Krogarnas fest. Historia av rysk litteratur X - XVII århundraden

Krogservice

Månader av Kitovras på en absurd dag, till och med i en shalnagos olik krog, namngiven i Kurekhas klostergrad, och som han, tre igelkottar av högsinnade, självomvända i köttet, magra Gomzin, Omelyan och Alafia, som var våldsamma förstörare [Christian. Festlighet på olika platser i krogar, där, när, vem med tro värdar att fira vinets tre skygglappar, öl och honung, kristna belackare och mänskliga sinnen hos tomrumsmakare].

Vid små vesper kommer vi att sjunga de goda nyheterna i små koppar, vi kommer också att ringa in en halv hink öl, samma stichera i en mindre pant i ringar, och i stövlar och vantar, och i byxor och byxor.

Ödemarkens röst är som en daglig exponering.

Refräng: Ja, fylleriet på krogen hoppas på att dricka med en soss, annars ska han få sin egen.

På tre dagar renade du dig naken, som det är skrivet: Druckare kommer inte att ärva Guds rike. Utan vatten på land sjunker den; var med allt och blev med ingenting. Ringar, man, kom i vägen på handen, det är svårt att bära leggings, han byter byxor mot öl; du dricker ur basen, men om du sover i skam, förvandlar du den till en tjock sådan, du säger åt alla att dricka, och imorgon kommer du att fråga dig själv, om du sover för mycket, kommer du att räcka.

Vers: Och den ska rädda dig naken från hela klänningen, han drack den på en krog med en stympning.

Du drack i tre dagar, utan allt [du blev ett gods], gör mig full med baksmälla av sjukdom och baksmälla. Du köpte det i tre dagar, du lade handarbetet, och du gick ofta runt på krogen, och du stirrade flitigt från andras händer. Glasning käck skog mer än frågar händer.

Vers: De prisar fylleristen, som de ser i hans händer.

Tamburins klapprande kallar dem som dricker till galen dårskap, säger till oss att uppfatta fattigdom med ett ok, säger till vindrickarna: kom, låt oss glädjas, låt oss offra från axeln av vår klädsel, dricka vin, se, ljuset bringar nakenhet till oss, och tiden närmar sig till glädje.

Vers: Som för att etablera dig på en krog, dricka, naken g ... sot från hämndens sängar för alltid.

Vem, full naken, kommer inte ihåg dig, oanständig krog? Hur kan någon inte sucka: många gånger samlas rikedom in, men på en timme kommer alla att gå under? Det finns många stugor, men det är omöjligt att vända tillbaka. Finns det någon som inte säger om dig, krogen är oanständig, men är det inte en mochi?

Glory är nu hes av skam.

Kom, all mänsklighetens konst och god vilja i sinnet, låt oss se en sådan dryck till vetenskapen. Till en början tvingas de ofrivilligt av sina föräldrar eller av sina grannars vänner, idag och dagen efter, från en baksmälla sjukdom, tvingar de dem att dricka ofrivilligt, och så småningom kommer vi själva att bli mer törstiga och vi börjar lära folk, men så fort vi lär oss att dricka öl, och inte pissa och beröva. Förr i tiden, eftersom vi inte visste hur man dricker öl, ringer alla och de går till huset, och vi går, och i den ilskan lever våra vänner. Och nu, dit de inte ringer, och vi går med vårt faderskap. Khosh och stipulera, men vi håller ut, vi lägger en dövhuva på oss själva. Det räcker för oss, bröder, att fly, som från ett lejon som slukar en människa. Till det kommer vi att känna, om en liten timme, hur visheten har försvunnit, gå nakna och fyllda av galenskap, som ser det med skratt och sjunger för sig själv med stor skam. På samma sätt förtalar vi dig, oanständig krog, mentor för demoner.

På sticheraversen är det som: Huset är tomt.

Huset är roligt, utslitet av hunger, robotarna gnisslar, de vill äta och vi svär med rätta att vi själva inte går och lägger oss.

Vers: Många sorger från en baksmälla är sega.

Polati-krogar, ta en fyllare! Naken, gläd dig, se en imitator av dig, en hungerlidande.

Vers: Drunkare, som en naken kropp, frodas i elände.

Idag är han full och rik välmy, men som en prospit - det finns inget att äta, han känner igen andra sidan.

Ära nu. Fars son är hård. Faderns son muntrade dig strängt, kände igen yarzhny och rullade på brädorna i sotet, tog handväskan och gick under fönstren.

Och vi dricker andra vanliga saker efter inkomsten, i vad de tror. Samma nakenhet eller barfota och släpp enligt sed, och det finns en hel del fallande, tappar hattar.

På de stora vesperna kommer vi att kalla in all klädsel, innan middagen ska vi dricka en slev med tre viner, och vi kommer också att verb töm kathisma som har kommit. Även om vi dricker på klädseln kommer vi att bära stora hinkar med vin från källaren. Samma stichera på hela klädseln av vin naken, daglig sorg med suck.

Den sjättes röst är som: Gläd dig inte över att dricka inför människor, men du kommer inte att förlora ditt.

Refräng: ta fram min själ ur oanständigt fylleri.

Varje stad och land kommer att komma, vi kommer att fira minnet av Meris bråkmakare, vi kommer att glädja ugnens syrsor av hunger, vi kommer att sjunga köpmäns avrättningar, även från vår egen dårskap av de lidande, olydiga, vi kommer att förebrå den motsträviga fadern och modern. Inte för Guds skull, avskum och hungersnöd och nakenhet hos dem som uthärdar stryk och lovsång, vi kommer att sjunga och säga: Gläd dig, ty din lön är många på golvet i sotet. ,

Vers: Landar ett löfte som jag dricker. Kom, galenskap, och sjung absurda sånger för fyllare, som om du av god vilja har valt din egen förlust. Kom, fyllare, gläds, kasta dig från spisen [hunger, utropa med elände, blomstra som hundläppar som växer på snåla ställen.

Vers: Döv, lyssna underhållande; Naken, gläd dig, klipp dig kort, dårskapen närmar sig dig. Armlös, hoppa in i harpan; bufflar, utropa galenskapens sång med hökmalen; benlösa, hoppa upp, pryd denna fest för denna absurda triumf för det onda diademet.

Refräng: Som att varje person vill återhämta sig från en baksmälla. Onda och demoniska, flock, egensinniga gåvor kommer till er; bär sina egna kronor av sitt tålamod. Från slutet brinner de, men de pratar med andra. Huvudlös och blind, följ oss till spisen på Propasnaya-gatan och se hur det är att bli accepterad i en fyllares land som avvänjar din mage. Ta för dig själv ångestens rot, stönandets färg, skammens grenar. De ropar av hunger, de sjunger barfota, de ser från ugnen] att levande föräldrar, att skalbaggar kröp ur pallen, gnisslar att valpar, ber om pengar för en kopp, och en annan ger bröd. Vita händer är som brännskador, ansikten är som pannbotten, tänderna ljusnar, ögonen kvittrar, halsen morrar, som hundar gnager. Som den gudsälskaren gav pengar, och en annan säger: Han gav mig. Den som inte hädar dessa liv, som om de istället för goda älskar onda dagar för sig själva, genom att stjäla och ljuga och tatboi upphöjer de sina liv som är försumliga.

Vers: Från fylleriets alla goda för de som förlorats skull.

Kom, all skicklighet och välvilja i ditt sinne, låt oss springa bort från ett sådant självvilligt dike, de som faller i det och drar in våra vänner i detta. Alla ni, ta en paus, som om det inte är bra för oss, som tänker och drar oss ner i dödsgropen. Det är oskyldigt att äta [vin åt oss], men det är förbannat att äta berusning utan återhållsamhet. Skapat mer finns det ett hopp för de smarta att hedra, och för de galna att gå under. Som om Gud är förhärligad i en rationell person, förnuftets ljus är för honom, han belyser också diskussionen, sådana [ondska] exkommunicerar, vi blidkar dem värdigt.

Vers: Närhelst vi ringer in alla magar, ära var och en efter hans gärningar.

Närhelst människor är härliga, i frestelsens mage, i sinnet för förtvivlan blir jag glad av humle, då när vi gör detta i många dagar, förmörkar jag mitt existerande sinne med dryck, jag förvandlas till dårskap, jag dricker mig själv naken. När jag vaknar blir jag stungen av skam. När jag ger en drink från en baksmälla till min första rang, återför jag den till magen och förtalar mig själv, som om jag inte lämnade en enda dräkt i huset. Älska den stora avgrunden, blås din mage i vinden. Dra, bär, häll! När han var full, sedan fylld av glädje, dumhet och oväsen, grävde han högst upp i lungorna för att avvänja magen. Fortfarande vakna upp, sedan upplyst av sjukdom och med frekvent stönande dog. När du når måttet på ett nyktert sinne, då är sorgen smärtsamt sårad, som om du har druckit mycket, det är inte känt att slutet på mitt liv kommer att vara, vi vet inte var och hur vi ska börja leva, och löften och botar på dig själv och en ed, som om du inte dricker i framtiden. När du inte dricker på länge, då sved lusten, som en pil, som om den kraftfullt drack till Guds ära. Men när, genom en ed, djärvt, prostratera och dricka och hälla ut [på] knappar, och semo och ovamo, som en dåre, själlös [rullar omkring], framstår för sig själv som en mördare och en mördare och faller i en bitter olycka, att först falla bittert, och vår hemlighet allt detta är en skam för en man. Vad gör vi inte annars snälla människor kommer att lägga till tre. Alla kommer att kräkas, men alla kommer inte att berätta för sig själva. Under skogen ser de, men under näsan hör de inte. En älskades liv är oplacerat, enligt talesättet: guld är högre än rost, dina böner har blivit uppätna, och fyllare och fyllare torkar guldrost och spränger deras liv. Nag dyker upp, gör inte ont, inte heller en infödd skjorta pyr, och naveln är bar. Vid skräp stänger du fingret.

Tack Herre, det var och det simmade iväg, det finns inget att tänka på, sova inte, stå inte, håll bara försvaret mot vägglöss, annars kommer du att leva lyckligt, men det finns inget att äta. Genom att trycka händerna mot hjärtat och skjuta på spisen, du knackar inte bättre än djävulen i hörnet. För denna skull ropar vi till dig av sysslolöshet: ha kul, gläd dig, gå vilse och anställ dig själv två gånger, skaffa lite pengar, altynianen kommer att äta och tjäna halva lösensumman och ibland inte ens sova.

Elva sju och en klänning med axel, stigbygeln blev inte, elva ljög, hoppade i ett skägg, sa glädjen. Gläd dig, du har blivit lurad, du är inte ensam vid livmodern, ni är många, bråkmakare, men inte på ett ställe, bar g ..., hoppande, vita händer varma i sällskapet. Mamma födde dig, men gropen accepterade dig inte. Du svettas inte på sommaren, och du blir inte kall på vintern, du värmer händerna bakom kinderna, du lever att du knådar smutsen. Ack för oss, var vi än är, var vi än bor, drömmer vi överallt, var vi än står, här i ... vi skingra människor från oss själva, för dumheten i vårt sinne och våra befintliga föräldrar har lämnat oss och säger att de inte gjorde det. föda oss. Naturligtvis blomstrade med sina liv, som nakna människor, än de sopar badhuset, så gör ni, fyllerister, att djävulen, plugga dira. Genom det värdiga förtalar vi och behagar dig.

Krogens heliga ära.

Den oheliga äran till krogen [önske], men den ovänliga vi minns fadern och obscent straff, men vi lyssnar inte på dem, så är det för oss och glömmer. De firar sonen [vid] stöld och hjälpte inte hans far, de slog honom i ryggen, och tredje part säger: det är värdigt och rättfärdigt att ödmjuka tjuven och alla kommer trots detta att straffas för gott . Son, hör din far väl, ditt liv är en hjälpare, världen prisar dig på samma sätt,

Samma utgång från källaren med öl. Prokeimenon och Hermes på spisen säger: Drucken, som har druckit, kommer att klädas i trasiga trasor.

Vers: Och om du hittar eller stjäl något, ta det till krogen.

Vers: Han gillar och någon betalt, men full inte rusar för att hålla.

Samma paremier. Läser ur det världsliga livet.

De ohämmade och olydiga själarnas fyllare är i händerna på demoner, och plågan kommer att beröra dem. Ät inte i de vises ögon och dö utan omvändelse och av att dricka benen krossas och hans kötts avfall, ty inför människor är de skamlösa. Och de kommer också att acceptera nakenhet, deras hopp om berusning är förgäves. Även om de slår av vin, skjuter inte dokukerna upp, som en demon fresta dem och hitta dem som du själv, som om du har förberett beck för dem och som ett fruktbart offer till brinnande släktskap. Och fram till tiden för stöld kommer deras nagas för förhandling [beats] att vara, och som en flod kommer tårar att rinna från deras ögon. De kommer att förgås dömda av sin oförsiktighet och äga humle, och berusningen är rotad i dem, och de kommer att förbli i fattigdom kring honom, som nåd på brädor och bakgata på goljansky, och bry sig i deras kostarny.

Läser ur det världsliga livet.

Fyllerister bor på en krog och tar hand om besökande människor, [hur man skalar dem och dricker dem på en krog, och för detta kommer de att få sår och sjukdomar och mycket sorg]. För denna skull, för Kristi offers skull, kommer de att ta emot en penning och två pengar ur sina händer och, efter att ha tagit en drink, ska de behandla honom, och när en besökandes hopp övervinner, och spills, och de ger honom en hink med Golyansky-öl, och han kommer att ta fylleriets vapen och stridens iver och påtvinga [en hjälm av dumhet och tar en sköld] av nakenhet, han ska vässa sina nävar för en kamp, han kommer att beväpna sitt ansikte för strid, pilar kommer att gå ut från polyniter, som från en bågekälla, och en fyllare kan slås med en sten. Kyssaren kommer också att bli indignerad på dem, och yarzhnyen spenderar oförskämt batogin; som en tofs kommer den att utveckla de berusade och rensa dem nakna, men vanära härskar över dem på morgonen och släpper dem till deras land utan någonting. Hör, unga fromhet, och inspirera gästande gäster, och denna attack ges till dig för dumhet, och din styrka förvandlas till svaghet.

Under andra hälften av XVII-talet. det finns satiriska verk riktade mot tidens sociala och vardagliga ondska och klädda i form av en parodi på gudstjänsten, "helig skrift" och livet. Ett exempel på sådana verk är först och främst "Feast of the Tavern Rows", eller "Service to the Tavern", en mycket ond och kvick fördömande av "Tsar of the Tavern", som parodierar den ortodoxa gudstjänsten, den så - kallad "små" och "stora" Vesper, och en stencil av fromt liv. Författaren till parodien, till skillnad från sina föregångare - anklagarna för fylleri, fördömer inte denna last ur en abstrakt religiös synvinkel, som en synd som straffas med gudomlig rättvisa, utan ur en praktisk synvinkel, och betraktar fylleri som ett stort världsligt ont. som undergräver folkets välbefinnande. Samtidigt riktas fördömandet inte bara mot fyllare, utan också mot själva "krogens kung", med hjälp av kyssare, som löder och förstör det ryska folket - från präster och diakoner till livegna och kvinnor. I parodien framträder livligt folklig indignation mot krogarna som planterats av myndigheterna. Varje omnämnande av krogen åtföljs av mycket föga smickrande epitet riktade till honom: krogen är "syndens lärare", "förstörare av själar", "omättad livmoder", "hemtomhet", "husförstörare", "rikedomsutmattare", "omöjligt liv", "tillflyktsort för en skurk", etc. Krogens dominans skildras i ganska realistiska, närmare bestämt naturalistiska drag.

Författarens mycket goda kunskap i alla detaljer i gudstjänsten får oss att anta att denna författare var en person som tillhörde den kyrkliga miljön, med största sannolikhet till det lägre prästerskapet. Att döma av en av texterna i "Semestern" att döma - "Gläd dig, krog, förmörkande Vychegotsky Usolii", - har en parodi utvecklats i Solvychegodsk-regionen. Listan som innehåller den äldre texten av "Högtiden" är daterad 1666.

Efter en kort introduktion i ”Högtiden” läses följande inbjudan: ”Vid de små vesperna kommer vi att säga de goda nyheterna i små koppar, samma (då) ringer vi in en halv hink öl, samma stichera i en mindre inteckning, i ringar och i leggings (undre klänning) och i vantar, och i byxor, och i byxor. Författaren tilltalar krogen med följande vädjan: ”Vem, som har druckit sig naken, kommer inte ihåg dig, krog, oanständig? Hur kan någon inte andas in många gånger, rikedom samlas, men på en timme kommer allt att gå under? Kaet (omvändelse) är många, men det är omöjligt att återvända.

Som en parodi på bönen - "Kupong, Herre, i kväll ska vi bevaras utan synd" etc. - i "Tjänsten på krogen" finner vi till exempel följande rader: "Kupong, Herre, i kväll , utan misshandel, låt oss bli fulla. Jag ska lägga mig för att sova, välsigna oss, berusade sökare och drickare, och berusad funnen, du prisas och förhärligas ditt namn för evigt av oss. Vakna, hopp, din styrka är på oss, som i hopp, drickare, på dig.

På frågan om vem som kan ta med vad till den glada krogen, ges följande svar: ”Varje person kommer med olika gåvor till dig med sitt hjärtas iver: prästen och diakonen är skufs och hattar, odnoryatki och tjänare; svart manati, kassockor, huvor och rullar och allt i cellen; diakoner - böcker och översättningar och bläck och dricka varje klänning och plånbok, och kloka filosofer byter ut sin visdom mot dumhet; servicemänniskor serverar med ryggraden på spisen; furstar och bojarer och guvernörer är upphöjda för honung; skyttar och soldater har köpt längtan till sig själva, sväller, liggandes på spisen; sabelmän förbereder en sabel runt halsen ... tati och rövare har roligt, och livegna räddas, bär ben på fältet, de talar snabbt, de spottar långt bort ... "

Genom att parodiera det vanliga livsmönstret, som berättar om ett helgons liv, börjar med egenskaperna hos hans föräldrar, för det mesta fromma och värdiga, och fortsätter med sina bedrifter, beskriver parodiförfattaren livet för fyllare: en tjur." Andra föddes av goda och rika föräldrar, de uppfostrades slarvigt, men efter att ha nått tonåren började de leva inte enligt föräldrarnas råd, utan enligt sin egen vilja.Deras föräldrar kunde inte hålla dem på en god väg med några instruktioner och lämnade dem åt sig själva.” De var bufflar och modiga, de var varken träarbetare eller bönder, men de tog en viss del av godset från sina fäder och kom till inn-mitsu, slösade bort sin egendom, inte för Guds skull, varefter de blev utarmade och berusade ... men ägodelars livmoder är omättlig, vill alltid bli full och vältra sig som en blockhead och reta en person med löjliga verb, acceptera misshandel och stötar och krossa med ben, i samma behov av att uthärda jämnhet och nakenhet och allas sorg, varken ha ett mjukt sängkläder eller ett varmt plagg, inte under huvudet på huvudet, utan som om jag var ihopkrupen letar jag efter en plats att baka själv, men deras kroppar är fläckade av sot, jag tål rök och värme ... ”, och allt detta är inte för Gud, utan för att tillfredsställa deras låga instinkter: ” skulle sådana olyckor för Guds skull bestå, verkligen om det fanns nya martyrer skulle deras minne vara värt beröm ... "

Så parodieras det kanoniska livet i detta verk i förhållande till en fyllares livsstil.

Under hela sin parodi behandlar författaren, med hjälp av en ordlek, mycket fritt med allt som åtnjöt den högsta vördnaden i det gamla Ryssland: de vördade ersätts av "ojämförliga", kristna helgon - av "livliga kristna förstörare", "kristna". thrashers", "tre skygglappar", mirakelarbetare - "tomma arbetare", etc.

Parodispråket är en kombination av medvetet ålderdomligt tal med livligt, vardagligt, ofta roligt tal, som: ”Ära till fader Ivanets och son Selivants. Alla som rör vid dig kommer inte att lämna utan beröm, i hans mun, och sa: igår var han full, det var mycket pengar i handväskan, han gick upp på morgonen, höll i handväskan, hittade ingenting. Ganska ofta finner vi här ordspråk, ibland rimmade: "bröd, sir, är inom vår makt, men gardinerna (bagaget) är på axlarna"; "Ge i händerna, annars är det lättare för håret"; "vad jag än klickar in i skogen kommer tacos att svara"; "var med allt, blev med ingenting"; "under skogen ser de, men under näsan hör de inte"; "livet är roligt, men det finns inget att äta"; "mor födde dig, men gropen tog inte emot dig"; "strö, den som tar det, kommer att bränna sina händer," etc. Ibland stränger författaren ansträngande rim, som i Kalyazinsky-petitionen: "Var vi än står, stinker vi här, vi skingra människor från oss själva"; eller: "huset är roligt, husbonden är utsliten, robotarna gnisslar, de vill äta, och vi svär verkligen att vi själva inte går och lägger oss."

Yerema hittades, Foma hittades,

Yerem med en piska, Foma med en batog,

De träffade Yerema på ryggen och Foma på sidorna,

Yerema gick och Foma sprang iväg.

Tre slädar springer för att möta dem:

Yerema rörde, och Foma hakade,

Yerema är slagen i öronen, Foma i ögonen.

Yerema gick till floden och Foma gick till floden.

De, de två bröderna, ville slå ankorna, de tog varsin pinne:

Yerema med ett kast, och Foma med en smäll,

Yerema slog inte, och Foma gjorde inte ont.

De säger själva till varandra: "Bror Foma, dra inte bra." Foma säger: "Det finns inget att dra, om det inte finns något."

De, två bröder, ville fånga fisk:

Yerema steg i båten, Foma in i botniken.

Båten är trasig och botniken är utan botten:

Yerema simmade, men Foma släpade inte efter.

Och hur kommer de att vara bland de snabba floderna, stormande pråmhalare sprang in i dem:

Yerema knuffades, Foma kastades ut,

Yerema föll i vattnet, Thomas till botten -

båda är envisa, har inte varit från botten. Och hur de kommer att bli tredjedelar, de simmade ut på en brant bank, många människor samlades för att titta på dem:

Yerema var sned, och Foma var en tagg,

Yerema var flintskallig och Thomas var skabbig,

magig, bukmagig, välmyskäggig, båda ansiktena är jämna, en av deras horson fick en.

Krogservice

Månader av kitovras på en absurd dag, till och med i en shalnagos olik krog, namngiven i Kurekhas klostergrad, och med honom tre mycket intelligenta, självomvända i köttet, knubbiga Gomzin, Omelyan och Alafia, de livliga jagarna [ Christian. Festlighet på olika platser på krogar, där, när, vem med tro värdar att fira de tre skygglapparna vin och öl och honung, kristna trassare och mänskliga sinnen hos tomma skapare].

Ödemarkens röst är som en daglig exponering.

Refräng: Ja, fylleriet på krogen hoppas på att dricka med en soss, annars ska han få sin egen.

På tre dagar renade du dig naken, som det är skrivet: Druckare kommer inte att ärva Guds rike. Utan vatten på land sjunker den; var med allt och blev med ingenting. Ringar, man, kom i vägen på handen, det är svårt att bära leggings, han byter byxor mot öl; du dricker ur basen, men om du sover i skam, förvandlar du den till en tjock sådan, du säger åt alla att dricka, och i morgon kommer du att fråga dig själv, försov - du får nog.

Vers: Och den ska rädda dig naken från hela klänningen, han drack den på en krog med en stympning.

Vers: De prisar fylleristen, som de ser i hans händer.

Vers: Som för att etablera dig på en krog, dricka, naken g ... sot från hämndens sängar för alltid.

Vem, efter att ha druckit sig naken, kommer inte ihåg dig, oanständig krog? Hur kan någon inte sucka: många gånger samlas rikedom in, men på en timme kommer alla att gå under? Det finns många stugor, men det är omöjligt att vända tillbaka. Finns det någon som inte säger om dig, krogen är oanständig, men är det inte en mochi?

Glory är nu hes av skam.

Kom, alla duktiga människor och välvilja i sinnet, låt oss se en sådan drink till vetenskapen. Till en början tvingas de ofrivilligt av sina föräldrar eller av sina grannars vänner, idag och dagen efter, från en baksmälla sjukdom, tvingar de dem att dricka ofrivilligt, och så småningom kommer vi själva att bli mer törstiga och vi börjar lära folk, men så fort vi lär oss att dricka öl, och inte pissa och beröva. Förr i tiden, eftersom vi inte visste hur man dricker öl, ringer alla och de går till huset, och vi går, och i den ilskan lever våra vänner. Och nu, dit de inte ringer, och vi går med vårt faderskap. Khosh och stipulera, men vi håller ut, vi lägger en dövhuva på oss själva. Det räcker för oss, bröder, att fly, som från ett lejon som slukar en människa. Till det kommer vi att känna, om en liten timme, hur visheten har försvunnit, gå nakna och fyllda av galenskap, som ser det med skratt och sjunger för sig själv med stor skam. På samma sätt förtalar vi dig, oanständig krog, mentor för demoner.

På sticheraversen är det som: Huset är tomt.

Huset är roligt, utslitet av hunger, robotarna gnisslar, de vill äta och vi svär med rätta att vi själva inte går och lägger oss.

Vers: Många sorger från en baksmälla är sega.

Polati-krogar, ta en fyllare! Naken, gläd dig, se en imitator av dig, en hungerlidande.

Vers: Drunkare, som en naken kropp, frodas i elände.

Idag är han full och rik välmy, men som en prospit - det finns inget att äta, han känner igen någon annans sida.

Ära nu. Fars son är hård. Faderns son muntrade dig strängt, kände igen yarzhny och rullade på brädorna i sotet, tog handväskan och gick under fönstren.

Och vi dricker andra vanliga saker efter inkomsten, i vad de tror. Samma nakenhet eller barfota och släpp enligt sed, och det finns en hel del fallande, tappar hattar.

Den sjättes röst är som: Gläd dig inte över att dricka inför människor, men du kommer inte att förlora ditt.

Refräng: ta fram min själ ur oanständigt fylleri.

Varje stad och land kommer att komma, vi kommer att fira minnet av Merian bråkmakarna, minnet är dystert, vi kommer att glädjas syrsorna i ugnen av hunger, vi kommer att sjunga avrättningarna av köpmän, som av sitt oförnuft lider, olydiga kommer vi att förebrå den motsträviga fadern och modern. Inte för Guds skull, avskum och hungersnöd och nakenhet hos dem som uthärdar stryk och lovsång, vi kommer att sjunga och säga: Gläd dig, ty din lön är många på golvet i sotet. ,

"Service till krogen" ("Festival av krogar") är ett ryskt satirverk från 1600-talet som parodierar gudstjänster.

Karakteristisk

Texten till "Tjänsten till Kabaku" har bevarats i tre listor, som alla går tillbaka till 1600-1700-talen. men själva texten är ett exempel på 1600-talet. V.P. Adrianov-Peretz identifierade källorna till parodin - det här är de "små" och "stora" vesperna med kanonen (huvudtexten) och livet (den sista delen av texten, som presenterar en fyllares liv). "Service till en krog" är ett exempel på ett satirverk med en imitation av en gudstjänst. Författaren är väl förtrogen med de liturgiska texterna, eftersom han på ett kompetent sätt parodierar inte bara vissa delar av sånger, läsningar och liv, utan också rutinen i gudstjänsten. Detta verk var populärt på 1700-talet. i Moskva och Nizhny Tagil, och i början av 1900-talet. det var känt i Sibirien.

Komplott

Först anges pseudodatumet för gudstjänsten ("månaden Kitavras på en absurd dag") och vem som genomför denna gudstjänst. Gudstjänsten sker på en krog och serveringsobjekten är koppar, ringar, vantar, byxor etc. Texten säger att de dricker vin, öl och honung. Det finns ett fördömande av fyllerister, fylleri, en krog i satirisk anda. Huvudtemat för verket är att krogen rånar människor till ett tiggande tillstånd. Skadligheten på grund av krogen avslöjas också - för att fortsätta spree går folk till stöld.

Kyrkans gudstjänst.

Karakteristisk

Komplott

Skriv en recension om artikeln "Tavern Service"

Anteckningar

Litteratur

Adrianov-Perets V.P."The Feast of Tavern Rows": En parodi-satir på andra hälften av 1600-talet // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - L .: Sovjetunionens vetenskapsakademi, 1934. - T. I. - S. 171-247.
Bobrov A. G., Sapozhnikova O. S. Service till krogen // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland. - St Petersburg: Dmitry Bulanin, 1998. - Nummer. 3. Del 3. - S. 478-479.
Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Skratt i det antika Ryssland. - L.: Nauka, 1984. - 295 sid.
Smilyanskaya E.B. Till frågan om folkskratt kultur XVIII i .: (Utredningsärende om "Kabakens tjänst" i dokumentkomplexet om hädelse och hädelse) // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - St. Petersburg: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
Stafeeva O.S. Folkrituell symbolism och mytologiska representationer i poetiken för "Tjänster till Kabak" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - St Petersburg: Dmitry Bulanin, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Ett utdrag som kännetecknar tjänsten på krogen

Men trots att han bestämt trodde att han var en napolitansk kung och att han ångrade sorgen för sina undersåtar som lämnade honom, på senare tid, sedan han beordrats att åter inträda i tjänsten, och särskilt efter ett möte med Napoleon. i Danzig, när den höga svågern sade till honom: "Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre", [Jag gjorde dig till kung för att regera inte enligt min egen, utan enligt till min.] - han började glatt för en för honom bekant affär och, som en häst som var stekt, men inte fet, tjänlig för tjänsten, kände sig själv i sele, lekte i skaftet och släpptes så färgglatt och dyrt som möjligt. , glad och nöjd, galopperade, utan att veta var och varför, längs vägarna Polen.
När han såg den ryske generalen kastade han kungligt, högtidligt bakåt huvudet med håret krökt till axlarna och såg frågande på den franske översten. Översten förmedlade respektfullt till Hans Majestät betydelsen av Balashev, vars namn han inte kunde uttala.
– De Bal macheve! - sade kungen (med sin beslutsamhet att övervinna svårigheten som översten presenterades), - charme de faire votre connaissance, general, [det är mycket trevligt att träffa dig, general] - tillade han med en kungligt nådig gest. Så snart kungen började tala högt och snabbt, lämnade all kunglig värdighet honom omedelbart, och han, utan att själv märka det, övergick till sin vanliga ton av godmodig förtrogenhet. Han lade sin hand på manken på Balashevs häst.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Tja, general, saker verkar gå i krig,] - sa han, som om han ångrade en omständighet som han inte kunde bedöma.
- Sire, - svarade Balashev. - l "Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," sa Balashev och använde Votre Majeste i alla fall, [Kejsaren av Ryssland vill inte ha henne, som ers majestät snälla se ... ers majestät .] med den oundvikliga påverkan av titelns ökande frekvens, med hänvisning till en person för vilken denna titel fortfarande är en nyhet.
Murats ansikte lyste av dum belåtenhet när han lyssnade på monsieur de Balachoff. Men royaute oblige: [royalty har sina plikter:] han kände behov av att tala med Alexanders sändebud om statsärenden, som kung och allierad. Han steg av sin häst och tog Balashev i armen och flyttade sig några steg bort från det vördnadsfullt väntande följet, började gå fram och tillbaka med honom och försökte tala betydande. Han nämnde att kejsar Napoleon var kränkt av kraven på tillbakadragande av trupper från Preussen, särskilt nu när detta krav hade blivit känt för alla och att Frankrikes värdighet kränktes av detta. Balashev sa att det inte fanns något stötande i detta krav, eftersom ... Murat avbröt honom:
"Så du tror inte att kejsar Alexander var anstiftaren?" sa han oväntat med ett godmodigt dumt leende.