Eine kurze Beschreibung von Sophia aus dem Comedy-Unterholz. Vergleichende Eigenschaften von Sophia und Mitrofan

Sophia ist eine der positiven Hauptfiguren in Fonvizins Stück „Undergrowth“. Sie ist Starodums Nichte und wurde als Waise zurückgelassen. In seiner Abwesenheit verwalten die Prostakovs das Anwesen. Sie kümmern sich um Sophia und berauben sie gleichzeitig. Als sie erfahren, dass das Mädchen ein reiches Erbe hat, beginnen sie, um ihre Hand und ihr Herz zu kämpfen. Das Mädchen hat jedoch einen Liebhaber namens Milon, dem sie treu bleibt.

Von Natur aus ist Sophia umsichtig und tugendhaft. Sie ist mit einem scharfen Verstand, Weisheit und einem gütigen Herzen ausgestattet. Außerdem zeichnet sie sich durch Sanftmut und Respekt vor Älteren aus. Das Mädchen stammt aus einer Art ehrlicher Adliger, die ihr eine gute Erziehung und Bildung gaben. Im Gegensatz zu Prostakova glaubt sie, dass Reichtum durch Arbeit erlangt werden sollte. Die Hauptgeschichte des Stücks dreht sich um die Werbung von Mitrofanushka, Skotinin und Milon um Sophia. Prostakova setzt alles daran, ihren Sohn Mitrofan dazu zu bringen, Sophia zu heiraten. Das Mädchen verteidigt jedoch mutig ihre Liebe zu Milo. Andere unterstützen sie dabei. Leckereien Theaterstücke. Sie gruppieren sich um sie und helfen Sophia, sich aus der lästigen Vormundschaft der Prostakovs zu befreien und sich wieder mit ihrer Geliebten zu vereinen.

Am Ende der Komödie scheitern Prostakovas Pläne, das Mädchen zu entführen. Auch danach hegt Sophia keinen Groll gegen sie und verzeiht ihr.

Sophia und Mitrofan Sophia und Prostakova

Fonvizins Werk "Undergrowth" wurde in der Ära der Regierungszeit von Katharina II. Geschrieben, als Fragen gestellt wurden Soziale Beziehungen, Erziehung und Bildung der Jugend waren besonders relevant. In dem Stück thematisiert der Autor nicht nur die akuten Probleme der heutigen Gesellschaft, sondern illustriert sie auch Ideologisches Konzept helle kollektive Bilder. Eine dieser Figuren in der Komödie ist Sophia. Fonvizins „Undergrowth“ ist zunächst einmal eine klassische Komödie, die die aufklärerischen Ideen des Humanismus beleuchtet.

Im Bild von Sophia porträtierte der Autor ein perfektes Beispiel einer russischen Frau der Aufklärung - gebildet, klug, klein, freundlich und bescheiden. Das Mädchen respektiert ihre Eltern, behandelt ältere und autoritärere Menschen mit Respekt und ist offen dafür, wahre moralische Richtlinien zu erhalten.

Nach der Handlung des Stücks hatte Sophia ein schwieriges Schicksal. Schon in jungen Jahren starb der Vater des Mädchens und ein halbes Jahr vor den in der Arbeit beschriebenen Ereignissen ihre Mutter. Da ihr Onkel Starodum in Sibirien im Dienst war, fällt Sophia durch den Willen des Schicksals in die Obhut der unhöflichen, grausamen und dummen Prostakova.
Der Gutsbesitzer wird das Mädchen ohne ihr Wissen mit ihrem Bruder Skotinin verheiraten. Die Nachricht von Sophias Erbe ändert jedoch Prostakovas Pläne radikal – die Frau beschließt, ihren minderjährigen Sohn Mitrofan zu umwerben, um ihren Anteil am Erbe zu erhalten. Der Höhepunkt der Hochzeitsgeschichte ist die Entführung von Sophia auf Befehl des Landbesitzers, während das Problem der Ehe des Mädchens bereits gelöst wurde – Starodum genehmigte Sophias Entscheidung, die ehrliche und freundliche Milon zu heiraten.

Das Ende der Komödie ist jedoch glücklich für das Mädchen - sie bleibt bei ihrer Geliebten.

Sofia und Mitrofan

Das Mädchen strebt nach Wissen, nimmt ihre Zukunft ernst, entwickelt sich als Person mit eigener Meinung, während der junge Mann ein willensschwacher, dummer, in allem gehorsamer Prostakov und ein infantiler Charakter ist.

Mitrofan hingegen wurde von der despotischen, grausamen, hinterlistigen Prostakova und dem willensschwachen Prostakov erzogen, nachdem er alle negativen Eigenschaften von ihnen übernommen hatte. In der Komödie ist Sophia ein Symbol für Reinheit, Bescheidenheit, innere Schönheit und Tugend.
Sie ist eine solche Person, von der Starodum in seinen Anweisungen spricht und die der Autor selbst bewundert.

Sofia und Prostakova

Das Bild von Sophia in "Undergrowth" steht auch im Gegensatz zur zweiten Hauptrolle weibliches Bild spielt - Prostakova. Das Mädchen und die Gutsbesitzerin verkörpern zwei diametral entgegengesetzte Ansichten über die Rolle der Frau in Familie und Gesellschaft. Prostakova liebt und respektiert ihren Ehemann nicht, sie kann ihn schimpfen oder sogar schlagen - die Hochzeit selbst war für sie eher eine Gelegenheit, einen großen Haushalt in ihren Besitz zu bringen. Die Eheschließung ist für Sophia ein wichtiger, nachdenklicher Schritt, die Vereinigung zweier Menschen, die sich lieben und respektieren, vollendete und kongeniale Persönlichkeiten.

Das Mädchen liebt Milon seit langem, bleibt ihm treu, während der junge Mann seiner Heimat dient, ihm gegenüber ehrlich und offen ist. In der Ehe ist Sophia nicht materieller Reichtum wichtig, sondern herzliche Beziehungen, Wohlbefinden und Verständnis.

Prostakova fungiert als Trägerin der Werte und Grundlagen des längst veralteten „Domostroy“, nach dessen Normen eine Frau nicht erzogen werden muss, hohe Angelegenheiten versteht und stattdessen über ernste Dinge spricht sollte sich nur um Haushalt und Kinder kümmern, verstrickt in die tägliche Haushaltsroutine. Das Bild von Sophia ist innovativ für die russische Literatur, da es neue, aufschlussreiche Ansichten über die Rolle der Frau in der Gesellschaft verkörpert. In der Arbeit fungiert sie als Trägerin wahrer Weisheit, Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Herzlichkeit und menschlicher Wärme.

Dem Leser wird keine Bäuerin oder Köchin präsentiert, sondern ein gebildetes Mädchen, das seine eigenen Ansichten und Meinungen hat. Vergleichende Eigenschaften Sophia in "Undergrowth" macht deutlich, dass Fonvizin in ihrem Bild sein eigenes Ideal einer erneuerten, erleuchteten, harmonischen Persönlichkeit der Erleuchtung darstellte.

Wie vor einigen Jahrhunderten und in unserer Zeit bleibt Sophia ein Modell der Besten menschliche Qualitäten. Dieses Bild lehrt moderne Leser, auf ihr eigenes Herz zu hören, ehrlich und freundlich zu anderen zu sein und die hellsten Seiten ihrer Persönlichkeit zu enthüllen.

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Sophia ist die zentrale Figur des Stücks, um die sich die Hauptereignisse des Stücks drehen: eine unerwartete Erbschaft, das Erscheinen des Onkels des Mädchens, ein Entführungsplan und drei Verehrer, die gegeneinander kämpfen.

Die Heldin ist gut erzogen, sie wird früh elternlos und landet im Haus der Prostakovs, die versuchen, ihr kleines Erbe zu übernehmen. In dem Wissen, dass Sophia einen Verlobten, Milon, hat, versucht Prostakova, sie mit ihrem Bruder Skotinin zu verheiraten, um endlich das Vermögen des Mädchens an sich zu reißen.

Als der Landbesitzer herausfindet, dass Sofya eine reiche Erbin ist, beschließt sie, sie mit Mitrofan zu verheiraten. Früher ohne Umstände im Umgang mit einem Waisenkind, ist Prostakova jetzt liebenswürdig und höflich. Als die Gutsbesitzerin erkennt, dass ihre Pläne nicht in Erfüllung gehen, plant sie die Entführung der Heldin und eine Zwangsheirat. Starodum, Milon und Pravdin schaffen es jedoch, diesen Betrug zu verhindern.

Die moralischen Werte der Heldin

Sophia bedeutet auf Griechisch Weisheit. Das Mädchen hat die Weisheit des Verstandes und die Sensibilität des Herzens. Am Ende des Stücks vergibt sie Prostakov und eilt ihr selbst zu Hilfe.

Trotz der Angriffe von Prostakova und Skotinin bleibt Sophia ihrem Verlobten treu. Gleichzeitig ist sie bereit, dem Willen ihres Onkels zu gehorchen, wenn er sagt, er habe ein passendes Fest für sie im Sinn. Tatsache ist, dass sie ihrem Onkel unendlich vertraut, ihn um Rat und Regeln bittet.

Sophia redet viel darüber Lebenswerte. Gewissen und Herz sind für sie untrennbar miteinander verbunden - die Ruhe des einen hängt direkt von der Zufriedenheit des anderen ab, und dafür ist es notwendig, die Regeln der Tugend strikt einzuhalten.

Sie möchte Respekt von denen erhalten, die sie respektiert, versucht, schlechte Gedanken über sich selbst zu verhindern.

Wichtig ist ihr auch der Gedanke, sein Vermögen ehrlich zu verdienen und die Überzeugung, dass die Geburt in einer adeligen Familie nicht adelig macht.

Das Frauenbild des Autors

Nach dem Bild von Sophia, bescheiden und wohlerzogen, D.I. Fonvizin skizzierte sein weibliches Ideal. Grundprinzip Familienleben Für sie werden die Anweisungen von Starodum, dass das Familienoberhaupt ein Ehemann sein sollte, der der Vernunft gehorcht, und die Frau verpflichtet ist, ihm in allem zu gehorchen. Nur dann wird die Familie stark und glücklich sein.

Das Bild von Sophia Fonvizin versucht lebendig und mobil zu machen. Dies spiegelt sich in der raffinierten Sprache der Heldin wider, sie ist kein Unbekannter für Witze und sogar Manipulation von Menschen - sie kann ihren Liebhaber leicht eifersüchtig machen.

Sofia und andere Helden

Sophia, die von Starodum erzogen wurde, steht in direktem Gegensatz zu Mitrofanushka, die stark von Prostakova beeinflusst wurde. Sophias Verstand ist umgekehrt proportional zur Dummheit des Unterholzes.

Das Mädchen verlässt sich in allem auf ihren Onkel, ist ihm dankbar für den Rat, den er ihr gegeben hat, und Mitrofan verzichtet im schwierigsten Moment ihres Lebens auf ihre Mutter.

Die Heldin ist freundlich, schätzt die Ehrlichkeit und den Anstand anderer und Mitrofan ist grausam, nur Stärke und Reichtum ziehen seine Aufmerksamkeit auf sich.

Sophia ist auch gegen Prostakova. Der Landbesitzer glaubt, dass eine Frau nicht lesen und schreiben lernen sollte, dass die Ehe für sie nur ein Mittel ist, um ein Ziel und ihr eigenes Wohlergehen zu erreichen. Sie zwingt ihren Mann zu nichts, sie schlägt ihn sogar. Und für Sophia ist die Ehe eine Vereinigung liebender Herzen, basierend auf Respekt und gegenseitigem Verständnis.

Merkmale von Sophia (Unterholz)

Die Arbeit von Fonvizin berührt die aktuellen Fragen der heutigen Gesellschaft, unter denen man das Problem der sozialen Beziehungen, Erziehung und Bildung der jüngeren Generation hervorheben kann.

Als Gegensatz zu Ignoranten und Faulpelzen gibt es ein helles, kollektives Bild eines jungen Mädchens, das mit ausgestattet ist beste Qualitäten eine echte Russin. Wir sprechen von einer der Hauptfiguren des Romans, um die ein Strudel von Leidenschaften wirbelte, der mit ihrer Mitgift verbunden war.

Das Bild und die Charakterisierung von Sophia in der Komödie „Undergrowth“ geben dem Leser ein vollständiges Bild davon, wie Mädchen in der Aufklärung waren. Sie ist eine positive Figur der Arbeit und dient als würdiges Beispiel, dem man folgen sollte.

Der Name der Heldin stimmt voll und ganz mit ihrem Aussehen und Charakter überein. Übersetzt aus dem Griechischen bedeutet Sophia „weise“, „vernünftig“.

Die Familie

Verwaist. Das Mädchen, noch ein kleines Kind, verlor ihren Vater. Die Mutter starb einige Monate vor den beschriebenen Ereignissen. Der Onkel wurde der Vormund. Während seiner Abwesenheit übernahm die Familie Prostakov die Pflege des Mädchens, das keine warmen Gefühle für den Verwandten hatte.

Bild. Charakter

Sophia Adlige.Äußerlich ein ziemlich hübscher Mensch: „Du kombinierst Perfektion beider Geschlechter in dir ....“ „Gott hat dir alle Annehmlichkeiten deines Geschlechts geschenkt ...“
Sie erhielt eine gute Ausbildung und Erziehung. Vernünftig und weise über ihre Jahre hinaus. Liebt französische Literatur. Von Natur aus geduldig und sanft. Sie hat ein gutes Herz. Ein Mädchen kann sogar denen vergeben, die sie beleidigt haben.

Am Ende der Komödie, als Prostakovas Pläne zusammenbrachen und die Ehe nicht stattfand, hatte Sophia keinen Groll gegen ihre Tante und ließ vergangene Beschwerden aus ihrem Herzen los, und als ihr Sohn Prostakova ablehnte, war das Mädchen das erste, das sich beeilte um sie zu beruhigen. Reaktionsschnell. Ehrlich „Ich sehe in dir das Herz eines ehrlichen Menschen ...“ Nicht fähig zu verraten. Weiß, wie man treu ist.

Sophia hat einen Verlobten. Offizier Milon.

Junge Menschen lieben sich und träumen davon, eine Familie zu gründen. In den sechs Monaten, in denen sie sich nicht sahen, ließen ihre Gefühle nicht nach. Milon suchte die ganze Zeit nach seiner Geliebten, die die Prostakovs wegnahmen und vor ihm versteckten, und Sophia blieb ihm treu und wartete darauf, dass er kam und sie abholte. Die Ehe ist ihr sehr wichtig.

Im Gegensatz zu Prostakova, die glaubt, dass die Ehe kalkuliert werden sollte, ist sich das Mädchen sicher, dass die Hauptsache in der Ehe Liebe und gegenseitiger Respekt sind.

Berücksichtigen Sie die Meinungen der Ältesten. Er hört auf den Rat seines Onkels, der es liebt, seine Nichte auf den richtigen Weg zu bringen. Gesellig. Spricht gerne über ernste Themen. Weiß, wie man scherzt und geliebten Menschen einen Streich spielt. Scharf auf der Zunge.

Sofia ist eine reiche Braut. Es war die Mitgift des Mädchens, die als Zankapfel zwischen Mitrofan und Skotinin diente, die auf Kosten anderer kostenlos reich werden wollten.

Die Figur von Sophia wurde von Fonvizin konzipiert, um Mitrofan entgegenzutreten.

Ein in jeder Hinsicht positives Mädchen und ihr komplettes Gegenteil ist der Sohn des Meisters, ein Ignorant und Mittelmaß, dem normale, menschliche Eigenschaften völlig fehlen.

Aufgrund der Tatsache, dass das Mädchen echte Freunde hat, gelingt es ihr, eine erfolglose Ehe zu vermeiden und aus den Fängen von Prostakova in die Freiheit zu fliehen, wobei sie alles vergisst, was ihr wie ein böser Traum widerfährt.

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Das Bild von Sophia in Fonvizins Komödie „Undergrowth“

Sophia ist die Schlüsselfigur in Denis Fonvizins Komödie „Undergrowth“, um sie herum baut sich die Intrige des Stücks auf. Das unerwartete Erbe des Mädchens, die Ankunft ihres Onkels Starodum, die gescheiterte Entführung und gleich drei Freier, die miteinander konkurrieren, bilden die Grundlage der Handlung.

Sophia erhielt eine gute Ausbildung, wuchs in einer Familie von zutiefst anständigen und edlen Menschen auf. Sie wurde früh Waise.

Da ihr Onkel Starodum im fernen Sibirien lebt, nimmt Frau Prostakova als Verwandte Sophia in ihr Haus auf und verwaltet ihr kleines Erbe.

Ohne Gewissensbisse raubt sie das Mündel aus und will sie mit ihrem Bruder verheiraten, um schließlich den gesamten Besitz des Mädchens zu übernehmen.

Prostakova weiß, dass Sophia einen Verlobten hat - Offizier Milon. Junge Leute lieben sich, aber dieser gebieterische Landbesitzer kümmert sich überhaupt nicht darum. Sie war es nicht gewohnt, auch nur einen kleinen Vorteil aufzugeben. Prostakova gelingt es, ihre Spuren derart zu verwischen, dass Milon ein halbes Jahr vergeblich sucht, bis sie ihr zufällig in diesem Haus begegnet.

Als der Landbesitzer erfährt, dass Sophia eine reiche Erbin geworden ist, beschließt er, sie mit ihrem Sohn zu verheiraten.

Jetzt macht sie dem Mädchen auf jede erdenkliche Weise den Hof, verhält sich freundlich und rücksichtsvoll, obwohl sie zuvor nicht mit dem Waisenkind feierlich gestanden hat.

Als Prostakovas Pläne scheitern, plant sie die heimtückische Entführung von Sophia, um sie gewaltsam als Mitrofan auszugeben. Alle positiven Charaktere des Stücks setzen sich für das Mädchen ein und retten sie vor einem grausamen Schicksal.

Nicht umsonst nannte Fonvizin seine Heldin Sophia, was auf Griechisch „Weisheit“ bedeutet. Das Mädchen ist ziemlich schlau und vernünftig. Sie hat auch ein weises und gütiges Herz. Sofja verzeiht Prostakow die begangenen Vergehen und eilt in der Schlussszene als erste dem Gutsbesitzer zu Hilfe.

Das Mädchen ist ihrem Verlobten Milon treu und erliegt nicht der Überzeugung der Skotinins, obwohl sie nicht offen protestiert.

Als Milon versucht, das Mädchen für diese Tatsache verantwortlich zu machen, erklärt Sophia, dass sie zu dieser Zeit in der vollen Macht von Prostakova war, es wäre dumm, den bösen Verwandten umsonst zu ärgern.

Als Sophia mit Gewalt zur Krone gezerrt wird, wirkt das umsichtige Mädchen nicht wie ein verängstigtes Schaf. Sie wehrt sich und ruft um Hilfe.

Gleichzeitig ist das Mädchen bereit, sich bei der Auswahl eines Bräutigams dem Willen ihres Onkels zu unterwerfen: „Onkel! Zweifle nicht an meinem Gehorsam." Sofya respektiert Starodum zutiefst und schätzt seinen Rat. Sie liest ein französisches Buch über die Erziehung von Mädchen und fragt: "Geben Sie mir die Regeln, die ich befolgen muss."

Sophias Argumentation zu moralischen Werten ist interessant. Sie glaubt, dass das Herz nur dann ausreicht, wenn das Gewissen ruhig ist und die Regeln der Tugend strikt eingehalten werden, ein Mensch glücklich werden kann.

Das Mädchen strebt danach, den Respekt würdiger Menschen zu gewinnen, und befürchtet gleichzeitig, dass die Unwürdigen verbittert werden, wenn sie von ihrer mangelnden Bereitschaft erfahren, mit ihnen zu kommunizieren. Sie möchte alle schlechten Gedanken über sich selbst vermeiden und glaubt, dass Reichtum ehrlich verdient werden sollte, und in eine Adelsfamilie hineingeboren zu werden, macht eine Person nicht edel.

Nach einem Gespräch mit seiner Nichte ist Starodum begeistert von ihrer Ehrlichkeit und ihrem Verständnis wahrer menschlicher Qualitäten.

Im Bild einer geduldigen, bescheidenen und sanften Heldin hat Denis Fonvizin wahrscheinlich seine ideale Frau dargestellt. Starodum lehrt Sophia, dass sie ihrem Ehemann nicht nur eine Freundin sein, sondern ihm auch in allem folgen soll: „Es ist notwendig, mein Freund, dass Ihr Ehemann der Vernunft gehorcht und Sie Ihrem Ehemann, und beide werden vollkommen wohlhabend sein.“ Das Mädchen stimmt ihrem Onkel aufrichtig zu.

Jeder ist von dem lebhaften Charakter von Sophia gefesselt. Sie kann Witze machen und sogar ihren Geliebten eifersüchtig machen. Ihre Sprache ist raffiniert und buchstäblich, was den Kontrast zu den unhöflichen und ignoranten Aussagen der Skotinins verstärkt.

Im Bild von Sophia präsentierte uns der Autor das Ergebnis der korrekten Prinzipien der Aufzucht von Starodum im Gegensatz zu Mitrofanushka, der von Prostakova aufgezogen wurde. Diese beiden Charaktere sind genau das Gegenteil. So klug das Mädchen ist, so dumm ist der Sohn des Gutsbesitzers.

Sofya ist ihrem Vormund dankbar, während Mitrofan ihre Mutter wegstößt, wenn sie Unterstützung braucht.

Das Mädchen ist immer freundlich und barmherzig, schätzt Ehrlichkeit und Anstand bei Menschen, ein Minderjähriger ist sehr oft grausam und egoistisch, respektiert nur Stärke und Reichtum.

Kontrastiert in der Komödie und zwei weiblichen Hauptbildern: Sophia und Prostakova. Die despotische Gutsbesitzerin verkörpert veraltete Vorstellungen von der Rolle der Frau in der Gesellschaft.

Sie glaubt, dass ein anständiges Mädchen nicht lesen können und sich für viele Dinge interessieren sollte. Die Ehe für Prostakova ist ein Mittel, um Macht und materiellen Reichtum zu erlangen. Sie zwingt ihren Mann zu nichts, sie schlägt ihn sogar.

Die Ehe für die junge Heldin ist eine Vereinigung zweier Herzen, besiegelt mit gegenseitigem Respekt und Verständnis.

Bis heute ist das Bild von Sophia die Verkörperung der besten menschlichen Eigenschaften.

Basierend auf der Arbeit: "Undergrowth"

Laut dem Autor: Fonvizin Denis Ivanovich

„Unterholz“: Analyse der Arbeit von Fonvizin, Bilder von Helden

Fonvizins Zeitgenossen schätzten Das Unterholz sehr, er begeisterte sie nicht nur mit seiner erstaunlichen Sprache, der Klarheit der bürgerlichen Position des Autors und der Innovation von Form und Inhalt.

Genre-Funktionen

Nach Genre ist dieses Werk eine klassische Komödie, es erfüllt die Anforderungen der dem Klassizismus innewohnenden „drei Einheiten“ (Ort, Zeit, Handlung), die Helden sind in Positiv und Negativ unterteilt, jeder der Helden hat seine eigene Rolle ( „Resonator“, „Bösewicht“, etc.), enthält aber auch Abweichungen von den Anforderungen der klassischen Ästhetik und gravierende Abweichungen.

Die Komödie sollte also nur amüsieren, sie konnte nicht mehrdeutig interpretiert werden, es durfte keine Zweideutigkeit darin sein - und wenn wir uns an „Undergrowth“ erinnern, dann können wir nicht umhin, das zuzugeben und die wichtigsten gesellschaftlichen Probleme seiner Zeit aufzuwerfen In der Arbeit löst der Autor sie mit Mitteln, die alles andere als komisch sind: Zum Beispiel kann der Betrachter im Finale der Arbeit, wenn es scheint, „das Laster wird bestraft“, nicht umhin, mit Frau Prostakova zu sympathisieren, die wird von der undankbaren Mitrofanushka grob und grausam abgestoßen, die mit ihrem eigenen Schicksal beschäftigt ist: „Runter, Mutter, wie auferlegt ...“ - und das tragische Element dringt gebieterisch in die Komödie ein, die nicht akzeptabel war .. Und mit der „Einheit der Handlung “, ist auch in der Komödie nicht alles so einfach, es gibt zu viele Handlungsstränge, die in keiner Weise zur Lösung des Hauptkonflikts „funktionieren“, sondern einen breiten sozialen Hintergrund schaffen, der die Charaktere der Schauspieler bestimmt. Schließlich beeinflusste Fonvizins Innovation auch die Sprache der Komödie „Undergrowth“, die Sprache der Charaktere ist sehr individuell, sie enthält Folklorismen, Umgangssprache und hohen Stil (Starodum, Pravdin), was auch gegen die klassischen Kanone der Schöpfung verstößt Spracheigenschaften Figuren. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass Fonvizins Komödie „Undergrowth“ für ihre Zeit ein wahrhaft innovatives Werk geworden ist, der Autor die Grenzen der Ästhetik des Klassizismus verschoben und sie der Lösung der vor ihm gestellten Aufgabe untergeordnet hat: dem wütenden Spott die Laster seiner zeitgenössischen Gesellschaft, um ihn von „Bosheit“ zu befreien, die sowohl die menschliche Seele als auch die öffentliche Moral zerstören kann.

Bildsystem

Analysieren wir das Bildersystem der Komödie „Undergrowth“, das, wie es die Ästhetik des Klassizismus fordert, zwei direkt gegenüberliegende „Lager“ repräsentiert – positive und negative Charaktere.

Hier merkt man auch eine gewisse Abweichung von den Kanons, sie äußert sich darin, dass sie eine Dualität trägt, es ist fast unmöglich, sie rein positiven oder rein negativen Charakteren zuzuschreiben. Erinnern wir uns an einen von Mitrofanushkas Lehrern, Kuteikin.

Einerseits erleidet er Demütigungen durch Frau Prostakova und seine Schülerin, andererseits hat er nichts dagegen, wenn sich die Gelegenheit ergibt, „sein Stück zu schnappen“, wofür er verspottet wird.

Oder „Mitrofans Mutter“ Eremeevna: Die Gastgeberin verleumdet und demütigt sie auf jede erdenkliche Weise, sie erträgt pflichtbewusst, beeilt sich aber, sich selbst vergessend, um Mitrofanushka vor ihrem Onkel zu schützen, und tut dies nicht nur aus Angst vor Bestrafung ...

Das Bild von Prostakova in der Komödie "Undergrowth"

Wie bereits erwähnt, porträtiert Fonvizin seine auf innovative Weise Hauptfigur- Frau Prostakova. Von den ersten Szenen der Komödie an haben wir einen Despoten vor uns, der mit niemandem und nichts rechnen will.

Sie zwingt allen ihren Willen grob auf, unterdrückt und demütigt nicht nur die Leibeigenen, sondern auch ihren Ehemann (wie kann man sich nicht an Mitrofans „Traum in der Hand“ erinnern, wie „Mutter“ „Vater“ schlägt? ..), sie tyrannisiert Sophia Sie will sie zwingen, zuerst seinen Bruder Taras Skotinin zu heiraten und dann, als sich herausstellt, dass Sophia inzwischen eine reiche Braut ist, für seinen Sohn.

Da sie selbst eine unwissende und ungebildete Person ist (mit welchem Stolz erklärt sie: „Lesen Sie selbst! Nein, gnädige Frau, ich bin Gott sei Dank nicht so erzogen worden.

Ich kann Briefe erhalten, aber ich befehle immer jemand anderem, sie zu lesen!), sie verachtet Bildung, obwohl sie versucht, ihren Sohn zu unterrichten, aber sie tut es nur, weil sie seine Zukunft sichern will, und was ist der Wert von Mitrofans „ Erziehung“, wie sie in der Komödie dargestellt wird? Seine Mutter ist zwar überzeugt: „Glauben Sie mir, Vater, das ist natürlich Unsinn, den Mitrofanushka nicht kennt“ ...

Frau Prostakova sind List und Einfallsreichtum eigen, sie behauptet sich hartnäckig und ist überzeugt, dass „wir uns selbst nehmen werden“ - und bereit ist, ein Verbrechen zu begehen, Sophia zu entführen und gegen ihren Willen einen Mann aus dem „Skotinin“ zu heiraten Familie".

Als sie auf eine Abfuhr stößt, versucht sie gleichzeitig um Vergebung zu bitten und verspricht denen ihres Volkes Strafe, an deren Fehler das „Unternehmen“ scheiterte, bei dem Mitrofanushka bereit ist, sie tatkräftig zu unterstützen: „Für Menschen gehalten werden? ”

Auffallend ist die „Verwandlung“ von Frau Prostakova, die nur auf ihren Knien demütig um Vergebung bat und, nachdem sie eine Petition erhalten hatte, „von ihren Knien aufsprang“, mit Inbrunst verspricht: „Nun! Jetzt werde ich meinem Volk die Kanäle dämmern lassen. Jetzt nehme ich sie alle einzeln. Jetzt versuche ich herauszufinden, wer sie aus ihren Händen gelassen hat.

Nein, Betrüger! Nein, Diebe! Ich werde ein Jahrhundert nicht vergeben, ich werde diesen Spott nicht vergeben.“ Wie viel Wollust steckt in diesem dreifachen „jetzt“, und wie richtig unheimlich wird es durch ihre Bitte: „Geben Sie mir eine Frist von mindestens drei Tagen (beiseite), ich würde mich wissen lassen ...“.

Wie bereits erwähnt, gibt es jedoch eine gewisse Dualität im Bild von Prostakova. Sie liebt ihren Sohn zutiefst und hingebungsvoll, ist für ihn zu allem bereit.

Ist sie schuld daran, dass sie ihre Liebe zu ihm mit der Liebe eines Hundes zu Welpen vergleicht „Hast du gehört, dass eine Hündin ihre Welpen abgegeben hat?“? Schließlich dürfen wir nicht vergessen, dass sie aus der Familie Skotinin-Priplodin stammt, wo eine solche halbtierische Liebe die einzig mögliche war, wie könnte sie anders sein? Also entstellt sie Mitrofans Seele mit ihrer blinden Liebe, ihr Sohn gefällt ihr auf jede erdenkliche Weise und sie ist glücklich, dass er sie „liebt“ ... Bis er sie von sich wirft, weil er sie jetzt nicht braucht, und sogar diejenigen, die Frau Prostakova gerade verurteilt haben, sympathisieren mit ihr in ihrer mütterlichen Trauer ...

Das Bild von Mitrofan

Auch das von Fonvizin geschaffene Bild von Mitrofan ist nicht ganz traditionell. Der „Minderjährige“, der gerne „klein“ ist, der die Einstellung seiner Mutter zu sich selbst fleißig ausnutzt, ist nicht so einfältig und dumm, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag.

Er hat gelernt, die Liebe seiner Eltern zu seinem eigenen Vorteil zu nutzen, er weiß, wie er sein Ziel erreichen kann, er ist überzeugt, dass er das Recht auf alles hat, was er will.

Mitrofanushkas Egoismus ist die treibende Kraft hinter seinen Handlungen, aber der Held hat auch Grausamkeit (erinnern Sie sich an seine Bemerkung über „Menschen“), Einfallsreichtum (was seine Argumentation über die „Tür“ wert ist) und herrschaftliche Verachtung für Menschen, einschließlich seiner Mutter , bei denen er gelegentlich Hilfe und Schutz sucht. Und seine Einstellung zur Bildung ist nur deshalb so abweisend, weil er keinen wirklichen Nutzen darin sieht.

Wenn er "dient", wird er wahrscheinlich - wenn es profitabel ist - seine Einstellung zur Bildung ändern, möglicherweise ist er zu allem bereit: "Meiner Meinung nach, wo es ihnen gesagt wird." Folglich hat auch das Bild von Mitrofan in der Komödie „Undergrowth“ einen gewissen Psychologismus, ebenso wie das Bild von Prostakova, das Fonvizins innovativer Ansatz ist, um negative Bilder zu schaffen, die nur „Bösewichte“ sein sollten.

positive Bildsprache

Bei der Schaffung positiver Bilder ist der Dramatiker traditioneller. Jeder von ihnen ist Ausdruck einer bestimmten Idee, und im Zuge der Zustimmung zu dieser Idee entsteht ein Bildcharakter.

Praktisch positive Bilder sind frei von individuellen Merkmalen, dies sind dem Klassizismus innewohnende Bildideen; Sophia, Milon, Starodum, Pravdin sind keine lebenden Menschen, sondern Vertreter einer „bestimmten Art von Bewusstsein“, sie repräsentieren ein fortschrittliches System von Ansichten für ihre Zeit über die Beziehungen zwischen Ehepartnern, die soziale Struktur, das Wesen der menschlichen Persönlichkeit und die Menschenwürde .

Das Bild von Starodum

Zur Zeit von Fonvizin rief das Bild von Starodum in der Komödie "Undergrowth" beim Publikum besondere Sympathien hervor.

Bereits im sehr „sprechenden“ Namen der Figur betonte der Autor den Gegensatz „des aktuellen Jahrhunderts zum vergangenen Jahrhundert“: In Starodum sahen sie eine Person aus der Zeit von Peter I., als „In diesem Jahrhundert die Höflinge waren Krieger, aber die Krieger waren keine Höflinge“ Starodums Gedanken über Bildung, über die Wege, auf denen eine Person Ruhm und Wohlstand erlangen kann, darüber, wie ein Souverän bei einem bedeutenden Teil des Publikums, das die fortgeschrittenen Überzeugungen teilte, eine herzliche Reaktion hervorrufen sollte des Autors der Komödie, während die Tatsache, dass er nicht nur diese fortschrittlichen Ideen verkündete, besondere Sympathien für das Bild des Helden hervorrief - laut dem Stück stellte sich heraus, dass er mit seinem eigenen Leben die Richtigkeit und Vorteilhaftigkeit eines solchen Verhaltens bewies eine Person. Das Bild von Starodum war das ideologische Zentrum, um das sich die positiven Helden der Komödie vereinten, die sich der Dominanz der Moral durch die Skotinins-Prostakovs widersetzten.

Das Bild von Pravdin

Pravdin, ein Staatsbeamter, verkörpert die Idee der Staatlichkeit, die die Interessen der Bildung und der Menschen schützt, die das Leben aktiv zum Besseren verändern wollen.

Die Vormundschaft über das Anwesen von Prostakova, die Pravdin nach dem Willen der Kaiserin ernennt, weckt die Hoffnung, dass die Herrscherin Russlands in der Lage ist, diejenigen ihrer Untertanen zu verteidigen, die diesen Schutz am dringendsten benötigen, und die Entschlossenheit, mit der Pravdin Transformationen durchführt, hätte sie überzeugen müssen Betrachter, dass die oberste Macht daran interessiert ist, das Leben der Menschen zu verbessern. Aber wie sind dann die Worte von Starodum als Antwort auf Pravdins Aufruf zum Dienst vor Gericht zu verstehen: "Es ist vergeblich, einen Arzt zu rufen, wenn die Kranken unheilbar sind"? Es ist wahrscheinlich, dass das System hinter Pravdin stand, was seine mangelnde Bereitschaft und Unfähigkeit bestätigte, echte Transformationen durchzuführen, und Starodum sich selbst in dem Stück vertrat, einzelne Person, und erklärte, warum das Image von Starodum vom Publikum mit viel mehr Sympathie wahrgenommen wurde als das Bild des „idealen Beamten“.

Milon und Sophia

Die Liebesgeschichte von Milon und Sophia ist eine typisch klassische Liebesgeschichte zweier edler Helden, die sich beide durch hohe moralische Qualitäten auszeichnen, weshalb ihre Beziehung vor dem Hintergrund der Haltung der „Skotinin“ zu der so künstlich wirkt Dieselbe Sophia ("Mein Freund, mein Herz! Wenn ich jetzt, ohne etwas zu sehen, für jedes Schwein einen besonderen Pick habe, dann finde ich ein Licht für meine Frau"), sie ist wirklich ein Beispiel für ein hohes Maß an Moral, gebildete, würdige junge Menschen, die der „Fruchtbarkeit“ negativer Helden entgegenstehen.

Die Bedeutung der Komödie "Undergrowth"

Puschkin nannte Fonvizin "einen kühnen Herrscher der Satire", und die von uns analysierte Komödie "Undergrowth" bestätigt diese Einschätzung der Arbeit des Schriftstellers voll und ganz.

Darin wird die Position des Autors von Fonvizin ganz eindeutig zum Ausdruck gebracht, der Schriftsteller verteidigt die Ideen des aufgeklärten Absolutismus, er tut dies mit äußerstem Talent, schafft überzeugend künstlerische Bilder, die den Umfang der Ästhetik des Klassizismus erheblich erweitert, sich der Handlung des Werks innovativ nähert, bis hin zur Schaffung von Bildfiguren, von denen einige nicht nur Ausdruck bestimmter gesellschaftspolitischer Ideen sind, sondern eine ausgeprägte psychologische Individualität aufweisen, zum Ausdruck kommt die Widersprüchlichkeit der menschlichen Natur. All dies erklärt die große Bedeutung von Fonvizins Werk und der Komödie „Undergrowth“ für die russische Literatur des 18. Jahrhunderts, den Erfolg des Werks bei Zeitgenossen und seinen maßgeblichen Einfluss auf die weitere Entwicklung der russischen Dramaturgie.

Merkmale von Sophia in der Komödie "Undergrowth" von Fonvizin - eine Beschreibung ihres Images

In "Undergrowth" sind die Hauptfiguren Sophia und Mitrofan. Abgesehen davon, dass beide die jüngsten Bilder des Stücks sind, treten die Helden im Stück auch als Antipoden auf.

Sofia und Prostakova

Prostakova fungiert als Trägerin der Werte und Grundlagen des längst veralteten Domostroy, nach deren Normen eine Frau nicht erzogen werden muss, hohe Dinge versteht und über ernste Dinge spricht, sondern nur sollte sich mit Haushalt und Kindern zu beschäftigen, verstrickt in die tägliche Haushaltsroutine. Das Bild von Sophia ist innovativ für die russische Literatur, da es neue, aufschlussreiche Ansichten über die Rolle der Frau in der Gesellschaft verkörpert. In der Arbeit fungiert sie als Trägerin wahrer Weisheit, Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Herzlichkeit und menschlicher Wärme. Dem Leser wird keine Bäuerin oder Köchin präsentiert, sondern ein gebildetes Mädchen, das seine eigenen Ansichten und Meinungen hat. Eine vergleichende Beschreibung von Sophia in The Undergrowth macht deutlich, dass Fonvizin in ihrem Bild sein eigenes Ideal einer erneuerten, erleuchteten, harmonischen Persönlichkeit der Erleuchtung darstellte.

Sophias Charakterisierung in der Komödie „Undergrowth“

Fonvizins Werk "Undergrowth" wurde während der Regierungszeit von Katharina II. geschrieben, als die Themen soziale Beziehungen, Erziehung und Bildung junger Menschen besonders relevant waren. In dem Stück thematisiert der Autor nicht nur die akuten Probleme der heutigen Gesellschaft, sondern veranschaulicht auch das ideologische Konzept mit lebendigen Kollektivbildern. Eine dieser Figuren in der Komödie ist Sophia.

Fonvizins „Undergrowth“ ist zunächst einmal eine klassische Komödie, die die aufklärerischen Ideen des Humanismus beleuchtet. Im Bild von Sophia porträtierte der Autor ein perfektes Beispiel einer russischen Frau der Aufklärung - gebildet, klug, klein, freundlich und bescheiden.

Das Mädchen respektiert ihre Eltern, behandelt ältere und autoritärere Menschen mit Respekt und ist offen dafür, wahre moralische Richtlinien zu erhalten.

Seit ihrem Onkel Starodum

Während ihres Dienstes in Sibirien fällt Sophia durch den Willen des Schicksals in die Obhut der unhöflichen, grausamen und dummen Prostakova. Der Gutsbesitzer wird das Mädchen ohne ihr Wissen mit ihrem Bruder Skotinin verheiraten.

Die Nachricht von Sophias Erbe ändert jedoch Prostakovas Pläne radikal – die Frau beschließt, ihren minderjährigen Sohn Mitrofan zu umwerben, um ihren Anteil am Erbe zu erhalten.

Der Höhepunkt der Hochzeitsgeschichte ist die Entführung von Sophia auf Befehl des Landbesitzers, während das Problem der Ehe des Mädchens bereits gelöst wurde – Starodum genehmigte Sophias Entscheidung, die ehrliche und freundliche Milon zu heiraten. Das Ende der Komödie ist jedoch glücklich für das Mädchen - sie bleibt bei ihrer Geliebten.

Sofia und Mitrofan

In "Undergrowth" sind die Hauptfiguren Sophia und Mitrofan. Abgesehen davon, dass beide die jüngsten Bilder des Stücks sind, treten die Helden im Stück auch als Antipoden auf.

Sofya ist eine Waise, die auf sich selbst aufpassen muss, während Mitrofan eine verwöhnte Weichei ist.

Besonderes Augenmerk legt der Autor in dem Stück auf die Erziehung der einzelnen Figuren und weist darauf hin, dass eine gute und korrekte Erziehung die Grundlage für die Entwicklung einer starken, eigenständigen Persönlichkeit ist. Dies wird deutlich, wenn man die Bilder von Sophia und Mitrofan innerhalb der Handlung analysiert.

Das Mädchen wuchs in einer aufgeklärten Adelsfamilie auf, wo die wichtigsten Werte Respekt und Liebe für die Eltern, gute Manieren, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen waren, die die Grundlage von Sophias tugendhafter Natur bildeten.

Sie ist eine solche Person, von der Starodum in seinen Anweisungen spricht und die der Autor selbst bewundert.

Sofia und Prostakova

Prostakova liebt und respektiert ihren Ehemann nicht, sie kann ihn schimpfen oder sogar schlagen - die Hochzeit selbst war für sie eher eine Gelegenheit, einen großen Haushalt in ihren Besitz zu bringen. Die Eheschließung ist für Sophia ein wichtiger, nachdenklicher Schritt, die Vereinigung zweier Menschen, die sich lieben und respektieren, vollendete und kongeniale Persönlichkeiten.

Prostakova fungiert als Trägerin der Werte und Grundlagen des längst veralteten „Domostroy“, nach dessen Normen eine Frau nicht erzogen werden muss, hohe Angelegenheiten versteht und stattdessen über ernste Dinge spricht sollte sich nur um Haushalt und Kinder kümmern, verstrickt in die tägliche Haushaltsroutine. Das Bild von Sophia ist innovativ für die russische Literatur, da es neue, aufschlussreiche Ansichten über die Rolle der Frau in der Gesellschaft verkörpert. In der Arbeit fungiert sie als Trägerin wahrer Weisheit, Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Herzlichkeit und menschlicher Wärme. Dem Leser wird keine Bäuerin oder Köchin präsentiert, sondern ein gebildetes Mädchen, das seine eigenen Ansichten und Meinungen hat. Eine vergleichende Beschreibung von Sophia in "Undergrowth" macht deutlich, dass Fonvizin in ihrem Bild sein eigenes Ideal einer erneuerten, erleuchteten, harmonischen Persönlichkeit der Erleuchtung darstellte.

Wie vor einigen Jahrhunderten und in unserer Zeit bleibt Sophia ein Modell der besten menschlichen Qualitäten. Dieses Bild lehrt moderne Leser, auf ihr eigenes Herz zu hören, ehrlich und freundlich zu anderen zu sein und die hellsten Seiten ihrer Persönlichkeit zu enthüllen.

Sofya - Starodums Nichte (Tochter seiner Schwester); Die Mutter von S. ist Prostakovs Heiratsvermittlerin und die Schwiegereltern (wie S.) Prostakovs Heulen. Sophia - bedeutet auf Griechisch "Weisheit". Allerdings erhält der Name der Heldin in der Komödie eine besondere Konnotation: Die Weisheit von S. ist nicht rational, nicht sozusagen die Weisheit des Verstandes, sondern die Weisheit der Seele, des Herzens, der Gefühle, die Weisheit der Tugend . Das Bild von S. steht im Zentrum der Handlung. Einerseits ist S. eine Waise, was die Prostakovs in Abwesenheit ihres Vormunds Starodum ausnutzten („Wir, als wir sahen, dass wir allein gelassen wurden, nahmen sie mit in unser Dorf und beaufsichtigten ihren Besitz wie unseren“ - d. 1, yavl. V). Die Nachricht von der Ankunft von Starodum in Moskau löst eine echte Panik im Haus von Prostakova aus, die versteht, dass sie sich jetzt von den Einnahmen aus dem Nachlass von S trennen muss. Andererseits ist S. ein heiratsfähiges Mädchen und sie hat einen Liebhaber (Milon), dem sie ihre Hand und ihr Herz versprochen hat, aber Prostakova wird ihren Bruder Skotinin als ihren Ehemann lesen. Aus einem Brief aus Starodum erfahren Prostakow und Skotinin, dass S. die Erbin der 10.000 Rubel seines Onkels ist; und jetzt wirbt auch Mitrofan um sie, ermutigt von ihrer Mutter Prostakova, zu heiraten. Skotinin und Mitrofan mögen S nicht, und S. mag sie nicht, beide offen verachtend und auslachend. Positive Charaktere um S. gruppiert und aktiv zu ihrer Befreiung aus der kleinlichen und selbstsüchtigen Bevormundung durch Prostakova beigetragen. Im Laufe der Aktion bröckeln die Hemmnisse für die Heirat von S. mit Milon, und der Nachlass von Prostakova gerät infolge dieser ganzen Geschichte in die Obhut der Behörden. Während der gesamten Komödie bleibt der Charakter von S. unverändert: Sie ist Milon treu, hat aufrichtige Ehrfurcht vor Starodum und respektiert Pravdin. S. ist schlau, sie merkt sofort, dass Prostakova "bis ins kleinste Detail anhänglich geworden ist" und dass sie sie "und die Braut ihrem Sohn vorliest" (gest. 2, Phänom. II), spöttisch (sie verhöhnt die Eifersüchtigen von ihr für Skotinin und Mitrofan Milon), sensibel und freundlich (mit Inbrunst drückt sie ihre Freude aus, als Starodum ihrer Heirat mit Milon zustimmt; im Moment des Glücks verzeiht sie Prostakov den angerichteten Schaden und bemitleidet die "böse Wut"). S. stammt von ehrlichen Adligen, die ihr eine Ausbildung gaben (sie liest auf Französisch den Aufsatz von Fénelon über die Erziehung von Mädchen). Ihre einfachen Gefühle sind menschlich: Ehre und Reichtum sollten ihrer Meinung nach durch Arbeit erworben werden (d. 2, yavl. V), Sanftmut und Gehorsam gegenüber Ältesten sind für ein Mädchen anständig, aber sie kann und sollte ihre Liebe verteidigen. Als Starodum, die Milon noch nicht kennt, S. mit einem bestimmten jungen Mann verheiraten will, ist S. „verlegen“ und glaubt, dass die Wahl eines Bräutigams auch von ihrem Herzen abhängt. Starodum bestätigt Cs Meinung und sie beruhigt sich sofort und erklärt ihren "Gehorsam". Fonvizin hat sich viel Mühe gegeben, S. lebhafte Züge zu geben. Dabei bediente er sich der Techniken des westlichen Melodramas und kombinierte dramatische Momente mit sensiblen. Er war jedoch mehr daran interessiert, eine ehrliche Person zu erziehen, die den Titel eines Adligen verdient. In ihrer Jugend brauchte seine Heldin einen erfahrenen Anführer-Mentor. Sie trat in eine neue, vielleicht verantwortungsvollste Lebensphase ein, und der Dramatiker ging nicht daran vorbei. S.s natürliche Tugend war es, einen seelischen Schnitt zu bekommen. An der Schwelle zur Hochzeit gibt Starodum S. Ratschläge, aus deren Inhalt deutlich wird, wie er (und der Autor von Das Unterholz) die richtige Erziehung von Mädchen und Frauen versteht. Am meisten fürchtet Starodum den Einfluss des "Lichts", mit seinen Versuchungen, die eine unschuldige, reine und tugendhafte Seele verderben können. Deshalb sei im „Licht“, so Starodum, der erste Schritt wichtig, die Fähigkeit, sich zu präsentieren und zu empfehlen. Die allgemeine Regel lautet: Freundschaft muss mit denen geschlossen werden, die es verdienen, dh Freunde wählen. S. ist unerfahren und bittet um Klärung, ob die Bevorzugung der einen den anderen verärgert. Starodum lehrt sie, dass man von Menschen, die einen verachten, nichts Böses erwarten soll, das Böse kommt von denen, die selbst der Verachtung würdig sind, aber die Tugenden ihres Nächsten beneiden. S. hält solche Menschen für unglücklich, weil solche Menschen unglücklich sind. Starodum warnt: Das Mitleid sollte nicht vor dem Bösen Halt machen, und die Tugend sollte ihren eigenen Weg gehen. Zeitverschwendung mit der Erziehung des "Bösen", den S. "unglücklich" nennt, sollte nicht sein, da jeder Mensch, wenn er ein Gewissen hat, selbst tugendhafte Gefühle in sich wecken muss. S. lernt die Lektion und kommt zu dem Schluss, dass es notwendig ist, der bösen Person die Niedrigkeit ihrer Seele klar und deutlich zu zeigen. Starodum fügt hinzu: Der Geist einer solchen Person ist kein direkter Geist, das heißt, listig, listig, unehrlich. Wahres Glück kommt aus Tugend und direkter Vernunft. Wie Pravdin versteht S. Glück im Geiste gewöhnlicher Ideen: Adel, Reichtum. Starodum erklärt ihr jedoch, dass Adel und Reichtum nicht nur Titel und Geld sind, sondern „Zeichen“ für den Stand und den Zivilstand einer Person, die ihr moralische Verpflichtungen auferlegen. Starodum lehrt S., zwischen dem Wirklichen und dem Eingebildeten, äußerer Brillanz und innerer Würde zu unterscheiden; er ist gegen selbstsüchtiges Glück. Und S. lernt seine Lektionen. Sie ist sich auch sicher, dass eine Person nicht alleine lebt, dass jeder einander etwas schuldet. Aber wenn dem so ist, warum dann, denkt C, klärt der Verstand solch eine einfache Wahrheit nicht auf. Starodum spricht als Antwort einen wunderbaren Satz aus: "Der direkte Preis des Geistes gibt gute Manieren." Es ist die Seele, das „intelligente Herz“, das einen ehrlichen Menschen „völlig ehrlich“ macht. Damit sind für S. die wichtigsten erzieherischen Begriffe (Geist, Ehre, Dienst am Vaterland, Stellung eines ehrlichen Menschen, gute Manieren etc.) geklärt. Die Samen von Starodum fallen auf fruchtbaren Boden, denn das „innere Gefühl“ der ursprünglich tugendhaften S. sagt ihr dasselbe. Von allgemeinen Konzepten über einen Adligen und seine Positionen übersetzt Starodum das Gespräch auf eine Person, auf die persönliche Seite seines Lebens, auf den Familienherd. Nachdem der Mann und die Frau den Weg der Tugend verlassen haben, hören sie auf, sich zu lieben, empfinden gegenseitige freundschaftliche Zuneigung und verwandeln das gemeinsame Leben in die Hölle, wobei sie das Haus und die Kinder vergessen. Starodum erinnert S immer wieder daran: „Tugend ersetzt alles, und nichts kann Tugend ersetzen“; Gleichzeitig vergisst er nicht die intime Seite der Ehe: „Nur vielleicht haben Sie keine Liebe zu Ihrem Ehemann, die wie Freundschaft war. b. Haben Sie eine Freundschaft für ihn, die der Liebe ähneln würde. Letztendlich braucht der Ehemann die Kraft des Verstandes („Klugheit“), die Ehefrau braucht Tugend, der Ehemann gehorcht der Vernunft, die Ehefrau gehorcht ihrem Ehemann. Die alten Normen erhalten einen neuen Inhalt, und die Seele und die von ihr ausgehende "Tugend" werden wieder zur Grundlage der Familienharmonie. Daher besteht die Erziehung eines ehrlichen Menschen - Mann oder Frau - in der Erleuchtung der Seele.

"Undergrowth" wurde in der Zeit der Regierungszeit von Katharina II. geschrieben, als die Themen soziale Beziehungen, Erziehung und Bildung junger Menschen besonders relevant waren. In dem Stück thematisiert der Autor nicht nur die akuten Probleme der heutigen Gesellschaft, sondern veranschaulicht auch das ideologische Konzept mit lebendigen Kollektivbildern. Eine dieser Figuren in der Komödie ist Sophia. Fonvizins „Undergrowth“ ist zunächst einmal eine klassische Komödie, die die aufklärerischen Ideen des Humanismus beleuchtet. Im Bild von Sophia porträtierte der Autor ein perfektes Beispiel einer russischen Frau der Aufklärung - gebildet, klug, klein, freundlich und bescheiden. Das Mädchen respektiert ihre Eltern, behandelt ältere und autoritärere Menschen mit Respekt und ist offen dafür, wahre moralische Richtlinien zu erhalten.

Sofia und Mitrofan

In "Undergrowth" sind die Hauptfiguren Sophia und Mitrofan. Abgesehen davon, dass beide die jüngsten Bilder des Stücks sind, treten die Helden im Stück auch als Antipoden auf. Sofya ist eine Waise, die auf sich selbst aufpassen muss, während Mitrofan eine verwöhnte Weichei ist. Das Mädchen strebt nach Wissen, nimmt ihre Zukunft ernst, entwickelt sich als Person mit eigener Meinung, während der junge Mann ein willensschwacher, dummer, in allem gehorsamer Prostakov und ein infantiler Charakter ist.

Besonderes Augenmerk legt der Autor in dem Stück auf die Erziehung der einzelnen Figuren und weist darauf hin, dass eine gute und korrekte Erziehung die Grundlage für die Entwicklung einer starken, eigenständigen Persönlichkeit ist. Dies wird deutlich, wenn man die Bilder von Sophia und Mitrofan innerhalb der Handlung analysiert. Das Mädchen wuchs in einer aufgeklärten Adelsfamilie auf, wo die wichtigsten Werte Respekt und Liebe für die Eltern, gute Manieren, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen waren, die die Grundlage von Sophias tugendhafter Natur bildeten. Mitrofan hingegen wurde von der despotischen, grausamen, hinterlistigen Prostakova und dem willensschwachen Prostakov erzogen, nachdem er alle negativen Eigenschaften von ihnen übernommen hatte. In der Komödie ist Sophia ein Symbol für Reinheit, Bescheidenheit, innere Schönheit und Tugend.
Sie ist eine solche Person, von der Starodum in seinen Anweisungen spricht und die der Autor selbst bewundert.

Sofia und Prostakova

Das Bild von Sophia in "Undergrowth" steht auch im Gegensatz zum zweiten weiblichen Hauptbild des Stücks - Prostakova. Das Mädchen und die Gutsbesitzerin verkörpern zwei diametral entgegengesetzte Ansichten über die Rolle der Frau in Familie und Gesellschaft. Prostakova liebt und respektiert ihren Ehemann nicht, sie kann ihn schimpfen oder sogar schlagen - die Hochzeit selbst war für sie eher eine Gelegenheit, einen großen Haushalt in ihren Besitz zu bringen. Die Eheschließung ist für Sophia ein wichtiger, nachdenklicher Schritt, die Vereinigung zweier Menschen, die sich lieben und respektieren, vollendete und kongeniale Persönlichkeiten. Das Mädchen liebt Milon seit langem, bleibt ihm treu, während der junge Mann seiner Heimat dient, ihm gegenüber ehrlich und offen ist. In der Ehe ist Sophia nicht materieller Reichtum wichtig, sondern herzliche Beziehungen, Wohlbefinden und Verständnis.

Prostakova fungiert als Trägerin der Werte und Grundlagen des längst veralteten Domostroy, nach deren Normen eine Frau nicht erzogen werden muss, hohe Dinge versteht und über ernste Dinge spricht, sondern nur sollte sich mit Haushalt und Kindern zu beschäftigen, verstrickt in die tägliche Haushaltsroutine. Das Bild von Sophia ist innovativ für die russische Literatur, da es neue, aufschlussreiche Ansichten über die Rolle der Frau in der Gesellschaft verkörpert. In der Arbeit fungiert sie als Trägerin wahrer Weisheit, Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Herzlichkeit und menschlicher Wärme. Dem Leser wird keine Bäuerin oder Köchin präsentiert, sondern ein gebildetes Mädchen, das seine eigenen Ansichten und Meinungen hat. Eine vergleichende Beschreibung von Sophia in The Undergrowth macht deutlich, dass Fonvizin in ihrem Bild sein eigenes Ideal einer erneuerten, erleuchteten, harmonischen Persönlichkeit der Erleuchtung darstellte.