Pisao je o svakodnevnom životu i radu. Svakodnevni život u istoriji

Roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Obična priča" bio je jedno od prvih ruskih realističkih djela koje govori o Svakodnevni život obični ljudi. Roman prikazuje slike ruske stvarnosti 40-ih godina 19. vijeka, tipične okolnosti života čovjeka tog vremena.

Roman je objavljen 1847. Govori o sudbini mladog provincijala Aleksandra Adueva, koji je došao u Sankt Peterburg kod svog ujaka. Na stranicama knjige s njim se odvija "obična priča" - transformacija romantičnog, čistog mladića u razboritog i hladnog biznismena.

Ali od samog početka, ova priča je ispričana, takoreći, sa dvije strane - iz ugla samog Aleksandra i iz ugla njegovog strica Petra Adueva. Već iz njihovog prvog razgovora postaje jasno koliko su suprotne prirode. Aleksandra karakteriše romantičan pogled na svet, ljubav prema celom čovečanstvu, neiskustvo i naivno verovanje u "večne zakletve" i "zakletve ljubavi i prijateljstva". Čudan je i nenaviknut na hladan i otuđeni svet prestonice, gde na relativno malom prostoru koegzistira velika količina ljudi koji su potpuno ravnodušni jedni prema drugima. Čak su i porodični odnosi u Sankt Peterburgu mnogo sušniji od onih na koje je navikao u svom selu.

Aleksandrova egzaltacija nasmijava njegovog strica. Aduev stariji stalno, pa čak i sa nekim zadovoljstvom, igra ulogu "kade hladne vode" kada ublažuje Aleksandrov entuzijazam: ili naređuje da se zidovi njegove kancelarije oblepe pesmama, ili izbacuje "materijalni zalog". ljubavi" kroz prozor. Sam Petr Aduev je uspješan industrijalac, čovjek trezvenog, praktičnog uma, koji smatra da je svaki "sentiment" suvišan. A u isto vreme razume i ceni lepotu, zna mnogo o književnosti, pozorišnu umjetnost. Aleksandrovim uvjerenjima suprotstavlja se svojim, a ispostavlja se da oni nisu lišeni svoje istine.

Zašto da voli i poštuje osobu samo zato što mu je ta osoba brat ili nećak? Zašto podsticati versifikaciju mladog čovjeka koji očito nema talenta? Zar ne bi bilo bolje da mu na vreme pokažemo drugi put? Na kraju krajeva, odgajajući Aleksandra na svoj način, Peter Aduev ga je pokušao zaštititi od budućih razočaranja.

Tri ljubavne priče da Aleksandar pogađa to dokazuje. Svaki put, romantična vrelina ljubavi u njemu sve više hladi, dolazeći u dodir sa okrutnom stvarnošću. Dakle, sve riječi, radnje, djela ujaka i nećaka su, takoreći, u stalnom dijalogu. Čitalac upoređuje, upoređuje ove likove, jer je nemoguće ocijeniti jedno bez gledanja drugog. Ali takođe se ispostavlja da je nemoguće izabrati koji je od njih u pravu?

Čini se da sam život pomaže Petru Aduevu da dokaže svoj slučaj svom nećaku. Nakon nekoliko mjeseci života u Sankt Peterburgu, Aduevu mlađem gotovo ništa nije ostalo od njegovih prekrasnih ideala - oni su beznadežno slomljeni. Vraćajući se u selo, piše svojoj tetki, Petrovoj ženi, gorko pismo, u kojem sumira svoje iskustvo, svoja razočaranja. Ovo je pismo zrelog čovjeka koji je izgubio mnoge iluzije, ali je zadržao srce i um. Aleksandar uči okrutnu, ali korisnu lekciju.

Ali da li je i sam Pjotr ​​Adujev srećan? Pošto je racionalno organizovao svoj život, živeći po proračunima i čvrstim principima hladnog uma, pokušava da svoja osećanja podredi ovom poretku. Odabravši za ženu ljupku mladu ženu (evo ga, ukus za lepotu!), želi da podigne njenu životnu saputnicu u skladu sa svojim idealom: bez „glupe“ osetljivosti, preteranih impulsa i nepredvidivih emocija. Ali Elizaveta Aleksandrovna neočekivano staje na stranu svog nećaka, osjećajući srodnu dušu u Aleksandru. Ona ne može da živi bez ljubavi, svih ovih neophodnih „ekscesa“. A kada se ona razboli, Pjotr ​​Adujev shvata da joj nikako ne može pomoći: draga mu je, dao bi sve, ali nema šta da da. Samo ljubav je može spasiti, a Aduev stariji ne zna da voli.

I, kao da dodatno dokazuje dramatičnost situacije, u epilogu se pojavljuje Aleksandar Aduev - ćelav, punašan. On je, pomalo neočekivano za čitaoca, naučio sve principe svog strica i zarađuje mnogo novca, čak će se i oženiti "za novac". Kad ga ujak podsjeti na njegove prošle riječi. Aleksandar se samo smeje. U trenutku kada Aduev stariji shvati kolaps svog harmoničnog životnog sistema, Aduev mlađi postaje oličenje ovog sistema, a ne njegova najbolja verzija. Nekako su zamenili mesta.

Nevolja, pa i tragedija ovih junaka je u tome što su ostali polovi svjetonazora, nisu mogli postići harmoniju, ravnotežu onih pozitivnih principa koji su bili u obojici; izgubili su vjeru u visoke istine, jer život i okolna stvarnost nisu bili potrebni. I, nažalost, ovo je uobičajena priča.

Roman je naveo čitaoce da razmišljaju o oštrim moralnim pitanjima koja je postavljao ruski život tog vremena. Zašto je došlo do procesa preporoda romantično nastrojenog mladića u birokratu i preduzetnika? Da li je zaista potrebno, izgubivši iluzije, osloboditi se iskrenih i plemenitih ljudskih osećanja? Ova pitanja zabrinjavaju današnjeg čitaoca. I.A. Gončarov nam daje odgovore na sva ova pitanja u svom divnom delu.

Ekologija života: Znate li koja je jedna od najplaćenijih profesija u Švicarskoj? Učitelju. Prosječna plata nastavnika je oko 115 hiljada franaka godišnje, a odmor tokom godine je 12 sedmica!

Ovaj tekst nije o tome da se sat sa najvećim brojčanikom nalazi u Cirihu, ali u Švajcarskoj ima više planinskih vrhova nego u bilo kojoj drugoj evropskoj zemlji. Za takve činjenice posjetite turističke portale. Ovdje sam sastavio zbirku činjenica do kojih sam naišla u razgovorima sa Švicarcima, a koje su relevantne za svakodnevni život u zemlji i koje bi vam mogle biti korisne prilikom posjete ili preseljenja.

kuća sa tajnom

Samo četvrtina Švajcaraca živi u sopstvenom domu, većina iznajmljuje nekretninu, jer prosečna cena male kuće lako može da dostigne milion evra. Ranije je po zakonu svaka privatna ili stambena zgrada morala imati svoje sklonište za bombe kako bi se imalo gdje sakriti u slučaju nuklearnog napada. Na primjer, bad&breakfast o kojem smo pazili dijeli sklonište sa susjednim farmerom, a u zgradi od 4 jedinice preko puta, ulaz u sklonište za bombe je pored vešeraja na zadnjem spratu. No, prema posljednjem izvještaju švicarskih vlasti, iako dugo nisu izgrađena, sada u zemlji postoji oko 300.000 privatnih skloništa za bombe i 5.000 javnih skloništa koja mogu primiti cjelokupno stanovništvo u slučaju opasnosti.

Služiti ili ne služiti?

Uprkos dugoj i uspešnoj istoriji održavanja vojne neutralnosti (a Švajcarska je uspela da bude neutralna od 1815. godine), švajcarska vojska je uvek spremna. Svi muškarci su obavezni da služe vojsku, a oni koji izbegavaju regrutovanje su malobrojni. Ne samo zato što je prolazak službe veoma dobro organizovan. Muškarci odlaze na redovne sedmične treninge, što ukupno za 10 godina (od 19 do 30) iznosi 260 dana. Mada, ako čovjek ne želi da služi, ima alternativu: da plaća državi 3% svoje plate dok ne napuni 30 godina.

I zaposleni su ljudi

Prava zaposlenih u švajcarskim kompanijama često su važnija od korisničke podrške. Većina prodavnica, uključujući supermarkete, zatvaraju se za ručak od 12:00 do 14:00, a zatvaraju se od 18:00 do 19:00. Naravno, ne pridržavaju se svi kantoni takvog rasporeda. Neke radnje i restorani se čak bore (!) za pravo da rade nedjeljom ili kasno. Ali nije svima i ne svuda dozvoljeno da na ovaj način krše prava svojih zaposlenih. Gotovo je nemoguće naći radnu trgovinu nedjeljom, s izuzetkom aerodroma i željezničkih stanica.

Učitelji su milioneri

Znate li koja je jedna od najplaćenijih profesija u Švicarskoj? Učitelju. Prosječna plata nastavnika je oko 115 hiljada franaka godišnje, a odmor tokom godine je 12 sedmica! Ok, „milioner“ je hiperbola, ali način na koji je postavljen sistem privlačenja nastavnika i naplate njihovog rada učiniće čast svakoj državi. U ovoj zemlji ukupna stopa nezaposlenosti je mizernih 2%.

Asfalt sa dijamantskim čipovima

Saobraćajna pravila svi se sveto pridržavaju: djeca trče u baštu u reflektirajućim ogrtačima, biciklisti kupuju posebno osiguranje kako bi se vozili javnim putevima, a vlasti u Bernu su se dosjetile da šeću zebru ukrase prašinom od Swarovski kristala kako bi poboljšale njenu vidljivost noću. Sada se po kvadratnom metru pješačkog prelaza koristi oko 500 grama kristalne prašine.

Advokat Bobika

Ako ste mislili da u Švajcarskoj brinu samo o ljudima, prevarili ste se. Prava životinja ovdje su u mnogo čemu izjednačena sa ljudskim pravima. Životinje se čak mogu zastupati i na sudu. Adrian Getschel, poznati advokat širom zemlje, radi u Cirihu, među čijim klijentima je bilo više od dve stotine pasa, mačaka, domaćih životinja i ptica. Iako su građani Švicarske na nacionalnom referendumu 2010. godine glasali protiv uvođenja zagovornika životinja, sadašnji zakon o pravima životinja do najsitnijih detalja regulira držanje i tretman životinja, domaćih i divljih.

Čak i ako ne za Bobikovog advokata, već za samog Bobika, novac će morati biti izdvojen. Porez na pse iznosi 120 franaka godišnje. A ako ih imate dva, onda će drugi ići dvostruko - 240 franaka. Zar se ne isplati nastaviti oko tri?

A Dalaj Lama nije stranac...

Švicarska je dom najmanjeg vinograda na svijetu, koji je sada u vlasništvu Dalaj Lame. Zauzima samo 1,67m2 na kojoj rastu tri loze. Vinograd je ograđen ogradom od donijetog kamenja različite zemlje svijeta, uključujući blok mramora od šest stotina kilograma, nazvan "Kamen slobode".

zlatna čokolada

Tu su čokoladari razvili novu vrstu čokolade - zlatnu čokoladu. Osam zlatnih čokoladnih tartufa poslastičara DeLafée košta 114 franaka. Kako su to uspjeli, pomno skrivaju, pričajući priče o najboljim ekvadorskim zrnima kakaa pomiješanim s kakao maslacem i zlatnom prašinom. Ali, zlato ili ne, proizvođači čokolade u Švicarskoj su ozbiljna profesionalna zajednica čiji samo članovi imaju pravo da prave i prodaju čokoladu.

Starbucks pobjeđuje

Nastavljajući temu hrane, sada u zemlji ima više Starbucks kafića nego banaka. Veliki moka u Starbucksu košta oko 5-6 franaka, što je otprilike cijena krigle točenog piva.

Glavna stvar je da ne zbunite

Sjećate li se kako izgleda dugme Like na Facebooku? Dakle, u Švicarskoj ima potpuno drugačije značenje. Tako oni označavaju broj "1". Na primjer, kod kuće ili u autobusu. Ali oni pišu "7" kao mi: sa horizontalnom crticom u sredini. Ovaj pravopis je sačuvan, uglavnom u malim gradovima i selima, pa ako ga vidite, smatrajte da ste sretnici.

Jedete jeftino?

Mislite li da je azijska i meksička hrana iz kategorije "jeftina hrana"? Samo ne u Švajcarskoj. Ovdje je u pitanju egzotična kuhinja koja spada u kategoriju skupih užitaka. Želite li jesti jeftino? Idete u italijanski ili francuski restoran. Mada, pojam "jeftinog" se uopšte ne odnosi na ovu zemlju :). objavljeno

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - zapravo, kada je osoba prvi put pokušala spoznati sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu u antici i srednjem vijeku bile su pretežno mitološke i religiozne boje.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe zasićen je mitologijom, a mitologija je, zauzvrat, obdarena mnogim karakteristikama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i mogućnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se, ako je potrebno, obraćaju bogovima. Dobra djela se nagrađuju upravo tamo na zemlji, a loša se odmah kažnjavaju. Vjerovanje u odmazdu i strah od kazne formiraju misticizam svijesti i, shodno tome, svakodnevnog postojanja osobe, manifestira se kako u elementarnim ritualima, tako i u specifičnostima percepcije i razumijevanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevica antičke osobe dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvaćena, odnosno postoji podjela bića na čulno-empirijski svijet i idealni svijet - svijet ideja. Prevladavanje jednog ili drugog ideološkog stava značajno je utjecalo na način života antičke osobe. Svakodnevni život se tek počinje posmatrati kao područje za ispoljavanje sposobnosti i sposobnosti osobe.

Zamišljena je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj fizičkih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Istovremeno, materijalnoj strani života dato je sporedno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti ere antike je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Istovremeno, svakodnevni život pojedinca nije zamišljen izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih obaveza je od najveće važnosti za građanina polisa.

Mistična priroda svakodnevnog života drevne osobe, zajedno sa čovjekovim razumijevanjem svog jedinstva sa okolnim svijetom, prirodom i Kosmosom, čini svakodnevnicu drevne osobe dovoljno uređenom, dajući joj osjećaj sigurnosti i samopouzdanja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantni trenutak života, manifestirajući se u svim sferama ljudskog života. To dovodi do formiranja osebujnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac vjerskog iskustva osobe, dok se vjerski obredi, zapovijesti i kanoni isprepliću u životnom stilu pojedinca. Čitav spektar emocija i osjećanja čovjeka je religiozan (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od gnjeva Božijeg, mržnja prema đavolu kušaču, itd.).

Zemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do stapanja duhovnog i čulno-empirijskog bića. Život izaziva čovjeka da čini grešna djela, "bacajući" mu svakakva iskušenja, ali i omogućava da se moralnim djelima iskupi za svoje grijehe.

U renesansi, ideje o svrsi osobe, o njenom načinu života doživljavaju značajne promjene. U tom periodu i osoba i njen svakodnevni život se pojavljuju u novom svjetlu. Osoba je predstavljena kao kreativna osoba, sukreator Boga, koji je u stanju promijeniti sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a mnogo više o vlastitim potencijalima.

Sam izraz "svakodnevno" pojavljuje se u eri New Agea zahvaljujući M. Montaigneu, koji ga koristi da označi obične, standardne, zgodne trenutke postojanja za osobu, ponavljajući se u svakom trenutku svakodnevne predstave. Kako s pravom primjećuje, svakodnevne nevolje nikad nisu male. Volja za životom je osnova mudrosti. Život nam je dat kao nešto što ne zavisi od nas. Zadržavati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i poricati život. Mudrac mora nastojati da potisne i odbaci sve argumente protiv života i mora reći bezuslovno da životu i svemu što život jeste – tuzi, bolesti i smrti.

U 19. vijeku od pokušaja da racionalno sagledaju svakodnevni život, prelaze na razmatranje njegove iracionalne komponente: strahova, nada, dubokih ljudskih potreba. Ljudska patnja je, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u stalnom strahu koji ga proganja u svakom trenutku njegovog života. Onaj koji je zarobljen u grijehu plaši se moguće kazne, onoga koji je oslobođen grijeha izgriza strah od novog pada u grijeh. Međutim, čovjek sam bira svoje biće.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život predstavljen je u delima A. Šopenhauera. Suština ljudskog bića je volja, slijepi napad koji uzbuđuje i otkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, oskudicom i patnjom. Prema Šopenhaueru, šest od sedam dana u nedelji patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je u ljudskoj prirodi da prodire izvan granica svemira.

U XX veku. glavni predmet naučnog saznanja je sam čovjek u svojoj posebnosti i originalnosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev i drugi ukazuju na nedosljednost i dvosmislenost ljudske prirode.

U tom periodu dolazi do izražaja “ontološka” problematika ljudskog života, a fenomenološki metod postaje posebna “prizma” kroz koju se vrši vizija, poimanje i spoznaja stvarnosti, uključujući i društvenu stvarnost.

Filozofija života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) fokusira se na iracionalne strukture svijesti u ljudskom životu, uzima u obzir njegovu prirodu, instinkte, odnosno čovjek vraća svoje pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo od svih stvari najsigurniji i najbolje poznajemo svoje postojanje.

U radovima G. Simmela postoji negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega je rutina svakodnevice suprotstavljena avanturi kao periodu najveće napetosti i oštrine iskustva, trenutak avanture postoji kao da je nezavisno od svakodnevnog života, on je zaseban fragment prostor-vremena, gdje se primjenjuju drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

Apel na svakodnevni život kao samostalan problem E. Husserl je izvršio u okviru fenomenologije. Za njega vitalni, svakodnevni svijet postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutrašnju sređenost, ima posebno kognitivno značenje. Zahvaljujući E. Husserlu, svakodnevni život je u očima filozofa dobio status nezavisne stvarnosti od fundamentalnog značaja. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću razumijevanja onoga što mu je „vidljivo“. Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji objedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, faktore društveno-istorijske prirode. Na osnovu prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Čitav svakodnevni život ljudi zasniva se na prirodnom stavu. Životni svijet je direktno dat. Ovo je svima poznata oblast. Životni svijet se uvijek odnosi na subjekt. Ovo je njegov vlastiti svakodnevni svijet. Subjektivan je i predstavljen u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

M. Heidegger je dao veliki doprinos proučavanju problema svakodnevnog života. On već kategorički odvaja naučno biće od svakodnevnog života. Svakodnevica je vanznanstveni prostor vlastitog postojanja. Svakodnevni život čovjeka ispunjen je brigama da se u svijetu reprodukuje kao živo, a ne misleće biće. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Hajdeger je to nazvao nedostojnim nivoom postojanja), koje potiskuju stvaralačke impulse pojedinca. Hajdegerova svakodnevica je predstavljena u obliku sledećih modusa: "brbljanje", "dvosmislenost", "radoznalost", "preokupirana dispenzacija" itd. Tako je, na primer, "brbljanje" predstavljeno u obliku praznog neutemeljenog govora. Ovi modusi su daleko od pravih ljudskih, te stoga svakodnevni život ima donekle negativan karakter, a svakodnevni svijet u cjelini se pojavljuje kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, gubitka i publiciteta. Hajdeger napominje da čoveka stalno prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne poslove, u vegetativni život svakodnevice. Ova briga je usmjerena na predmete koji su pri ruci, na transformaciju svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba pokušava da se odrekne svoje slobode, da postane kao sve, što dovodi do usrednjavanja individualnosti. Čovjek više ne pripada sebi, drugi su mu oduzeli biće. Međutim, uprkos ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba stalno nastoji ostati u gotovini, kako bi izbjegla smrt. Odbija da vidi smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup otežavaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo bivanja osobe u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na izvlačenje lične koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevni život se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweyja koncept iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje rizično i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi i stoga se od svake osobe traži maksimalna odgovornost i napor duhovnih i intelektualnih snaga.

Psihoanaliza takođe posvećuje dovoljno pažnje problemima svakodnevnog života. Dakle, Z. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno faktorima koji ih uzrokuju. Seksualnost i agresija, potisnuta društvenim normama, dovode osobu do neuroza, koje se u svakodnevnom životu manifestuju u vidu opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i snova koji su razumljivi samo toj osobi. sebe. Z. Freud je ovo nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba jača prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Frojd smatra potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivno formiranje, regresiju, sublimaciju, poricanje sredstvima pomoću kojih se nervna napetost može ugasiti. Kultura je, prema Frojdu, dala mnogo čoveku, ali mu je oduzela ono najvažnije - sposobnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru, život se ne može zamisliti bez neprekidnog kretanja u pravcu rasta i razvoja. Životni stil osobe uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, ponašanja, navika, koje zajedno određuju jedinstvenu sliku postojanja osobe. Sa Adlerove tačke gledišta, način života je čvrsto fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i nakon toga gotovo da nije podložan potpunim promjenama. Ovaj stil postaje glavna srž ponašanja u budućnosti. Od njega zavisi na koje aspekte života ćemo obratiti pažnju, a koje ćemo ignorisati. Na kraju krajeva, samo je osoba sama odgovorna za svoj stil života.

Postmodernizam je to pokazao život savremeni čovek nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom periodu je postalo posebno uočljivo da se ljudska aktivnost odvija ne toliko na principu svrsishodnosti, koliko na nasumičnosti svrsishodnih reakcija u kontekstu konkretnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) brani se mišljenje o legitimnosti sagledavanja svakodnevnog života iz bilo koje pozicije kako bi se dobila potpuna slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog pravca, hvatajući samo određene trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevnog života u postmodernizmu svjedoči o ekvivalenciji najrazličitijih pojava ljudskog postojanja. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri određeno funkcijom potrošnje. Istovremeno, ljudske potrebe nisu osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, mašina proizvodnje i potrošnje proizvodi potrebe. Izvan sistema razmene i potrošnje ne postoji ni subjekt ni objekti. Jezik stvari klasifikuje svet i pre nego što je predstavljen u običnom jeziku, paradigmizacija objekata postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao osnovna matrica jezičke interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje, želje se proizvode. Svepristupačnost i permisivnost otupljuju osjećaje, a osoba može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., pretvarajući se da se to još nije dogodilo.

Međutim, ima i pozitivnih. Postmoderni čovjek je orijentiran na komunikaciju i postavljanje ciljeva, odnosno glavni zadatak postmodernog čovjeka, koji se nalazi u haotičnom, neprikladnom, ponekad opasnom svijetu, jeste potreba da se po svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti smatraju da se problemi rađaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevni život nije samo "nazubljeno" postojanje, ponavljanje stereotipnih rituala, već i šokovi, razočaranja, strasti. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, stid, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, takođe su problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Dakle, J.P. Sartre je iznio ideju apsolutne slobode i apsolutne usamljenosti osobe među drugim ljudima. Smatra da je to osoba koja je odgovorna za temeljni projekat svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzalud je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj rat je njegov, jer ga je mogao izbjeći samoubistvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu daje sljedeće karakteristike: apsurdnost, besmislenost, nevjerovanje u Boga i individualnu besmrtnost, dok na samu osobu stavlja ogromnu odgovornost za njen život.

Optimističnijeg gledišta imali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuslovno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su pisali da je život kosmički altruizam, da postoji kao stalno kretanje od vitalnog Ja. Drugom. Ovi filozofi su propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životni princip, naglašavajući najsvjetliju stranu ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudskog postojanja – posjedovanju i bivanju. Princip posedovanja je okruženje za ovladavanje materijalnim objektima, ljudima, sopstvenim Ja, idejama i navikama. Bitak je suprotstavljen posjedovanju i znači istinsko uključenje u postojeće i utjelovljenje u stvarnosti svih svojih sposobnosti.

Implementacija principa bića i posjedovanja promatra se na primjerima iz svakodnevnog života: razgovori, pamćenje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm se odnosi na znakove bića aktivnosti, kreativnosti, interesovanja. Za savremeni svet posesivniji stav. To je zbog postojanja privatne svojine. Postojanje se ne zamišlja izvan borbe i patnje, a čovek se nikada ne realizuje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike G. G. Gadamer veliku pažnju posvećuje životnom iskustvu osobe. Smatra da je prirodna želja roditelja želja da svoje iskustvo prenesu djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih grešaka. Međutim, životno iskustvo je ono iskustvo koje čovjek mora steći sam. Stalno dolazimo do novih iskustava opovrgavajući stara iskustva, jer su to, prije svega, bolna i neugodna iskustva koja su suprotna našim očekivanjima. Ipak, istinsko iskustvo priprema čovjeka da spozna vlastita ograničenja, odnosno granice ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može ponoviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način, pokazuje se samo prividom. Naprotiv, istina je upravo suprotno: živa i djelotvorna osoba je stalno ubjeđena historijom iz vlastitog iskustva da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi konačnih bića su sami po sebi konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je stoga iskustvo vlastite istoričnosti.

Povijesno-filozofska analiza svakodnevnog života omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života je postavljen prilično jasno, ali ogroman broj definicija ne daje holistički pogled na suštinu ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, unutar okvira moderna nauka a u skladu sa disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, istorija itd., proučavanja svakodnevnog života se bave prvenstveno njegovim primenjenim aspektima, dok njegov suštinski sadržaj ostaje van vidokruga većine istraživača.

Upravo socio-filozofski pristup omogućava sistematizaciju istorijske analize svakodnevnog života, utvrđivanje njegove suštine, sistemsko-strukturalnog sadržaja i integriteta. Odmah napominjemo da su svi osnovni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Mi smo samo u istorijskom delu pokušali da razmotrimo suštinsko, smisleno i integralno biće svakodnevnog života. Ne upuštajući se u analizu tako složene formacije kao što je pojam života, ističemo da privlačnost njoj kao inicijalnom diktiraju ne samo filozofski pravci kao što su pragmatizam, filozofija života, fundamentalna ontologija, već i semantika samih riječi svakodnevnog života: za sve dane života sa svojim vječnim i vremenskim obilježjima.

Moguće je izdvojiti glavne oblasti života osobe: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru svakodnevnog života i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćene samo kao neaktivnost). Očigledno, suština života je kretanje, aktivnost. Sva svojstva društvene i individualne aktivnosti u dijalektičkom odnosu određuju suštinu svakodnevnog života. Ali jasno je da su tempo i priroda aktivnosti, njena efikasnost, uspeh ili neuspeh determinisani sklonostima, veštinama i, uglavnom, sposobnostima (svakodnevni život umetnika, pesnika, naučnika, muzičara itd. značajno varira).

Ako se aktivnost posmatra kao temeljni atribut bića sa stanovišta samokretanja stvarnosti, onda ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla sa relativno nezavisnim sistemom koji funkcioniše na bazi samoregulacije i samoupravljanja. Ali to pretpostavlja, naravno, ne samo postojanje metoda aktivnosti (sposobnosti), već i nužnost izvora kretanja i aktivnosti. Ovi izvori su najčešće (i uglavnom) određeni kontradikcijama između subjekta i objekta aktivnosti. Subjekt može djelovati i kao objekt određene aktivnosti. Ova kontradikcija se svodi na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objektom ili njegovim dijelom koji mu je potreban. Ove kontradikcije su definisane kao potrebe: potreba pojedinac grupe ljudi ili društva u cjelini. Potrebe u različitim izmijenjenim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u akciju. Samoorganizacija i samoupravljanje aktivnošću sistema pretpostavlja kao neophodno dovoljno razvijeno razumevanje, svest, adekvatno poznavanje (odnosno prisustvo svesti i samosvesti) o samoj delatnosti, sposobnostima i potrebama i svijest o svijesti i samosvijesti. Sve se to pretvara u adekvatne i određene ciljeve, organizuje potrebna sredstva i omogućava subjektu da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve ovo nam omogućava da sagledamo svakodnevni život sa ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svest, sposobnost): određujuća sfera svakodnevnog života je profesionalna aktivnost; ljudska aktivnost u domaćim uslovima; rekreacija kao svojevrsna sfera aktivnosti u kojoj se ova četiri elementa slobodno, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, bez napora (zasnovano na igračkoj aktivnosti), pokretno kombinuju.

Možemo izvući neke zaključke. Iz prethodne analize proizilazi da se svakodnevni život mora definisati na osnovu koncepta života, čija se suština (uključujući i svakodnevni život) krije u aktivnosti, a sadržaj svakodnevnog života (za sve dane!) otkriva u detaljna analiza specifičnosti društvenih i individualnih karakteristika identifikovanih četiri elementa. Integritet svakodnevnog života krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njegovih sfera (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu i slobodnom vremenu), as druge strane, unutar svake od sfera zasnovanih na originalnosti četiri naznačeni elementi. I, na kraju, napominjemo da su sva ova četiri elementa identificirana, izdvojena i već prisutna u istorijsko-socijalno-filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je među predstavnicima filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); koncept "aktivnosti" prisutan je u strujama pragmatizma, instrumentalizma (C. Pierce, W. James, D. Dewey); koncept "potrebe" dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista, itd.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i drugi se pozivaju na pojam „sposobnosti“, i, konačno, nalazimo svijest kao sintetizujući organ kod K. Marxa, E. Husserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo ovaj pristup nam omogućava da fenomen svakodnevnog života definiramo kao socio-filozofsku kategoriju, da otkrijemo suštinu, sadržaj i cjelovitost ovog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova / ur. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Buntovnik / A. Camus // A buntovnik. Filozofija. Politika. Art. - M., 1990.

Zadatak 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisana 1830., konačno izdanje - 1835.), junak, neverovatno bogat kamatar, iznosi svoj pogled na život:

„Ono što izaziva oduševljenje u Evropi, kažnjava se u Aziji. Ono što se u Parizu smatra porokom prepoznato je kao nužnost izvan Azora. Na zemlji ne postoji ništa trajno, postoje samo konvencije, i one su različite u svakoj klimi. Za onoga koji je, hteli-nehteli, primenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo jedno jedino osećanje, koje je sama priroda ugradila u nas, nepokolebljivo je: instinkt samoodržanja... Evo, živi sa mnom, saznaćeš da od svih ovozemaljskih blagoslova, postoji samo jedan koji je dovoljno pouzdan da bi ga čovjek isplatio juriti za njim. Je li ovo zlato. Sve snage čovečanstva su koncentrisane u zlatu... Što se tiče morala, čovek je svuda isti: svuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, svuda. I to je neizbježno. Dakle bolje je gurati sebe nego dozvoliti drugima da te guraju”.
Podvucite u tekstu rečenice koje, po vašem mišljenju, najjasnije karakterišu Gobsekovu ličnost.
Šta mislite zašto je autor svom junaku dao ime Gobsek, što znači "jetra"? Šta mislite šta je moglo učiniti tako? Zapišite glavne zaključke.

Osoba lišena simpatije, koncepta dobrote, stranog saosjećanju u svojoj želji za bogaćenjem, naziva se "jetra". Teško je zamisliti šta ga je tačno moglo učiniti takvim. Nagoveštaj, možda, riječima samog Gobsecka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo što pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Teškoće, nesreće njegovog vlastitog života i društva koje je okruživalo Gobseka, gde se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećim dobrom, učinili su Gobseka „jetrom“.

Na osnovu svojih zaključaka napišite kratku priču - priču o Gobsekovom životu (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, historijski događaji, izvori njegovog bogatstva itd.), koju je sam ispričao.
Rođen sam u porodici siromašnog zanatlije u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Jednom sam na ulici želeo jednu stvar - da preživim. Sve mi je uzavrelo u duši kada sam ugledao raskošne odeće aristokrata, pozlaćene kočije kako jure pločnikom i teraju vas da se pritišćete uza zid da vas ne zgnječe. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su svima okrenule glavu. Nepotrebno je reći da sam se pridružio jakobincima. I sa kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom na sebe. Onda je uslijedila obnova i vratilo se sve protiv čega se toliko dugo borilo. I opet je zlato zavladalo svijetom. Više se nisu sećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marsej... Posle mnogo godina neimaštine, lutanja, opasnosti, uspeo sam da se obogatim i naučim glavno načelo današnjeg života - bolje sam sebe zgnječiti nego biti slomljen od strane drugih. I evo me u Parizu, a oni čije su kočije nekada morale da se klone dolaze mi tražeći novac. Misliš da sam sretan? Nikako, još više me je potvrdilo u mišljenju da je zlato glavno u životu, samo ono daje moć nad ljudima.

Zadatak 26. Ovdje su reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika su pisali radove uglavnom na svakodnevne teme. Razmotrite ilustracije, obraćajući pažnju na vrijeme kada su nastale. Uporedite oba dela. Ima li nečeg zajedničkog u prikazu likova, odnosu autora prema njima? Možda ste primijetili nešto drugačije? Zabilježite rezultate svojih zapažanja u bilježnicu.

generalno: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo raspoloženje umjetnika prema njihovim likovima i njihovo poznavanje teme.
ostalo: Chardin je na svojim slikama prikazao mirne intimne scene pune ljubavi, svjetlosti i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezignaciju pred teškom sudbinom.

Zadatak 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznati pisac 19. vijek (autor eseja - K. Paustovsky). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kom piscu je govorio K. Paustovsky? Za odgovor možete koristiti tekst § 6 udžbenika, u kojem književni portreti pisci. Podvuci u tekstu fraze koje, sa tvoje tačke gledišta, omogućavaju da tačno odrediš ime pisca.

Priče i pjesme N, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i razgovarao s vojnicima, i nije prezirao društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i ilustrativne za široke književne krugove.
O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovog svijeta - engleskim zvaničnicima, vojnicima i oficirima koji stvaraju carstvo daleko sa zavičajnih farmi i gradova koji leže pod blagoslovenim nebom stare Engleske, pripovijeda N. On i njemu bliski pisci općenito su veličali carstvo kao veliku Majku, koja se nije umorila od slanja novih i novih naraštaja svojih sinova u daleka mora .
Djeca iz različitih zemalja čitaju "Knjige o džungli" ovog pisca. Njegov talenat je bio neiscrpan, jezik precizan i bogat, fikcija puna uvjerljivosti. Sva ova svojstva su dovoljna da budeš genije, da pripadaš čovečanstvu.

O Josephu Rudyardu Kiplingu.

Zadatak 28. Francuski umjetnik E. Delacroix mnogo je putovao po zemljama Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične scene koje su uzbuđivale maštu.
Smislite nekoliko "orijentalnih" priča za koje mislite da bi mogle biti zanimljive umjetniku. Zapišite priče ili njihove naslove.

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsey-Wahsey među šiitima sa samomučenjem do krvi, otmice nevjeste, utrke konja među nomadskim narodima, sokolarenje, lov s gepardima, naoružani beduini na devama.

Imenujte Delacroixove slike prikazane na str. 29-30.
1. "Alžirske žene u svojim odajama", 1834;
2. "Lov na lavove u Maroku", 1854;
3. "Marokanac osedla konja", 1855.

Pokušajte pronaći albume sa reprodukcijama radova ovog umjetnika. Uporedite imena koja ste dali sa pravim. Zapišite nazive drugih Delacroixovih slika o Istoku koje vas zanimaju.
"Kleopatra i seljak", 1834, "Masakr na Hiosu", 1824, "Sardanapalova smrt" 1827, "Borba Gjaura sa pašom", 1827, "Borba arapskih konja", 1860, "Fanatici Tangiera " 1837-1838

Zadatak 29. Savremenici su s pravom smatrali Daumierove karikature ilustracijama Balzacovih djela.

Razmotrite neka od ovih djela: "Mali službenik", "Robert Mejker - igrač na burzi", "Zakonodavna maternica", "Akcija na mjesečini", "Predstavnici pravde", "Advokat".
Napravite natpise ispod slika (za ovo koristite citate iz Balzacovog teksta). Napišite imena likova i naslove Balzacovih djela, ilustracije za koja bi mogla biti Daumierova djela.

Zadatak 30. Umjetnici različitih epoha ponekad su se obraćali istoj temi, ali su je različito tumačili.

Razmotrite reprodukcije u udžbeniku za 7. razred čuvena slika David "Zakletva Horatijevih", nastala u prosvjetiteljstvu. Šta mislite, može li ova priča biti zanimljiva romantičnom umjetniku koji je živio 1930-ih i 1940-ih? 19. vek? Kako bi komad izgledao? Opišite to.
Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su da prikažu heroje u trenucima najveće napetosti duhovne i fizičke snage, kada je unutrašnja duhovni svijet osoba, pokazujući njegovu suštinu. Proizvod bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih sadašnjosti.

Zadatak 31. Krajem 60-ih godina. 19. vijek in umetnički život Evropu su napali impresionisti, koji su branili nove poglede na umjetnost.

U knjizi L. Volynskog "Zeleno drvo života" nalazi se kratka priča o tome kako je jednom K. Monet, kao i uvijek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umetnik je prestao da radi. U tom trenutku pronašao ga je G. Courbet, pitajući se zašto ne radi. "Čekajući sunce", odgovorio je Monet. „Za sada bi mogao da naslikaš pozadinski pejzaž“, slegnuo je ramenima Courbet.
Šta mislite šta mu je odgovorio impresionista Monet? Zapišite moguće odgovore.
1. Moneove slike su prožete svetlošću, svetle su, svetlucave, radosne - "za prostor vam treba svetlost".
2. Vjerovatno čekam inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla."

Pred vama su dva ženska portreta. Uzimajući ih u obzir, obratite pažnju na kompoziciju djela, detalje, karakteristike slike. Ispod ilustracija stavite datume nastanka djela: 1779. ili 1871.

Koje karakteristike portreta koje ste primijetili su vam omogućile da ispravno izvršite ovaj zadatak?
Po oblačenju i stilu pisanja. "Portret vojvotkinje de Beaufort" Gainsborough - 1779. "Portret Jeanne Samary" Renoir - 1871. Gainsboroughovi portreti su rađeni uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način su prikazani hladno odvojeni aristokrati. Renoir je, s druge strane, portretirao obične Francuskinje, mlade vesele i spontane, pune života i šarma. Tehnika slikanja je također različita.

Zadatak 32. Otkrića impresionista otvorila su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali da svoju jedinstvenu viziju svijeta zahvate maksimalnom ekspresivnošću.

Sliku Pola Gogena "Tahitian Pastorals" umetnik je stvorio 1893. godine tokom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (šta se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu snimljenom na platnu).
Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je gravitirao prema egzotičnim mjestima, nastojao da se stopi s prirodom. To se odrazilo na njegovim slikama, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Naglašena jednostavnost i način pisanja. Na planarnim platnima prikazane su statične i kontrastne kompozicije, duboko emotivne i istovremeno dekorativne.

Ispitajte i uporedite dvije mrtve prirode. Svako djelo govori o vremenu kada je nastalo. Imaju li ovi radovi nešto zajedničko?
Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i nepretenciozno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i sažetošću kompozicije.

Jeste li primijetili razliku u slici objekata? U čemu je ona?
Klas detaljno reproducira objekte, striktno održava perspektivu i chiaroscuro, koristi meke tonove. Cezanne nam predstavlja sliku kao iz različitih tačaka gledišta, koristeći jasan obris kako bi se naglasio volumen subjekta, i jarke zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne izgleda mekano kao Klasov, već igra ulogu pozadine i izoštrava kompoziciju.

Smislite i zapišite zamišljeni razgovor između holandskog umjetnika P. Klasa i francuskog slikara P. Cezannea, u kojem bi pričali o svojim mrtvim prirodama. Za šta bi se hvalili? Šta bi ova dva majstora mrtve prirode kritikovala?
K.: "Koristio sam svjetlost, zrak i jedan ton da izrazim jedinstvo objektivnog svijeta i okoline."
S.: „Moja metoda je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim da udarim Pariz šargarepom i jabukom."
K .: “Čini mi se da niste dovoljno detaljni i pogrešno prikazujete predmete.”
S.: „Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik je manje-više gospodar svog modela, a prije svega svojih izražajnih sredstava.
K.: „Ali sviđa mi se tvoj rad sa bojom, ovo takođe smatram najvažnijim elementom slikarstva.“
S.: "Boja je tačka u kojoj naš mozak dodiruje univerzum."
*Bilješka. Prilikom sastavljanja dijaloga korišteni su Cezanneovi citati.

Zadatak broj 22. Pogledajte slike i zamislite da ste došli u muzej, u hol u kojem je izložena odjeća. Zaposleni u muzeju još nisu stigli da pored eksponata postave table sa nazivima epohe i vremenskog perioda kojem ovi eksponati pripadaju. Sami uredite znakove; sastaviti tekst za vodič, koji bi odražavao razloge za promjenu mode

Moda početkom 19. stoljeća bila je pod utjecajem Francuske revolucije. Doba rokokoa napustila je francusku monarhiju. U modi su ženski outfiti jednostavnog kroja od laganih laganih tkanina i minimum nakita. Muška odjeća pokazuje "vojnički stil", ali nošnja i dalje nosi obilježja 18. vijeka. Sa završetkom Napoleonove ere, čini se da moda pamti zaboravljeno. Napuhane ženske haljine sa krinolinama i dubokim dekolteom su se vratile. Ali muško odijelo postaje praktičnije i konačno prelazi na frak i neizostavni pokrivač za glavu - cilindar. Nadalje, pod utjecajem promjena u svakodnevnom životu, ženska odjeća se sužava, ali, kao i prije, široko se koriste korzeti i krinoline. Muška odjeća ostaje gotovo nepromijenjena. Početkom 20. veka ženska odeća je počela da se oslobađa korzeta i krinolina, ali se haljina izuzetno suzila. Muško odijelo konačno se pretvara u klasičnu "trojku"

Zadatak broj 23. Ruski fizičar A. G. Stoletov napisao je: „Nikada od Galilejevog vremena, svijet nije vidio toliko nevjerovatnih i raznolikih otkrića koja su izašla iz jedne glave, i malo je vjerovatno da će uskoro vidjeti još jednog Faradaya...”

Koja otkrića je Stoletov imao na umu? Navedite ih

1. Otkriće fenomena elektromagnetne indukcije

2. Otkriće tečnosti gasova

3. Uspostavljanje zakona elektrolize

4. Stvaranje teorije polarizacije dielektrika

Šta mislite šta je bio razlog za visoku ocenu Pasterovog rada od strane ruskog naučnika K. A. Timirjazeva?

„Buduće generacije će, naravno, nadopunjavati Pasteurov rad, ali... koliko god da idu naprijed, slijedit će put koji su postavili, a čak ni genije ne može učiniti više od ovoga u nauci.” Zapišite svoje gledište

Pasteur je osnivač mikrobiologije, jednog od temelja moderne medicine. Pasteur je otkrio metode sterilizacije i pasterizacije, bez kojih je nemoguće zamisliti ne samo modernu medicinu, već i prehrambenu industriju. Pasteur je formulisao osnove vakcinacije i jedan je od osnivača imunologije.

Engleski fizičar A. Schuster (1851-1934) napisao je: “Moja laboratorija je bila preplavljena doktorima koji su dovodili pacijente koji su sumnjali da imaju igle u različitim dijelovima tijela”

Šta mislite, koje otkriće u oblasti fizike je omogućilo otkrivanje stranih objekata u ljudskom tijelu? Ko je autor ovog otkrića? Zapišite odgovor

Otkriće zraka njemačkog fizičara Wilhelma Roentgena, kasnije nazvanog po njemu. Na osnovu ovog otkrića stvorena je rendgenska mašina.

Evropska akademija prirodnih nauka ustanovila je medalju Roberta Koha. Šta mislite, koje Kochovo otkriće je ovekovečilo njegovo ime?

Otkriće uzročnika tuberkuloze, nazvanog po naučniku "Kohov štapić". Osim toga, njemački bakteriolog je razvio lijekove i preventivne mjere protiv tuberkuloze, što je bilo od velikog značaja, jer je u to vrijeme ova bolest bila jedan od glavnih uzroka smrti.

Američki filozof i pedagog J. Dewey je rekao: „Istinski misleća osoba ne crpi manje znanja iz svojih grešaka nego iz svojih uspjeha“; "Svaki veliki uspjeh nauke vodi porijeklo iz velike smjelosti mašte"

Komentirajte izjave J. Deweyja

Prva izjava je u skladu s tvrdnjom da je negativan rezultat također rezultat. Većina otkrića i izuma napravljena je kroz ponovljene eksperimente, od kojih je većina bila neuspješna, ali su istraživačima dala znanje koje je na kraju dovelo do uspjeha.

Filozof naziva "velikom odvažnost mašte" sposobnost da se zamisli nemoguće, da se vidi ono što nadilazi uobičajenu ideju svijeta oko sebe.

Zadatak broj 24. Živopisne slike romantični heroji oličena u književnosti ranog 19. veka. Pročitajte fragmente iz djela romantičara (sjetite se djela tog vremena, koja su vam poznata iz časova književnosti). Pokušajte pronaći nešto zajedničko u opisu tako različitih karaktera (izgled, karakterne osobine, ponašanje)

Odlomak iz J. Byrona. "Hodočašće Čajld Harolda"

Odlomak iz "Korsara" J. Byrona

Odlomci iz V. Hugoa "Katedrala Notr Dam"

Šta mislite koji razlozi mogu objasniti zašto su to književnih heroja predstavlja eru? Zapišite svoje obrazloženje

Sve ove heroje ujedinjuje bogataš unutrašnji svet skriveno od drugih. Heroji idu kao u sebe, vođeni više srcem nego umom, a među njima nije mjesto obični ljudi sa svojim "nižim" interesima. Čini se da su iznad društva. To su tipične karakteristike romantizma koje su nastale nakon sloma ideja prosvjetiteljstva. U društvu veoma dalekom od pravde, romantizam je prikazivao prekrasan san, prezirući svijet bogatih trgovaca.

Pred vama su ilustracije za književna djela romantičara. Da li ste prepoznali heroje? Šta ti je pomoglo? Ispod svake figure potpišite ime autora i naslov književno djelo za koju je napravljena ilustracija. Smislite ime za svaku

Zadatak broj 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisanoj 1830., konačno izdanje - 1835.), junak, neverovatno bogat kamatar, iznosi svoj pogled na život:

„Ono što izaziva oduševljenje u Evropi, kažnjava se u Aziji. Ono što se u Parizu smatra porokom prepoznato je kao nužnost izvan Azora. Na zemlji ne postoji ništa trajno, postoje samo konvencije, i one su različite u svakoj klimi. Za onoga koji je, hteli-nehteli, primenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo jedno jedino osećanje, koje je sama priroda ugradila u nas, nepokolebljivo je: instinkt samoodržanja... Evo, živi sa mnom, saznaćeš da od svih ovozemaljskih blagoslova, postoji samo jedan koji je dovoljno pouzdan da bi se isplatilo čovjeku juriti za njim. Je li ovo zlato. Sve snage čovečanstva su koncentrisane u zlatu... Što se tiče morala, čovek je svuda isti: svuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, svuda. I to je neizbježno. Dakle bolje je gurati sebe nego dozvoliti drugima da te guraju»

Podvucite u tekstu rečenice koje, po vašem mišljenju, najjasnije karakterišu Gobsekovu ličnost.

Osoba lišena simpatije, koncepta dobrote, stranog saosjećanju u svojoj želji za bogaćenjem, naziva se "jetra". Teško je zamisliti šta ga je tačno moglo učiniti takvim. Nagoveštaj, možda, riječima samog Gobsecka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo što pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Teškoće, nesreće njegovog vlastitog života i društva koje je okruživalo Gobseka, gdje se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećim blagoslovom, učinili su Gobseka "jetrom"

Na osnovu svojih zaključaka napišite kratku priču - priču o Gobsekovom životu (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, istorijski događaji, izvori njegovog bogatstva itd.), koju je sam ispričao

Rođen sam u porodici siromašnog zanatlije u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Jednom sam na ulici želeo jednu stvar - da preživim. Sve mi je uzavrelo u duši kada sam ugledao raskošne odeće aristokrata, pozlaćene kočije kako jure pločnikom i teraju vas da se pritišćete uza zid da vas ne zgnječe. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su svima okrenule glavu. Nepotrebno je reći da sam se pridružio jakobincima. I sa kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom na sebe. Onda je uslijedila obnova i vratilo se sve protiv čega se toliko dugo borilo. I opet je zlato zavladalo svijetom. Nisu se više sećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marsej... Posle mnogo godina neimaštine, lutanja, opasnosti, uspeo sam da se obogatim i naučim glavno načelo današnjeg života - bolje sam sebe zgnječiti nego biti slomljen od strane drugih. I evo me u Parizu, a oni čije su kočije nekada morale da se klone dolaze mi tražeći novac. Misliš da sam sretan? Nikako, ovo me je još više potvrdilo u mišljenju da je glavno u životu zlato, samo ono daje moć nad ljudima

Zadatak broj 26. Evo reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika su pisali radove uglavnom na svakodnevne teme. Razmotrite ilustracije, obraćajući pažnju na vrijeme kada su nastale. Uporedite oba dela. Ima li nečeg zajedničkog u prikazu likova, odnosu autora prema njima? Možda ste primijetili nešto drugačije? Zabilježite svoja zapažanja u bilježnicu

Općenito: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo raspoloženje umjetnika prema njihovim likovima i njihovo poznavanje teme

Razno: Chardin je na svojim slikama prikazao mirne intimne scene, pune ljubavi, svjetlosti i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezignaciju pred teškom sudbinom.

Zadatak broj 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznatog pisca 19. vijeka. (autor eseja je K. Paustovsky). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kom piscu je govorio K. Paustovsky? Za odgovor možete koristiti tekst § 6 udžbenika, koji daje književne portrete pisaca.

Podvuci u tekstu fraze koje, sa tvoje tačke gledišta, omogućavaju da tačno odrediš ime pisca

Priče i pjesme N, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i razgovarao s vojnicima, i nije prezirao društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i ilustrativne za široke književne krugove.

O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovog svijeta - engleskim zvaničnicima, vojnicima i oficirima koji stvaraju carstvo daleko sa zavičajnih farmi i gradova koji leže pod blagoslovenim nebom stare Engleske, pripovijeda N. On i njemu bliski pisci općenito su veličali carstvo kao veliku Majku, koja se nije umorila od slanja novih i novih naraštaja svojih sinova u daleka mora .

Djeca iz različitih zemalja čitaju "Knjige o džungli" ovog pisca. Njegov talenat je bio neiscrpan, jezik precizan i bogat, fikcija puna uvjerljivosti. Sva ova svojstva su dovoljna da budeš genije, da pripadaš čovečanstvu.

O Josephu Rudyardu Kiplingu

Zadatak broj 28. Francuski umjetnik E. Delacroix je mnogo putovao po zemljama Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične scene koje su uzbuđivale maštu.

Smislite nekoliko "orijentalnih" priča za koje mislite da bi mogle biti zanimljive umjetniku. Zapišite priče ili njihove naslove

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsey-Wahsey među šiitima sa samomučenjem do krvi, otmice nevjeste, utrke konja među nomadskim narodima, sokolarenje, lov s gepardima, naoružani beduini na devama.

Imenujte Delacroixove slike prikazane na str. 29-30

Pokušajte pronaći albume sa reprodukcijama radova ovog umjetnika. Uporedite imena koja ste dali sa pravim. Zapišite nazive drugih Delacroixovih slika o Istoku koje vas zanimaju.

1. "Alžirske žene u svojim odajama", 1834

2. "Lov na lavove u Maroku", 1854

3. Marokanac koji osedla konja, 1855

Ostale slike: "Kleopatra i seljak", 1834, "Masakr na Hiosu", 1824, "Sardanapalova smrt" 1827, "Borba Giaura sa pašom", 1827, "Borba arapskih konja", 1860., "Fanatici Tangiera" 1837-1838.

Zadatak broj 29. Savremenici su s pravom smatrali Daumierove karikature ilustracijama za Balzakova djela

Razmotrite neka od ovih djela: Mali činovnik, Robert Macker, igrač burze, Zakonodavna materica, Mjesečeva akcija, Predstavnici pravde, Advokat

Napravite natpise ispod slika (za ovo koristite citate iz Balzacovog teksta). Napišite imena likova i naslove Balzacovih djela, ilustracije za koja bi mogla biti djela Daumiera

1. "Mali službenik" - "Postoje ljudi koji izgledaju kao nule: uvijek moraju imati brojeve ispred sebe"

2. "Robert Maker - igrač na burzi" - "Lik našeg doba, kada je novac sve: zakoni, politika, običaji"

3. "Zakonodavna materica" ​​- "Drzko licemerje izaziva poštovanje kod ljudi koji su navikli da služe"

4. "Moonlight Action" - "Ljudi se rijetko razmeću manama - većina ih pokušava prikriti atraktivnom školjkom"

5. "Advokati" - "Prijateljstvo dva sveca čini više zla nego otvoreno neprijateljstvo deset zlikovaca"

6. "Predstavnici pravde" - "Ako stalno govorite sami, uvijek ćete biti u pravu"

Mogu poslužiti kao ilustracije za sljedeća djela: "Službenici", "Slučaj starateljstva", "Mračni slučaj", "Bankarska kuća Nucingen", "Izgubljene iluzije" itd.

Zadatak broj 30. Umjetnici različitih epoha ponekad su se okretali istom zapletu, ali su ga različito tumačili

Razmotrite u 7. razredu u udžbeniku reprodukcije čuvene Davidove slike "Zakletva Horatijevih", nastale u doba prosvjetiteljstva. Šta mislite, može li ova priča biti zanimljiva romantičnom umjetniku koji je živio 30-ih i 40-ih godina? 19. vek? Kako bi komad izgledao? Opišite to

Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su prikazati heroje u trenucima najveće napetosti duhovnih i fizičkih sila, kada se razotkriva unutrašnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu suštinu. Proizvod bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih sadašnjosti

Zadatak broj 31. Krajem 60-ih godina. 19. vijek impresionisti su upali u umjetnički život Evrope, braneći nove poglede na umjetnost

U knjizi J.I. Volinskog "Zeleno drvo života" je kratka priča o tome kako je jednom K. Monet, kao i uvek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umetnik je prestao da radi. U tom trenutku pronašao ga je G. Courbet, pitajući se zašto ne radi. "Čekajući sunce", odgovorio je Monet. „Možete za sada da slikate pozadinski pejzaž“, slegnuo je ramenima Courbet.

Šta mislite šta mu je odgovorio impresionista Monet? Zapišite moguće odgovore

1. Moneove slike su prožete svetlošću, svetle su, svetlucave, radosne - "prostoru treba svetlost"

2. Vjerovatno čekam inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla"

Pred vama su dva ženska portreta. Uzimajući ih u obzir, obratite pažnju na kompoziciju djela, detalje, karakteristike slike. Ispod ilustracija stavite datume nastanka djela: 1779. ili 1871.

Koje karakteristike portreta koje ste primijetili su vam omogućile da ispravno izvršite ovaj zadatak?

Po oblačenju i stilu pisanja. "Portret vojvotkinje de Beaufort" Gainsborough - 1779. "Portret Jeanne Samary" Renoir - 1871. Gainsboroughovi portreti su rađeni uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način su prikazani hladno odvojeni aristokrati. Renoir je, s druge strane, portretirao obične Francuskinje, mlade vesele i spontane, pune života i šarma. Tehnika slikanja je također različita.

Zadatak broj 32. Otkrića impresionista otvorila su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali da svoju jedinstvenu viziju svijeta zahvate maksimalnom ekspresivnošću

Sliku Pola Gogena "Tahitian Pastorals" umetnik je stvorio 1893. godine tokom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (šta se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu snimljenom na platnu)

Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je gravitirao prema egzotičnim mjestima, nastojao da se stopi s prirodom. To se odrazilo na njegovim slikama, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Naglašena jednostavnost i način pisanja. Na planarnim platnima prikazane su statične i kontrastne kompozicije, duboko emotivne i istovremeno dekorativne.

Ispitajte i uporedite dvije mrtve prirode. Svako djelo govori o vremenu kada je nastalo. Imaju li ovi radovi nešto zajedničko?

Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i nepretenciozno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i sažetošću kompozicije.

Jeste li primijetili razliku u slici objekata? U čemu je ona?

Klas detaljno reproducira objekte, striktno održava perspektivu i chiaroscuro, koristi meke tonove. Cezanne nam predstavlja sliku kao iz različitih tačaka gledišta, koristeći jasan obris kako bi se naglasio volumen subjekta, i jarke zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne izgleda mekano kao Klasov, već igra ulogu pozadine i izoštrava kompoziciju

Smislite i zapišite zamišljeni razgovor između holandskog umjetnika P. Klasa i francuskog slikara P. Cezannea, u kojem bi pričali o svojim mrtvim prirodama. Za šta bi se hvalili? Šta bi ova dva majstora mrtve prirode kritikovala?

K.: "Koristio sam svjetlost, zrak i jedan ton da izrazim jedinstvo objektivnog svijeta i okoline"

S.: „Moj metod je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim da udarim Pariz šargarepom i jabukom"

K .: “Čini mi se da niste dovoljno detaljni i pogrešno prikazujete objekte”

S.: „Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik je manje-više gospodar svog modela, a prije svega svojih izražajnih sredstava.

K.: „Ali sviđa mi se tvoj rad sa bojom, ovo takođe smatram najvažnijim elementom slikanja“

S.: “Boja je tačka u kojoj naš mozak dodiruje univerzum”