Opis gorštaka u priči Kavkaski zarobljenik. Kavkaski zatvorenik opis života gorštaka

Priča o L. N. Tolstoju" Kavkaski zarobljenik» je pouzdan. Zasnovan je na stvarnim činjenicama, jer je i sam autor služio u kavkaskoj vojsci i bio je očevidac vojnih događaja, umalo nije bio zarobljen, ali ga je njegov prijatelj Čečen Sado spasao. LN Tolstoj je napisao svoju priču za djecu. Njegova zapažanja o običajima, običajima i načinu života naroda Kavkaza čine rad informativnim.

Tolstoj u svojoj priči pokazuje da se život i kultura različitih naroda razlikuju. Zavisi od prirodnih uslova u kojima ljudi žive. Dakle, Rusi su navikli na svemir, imamo velika sela i prostrane kuće. U planinama je sve drugačije. Sela gorštaka su mali auli, "ima deset kuća i njihova crkva sa tornjem". Kuće se zovu vreće. Nisu visoke, "zidovi su glatko premazani glinom", namještaja gotovo da nema, umjesto njega su tepisi i jastuci. Oko kuća rastu vrtovi sa trešnjama, kajsijama, kamene ograde.

Običaji se strogo poštuju na Kavkazu: svi ljudi nose nacionalnu odjeću. Ovdje nećete naći evropske nošnje, kao u Rusiji. Tako muškarci nose bešmete i kape od ovčje kože na glavi, a žene pantalone ispod dugačke košulje. Iz odeće koju Tolstoj opisuje, može se razumeti da u planinama, kao iu Rusiji, ljudi žive sa različitim prihodima. Odjeća bogatijih muškaraca je lijepo ukrašena, a žene nose ukrase od zarobljenih ruskih novčića. Bogati ljudi imaju dva para cipela, a oni siromašniji imaju samo čizme.

Osjeća se da se gorštaci s posebnim poštovanjem odnose prema oružju: ono je okačeno po zidovima na ćilimima u kući, a muškarci imaju bodež zakačen za pojas.

Među sobom gorštaci žive prijateljski, sveto poštuju običaje vjere, ispovijedaju islam. Svaki musliman bi trebao posjetiti Meku tokom svog života. To je veoma časno. Takva osoba se tretira sa velikim poštovanjem. “Ko god je bio u Meki, zove se hadžija i stavlja turban.”

L. N. Tolstoj detaljno opisuje muslimanski obred sahrane. Takođe se razlikuje od hrišćanskih običaja. “Umotali su mrtvaca u platno... Doveli su ga u jamu. Jama nije kopala jednostavno, već je kopala ispod zemlje, kao podrum. Uzeli su mrtvaca ispod pazuha i pod remenje, gurnuli pod zemlju...” Pokojniku se pomen tri dana.

L. N. Tolstoj jasno daje do znanja da među gorštacima, kao i među ljudima bilo koje druge nacionalnosti, postoje "dobri" i "loši". Gorštaci imaju različite stavove prema nevjernicima. Iako se djeca na Kavkazu od djetinjstva odgajaju u duhu neprijateljstva prema Rusima, odmah osjete Žilinovu dobrotu, a mnogi odrasli stanovnici sela poštuju njegovu vještinu. U običajima gorštaka poslušajte mišljenje starijih. Tako Tolstoj prikazuje starca koji žestoko mrzi sve Ruse i traži njihovu smrt.

Objektivno opisujući život i običaje gorštaka, L. N. Tolstoj u svojoj priči poziva na poštovanje tradicije i kulture ljudi svih nacionalnosti. Tvrdi da ne postoje "loši" i "dobri" narodi, postoje "loši" i "dobri" ljudi, bez obzira na to kako izgledaju i gdje žive. LN Tolstoj osuđuje rat. On pokazuje da nije vjera ta koja ljude čini neprijateljima, već rat koji ne dozvoljava narodima da žive u prijateljstvu i slozi.

Pisanje

Tema mog rada je „Slika kavkaskog zatvorenika u ruskoj književnosti“. Za istraživanje sam odabrao tri djela: pjesmu A. Puškina "Kavkaski zarobljenik", priču L. Tolstoja "Kavkaski zarobljenik", priču V. Makanjina "Kavkaski zarobljenik". Odlučio sam da se okrenem ovoj temi nakon što sam pročitao Makaninovu priču "Kavkaski zarobljenik". Sjetio sam se da smo čitali priču "Kavkaski zarobljenik" od Tolstoja, a Puškin ima pjesmu s tim naslovom. Tema Kavkaza je aktuelna danas. I odlučili smo saznati kako se slika kavkaskog zatvorenika tumači u djelima Puškina, Tolstoja i Makanjina.

Tema je unaprijed odredila ciljeve rada:
1. analizirati tekstove Umjetnička djela
2. uporediti metode i tehnike prikazivanja glavnog junaka
3. istaći karakteristične osobine kavkaskog zatvorenika u svakom od razmatranih radova.

Svi događaji koji su se desili junacima dela koje smo odabrali za istraživanje odvijaju se na Kavkazu. Nije teško reći iz naslova priča. Kavkaz privlači autore svojom egzotikom i ljepotom. Odnosi Rusije sa Kavkazom tokom 19. i 20. veka nisu bili laki. Sam Lav Tolstoj je služio na Kavkazu, materijal za priču bili su događaji iz života pisca i priče koje je čuo u službi. Puškin je takođe bio na Kavkazu, gde je započeo svoju pesmu inspirisan lepotom Kavkaza i pričama gorštaka. Makanin piše o stvarnim događajima iz 90-ih u Čečeniji. Makaninova priča - polemika sa tradicijom klasična književnost, to se očitovalo i u nazivu djela.
U istoriji ruske književnosti postoje takve činjenice kada se pisci različitih epoha, trendova, estetskih pozicija pozivaju na ista imena svojih dela, na primer: „Kavkaski zarobljenik“ A. Puškina i „Kavkaski zarobljenik“ L. Tolstoja, “Kavkaski zarobljenik” V Makanina.
U 19. veku, Kavkaz je bio simbol slobode, neograničeni duhovni pokret za razliku od konvencionalnog sveta "civilizacije". Primetili smo da je u Tolstojevoj prozi Kavkaz počeo da dobija detalje iz svakodnevnog života, detalje odnosa i sitnice iz svakodnevnog života. Nepromenljiva komponenta kavkaske teme je planinski pejzaž: „Pred njim, pustinjske ravnice leže u zelenom velu; Tamo se monotoni vrhovi protežu u grebenu brda ... ”- napisao je Puškin
"Kavkaski zarobljenik" je romantična Puškinova pjesma, napisana tokom njegovog južnog izgnanstva. Autor je sebi postavio cilj da reproducira lik mladića svog vremena, nezadovoljnog stvarnošću i obuzetog žeđom za slobodom. AT romantična pesma epska linija (Kavkaz, egzotični život gorštaka, dolazak ruskih osvajača) prepliće se s lirskom (ljubav zarobljenog Rusa i Čerkeske). Po prvi put, Puškin prikazuje savremenog romantičnog heroja. Autor ne navodi ni ime junaka ni njegovu prošlost, ali iz nagoveštaja i potcenjivanja možemo saznati ponešto o junaku. Junak pesme je teško razočaran. Otišao je na Kavkaz - zemlju snažnih i slobodoljubivih ljudi - da pronađe tako željenu i potrebnu slobodu duha, ali je bio zarobljen.
Tolstojev "Kavkaski zarobljenik" je istinita priča. Žilina su zarobili nejevreji na potpuno legalnim osnovama. On je protivnik, ratnik, po običajima gorštaka, može biti uhvaćen i otkupljen za njega. Glavni lik- Zhilin, njegov karakter odgovara njegovom prezimenu. Stoga zaključujemo: snažan je, otporan, žilav. Ima zlatne ruke, u zatočeništvu je pomagao gorštacima, nešto popravljao, čak su mu dolazili i na liječenje. Autor ne navodi ime, samo da ga zovu Ivan, ali tako su se zvali svi ruski zarobljenici.
Makaninov glavni lik je Rubakhin. Prezime, kao i Tolstojevo, govori, odgovara liku heroja: košuljaš. Analizirajući priču, vidimo da je Rubakhin u stalnom ratnom stanju, ne samo stvarnom, već i duhovnom. Toliko je navikao na ovo stanje da više ne može da izađe iz njega. Pošto je odslužio svoje vreme, on će uvek zauvek otići kući u „stepu iza Dona“, a svaki put kada ostane na Kavkazu, želi da shvati šta je lepota planina htela da mu kaže „zašto je ona zove”? Ne znamo ni njegovo ime.
Makanin se zanimljivo poigrava naslovom priče "Kavkaski zarobljenik", a ne zatvorenik. Prema rječniku S.I. Ozhegova, leksičko značenje riječi "zarobljenik" je zarobljeno, jer je u zatočeništvu. "Zatvorenik" je onaj koji je nečim zarobljen. U priči, ne samo da je mladić zarobljen, već je i glavni lik zarobljen ljepotom planina: „Godinu dana njihovo veličanstvo, nijema svečanost uzburkava njegovo srce“
Kako su zatvorenici uspjeli pobjeći?
Zahvaljujući ljubavi mlade Čerkeske žene, Puškinov junak dobija priliku da stekne slobodu. "Slobodna si", kaže djevojka, "bježi." Zbog neuzvraćene ljubavi "djeva planine" gine.
Žilinu je pomogla planinska djevojka Dina, s kojom su se sprijateljili. U oba slučaja ulogu su imala ljudska osećanja: ljubav, prijateljstvo, saosećanje, kao i lepota ljudske duše, dobrota.
Nakon analize odnosa između likova u djelima, možemo primijetiti sljedeće. Makanin Rubakhin i strelac Vovka imaju drugove u službi, ali kavkaska omladina izaziva nejasna i neshvatljiva osjećanja prema Rubakhinu. Njegova prva reakcija na pojavu mladića: "lice iznenađeno". Protagonista tek tada shvata zašto. Bio je vrlo zgodan, što je bilo čudno: militanti su uvijek cijenili muževnost i okrutnost, a tako zgodnog muškarca ne bi uzeli u svoj odred. Na kraju, Rubakhin ubija zatvorenika radi vlastitog spasa.
Upoređujući junake priča, vidimo: Tolstojev junak je dobar drug. On ne ostavlja Kostylina u nevolji, iako su zbog njega uhvaćeni. Žilin je postao simpatičan cijelom selu, osim starcu, koji je mrzeo Ruse.
U Puškinu, junak ima negativan stav prema gorštacima i ne odgovara na ljubav Čerkeske žene, njegovo srce više ne može voljeti.
Tako smo saznali da autori ne navode imena heroja, da heroji Makanjina i Tolstoja služe na Kavkazu, a Puškinov junak je otišao na Kavkaz u potrazi za slobodom. U Puškinu i Tolstoju, heroji su zarobljeni i izlaze iz nje, a u Makanjinu je junak zarobio mladića u svrhu razmjene.
U svim razmatranim radovima tema istinitog i lažne vrijednosti, prava lepotica. Lepota, ne samo planina, već i čoveka. Za Puškina i Tolstoja, ovo je ljepota duše, djela, ljudskih osjećaja, dok Makanin ima vanjsku ljepotu zarobljenika, a ljepotu lokalnog pejzaža plaši vojnike. „Sive klisure obrasle mahovinom. Jadne i prljave kuće gorštaka, zbijene kao ptičja gnijezda. Ali ipak, planine? Tu i tamo gomilaju se njihovi vrhovi, žuti od sunca. Planine. Planine. Planine. Dugo godina njihovo veličanstvo, nijema svečanost mučila je njegovo srce... U Kavkaskom zarobljeniku stalno je prisutna fraza Dostojevskog - "ljepota će spasiti svijet", ali u priči ona "nije imala vremena da spasi".
Puškinov junak je romantičan. Tolstovski je dobar prijatelj i drug, a Makanjinski je vojnik, umoran od rata, ali jednostavno ne može kući.
Analizirali smo tekstove, načine prikazivanja glavnog lika i identifikovali karakteristične osobine kavkaskih zarobljenika.

ruski književni klasik može ruskim političarima, vojsci, novinarima i cijelom ruskom društvu dati neprocjenjive informacije o neprijatelju s kojim se suočavamo na Kavkazu. Da je ova pažnja prema literaturi pokazana, mogli smo da umirimo Čečeniju sa manje krvoprolića.

Ovako Puškin opisuje planinskog pljačkaša i njegove životne vrednosti u svom romantičnom "Kavkaskom zarobljeniku":

Čerkez je obučen;
Ponosi se njime, tješi se njime;
Nosi oklop, škripu, tobolac,
Kubanski luk, bodež, laso
I dame, vječni prijatelju
Njegovi trudovi, njegova dokolica. (...)
Njegovo bogatstvo je revni konj,
ljubimac planinskih krda,
Druže vjeran, strpljiv.
U pećini ili u gluvoj travi
S njim vreba podmukli grabežljivac
I odjednom, iznenadnom strelicom,
Vidjeti putnika, nastoji;
U trenu, sigurna borba
Njegov moćni udarac će odlučiti,
I lutalica u klisurama planina
Već privlači leteći laso.
Konj teži punom brzinom
Ispunjeni vatrenom hrabrošću;
Sve do njega: močvara, šuma,
Žbunje, litice i jaruge;
Krvni trag teče za njim,
U pustinji je zveket;
Pred njim šušti sivi potok -
Juri u dubinu ključanja;
I putnik, bačen na dno,
Proguta blatnjavi talas
Iscrpljen, traži smrt
I on je vidi ispred sebe...
Ali moćni konj sa svojom strijelom

Donosi pjenu na obalu.

Ovdje se u nekoliko redova uklapa cijela psihologija planinskog razbojnika: on napada iz zasjede, ne upuštajući se u poštenu borbu. On muči zatvorenika, koji je već bespomoćan. Ali evo drugačije situacije i drugačijeg stava prema slučajnom putniku:

Kada sa mirnom porodicom
Čerkez u očevoj kući
Sjedi u olujnom vremenu
I ugljevi tinjaju u pepelu;
I krijući se od vjernog konja,
Zakasnio u pustinjskim planinama
Doći će mu umorni stranac
I stidljivo sedi kraj vatre, -
Onda je vlasnik ljubazan
Pozdrav, s ljubavlju, diže se
I gost u zdjeli mirisnog
Chikhir je zadovoljan.
Ispod vlažnog ogrtača, u zadimljenoj sakli,
Putnik uživa u mirnom snu,
I ujutro odlazi
Prenoćište je gostoljubivo.

Za gorštaka nema kontradiktornosti između pljačke i porodičnog gostoprimstva. Stoga je Rusu tako teško razlikovati "mirnog" gorštaka od "nemirnog". Obmanut ljubaznošću porodičnog ognjišta, Rus počinje suditi gorštacima kao, općenito, miroljubivim i ljubaznim ljudima. A možda se čak i stidi svoje pretjerane borbenosti. Sve dok na planinskoj stazi ne naleti na pljačkaša ili ga drže kao taoca.

Ovdje Puškin opisuje kako se nevina zabavna igra pretvara u krvavu bitku među gorštacima:

Ali dosadni svijet je monoton
Srca rođena za rat
I često su igre volje prazne
Igra je okrutno osramoćena.
Često dame prijeteći sjaje
U ludoj okretnosti gozbi,
I glave robova lete u prah,
I od radosti bebe prskaju.

Posljednji redovi govore o ubistvima bespomoćnih zarobljenika pred mlađom generacijom budućih pljačkaša. Iz iskustva čečenskog rata znamo za učešće u zlostavljanju ruskih zarobljenika, koji su bili povjereni tinejdžerima.

U svom Putovanju u Arzrum, u zrelijoj dobi, Puškin piše o gorštacima bez mnogo romantizma: „Čerkezi nas mrze. Istjerali smo ih sa slobodnih pašnjaka; njihovi auli su opustošeni, čitava plemena su uništena. Iz sata u sat zalaze sve dublje u planine i odatle usmjeravaju svoje napade. Prijateljstvo miroljubivih Čerkeza je nepouzdano: oni su uvijek spremni pomoći svojim nasilnim sunarodnicima. Duh njihovog divljeg viteštva primjetno je pao. Retko napadaju kozake u jednakom broju, nikada pešadiju, i beže kada vide top. Ali nikada neće propustiti priliku da napadnu slab ili bespomoćan odred. Lokalna strana je puna glasina o njihovim zločinima. Gotovo da nema načina da ih pokorimo dok se ne razoružaju, kao što su razoružali krimske Tatare, što je izuzetno teško izvodljivo, zbog nasljedne svađe i krvne osvete koja vlada među njima. Bodež i mač su članovi njihovog tijela, a beba počinje da ih ovlada prije nego što zabrblja. Ubijaju - jednostavan gest. Zarobljenike drže u nadi za otkupninom, ali se prema njima ponašaju strašno nečovječno, tjeraju ih da rade preko svojih snaga, hrane ih sirovim tijestom, tuku ih kad im se prohtije i stavljaju njihove dječake da ih čuvaju, koji za jednu reč imaju pravo da ih iseckaju cekerima svoje dece. Nedavno su uhvatili mirnog Čerkeza koji je pucao na vojnika. Pravdao se da mu je pištolj predugo bio napunjen.

Slika koju je naslikao Puškin tačno odgovara onome s čime se ruska vojska suočila u Čečeniji. Ruski stanovnici Čečenije također su bili u mogućnosti da se postaraju da gorštaci, lišeni okova ruske državnosti, pretvore ubistvo "u jednostavan gest".

Puškin postavlja pitanje "Šta da se radi s takvim narodom?" I on vidi samo dva načina: geopolitički - odsijecanje Kavkaza od Turske i kulturni - upoznavanje sa ruskim životom i propovijedanje kršćanstva: „Moramo se, međutim, nadati da će zauzimanje istočnog ruba Crnog mora, odsijecanje Čerkeza od trgovine sa Turskom, nateraće ih da nam se pridruže. Uticaj luksuza može pogodovati njihovom kroćenju: samovar bi bio važna inovacija. Postoji jače, moralnije sredstvo, više u skladu sa prosvjetiteljstvom našeg doba: propovijedanje Jevanđelja. Čerkezi su vrlo nedavno prihvatili muhamedansku vjeru. Bili su poneseni aktivnim fanatizmom apostola Kurana, među kojima se razlikovao Mansur, izvanredan čovjek, koji je dugo vremena bunio Kavkaz protiv ruske vlasti, konačno je zarobljen od nas i umro u Soloveckom manastiru.

Međutim, ovo poslednje čini Puškina skeptičnim: „Kavkaz čeka hrišćanske misionare. Ali našoj lijenosti je lakše zamijeniti živu riječ mrtvim slovima i poslati tihe knjige ljudima koji ne znaju čitati i pisati.

Puškinove ideje o planinarima poklapaju se sa Ljermontovljevim opisima sa velikom tačnošću. U "Heroju našeg vremena" u priči "Bela" nalazi se niz skečeva koji prikazuju Kavkaze, njihov odnos između njih i Rusa.

Jedna od prvih epizoda - Oseti, tjeraju bikove upregnute u vagon. Oni to rade na takav način da se čini da se poluprazan vagon kreće s velikim poteškoćama. Na to, Maksim Maksimič kaže: „Ovi Azijati su strašne zveri! Mislite li da oni pomažu da vrište? I đavo će shvatiti šta viču? Bikovi ih razumiju; upregni barem dvadeset, pa ako viču na svoj način, bikovi se neće pomaknuti sa svog mjesta... Strašni lopovi! I šta možete uzeti od njih? .. Oni vole da trgaju novac od onih koji prolaze... Razmazili su prevarante! Vidjet ćeš, još će ti naplatiti votku.”

Ovdje su fiksirane dvije kavkaske crte: spremnost da profitira na račun pridošlice, koji ne poznaje trikove lokalnog stanovništva i cijene pojedinih usluga, kao i korištenje nerazumijevanja jezika od strane Rusa.

Kad smo već kod vodke i vina. Maksim Maksimič kaže da Tatari ne piju jer su muslimani. Ostali gorštaci uopće nisu muslimani ili nedavni muslimani. Zato ne samo da piju, već i prave svoje vino - chikhir. Čerkezi se "napiju od pića na svadbi ili na sahrani, i tako je prošla sječa." Nije slučajno da razbojnik Kazbich, pozvan na vjenčanje, ispod haljine stavlja tanki lančić. Gosti ovdje mogu biti isječeni zajedno sa svojim prijateljima.

Na drugom mestu u priči se kaže kako je Azamat (Čerkez, "Tatar"?) za novac koji je ponudio Pečorin već sledeće noći izvukao najbolju kozu iz stada svog oca. Vidimo ljubav prema novcu u kombinaciji sa lopovski hrabrošću i nepromišljenošću.

Moram reći da su srdačnost i gostoprimstvo na Kavkazu potpuno drugačije prirode nego u Rusiji. "Među Azijatima, znate, običaj je da pozovete sve koje sretnete i pređete na svadbu." Ova srdačnost nije rezultat posebne blagonaklonosti. To je prije želja za uzdizanjem u vlastitim očima, kao i hvalisanjem rodbini i kunama velikim brojem gozbi.

Sljedeća ocjena Maksima Maksimiča, koji je služio u Čečeniji više od deset godina, glasi: „Evo, oče, umorni smo od ovih nasilnika; sada, hvala Bogu, mirnije; a dešavalo se da ideš stotinu koraka iza bedema, negde je čupavi đavo sedeo i gledao: malo je zinuo, i to je to - ili laso na vratu, ili metak u potiljak.

Ubistvo i otmice ljudi na Kavkazu je, dakle, bila manifestacija neke posebne vještine, koja je dio nacionalni karakter, - vrsta "sporta" poput lova.

Kazbich ubija oca Bele i Azamata, zaklavši ga kao ovna. I nije ni pomislio da provjeri svoju umiješanost u otmicu svog voljenog konja. Pa se oni svete "po njima".

Općenito, ne vole da rješavaju zamjerke i prosuđuju ko je u pravu, a ko nije. Kada Azamat uleti u kolibu i kaže da ga je Kazbich htio ubiti, svi odmah zgrabe oružje - vrišti, počinje pucnjava... Nikoga nije briga šta se dogodilo u stvarnosti.

Slika Kazbicha mnogo govori o psihologiji gorštaka: „Bešmet je uvijek pocijepan, u mrljama, a oružje je u srebru. A njegov konj je bio poznat u cijeloj Kabardi - i sigurno, nemoguće je izmisliti ništa bolje od ovog konja.

Je li to zato što su u sovjetsko vrijeme skupi šešir i kožna jakna bili ponos gorštaka, a sada automobila? Sa monstruoznim poremećajem, nečistoćom u svemu ostalom.

U planinskim običajima krađa i pljačka se ne smatraju krivičnim djelima. Naprotiv - dio zabačenog pljačkaškog života. Maksim Maksimič kaže: „Ovi Čerkezi su poznati lopovski narod: ono što laže, ne mogu a da ne izvuku; ništa drugo nije potrebno, ali će ukrasti sve...":

Treba napomenuti da se Čerkezi i "Tatari" ovdje zovu svi gorštaci, uključujući Čečene, a "tatarska strana" - teritorije izvan njih.

Zapravo, Rusi iz vremena Kavkaskog rata karakteriziraju Čečene vrlo nepristrasno. Dakle, u eseju „Kavkaski“, Ljermontov, rečima jednog ruskog veterana, kaže: „Dobri ljudi, samo takvi Azijati! Istina, Čečeni su smeće, ali Kabardinci su jednostavno sjajni; Pa, među Shapsugima ima dosta ljudi, samo ih ne mogu svi izjednačiti sa Kabardijcima, neće se moći tako obući, niti jahati na konjima.”

U ovom eseju Lermontov pokazuje kako ruski oficir, tokom godina duge i teške službe, postepeno usvaja planinske trikove u odeći i ponašanju, počinje da voli Kavkaz kao polje svoje karijere - postaje stručnjak za planinske običaje i psihologiju ( što daje razumijevanje neprijatelja) i čak uči lokalni jezik.

U čuvenom Kavkaskom zarobljeniku Lav Tolstoj djelimično ponavlja Puškinovu priču o ljubavi ruskog zatvorenika i planinske djevojke (u Tolstojevoj priči 13-godišnja djevojčica pomaže ruskom oficiru da pobjegne iz zatočeništva), ali se uzdržava od direktnog evaluativne karakteristike. Ono što je za nas ovdje bitno je nekadašnji odnos gorštaka prema zatvorenicima kao izvoru zarade i njihovo okrutno postupanje. U tome se Puškinove ocjene potpuno ponavljaju. (Usput, filmski rimejk Kavkaskog zarobljenika, koji je književnu radnju pomjerio na savremeni rat, čak i uz divnu igru ​​glumaca, to se mora prepoznati kao 100% laž.)

U priči "Racija" radnja "Kavkaskog zarobljenika" suprotstavlja se fragmentu u kojem ruski oficir, nakon što je u borbi zarobio Čečena, sam liječi njegove rane i, nakon oporavka, pušta ga s darovima. U crtama lica ruskog poručnika lako se naslućuje Ljermontovljev veteran veteran, "kavkazac".

U priči "Seča šume" Tolstoj suprotstavlja smirenu i neupadljivu hrabrost ruskih vojnika sa hrabrošću južnjačkih naroda, koji svakako moraju nečim da se raspale. Ruskom vojniku „ne trebaju efekti, govori, militantni krici, pesme i bubnjevi“, kod njega „nikada nećete primetiti hvalisanje, bahatost, želju da bude prevaren, da se uzbuđuje u trenutku opasnosti: naprotiv, skromnost, jednostavnost a sposobnost sagledavanja opasnosti je potpuno drugačija od opasnosti." Prema zakonu kontrasta, Tolstoj je u gorštacima vidio suprotne osobine.

Priča "Hadži Murat" govori o planinskom liku, koji je zabeležio Tolstoj. Poznati "terenski komandant" Imama Šamila prelazi na stranu Rusa i srdačno je primljen od bivših neprijatelja. Hadži Muratu je ostalo oružje, tjelohranitelji, pa čak i pravo da se jaše po okolini. U jednoj od ovih šetnji Hadži Murat mijenja planove i bježi, ubivši četiri kozaka. A onda, zajedno sa tjelohraniteljima, uzvrati pucanjem od svojih progonitelja i umire. Takva promjena ponašanja i takva crna nezahvalnost Rusima su potpuno neshvatljivi. I Tolstoj pokušava da rekonstruiše motive Hadži Muratovog postupka. Zaključak koji se može izvući iz ove rekonstrukcije je da je Šamilov bivši saborac zabrinut samo za sudbinu svoje porodice, koja je ostala u planinama, i da uopšte ne misli da vodi računa o bilo kakvim interesima Rusa ili nekako uzeti u obzir prijem koji mu je dat.

Vjerovatno je upravo ta karakteristika potaknula Ruse tokom Kavkaskog rata da uzimaju amanete iz planinskih sela u tvrđavama - posebno poštovane starce ili djecu - kao garante mirnog ponašanja svojih rođaka. Naravno, položaj amanata bio je mnogo povoljniji od položaja ruskih talaca koje su zarobili gorštaci, za koje se smatralo da je grijeh čak i hraniti.

Jao, oslobađanje od romantičnog pogleda na gorštake skupo je koštalo Ruse koji su se borili u Čečeniji. I drugi novinari, 1994-1995. oni koji su saosećajno pisali o narodnooslobodilačkom ratu Čečena morali su da sednu u čečenski zindan da bi promenili svoje gledište.

Gotovo svaki klasični pisac 19. veka pisao je o Kavkazu. Ovaj kraj, zahvaćen gotovo beskrajnim ratom (1817-1864), privlačio je autore svojom ljepotom, buntovnošću i egzotičnošću. L.N. Tolstoj nije bio izuzetak i napisao je jednostavnu i vitalnu priču "Kavkaski zarobljenik".

L. N. Tolstoj, koji je po romanima "Rat i mir", "Ana Karenjina" i dr. postao poznat širom sveta, 70-ih godina 19. veka odrekao se svog minulog dela, jer mu se promenio pogled na svet. Pisac je razvio svoje neohrišćansko učenje prema kojem je odlučio da se prepravi "pojednostavljujući" život i svoja buduća djela. A ranija književna djela pisana su neshvatljivo za narod, koji je bio mjera morala i proizvođač svih blagodati.

Odlučujući da piše na novi način, Tolstoj je stvorio "ABC" (1871-1872) i "Novi ABC" (1874-1875), koji se odlikuju jednostavnošću, jasnoćom i snagom jezika. Prva knjiga je uključivala i Kavkaski zarobljenik, zasnovanu na utiscima samog autora, kojeg su gorštaci skoro zarobili 1853. godine. Godine 1872. priča je objavljena u časopisu Zarya. Pisac je visoko cijenio njegov rad, klasifikujući „Zarobljenika Kavkaza“ kao „umjetnost koja prenosi najjednostavnija svakodnevna osjećanja, ona koja su dostupna svim ljudima svih mir, umjetnostširom svijeta."

Suština priče

Siromašni oficir Žilin, koji služi na Kavkazu, ide kući da vidi majku i, možda, da se oženi. Put je bio opasan, jer je junak išao sa konvojem, polako se vukući pod zaštitom vojnika. Ne mogavši ​​da podnese vrućinu, zagušljivost i sporo kretanje, jahač je jahao naprijed. Direktno prema gorštacima, koji su ga uhvatili zajedno sa kolegom Kostilinom koji ga je dočekao.

Heroji žive u štali, danju okovani lancima. Žilin pravi igračke za domaću decu, što posebno privlači Dinu, ćerku njihovog "gospodara". Djevojka se smiluje majstoru, donosi mu kolače. Žilin se ne može nadati otkupnini, odlučuje pobjeći kroz tunel. Uzimajući Kostylina sa sobom, kreće na slobodu, ali njegov drug, nespretan i debeo, pokvario je cijeli plan, zarobljenici su vraćeni. Uslovi su se pogoršali, prebačeni su u jamu, a blokovi više nisu vađeni za noć. Uz pomoć Dine, Zhilin ponovo trči, ali njegov prijatelj kategorički odbija. Begunac je, uprkos nogama okovanim kockama, došao do svojih, a njegov prijatelj je kasnije otkupljen.

Karakteristike glavnih likova

1. Zhilin je oficir iz siromašnih plemića, u životu je navikao da se oslanja samo na sebe, zna kako sve učiniti vlastitim rukama. Junak shvaća da ga niko neće spasiti iz zatočeništva: njegova majka je previše siromašna, on sam nije sačuvao ništa za svoju službu. Ali ne klone duhom, već ga obuzima aktivnost: kopa tunel, pravi igračke. Pažljiv je, snalažljiv, uporan i strpljiv - to su osobine koje su mu pomogle da se oslobodi. Čovek nije lišen plemenitosti: ne može napustiti svog saradnika Kostylina. Iako ga je ovaj napustio tokom napada gorštaka, zbog njega nije uspio prvi bijeg, Žilin ne zamjera svom "cimeru".
2. Kostylin je plemenit i bogat oficir, nada se novcu i utjecaju, pa se u ekstremnoj situaciji ispostavi da je nesposoban ni za što. On je razmažen, slab duhom i tijelom, inertna osoba. Podlost je svojstvena ovom heroju, prepustio je Žilina na milost i nemilost sudbini kako tokom napada, tako i kada nije mogao da trči zbog istrošenih nogu (rana uopšte nije bila velika), i kada nije trčao drugi put (verovatno razmišlja o beznadežnosti preduzeća). Zato je ova kukavica dugo trunula u jami u jednom planinskom selu i otkupljena jedva živa.

glavna ideja

Djelo je zaista jednostavno napisano i čak i njegovo značenje leži na površini. Glavna ideja priče "Kavkaski zarobljenik" je da nikada ne treba odustati pred teškoćama, treba ih savladati, a ne čekati pomoć drugih, i bez obzira na uslove, izlaz. uvek se može naći. Barem probaj.

Čini se, ko će vjerovatnije pobjeći iz zatočeništva: siromašni Zhilin ili bogati Kostylin? Naravno, ovo drugo. Međutim, prvi ima hrabrosti i volje, pa ne čeka milost, otkupninu, božansku intervenciju, već jednostavno djeluje kako može. Istovremeno, on ne ide preko glave, vjerujući da cilj opravdava sredstva, on ostaje osoba čak iu teškoj situaciji. Protagonist je blizak narodu koji, prema autoru, još uvijek ima pristojnost i plemenitost u duši, a ne u svom pedigreu. Zato je savladao sve neprijateljske okolnosti.

Predmet

• U priči se postavljaju mnoga pitanja. Tema prijateljstva, iskrenog i stvarnog od strane Zhilina i "prijateljstva povremeno" iz Kostylina. Ako je prvi branio drugog kao sebe, onda je ovaj drugog bacio u smrt.
• U priči se otkriva i tema podviga. Jezik i opis događaja su prirodni i svakodnevni, jer je rad za djecu, pa su Žilinovi podvizi opisani na sasvim običan način, ali u stvarnosti, ko će u bilo kojoj situaciji zaštititi svog suborca? Ko će biti spreman dati sve da bude slobodan? Ko dobrovoljno odbija da uznemirava staru majku otkupninom koja je za nju prevelika? Naravno, pravi heroj. Za njega je podvig prirodno stanje, pa se time ne ponosi, već jednostavno tako živi.
• U liku Dine otkriva se tema milosrđa i suosjećanja. Za razliku od "Kavkaskog zarobljenika" A.S. Puškin, heroina L.N. Tolstoj je spasio zatvorenika ne iz ljubavi, vođena je višim osjećajima, sažalila se na tako ljubaznu i vještu osobu, bila je prožeta čisto prijateljskom simpatijom i poštovanjem prema njemu.

Problemi

• Kavkaski rat je trajao skoro pola veka, u njemu je stradalo mnogo Rusa. I za šta? L.N. Tolstoj postavlja problem besmislenog i okrutnog rata. To je korisno samo za najviše krugove, obični ljudi potpuno nepotrebno i strano. Žilin, rodom iz naroda, osjeća se kao stranac u planinskom selu, ali ne osjeća neprijateljstvo, jer su planinari jednostavno živjeli mirno dok nisu bili poraženi i počeli pokušavati da ih potčine. Autor pokazuje pozitivnu prirodu "vlasnika" Zhilina Abdullaha, koji voli glavnog lika, i njegovu suosjećajnu i ljubaznu kćer Dinu. Oni nisu zvijeri, nisu čudovišta, oni su isti kao i njihovi protivnici.
• Zhilin se u potpunosti suočava sa problemom izdaje. Drug Kostylin ga izdaje, zbog njega su u zarobljeništvu, zbog njega nisu odmah pobegli. Junak je čovjek široke duše, velikodušno oprašta svom kolegi, shvaćajući da nije svaka osoba sposobna biti jaka.

Šta priča uči?

Glavna lekcija koju čitalac može izvući iz "Kavkaskog zarobljenika" je da nikada ne treba odustati. Čak i ako su svi protiv vas, čak i ako se čini da nema nade, onda će se jednog dana sve promijeniti na bolje ako sve napore usmjerite na postizanje svog cilja. I iako je, srećom, malo tko upoznat s tako ekstremnom situacijom kao što je Žilinova, od njega bi trebao naučiti izdržljivosti.

Još jedna važna stvar koju priča uči jeste da su rat i nacionalni sukobi besmisleni. Ove pojave mogu biti od koristi nemoralnim ljudima na vlasti, ali normalan čovjek treba da se trudi da to sebi ne dozvoli, da ne bude šovinista i nacionalista, jer, uprkos nekim razlikama u vrijednostima i životnim stilovima, svako od nas uvijek i svuda teži jednom - spokoju, sreći i miru.

Priča o L.N. Tolstoj, nakon skoro 150 godina, nije izgubio na važnosti. Napisano je jednostavno i jasno, ali to nimalo ne utiče na njegovo duboko značenje. Stoga je ovu knjigu obavezno pročitati.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Priču "Kavkaski zarobljenik" Lav Nikolavevije Tolstoj napisao je pod utiscima svog života na Kavkazu tokom rata između gorštaka i ruskih vojnika. Prvi spomen ovog rata možemo vidjeti u Tolstojevim dnevnicima.

Opšta analiza priče

Kratka priča nastala je 70-ih godina 19. vijeka, a mnoge kritičare iznenadio je jednostavan i djeci pristupačan jezik na kojem je napisana. Pored realističnog opisa života gorštaka i prelepe, divlje prirode Kavkaza, Tolstoj obraća pažnju na još jednu temu priče, više moralnu i psihološku.

Ova tema je sučeljavanje, koje se otkriva na primjeru dvije ličnosti, dva glavna lika "Kavkaskog zarobljenika" - Zhilina i Kostylina. Radnja priče se brzo razvija, a opis svih događaja je šarolik i nezaboravan.

Komparativne karakteristike junaka: Kostylin i Zhilin

L.N. Tolstoj vješto koristi kontrast kako bi čitateljima prenio temu svoje priče. Pod vanjskim kontrastom energičnog Žilina i teškog Kostylina, skrivene su kontradikcije njihovih unutrašnjih svjetova.

Zhilin odaje dojam živahne i radosne osobe, dok Kostylin neljubazno gleda na svijet oko sebe, a odlikuje se okrutnošću i zlobom. Štaviše, ne može se reći da je razlika između ovih heroja određena okolnostima, obojica su ruski oficiri, obojica učestvuju u ratu Rusije protiv Kavkaza.

Ali između njih postoji ponor; njihovi unutrašnji principi, njihovi pogledi na svijet, njihove životne vrijednosti su potpuno suprotne. Zhilin je odana i poštena osoba koja pomaže Kostylinu čak i nakon što ga je izdao krivnjom njegovog kukavičluka i gluposti.

Uostalom, Zhilin nije mogao ni pomisliti da je moguće drugačije, a kada pojuri kod prijatelja po pištolj da se zaštiti od gorštaka, siguran je da će mu pomoći. Čak i kada su zarobljeni, on i dalje vodi kukavičkog vojnika sa sobom tokom bijega.

Njegova duša je široka i otvorena, Zhilin gleda na svijet i druge ljude sa iskrenošću i unutrašnjim poštenjem. Nosi vojnika Kostylina kada se umori od dugog spašavanja iz tatarskog zarobljeništva. I oba junaka ponovo padaju na mjesto odakle su jedva izašli, samo što su sada stavljeni u ogromnu rupu.

Pasivni heroj i aktivni heroj

I ovdje Tolstoj opisuje vrhunac priče, djevojka Dina, s kojom se dobri vojnik uspio sprijateljiti tokom zarobljeništva, uz pomoć štapa pomaže Žilinu da pobjegne. A slabi i slabovoljni Kostylin se boji pobjeći i misli da bi bilo bolje da neko od njegovih rođaka plati novac za njega.

Zhilin uspijeva sam pobjeći, ne želi da brine majku zahtjevima za novcem i razmišlja o njenom zdravlju. Zhilin ne može biti tako slaba volja kukavica kao Kostylin, njegova priroda je hrabrost, hrabrost i hrabrost.

A iz ovoga proizilazi da su životne vrijednosti za njega potpuno različite, duhovne su i čiste. Kostylin je personifikacija pasivnosti i neaktivnosti, jedino što živi u njemu je strah samo za sebe i ljutnja prema drugim ljudima.