihe Boh hovorí, že človek, všetci ľudia podľahnú hriechu. Ukazuje sa, že odčiniť vinu ľudstva je možné len posvätnou obetou – prijať smrť. O tom musí rozhodnúť jeden z nesmrteľných obyvateľov neba.

Spýtal sa, ale

Empyrean mlčal.

Nebeský chór mlčal. Nikto

Neodvážil som sa hovoriť za muža,

Navyše – prijať svoju vinu

Smrteľné, priniesť odplatu

Na vlastnú hlavu.

Anglický revolučný romantický básnik Walter Savage Lapdor to vo svojich Imaginárnych rozhovoroch vyjadril takto: „Nechápem, čo podnietilo Miltona, aby urobil zo Satana takú majestátnu bytosť, tak naklonenú zdieľať všetky nebezpečenstvá a utrpenia anjelov, ktorých mal. Nerozumiem, na druhej strane, čo ho mohlo podnietiť k tomu, aby urobil z anjelov tak zbabelých, že ani na výzvu Stvoriteľa nejeden z nich vyjadril túžbu zachrániť najslabšie a najbezvýznamnejšie mysliace bytosti. z večnej smrti.

Ak Stratený raj nemožno nazvať ortodoxným kresťanským dielom, potom by bolo rovnako nesprávne popierať básnikovu vieru. Miltonove myšlienky sa točili okolo konceptov a myšlienok puritanizmu a neustále sa dostávali do konfliktu s jeho dogmami, keď sa dostávali do konfliktu s princípmi humanizmu.

Humanizmus renesancie prelomil cirkevné učenie stredoveku o krehkosti pozemského života. Nadšený hymnus na človeka vytvoril Talian Pico della Mirandola vo svojej Orácii o dôstojnosti človeka, v ktorej vyhlásil človeka za najkrajšieho zo všetkých vecí, ktoré stvoril Boh. Poukázal však aj na dualitu svojej povahy: „Len Otec dal človeku semená a embryá, ktoré sa môžu akýmkoľvek spôsobom vyvíjať... Dá priechod pudom zmyselnosti, bude behať a bude ako zvieratá. nasleduj rozum, vyrastie z neho nebeská bytosť Začne rozvíjať svoje duchovné sily, stane sa anjelom a Božím synom.“ Humanisti verili a dúfali, že zvíťazia tie najlepšie aspekty ľudskej povahy.

Pico della Mirandola napísal na konci 15. storočia. O storočie a pol neskôr Milton videl, že nádeje humanistov sa ani zďaleka nenaplnili. Milton sa v mladosti pripojil k puritánom, pretože veril, že morálna prísnosť, ktorú hlásali, dokáže odolať aristokratickej neslušnosti aj buržoáznemu individualizmu. Presvedčil sa však, že za okázalou morálkou puritánov sa často skrývajú tie isté neresti. V tomto smere si pozornosť zasluhuje nasledujúca pasáž Miltonovej básne, kde je zaznamenaná nečakaná, zdá sa, črta Satana, ktorého básnik stavia do protikladu s pokrytcami-puritánmi; pekelní duchovia chvália Satana a

Ďakujem za to

Že je pripravený obetovať sa

Pre spoločné dobro. Nie do konca

Cnosti duchov vymreli

Vydedenci, na hanbu zlých ľudí,

Pýši sa krásnym na pohľad

Akcie inšpirované pýchou,

A pod rúškom horlivosti pre dobro,

Márna márnosť.

Pozorné čítanie textu prezrádza, že za zdanlivo fantastickou zápletkou sa skrývajú myšlienky o živote, svedčiace o veľkom nadhľade básnika, ktorý sa dobre orientuje v ľuďoch a životných okolnostiach. Milton nazbieral veľa takýchto triezvych a niekedy trpkých postrehov. Nezaujímali ho však jednotlivosti a jednotlivé prípady, ale človek ako celok, a vyjadroval sa k nemu svojsky, filozofickú báseň obliekal do náboženskej zápletky.

Ak v prvých knihách kontrast medzi silami neba a pekla symbolizuje boj medzi dobrom a zlom v živote, tak potom ústrednou témou"Stratený raj" je odrazom tohto zápasu v ľudskom srdci. Táto téma je jasne definovaná v rozhovoroch zvrhnutých anjelov, v ktorých sa diskutuje o tom, ako môžu po porážke pokračovať v boji proti bohu. Satan počul, že Boh sa pripravuje na vytvorenie a Nový svet a nová bytosť – človek. Zviesť ho z cesty dobra je cieľom, ktorý si satan teraz stanovil, aby zvíťazilo zlo.

Satan v náboženskej mytológii bol vždy stelesnením síl, ktoré ničia človeka. Milton pozdvihol naivné stredoveké predstavy o ľudskej prirodzenosti do novej filozofickej výšky. Na základe celých stáročných dejín ľudstva, ktoré v básni ešte nevyrozprával, mu Milton podáva drsnú charakteristiku.

Sily zla sa spojili

Vládne súhlas

Medzi prekliatymi démonmi, ale človekom

Vedomé stvorenie,

Urovnáva spory so svojimi druhmi;

Aj keď na milosť neba

Má právo na nádej a zmluvu

Pán vie: zachovať večný pokoj,

Žije v nenávisti a nepriateľstve,

Kmene devastujú krajinu

Neľútostné vojny, prenášanie

Vzájomné vyhladzovanie...

Súčasný Miltonov filozof Thomas Hobbes, ktorý patril do opačného politického tábora, však v hodnotení modernity a moderný človek súhlasil s básnikom a vyjadril to v krátkej aforistickej forme; "Človek je človeku vlkom." Hobbes však veril, že bez násilia a nátlaku nie je možné obmedziť zlé sebecké pudy ľudí. Na rozdiel od toho si Milton zachoval vieru v ľudskú myseľ a silu presviedčania.

Príbeh Adama a Evy, ktorý je vyrozprávaný nižšie, má symbolický význam. Stavia do protikladu dva stavy ľudstva – pôvodnú rajskú existenciu v ideálnych podmienkach, keď boli ľudia nevinní a nepoznali neresti, a život „po páde“. V nadväznosti na biblickú legendu Milton tvrdí, že „skazenie“ ľudstva začalo od chvíle, keď zjedli ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Zárodok filozofickej myšlienky tohto podobenstva je už obsiahnutý v Biblii. Milton ju rozvinul do celej náuky a spojil ju s problémom, ktorý bol ústredným bodom kalvinizmu a puritanizmu. Podľa toho druhého je človek hriešny od samého začiatku. Jeho prvotný hriech musí byť odčinený prísnym životom pokánia a zdržanlivosti.

Milton rieši problém v duchu humanizmu. Knihy zobrazujúce nepoškvrnený život Adama a Evy v raji hovoria o človeku ako o dobrej a dobrej bytosti od prírody. Ale archanjel Rafael, poslaný Bohom, varuje, že ľudská povaha je zložitá:

Bol si stvorený dokonalý, ale zvrátený,

Dobrý v sebe - si silný iba sám,

Zane je obdarený slobodnou vôľou,

Osud nie je podriadený ani prísny

Nevyhnutnosti.

Nie je potrebné opakovať mýtus o páde človeka, ktorý výrečne vysvetlil Milton. Aj tu zasiahla dualita básnikovho svetonázoru. Podľa významu biblickej legendy Eva, po nej Adam, spáchala hriech. Ale mohol by Milton, muž veľkej kultúry, uznať za hriech také požehnanie ako poznanie? Blaženosť raja je podľa Miltona ilúzia, ktorá nezodpovedá ľudskej prirodzenosti, pretože v človeku musí byť telesné a duchovné v súlade. Rajský život Adama a Evy bol netelesný a to je najzreteľnejšie vidieť na ich láske. Poznaním dobra a zla boli najprv nasiaknuté zmyslom pre svoju telesnú podstatu. Ale zmyselnosť nezabila ich duchovnosť. Najlepšie to ukazuje fakt, že keď sa Adam dozvedel o Evinom prehrešku, rozhodne sa s ňou zdieľať vinu. Robí to z lásky k nej a jeho láska a sympatie posilňujú Evinu lásku k nemu. Pravda, potom medzi nimi dôjde k hádke, ktorá sa však skončí zmierením, pretože si uvedomujú neoddeliteľnosť svojich osudov.

Puritán Milton mal byť na hrdinu a hrdinku prísnejší. Ale stojí za to prečítať si riadky venované telesnej kráse Evy, pretože je zrejmé, že nič ľudské nebolo pre básnika cudzie.

Nemožno si však nevšimnúť, že v "Paradise Lost" stále neexistuje predstava o rovnosti medzi mužmi a ženami. Miltonova ľudská bytosť je Adam. Táto pocta predsudkom svojej doby nemôže prehlušiť súcit, s akým sa autor k svojej hrdinke správa. Aj ňou spáchaný „hriech“ autor ospravedlňuje, keďže pramení v skutočne ľudskej túžbe po poznaní.

Esencia životná filozofia Milton bol vyjadrený v Adamovej reči po jeho a Evinom vyhnaní z raja. Eva v zúfalstve uvažuje o samovražde. Adam ju upokojí rečou o veľkej hodnote života. Pripúšťa, že sú odsúdení na muky a skúšky a vôbec nie je naklonený podceňovať útrapy a nebezpečenstvá pozemskej existencie, tak odlišné od nebeskej blaženosti. Ale napriek všetkým ťažkostiam život v Adamových očiach nie je pochmúrny. Hovorí Eve:

Predpovedal vám muky bremien

A rodenie detí, ale táto bolesť

Odmenený v šťastnom okamihu

Keď, tešiac sa, tvoje lono

Uvidíte ovocie; a ja som len vedľa

Zasiahnutá kliatbou, prekliata je Zem;

Na chlieb si musím zarobiť prácou.

Aký problém! Horšia by bola nečinnosť.

Práca ma podporí a posilní.

Aktívny život a práca - taký je údel človeka a v žiadnom prípade to nie je prekliatie. Milton – a robí to viackrát – opravuje Bibliu z pozícií humanizmu v mene potvrdenia života a dôstojnosti človeka.

Stratený raj je akousi poetickou encyklopédiou. Archanjel Rafael vykladá Adamovi filozofiu prírody - vznik Zeme, stavbu oblohy a pohyb hviezd, hovorí o živej a mŕtvej prírode, o telesných a duchovných princípoch života. To všetko sa, samozrejme, objavuje v rúchu biblickej mytológie, no pozorný čitateľ si všimne, že Miltonovo rozprávanie je popretkávané pojmami a pohľadmi, ktoré nie sú ani zďaleka starodávne, ale pre básnika súčasné. Miltonovi vyhovuje anachronizmus. Biblické postavy vedia, že existuje ďalekohľad; počuli aj o objavení Kolumba a spomínajú Indiánov, ktorých videl na novoobjavenom kontinente. A keď pekelné sily hľadajú prostriedky, ako sa vyrovnať s nebeským zástupom, vynájdu pušný prach a strieľajú delá!

V básni sa miešajú všetky historické epochy. Blízko legendárna história Izrael načrtáva udalosti trójskej vojny, rímsku históriu a osud Júlia Caesara, starovekého britského kráľa Uthera, stredovekého kráľa Karola Veľkého, talianskeho vedca Galilea („mudrc z Toskánska“). Poézia Strateného raja má celosvetový dosah. Výstup na vysokú horu Adam v sprievode archanjela Michaela vidí

Rozloha, kde sa dvíhali mestá

V staroveku a v novom veku,

Hlavné mestá notoricky známych štátov,

Z Kambalu, kde vládol chán Katai,

Zo Samarkandu, kde tečie Oka,

Kde je Tamerlánov hrdý trón,

A do Pekingu - nádherný palác

čínski cisári; po

Oči Praotca sa voľne rozšírili

Do Agra a Lagor - miest

Do zlatého Chersonese; a tam

Kde žil perzský kráľ v Ekbatane,

A neskôr Shah vládol v Isfaháne;

Do Moskvy - sila ruského cára,

A do Byzancie, kde sedel sultán...

Tento zoznam musíme v strede odstrihnúť – je taký dlhý. Toto je len prológ k tomu, čo by sa dalo nazvať Miltonovou filozofiou dejín, ktorú básnik vložil do úst archanjela Michaela. Archanjel ukazuje Adamovi budúcnosť ľudskej rasy. Spočiatku pokojná práca farmára a pastiera, no idylický obraz zrazu vystrieda strašný pohľad na prvú smrť: brat zabil brata. Smrť vládne v živote ľudstva: niektorí sú zabití krutým násilím, iní

Oheň, voda a hlad; veľmi veľa

Obžerstvo, zhýralosť; generovať

Sú to vážne choroby...

Neresti čoraz viac preberajú ľudstvo. Niektorí sa oddávajú pôžitkom, iní sú posadnutí bojovnosťou. Časy prídu, archanjel oznamuje, kedy

Bude ocenená iba hrubá sila,

Zváži sa jej hrdinská zdatnosť

A odvahu. Vyhrajte v bitkách

Podmaniť si národy a kmene,

Vráťte sa s korisťou, hromadia sa

Čo najviac mŕtvol – to je koruna

Sláva prísť. Každý, kto mohol

Dosiahnite triumf, budú oslavovať

Víťazný hrdina, otec

Z ľudskej rasy, potomstvo bohov

A dokonca aj Boh, ale oni sú pravdivejší

Zaslúži si titul krvavcov

A rany ľudstva; ale

Sláva sa nájde na Zemi

A vavrínov a nositeľov zásluh

Autentické - zabudnutie prehltne.

Archanjel predvída trest, ktorý Boh zošle na hriešnu ľudskú rasu – globálnu potopu; prorokuje o zjavení sa Božieho syna – Krista, ktorý svojimi mukami odčiní hriechy ľudí. Ale veľký príklad mučeníctva pre spásu ľudstva využijú cirkevníci – prídu ako

divokých vlkov, ktorí prijali

Maska pastierov, a zase

Sväté obrady neba na úžitok

Chamtivosť a pýcha, zatemňujúca

Klamstvom a nepravdivosťou doktrín

A povera - Pravda...

Príde však čas, keď klamstvo, násilie, falošné učenia – všetko, čo ľuďom bráni v živote, bude zavrhnuté prachom.

Koniec koncov, celá Zem sa potom stane rajom,

Eden ďaleko prevyšujúci

Nekonečno šťastných dní.

Keď Adam spoznal veľkosť a múdrosť božstva, rozhodol sa žiť v poslušnosti svojej vôli. Archanjel ho učí:

Život... ani láska

Netreba opovrhovať. Naživo

Božský...

Adam s tým súhlasí. Záverečná časť básne je presiaknutá duchom pokory a pokory, no aj v nej preniká charakteristická Miltonova nota:

Teraz som si uvedomil

Čo trpieť pre pravdu znamená výkon

Dosiahnuť a najvyššie z víťazstiev

Myšlienkové bohatstvo básne sme ani zďaleka nevyčerpali. Naším cieľom bolo pomôcť priblížiť sa skutočný význam diela, ktoré sa na prvý pohľad zdajú byť ďaleko od problémov, ktoré sa týkajú ľudstva v našej dobe. Premýšľavý čitateľ objaví hlboký význam Miltonovej poézie, nezávislosť autorových úsudkov, ktorý biblickým príbehom vyjadril svoje chápanie života, ktoré sa v mnohom nezhoduje so zmyslom Biblie.

Pri tvorbe básne sa Milton opieral o stáročnú tradíciu epickej poézie. Ak boli najstaršie epické básne produktom ľudového umenia, potom v neskorších dobách nevznikol ľudový, ale literárny epos, ktorého začiatok položil starorímsky básnik Vergílius. Milton poznal antickú i novú poéziu, dal si za cieľ oživiť klasickú formu eposu. No časy vyspelej civilizácie tomu boli nepriaznivé. V Miltonovej básni bol z umeleckého hľadiska aj rozpor. Staroveký epos bol vyjadrením kolektívneho vedomia ľudí. Kniha či literárny epos niesli nezmazateľnú pečať autorovho individuálneho vedomia. Človek musel mať takú silnú individualitu, ktorá bola Miltonovi vlastná, aby vytvoril dielo takej veľkej poetickej sily, tak plne vyjadrujúce éru a jej protirečenia, ako je Stratený raj.

Štýl básne je vznešený. Prejavy postáv vyznievajú majestátne a slávnostne. Každý z nich je pre každého zdĺhavý monológ presiaknutý pátosom hovoriaca tvár plne si uvedomujú význam udalostí, ktoré sa dejú. Miltonova veľkolepá výrečnosť má však rôzne tóny. Je ľahké sa o tom presvedčiť porovnaním zúrivých výziev Satana, pomalých Božích rečí, poučného tónu príbehov o archanjeloch, monológov Adama plných dôstojnosti, nežnej reči Evy. Zároveň si všimnime, že Satan ako vodca padlých anjelov sa vyznačuje skutočnou zápalnou rečou, ale vystupujúc ako had - zvodca Evy, odhaľuje zvláštnu logiku a prefíkanosť pokušiteľa.

Miltonove krajiny pôsobia skvelým dojmom, sú majestátne a obrovské, cítia kozmický rozsah, tak zodpovedajúci obsahu básne. Básnik má mimoriadnu predstavivosť, silnú predstavivosť, ktorá mu umožňuje zafarbiť stredné línie biblického príbehu pestrými opismi.

Veľa, veľa v Stratený raj nesie pečať doby, kedy bola báseň napísaná. Ale skutočná poézia prekonáva všetko, čo je novým generáciám cudzie. A aj u nás naplno rezonuje majestátny Miltonov verš v novom preklade Arkadyho Steinberga, ktorý prvýkrát vyšiel v roku 1976. Vstupom do sveta Miltonovej poézie možno cez všetko nezvyčajné a pre moderného čitateľa zvláštne pochopiť význam myšlienok diela a cítiť veľkosť osobnosti odvážneho básnika-bojovníka.

Z knihy Jedlo bohov autora McKenna Terence

Z knihy Recenzie diel Marina Tsvetaeva autora Marina Cvetaeva

D. Reznikov „Báseň konca“ (87) Nie je príznačné, že v našich dňoch – v časoch úplného rozkladu veľkého tvaru (lyrické a epické básne – v poézii a román – v próze), keď epická báseň s hrdinami a hrdinkami sa rozpustila a (dočasne alebo tak nejako) vypadla z umenia, nie

Z knihy Stratený raj. Emigrácia: pokus o autoportrét autor Weil Petr

STRATENÝ RAJ V našom storočí patrí moc ľuďom. Doslova, obrazne a v akomkoľvek zmysle. Pre ľudí a pre ich dobro sa tlačia knihy, točia filmy, skladá hudba, kreslia obrázky. Tyrania menšiny ustúpila pred diktatúrou väčšiny. Akokoľvek

Z knihy Vojna a mýtus autora Zygar Michail Viktorovič

Stratený Majdan Samotný Majdan Nezalezhnosti je teraz prázdny. Nerobí sa tu kampaň, nerozdávajú sa letáky, nemáva sa vlajkami. Pri hľadaní politickej aktivity sa pohybujeme po Khreshchatyku. Naozaj, uprostred ulice stojí muž s megafónom, vedľa neho je niekoľko

Z knihy Noviny Deň literatúry # 139 (2008 3) autora Denník literatúry

Alexander Dobrovolsky BÁSEŇ STRETNUTIA *** Dážď, pod mesiacom, mliečny. Polnoc ide do diaľky duše, ako chodba - večnosť pozdĺž, a v tme srdce klepe vodou okolo teba, stále neznáme ... čakám. Pod slanou hviezdou.

Z knihy Milton - Stratený raj autora Anikst Alexander Abramovič

Alexander Anixt „Milton – Stratený raj“ V roku 1667 bol vydaný výtvor, ktorý bol predurčený na to, aby určil vývoj anglickej poézie na niekoľko storočí: „splodený dávno a neskoro“, príbeh Strateného raja „Vzorky boli vybrané už dávno: Homer, Virgil, Tasso a

Z knihy Proti entropii (Články o literatúre) autora Vítkovskij Jevgenij Vladimirovič

Návrat raja (Vondel a Milton) V Biblii sú slová, akoby náhodne hodené ... Otec Alexander Men Biblia a literatúra XVII storočia Biblia sa zostavovala tisíce rokov, knihy sa navzájom dopĺňali, vynárali sa všetky nové otázky, na všetky nové odpovede dávali patriarchovia, proroci,

Z knihy Noviny zajtra 877 (36 2010) autor Zajtrajšie noviny

Alexander Prochanov BÁSEŇ O VLAJKE Rozsudok smrti, strašný plat. Na trón v Kremli sedeli zradcovia. Usadili sa vo Fazetovej komore A tam oslavujú kolaudáciu. Zničili moju krajinu. Strašná poprava je hrozná vízia. krvavé pne

Z knihy Literaturnaya Gazeta 6326 (č. 22 2011) autora Literárne noviny

Nelicencovaná báseň Klub 12 stoličiek Nelicencovaná báseň Spisovateľ sedí, nespoločenský, chveje sa mu koleno. Na monitore pred ním visí nehynúce. Po dokončení

Z knihy Noviny zajtra 382 (13 2001) autor Zajtrajšie noviny

PUTIN: STRATENÝ ROK (Z rokovania „tieňovej“ vlády) PREMIÉR. Vážení kolegovia, kamaráti, priatelia! Pozdravujem vás a pozývam do práce. Naše stretnutie nie je vyvolané náhodnými alebo oportunistickými úvahami. Dôvod pre dnešok

Z knihy O zmysle života autora Zborník článkov o humánnej pedagogike

Stratený deň Včera som mal stratený deň. Stalo sa to akosi samo od seba, ale večer som celou svojou bytosťou cítil, že tento deň je pre mňa stratený. Hneď ako som sa zobudil, zmocnili sa ma starosti: všelijaké životné ťažkosti, komplikácie a

Z knihy Čítanka. Manuál pre najnovšia literatúra s lyrickými a sarkastickými odbočkami autor Prilepin Zakhar

Sergei Kara-Murza Lost Reason (Moskva: Algorithm, 2005) V ruskej politológii sú štyria známi Kara-Murza a všetci príbuzní. Súdiac podľa známych politológov sa ukazuje, že Kara-Murza je oveľa viac bežné priezvisko v Rusku ako napríklad Ivanov a Sidorov.

Z Knihy Zjavenia Televízia autora Svobodin Alexander Petrovič

BÁSŇA O KYUKHLE V. Nepomnyashchiy "V Petrohrade ... každý pruh má tendenciu byť alej." Keď som prvýkrát narazil na toto slovné spojenie, zdalo sa mi mimoriadne výrazné: obsahovalo nielen výzor, ale aj ducha pre mňa najkrajšieho mesta na zemi – mesta môjho

Z knihy Noviny zajtra 13 (1062 2014) autor Zajtrajšie noviny

Stratený raj Anastasia Belokurova 27. marca 2014 0 Kultúra Grand Budapest Hotel (USA, 2014, réžia - Wes Anderson, hrajú - Ralph Fiennes, Tony Revolori, F. Murray Abraham, Saoirse Ronan, Adrien Brody, Edward Norton, Willem Dafoe , Jude Law , Léa Seydoux, Owen Wilson) Novinka

Z knihy Literaturnaya Gazeta 6457 (č. 14 2014) autora Literárne noviny

Život nie je báseň M. Gorkij a A. Makarenko v detskej kolónii pre bezdomovcov pomenovaná po Gorkom, 1928 Foto: RIA Novosti Sú knihy, ktoré nás sprevádzajú celý život. Obrazy hrdinov, samotný spisovateľ sa stávajú súčasťou našej duše. Sny o slobode, rovnosti, bratstve a

Z knihy Literaturnaya Gazeta 6466 (č. 23 2014) autora Literárne noviny

Báseň o Rusku Pushkin Ako viete, sprisahanie "Mŕtve duše" predstavil Gogolovi Pushkin. A Gogoľ so svojou láskou k slovnej hre, záujmom o „vnútorný tvar“ slova ho vyniesol na svetlo.