დოქტორ სტარცევის სულიერი გაღატაკება ა.პ.

ადამიანის უმაღლესი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რათა განსხვავდებოდეს ცხოველებისგან, პირველ რიგში, აუცილებელია ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება: საკვები, სასმელი, თავშესაფარი, სითბო და სხვა პირველადი ორგანული მოთხოვნილებები (მასლოუს პირამიდა). როგორც ამბობენ, ცარიელ კუჭზე კარგად არ ფიქრობ.

მაგრამ ჩვენი ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ სამომხმარებლო საზოგადოებაში ადამიანს უფრო და უფრო სჭირდება არა მხოლოდ საქონელი და მომსახურება, არამედ ფუფუნების საქონელი. აქ დაუყოვნებლივ ჩნდება კითხვა: სად არის ხაზი და ზომა - და რამდენია ეს მნიშვნელობა?

გჭირდებათ ბავშვთა მაკიაჟის პროდუქტები, ბავშვთა სილამაზის კონკურსები ან სპა მკურნალობა ძაღლებისთვის, ძაღლების მჯდომარე ოფისებში, მასაჟები სამსახურში მენეჯერებისთვის? რატომ, ეგრეთ წოდებულ გაყიდვებში (ან, როგორც მათ ასევე უწოდებენ, "შავ პარასკევს"), საგნების დევნისას, ჩვეულებრივი ადამიანები, კარგავენ ადამიანურ გარეგნობას, ავლენენ აგრესიას სხვა ადამიანების მიმართ? მოსვლასთან ერთად უზარმაზარი თანხასაქონელი და მომსახურება, მწარმოებლებისთვის უფრო და უფრო რთული ხდება საქონლის გაყიდვა, მომხმარებლამდე მიწოდება, ვიდრე მათი წარმოება.

ზოგიერთი მეცნიერი ამ ყველაფერზე საუბრობს როგორც დაავადებაზე - ე.წ. „მომხმარებლის სინდრომზე“. ეს არის მაშინ, როდესაც „მოხმარება იქცევა პათოლოგიად, რადგან მისი მნიშვნელობა იზრდება და იზრდება ჩვენი კმაყოფილების გრძნობის დაქვეითების პირდაპირპროპორციულად“, ამბობს ჯი დალი.

ყველა ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, რომელსაც ძნელად შეიძლება ვუწოდოთ ორგანული, მომხმარებელი სულ უფრო მეტ სამუშაო დროს ხარჯავს. თავისუფალ დროს სამუშაოდან უთმობს საქონლის შეძენას, მოხმარებასა და შენარჩუნებას. მატერიალიზმით დამძიმებული, ის ცრუ კომფორტს ეძებს ეგოისტურ ჰედონიზმში - ეს ყველაფერი პრაქტიკულად არ ტოვებს უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობას.

შედეგი პირველი - ჭარბი კვება

ასეთი ცხოვრების წესი ჯანმრთელობის ბევრ პრობლემას იწვევს. ბევრი ადამიანი ჭარბწონიანია, ზოგი კი სიმსუქნე. აშშ-ში მოქალაქეების ნახევარზე მეტი ჭარბწონიანია. „ჯანმო-ს ევროპის რეგიონის ქვეყნებში ზრდასრულთა 30–80% და ბავშვების მესამედამდე ჭარბი წონაა“, — იუწყება WHO (ჯანმრთელობის მსოფლიო ორგანიზაცია). გლობალურად, ამავე ორგანიზაციის მონაცემებით, 2005 წლის მონაცემებით, „მსოფლიოში მილიარდზე მეტი ადამიანი ჭარბწონიანი და სიმსუქნეა. თუ არაფერი გაკეთდა, მაშინ 2015 წლისთვის ეს რიცხვი მილიარდნახევარამდე გაიზრდება“.

გასართობი ინდუსტრიის ზოგიერთი სახეობა იწვევს ინტერესს მავნე, არასაჭირო საჭიროებების მიმართ. თუ ალკოჰოლის მოხმარების დონე ბოლო დროს განვითარებულ ქვეყნებში იგივე დონეზე დარჩა, მაშინ მოწევასთან ბრძოლა იწვევს ნარკოტიკების მოხმარების ზრდას.

სიხარბე, დამოკიდებულებისადმი დამოკიდებულება იწვევს ფიზიკურ ავადმყოფობას, ხოლო ფულისკენ სწრაფვა (ან, ბიბლიურ ენაზე, ფულის სიყვარული) მზარდი მადასთვის, რომელიც ყოველთვის არ არის დაკმაყოფილებული, ხელს უწყობს ნერვიულობას და დეპრესიულ მდგომარეობას.

„ჩვენს დროში შეერთებულ შტატებში დეპრესიის დონე ათჯერ აღემატება იმას, რაც 1945 წლამდე არსებობდა“, წერენ ჯონ დე გრაფი, დევიდ ვანი, თომას ჰ. ნეილორი. ხოლო ევროკომისიის მიერ „მწვანე წიგნში“ (Gruenbuch) გამოქვეყნებული მონაცემებით, ევროკავშირის მოქალაქეების 30%-ს ფსიქიკური აშლილობა აწუხებს.

ქრონიკული არაგადამდები დაავადებები, მაგალითად, ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაციის ევროპის რეგიონში, დოქტორ მარტინ მორენოს თქმით, შეადგენს დაავადების მთლიანი ტვირთის 85%-ზე მეტს, რომელთა მიზეზები სათავეს იღებს ადამიანის ვნებებში, მანკიერებებსა და ცხოვრების წესში (დაახლოებით იგივე მდგომარეობაა სხვა განვითარებულ და განვითარებად ქვეყნებში).

კერძოდ, არაგადამდები დაავადებებს ახასიათებს შემდეგი რისკ-ფაქტორები: მაღალი წნევა, თამბაქოს და ნარკოტიკების მოხმარება, ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება, მაღალი ქოლესტერინი, ჭარბი წონა, ფიზიკური აქტივობის ნაკლებობა და საყოფაცხოვრებო ფსიქოგენური დაძაბულობა.

მედიცინის სწრაფ განვითარებას და ცხოვრების პირობების გაუმჯობესებას საზოგადოების ჯანმრთელობაზე ასეთ გავლენას ვეღარ მოახდენს. დევიდ ე ბლუმის, დევიდ კენინგის და დინ ტი ჯემისონის თანახმად, მსოფლიო ბანკის მონაცემებით, სიცოცხლის ხანგრძლივობის ზრდა განვითარებულ ქვეყნებში 1960-1990 წლებში. იყო 2,3%, ხოლო 1990-2001 წწ. ზრდა უკვე 1,8%-მდე დაეცა.

კიდევ ერთი ძალიან გასაკვირი წერტილი არის ფინანსური ინვესტიციების ეფექტურობა, დროის გათვალისწინებით. „თუ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჯანდაცვის ხარჯების 10%-ით ზრდამ გამოიწვია საზოგადოებრივი ჯანდაცვის მაჩვენებლების 12%-ით ზრდა, შემდეგ ეს თანაფარდობა მუდმივად იკლებს, ხოლო 1980-იან წლებში ჯანდაცვის ხარჯების ზრდა იგივე. განვითარებულ ქვეყნებში 10%-მა გამოიწვია საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის გაუმჯობესება მხოლოდ 1,8%-ით“, წერენ ო.შჩეპინი და ე.ტიშჩუკი.

და მხოლოდ ცხოვრების წესის ცვლილება, რომელზეც ჯანმო-ს ექსპერტების აზრით, ჯანმრთელობის გაუმჯობესება 50%-ზეა დამოკიდებული, არა მხოლოდ შეამცირებს ჯანდაცვის დაფინანსების პრობლემებს, რომლებსაც ყველა ქვეყანა აწყდება, არამედ შეამცირებს ვადამდელ პენსიასთან დაკავშირებულ სოციალურ ხარჯებს. ავადმყოფობის შვებულების გადახდა და ა.შ.

ორგანული საჭიროებების გაფართოებამ და სიმდიდრის სწრაფმა ზრდამ სოციალური ურთიერთობების ახალი ფორმების განვითარების გარეშე გამოიწვია უსაფრთხოების საჭიროების ზრდა. ახლა შეგვიძლია სრული დარწმუნებით ვთქვათ: რაც უფრო მდიდრები გავხდებით, მით ნაკლებია უსაფრთხოება მსოფლიოში.

ასე, მაგალითად, შეერთებულ შტატებში, ფ. ფუკუიამას თანახმად, „ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი გაიზარდა, ინფლაციის მიხედვით მორგებული, 1965-1995 წლებში $14,792-დან $25,615-მდე, ხოლო პირადი მოხმარების ხარჯები გაიზარდა $9,257-დან $17,403-მდე”.

შედეგი ორი - დანაშაული

შემოსავლების ზრდის პარალელურად, როგორც შეერთებულ შტატებში, ასევე ყველა განვითარებულ არააზიურ ქვეყანაში, 60-90-იან წლებში, იმატა კრიმინალი. „ამერიკელებმა შეიძლება ვერ გააცნობიერონ, რომ დანაშაულის ზუსტად იგივე ზრდა დაახლოებით იმავე პერიოდში მოხდა თითქმის ყველა სხვა არააზიურ განვითარებულ ქვეყანაში“, - ამბობს ფ. ფუკუიამა.

კრიმინალის მზარდი მაჩვენებელი მხოლოდ ერთი ასპექტია სწრაფად მზარდი სიმდიდრის სოციალურ განვითარებასთან და მმართველობასთან შეუსაბამობისა.
ამ სახის შეუსაბამობით, რომელიც უფრო და უფრო მეტ ქვეყანას აერთიანებს გამდიდრების პროცესში, კაცობრიობამ გააფართოვა უსაფრთხოების ფორმები. აზრი არ აქვს ჩამოვთვალოთ რა ემუქრება ადამიანს, რადგან უსაფრთხოება ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროს აღწევს.

სწრაფად მზარდი სიმდიდრის სოციალურ განვითარებასთან შეუსაბამობისა და მარეგულირებელი ახალი ნორმების შემუშავების არარსებობის გამო საზოგადოებასთან ურთიერთობები, ჩვენ წინაშე ვდგავართ "უზარმაზარი უფსკრული" მდიდრებსა და ღარიბებს შორის, ღარიბ და მდიდარ ქვეყნებს შორის, ისევე როგორც უზარმაზარი განსხვავებები მსოფლმხედველობაში - ეს ყველაფერი იწვევს უსაფრთხოების პრობლემებს.

ბრეივიკის მიერ ჩადენილი ტერორისტული აქტის შემდეგ, მსოფლიოში არც ერთ ქვეყანას, რაც არ უნდა მაღალი იყოს მატერიალური კეთილდღეობა, არ შეუძლია თქვას, რომ პრობლემა იქ არის, შორს და აქ ყველაფერი მშვიდია. და მთელი ეს გადაიარაღება (როგორც ა. არნოლდოვი წერს, თუ მსოფლიოში ყველა ბირთვული იარაღი გადაიქცევა ჩვეულებრივ ასაფეთქებლად, მაშინ დაახლოებით ოთხი ტონა ჩვეულებრივი ასაფეთქებელი ნივთიერება გამოიშვება ერთ ადამიანზე) არა მხოლოდ უსაფრთხოების განცდას არ აღძრავს, არამედ ანელებს ეკონომიკურ განვითარებას.

ამ დროისთვის უსაფრთხოება სამართალდამცავი ორგანოების პრობლემა არ არის. ადამიანის უსაფრთხოების ერთადერთი საფრთხე მხოლოდ საკუთარ თავშია დამკვიდრებული. „მფლობელობის“ სურვილი და არა „ყოფნის“, ე.ფრომის აზრით, ადამიანს ართმევს თავისუფალ და უსაფრთხო სამყაროს.

მესამე შედეგი - უქორწინებლობა

სხვადასხვა სახის ურთიერთობების და, კერძოდ, ოჯახური ურთიერთობების დაქვეითება, განქორწინებების მკვეთრი მატება თითქმის ყველა პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში 1960 წლიდან 1990 წლამდე დიდწილად დაკავშირებულია არსებულ ეკონომიკურ მდგომარეობასთან. ამგვარად, მსოფლიო ღირებულებების ორგანიზაციის მონაცემებზე დაყრდნობით, რ. ინგლეჰარტი და კ. ველზელი წერენ, რომ „1960 წლიდან 1990 წლამდე განქორწინებების რიცხვი მკვეთრად გაიზარდა თითქმის ყველა პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში, გარდა ირლანდიისა, სადაც განქორწინებები დარჩა. აკრძალულია 1995 წლამდე“.

ინდუსტრიული ხანის ეკონომიკიდან ინფორმაციის ეპოქის ეკონომიკაზე გადასვლისას შრომის ბაზარზე გამდიდრების მზარდი საჭიროება მოითხოვდა ქალების უფრო დიდ ჩართულობას. „განვითარებულ ქვეყნებში განქორწინებების რაოდენობის ზრდა, ბეკერის აზრით, ძირითადად გამოწვეულია ქალების გაზრდილი აქტივობით შრომის ბაზარზე, რამაც მკვეთრად შეამცირა მათთვის ხარჯები, რომლებიც დაკავშირებულია ქორწინების გარეთ ცხოვრებასთან ან ხელახლა მცდელობებთან. შექმენით ოჯახი“, წერს რ.კაპელიუშნიკოვი.

”ქორწინება ბეკერის მიერ განიმარტება პარტნიორი კომპანიის შექმნის ანალოგიით: ადამიანები ქორწინდებიან, თუ მათ მიერ წარმოებული სამომხმარებლო საქონლის მოსალოდნელი მოცულობა აღემატება გამომუშავების არითმეტიკულ ჯამს, რომელიც მათ შეუძლიათ ცალ-ცალკე აწარმოონ…” - იუწყება რ. კაპელიუშნიკოვი.

თუ განვავითარებთ გ.ბეკერის ინტერპრეტაციას, მაშინ ქორწინება განისაზღვრება, როგორც ერთგვარი გარიგება, რომელიც დაფუძნებულია გარე ფაქტორებზე: სილამაზე და ფული, თანამდებობა და ახალგაზრდობა, ერთი ბედის მეორისთვის დამატება. ამრიგად, სიყვარულის მოთხოვნილება სულ უფრო და უფრო დამახინჯებულია ადამიანის შეფასებითი მხარის მეშვეობით, რომელიც აღიქმება არა იმით, რაც არის არსებითად, არამედ იმით, რაც აქვს.

შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანი მიისწრაფვის რაიმე სახის „მფლობელობისკენ“, და არა „სიყვარულისკენ“. რა თქმა უნდა, „მფლობელების“ კატეგორიას თავიდან რაღაც გრძნობები აქვს, უფრო სწორად, შეიძლება ეწოდოს ვნება, მაგრამ როდესაც ვნება კლებულობს, გარიგების ერთ-ერთი მონაწილე პოულობს ახალ, უფრო მომგებიან მხარეს - დადოს. უკეთესი გარიგება.

უნდა ითქვას, რომ არის ადამიანთა კატეგორია, ვისაც უნდა სიყვარული, მაგრამ ჩამოყალიბებული ცხოვრების წესის გამო უბრალოდ არ იციან როგორ. ამ შემთხვევაში, ამ კატეგორიის ადამიანებს არ აქვთ დრო სულიერი განვითარებისთვის, რაც საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის თავსებადი პარტნიორის პოვნა, არამედ ამ ურთიერთობების დამყარებაც.

უმეტესწილად, ყველა დაბრკოლება მოხსნილია ურთიერთობაში „დაუფლებისთვის“. უკვე ნორმად იქცევა მოხუცების ჩარევა, რომლებიც უფრო და უფრო მეტ ხანს ატარებენ პანსიონატებში. შობადობის კლება კი იმაზე მეტყველებს, რომ უკვე არა ადამიანი გახდა ყველაფრის საზომი, არამედ ნივთი გახდა ადამიანის საზომი.

შედეგი ოთხი - უშვილობა

1960-იანი წლებიდან შობადობის კლება თითქმის ყველა განვითარებულ ქვეყანაში დაიწყო. „ბევრ ქვეყანას, როგორიცაა საფრანგეთი და იაპონია, 60-იან წლებამდეც კი შეექმნა ნაყოფიერების შემცირება“, წერს ფ. ფუკუიამა. 2000 წლის მიჯნაზე, კაცობრიობის ისტორიაში პირველად, დედამიწაზე მოსახლეობის ზრდა შენელდა. ამ სახის ფენომენს ეწოდება დემოგრაფიული გადასვლა, რომელიც, როგორც ს.კაპიცამ დაამტკიცა, არ არის დაკავშირებული ბუნებრივი რესურსების ნაკლებობასთან, არამედ აქვს მხოლოდ შინაგანი მიზეზები.

გარე ფაქტორების დომინირება პირად ურთიერთობებში არა მხოლოდ ამახინჯებს სიყვარულის მოთხოვნილებას და ართმევს ადამიანს ცხოვრების სრულ გრძნობას, არამედ გავლენას ახდენს საზოგადოების ეკონომიკურ მდგომარეობაზე.

ადამიანები, რომლებიც განცალკევების შედეგად განიცდიან ემოციურ არეულობას, განიცდიან დეპრესიას, მიდრეკილნი არიან ფსიქიკური დაავადებებისკენ და თვითმკვლელობის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი პირადი განშორებაა. განქორწინებული ან მარტოხელა ადამიანები უფრო ხშირად ავადდებიან და უფრო მიდრეკილნი არიან ქრონიკული დაავადებებისკენ, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ბედნიერი ქორწინებით. გარდა ამისა, განქორწინებული ადამიანები კარგავენ შრომისუნარიანობას, არ არიან ისეთი თავმოყრილი და მობილურები, როგორც დაქორწინებულები. ერთ-ერთი მშობლის მიერ აღზრდილი ბავშვი არათუ ბევრს არ იღებს, არამედ მძიმე ტვირთად იქცევა როგორც მშობლისთვის, ასევე სახელმწიფოსთვის.

ოჯახური ღირებულებების კლებამ გამოიწვია შობადობის შემცირება, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის სწრაფი დაბერება. ეს გარემოება, რა თქმა უნდა, აისახება ეკონომიკაში, კერძოდ - საპენსიო სისტემის უზრუნველყოფაში. მოგვიანებით განვითარებულ ქვეყნებში სერიოზული ოჯახური ურთიერთობების გაჩენა, ისევე როგორც დედობრივი ინსტინქტის დაქვეითება, აიხსნება იმით, რომ ადამიანებმა გადაიტანეს პრიორიტეტები კარიერული ზრდის აღიარების სასარგებლოდ.

აღიარების აუცილებლობის შესახებ ფ.ფუკუიამა წერს: „ამ საჭიროების გადაუდებლობა და ფუნდამენტური ბუნება მას, ფაქტობრივად, მთელი ისტორიული პროცესის ერთ-ერთ მთავარ ძრავად აქცევს“.

ავტორი განაგრძობს: „ჩართეთ ადრეული ეტაპებიისტორიაში, იგი განხორციელდა ბრძოლის ველებზე, სადაც მეფეები და მთავრები აწარმოებდნენ ბრძოლას უზენაესობისთვის, არ ზოგავდნენ არც საკუთარ და არც სხვების სიცოცხლეს. AT თანამედროვე ეპოქააღიარებისთვის ბრძოლა გადავიდა ეკონომიკურ სფეროში, რის გამოც მთლიანმა საზოგადოებამ მხოლოდ ისარგებლა: ახლა ეს ბრძოლა აღარ უწყობს ხელს განადგურებას, არამედ მატერიალური სიმდიდრის შექმნას.

უდავოა, რომ ღირსების დამტკიცება სჯობს არა ბრძოლის ველებზე, როგორც ეს შუა საუკუნეებში ხდებოდა, არამედ ეკონომიკურ სფეროში, მატერიალური კეთილდღეობის დონის ამაღლებით. მაგრამ თუ ღრმად ჩაიხედავთ და გესმით ადამიანის საქმიანობის მოტივები, მაშინ საუკუნეების შემდეგ მათ მცირე ცვლილება განიცადეს და შესაძლოა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ისინი ნაკლებად ადამიანური გახდნენ.

ერთი კვლევის თანახმად, „1967 წელს ამერიკელი კოლეჯის სტუდენტების ორმა მესამედმა თქვა, რომ „მკაფიო ცხოვრების ფილოსოფიამათთვის „ძალიან მნიშვნელოვანია“, ხოლო მესამედზე ნაკლებმა თქვა იგივე „ბევრი ფულის გამომუშავებაზე“. 1997 წელს ეს მაჩვენებლები შეიცვალა“, წერენ ჯონ დე გრაფი, დევიდ ვანი, თომას ჰ. ნეილორი.

თითქმის ნებისმიერი შრომითი საქმიანობის მოტივი მცირდება მატერიალური სიკეთეების ფლობაზე ან სიამაყისა და ამაოების დაკმაყოფილებაზე. პოპულარობა და მატერიალური სიმდიდრე იმდენად მნიშვნელოვანი გახდა, რომ მათზეა დამოკიდებული ადამიანის პატივისცემის შენარჩუნების უნარი. ასეთმა ტენდენციებმა ქალს წაართვა შემოქმედებითი თვითრეალიზება ბავშვების აღზრდაში.

„ახალგაზრდები, რომლებიც მრავლად დადიან სამართლისა და ბიზნესის სკოლებში, შრომისმოყვარეობით ავსებენ რეზიუმეს იმ იმედით, რომ შეინარჩუნებენ ცხოვრების წესს, რომელსაც იმსახურებენ - ვფიქრობ, მათ გაცილებით მეტი საფრთხე ემუქრებათ გახდნენ უკანასკნელი ადამიანები, ვიდრე ვნებების აღორძინება. პირველის.” პირი. მათთვის ძალიან კარგად შეეფერება ცხოვრების მატერიალური სარგებლითა და უსაფრთხო, ნებადართული ამბიციებით შევსების ლიბერალურ იდეას“, - ამბობს ფ. ფუკუიამა.

შედეგის გიჟური ვნება, რომელსაც საზოგადოება აფასებს, ადამიანს ართმევს თავად შემოქმედებითი პროცესის სიხარულს - მისი ფარული შესაძლებლობების ზრდას, ახალი იდეების გაჩენას. გარკვეული რაოდენობის პროფესიების პრესტიჟი ბევრ ადამიანს აიძულებს ჩაერთონ მათთვის უცხო ბიზნესში, რითაც ზღუდავს მათ ადამიანურ და შემოქმედებით კაპიტალს.

მეხუთე შედეგი - კულტურის ნაკლებობა

ხალხის საერთო ენთუზიაზმმა ეკონომიკური აქტივობით განაპირობა ის, რომ ეკონომიკური ძალა უბრალოდ არ შეესაბამებოდა სოციალურ განვითარებას და სოციალურ მენეჯმენტს. ეს შეუსაბამობა, პირველ რიგში, მოდის თანამედროვე განათლების სისტემიდან.

თანამედროვე განათლება თავისი არსით არის უტილიტარული, ის არ ამახვილებს ყურადღებას თვითშემეცნებაზე, ის აქცევს ადამიანს სპეციალისტად – სისტემის ღერძად, რომლის მართვაც ძალიან მარტივია. ”სპეციალისტი გვემსახურება როგორც ”ახალი ადამიანის” ნათელ, კონკრეტულ მაგალითს და საშუალებას გვაძლევს გავარკვიოთ მისი სიახლის მთელი რადიკალიზმი... მას არ შეიძლება ეწოდოს განათლებული, რადგან ის არის სრული უცოდინარი ყველაფერში, რაც არ შედის მისი სპეციალობა; ის არ არის უცოდინარი, რადგან ის ჯერ კიდევ „მეცნიერების კაცია“ და სრულყოფილად იცნობს სამყაროს მის პატარა კუთხეს“, წერს ორტეგა ი გასეტი.

გამოეყო სულიერება მეცნიერებისგან და ინტელექტი კრეატიულობისგან შემეცნებით მოთხოვნილებებში, ადამიანს ჩამოერთვა სამყაროს ინტეგრალური, თავისუფალი აღქმა და შეზღუდა მისი ადამიანური არსის გამოვლინება, მისი შესაძლებლობები ნებისმიერი სახის საქმიანობაში. როგორც ე.ფრომი სწორად წერდა, „ადამიანის ტვინი მეოცე საუკუნეში ცხოვრობს; ადამიანების უმეტესობის გული ჯერ კიდევ ქვაშია."

უტილიტარული სისტემა არა მხოლოდ არ იწვევს თვითგანათლების სურვილს, არამედ შეზღუდული მსოფლმხედველობის გამო, ადამიანი უმწეო ხდება ინფორმაციული და კულტურული ქაოსის სირთულეებში. ბევრი მეცნიერი ამ დროს ინფორმაციის გადაჭარბებული დატვირთვის ეპოქას უწოდებს. ადამიანი ფაქტიურად გადატვირთულია არასაჭირო ინფორმაციით, პროპაგანდით, ფსევდოკულტურით, სადაც ამის გარკვევა მისთვის ძალიან რთულია.

მას შემდეგ, რაც კულტურა, ესთეტიკური მოთხოვნილებები მატერიალური კეთილდღეობის ინსტრუმენტად ვაქციეთ, ჩვენ შევწყვიტეთ ჩვენი შინაგანი სამყაროს შეშფოთება. ჩვენ აღარ გვაინტერესებს, დოსტოევსკის სიტყვებით, „ახალი ინფორმაცია ადამიანის ბუნების შესახებ“. ჩვენთვის პოეზიას ლოზუნგები ცვლის და მთელი ეს გლამურული, რომელიც თითქმის სილამაზის სტანდარტად ითვლება, მგონი, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სამყარო გადაარჩინოს.

არ არსებობს არავინ, ვინც შეარყიოს სამყარო ლ.ტოლსტოის, ა.ჩეხოვის, ბ.შოუს, ი.ბუნინის, მ.ბულგაკოვის, ე.ჰემინგვეის, რემარკის მასშტაბის პიროვნებებით! ახლა ცოცხალი რ.შჩედრინი ერთ-ერთი უკანასკნელი დიდი კომპოზიტორია. Კლასიკური მუსიკააღარ არის შექმნილი, არამედ მხოლოდ შესრულებულია.

ეგრეთ წოდებული „ხელოვანები“ ცდილობენ თავი გამოიჩინონ, როგორც არ უნდა, მაგრამ მთავარია საკუთარი თავის გამოხატვა. დიუშანის მიერ ლეონარდო და ვინჩის მონა ლიზას ნახატზე დახატული ულვაშები ან დ.ბელდასარის გამოფენა, სადაც გამოფენილია დამწვარი ტილოების ფერფლი, ეს ყველაფერი მავნე ფსევდოხელოვნების გამოვლინებაა.

ფილმის წარმოების უმეტესობა ასევე მავნეა. ქვეცნობიერზე პირდაპირი ზემოქმედებით საშინელებათა ფილმები, კატასტროფები ქმნიან დაძაბულობას და შთააგონებენ შიშს, ხოლო კინოში ეგრეთ წოდებული „ჩვენი დროის გმირი“ ბოროტებას ექსკლუზიურად იგივე მეთოდით - ძალადობით ებრძვის. ეს სრულიად ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ კანონს - ძალადობას ძალადობით არ უპასუხო. ზოგადად, ჩვენ გვაქვს ბევრი ახალი რელიგია, რომლებშიც ღმერთისადმი მცირე რწმენაა, მაგრამ მხოლოდ ბედნიერებისა და წარმატების მყარი დაპირებებია.

მომიყვნენ საინტერესო ამბავი „კულტურულ ღონისძიებაზე“. ერთ დღეს, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში ფიქრისას, ვინც ეს ამბავი მომიყვა, მოულოდნელად ნიღბიანი ხალხი დაინახა. პირველი, რაც თავში მოუვიდა, ძარცვა იყო. რა თქმა უნდა, ამ გამოცდილებას არავის უსურვებთ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, შესაძლებელი გახდა იმის გარკვევა, რომ ეს იყო თინეიჯერები, რომლებიც "გაერთნენ" "კულტურულ ღონისძიებაში" - ჰელოუინი ახალი გზით.

და ყველა ეს გადარჩენის სატელევიზიო შოუ გვაიძულებს აღვიქვათ ერთმანეთი არა როგორც პარტნიორები ან კოლეგები, არამედ როგორც კონკურენტები ხელფასით, კარიერის კიბეზე და ა.შ. ასეთი გადაცემა, ჩემი აზრით, უბიძგებს ადამიანებს „მეცხოველური კონკურენციის“ გამოვლენისკენ.

ასე რომ, ზოგიერთი ამერიკული ავტომობილების სარემონტო მაღაზიის მფლობელებმა დაიქირავეს ხულიგნები საქარე მინების დასამტვრევად, ბორბლების გასახსნელად და მუსიკალური სისტემების მოსახსნელად. შედეგად, იმედგაცრუებულმა ავტომობილების მფლობელებმა უახლოეს სახელოსნოს მიმართეს. და ასეთი შემთხვევები ბევრია.

კულტურის მიზანია მოიძიოს ურთიერთქმედების ახალი ფორმები, რომლებიც ყველას შეეფერება, რომლებიც იმალება მხოლოდ თავად ადამიანში. მატერიალური კეთილდღეობის დონის ამაღლებამ კულტურის მეშვეობით - მისი კომერციალიზაცია - ისე შეუწყო ხელი კრიზისს, როგორც სხვა არაფერი.

უკვე ილარიონის „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“ და ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქციაში“ არის მოსაზრებები, რომ მატერიალური სიმდიდრე სულიერი პრინციპებისგან იზოლირებულად ვერ შეფასდება. და მხოლოდ კულტურას, რომელიც მიმართულია ადამიანის თვითშემეცნებაზე, თვითრეალიზაციაზე, შეუძლია შეამციროს მრავალი ეკონომიკური ხარჯი და მისცეს ბიძგი ეკონომიკურ განვითარებას.

რა არის თვითრეალიზაცია

რა თქმა უნდა, სტატიის ფარგლებში შეუძლებელია თვითრეალიზაციის საჭიროების სრული განმარტება, მაგრამ ამ თემის კონტექსტში ზოგიერთი მახასიათებლის მიცემა შესაძლებელია.

იკვლევს თვითრეალიზებულ ადამიანებს, ა. მასლოუ აღნიშნავს, რომ წარმატებული და მოთხოვნადი პროფესიულად, ამ ადამიანებს ნაკლებად აწუხებთ გადარჩენის პრობლემები - ისინი უბრალოდ ცხოვრობენ და ვითარდებიან. ორგანული მოთხოვნილებები მოითხოვს დაკმაყოფილებას, რათა გადავიდეთ - ეს არის პირველადი, ერთგვარი „საძირკველი, რომელზეც ტაძარი აშენდება“, წერს ა. მასლოუ.

მაგრამ თუ ისინი ვერ ახერხებენ საკუთარი თავის პროფესიონალურად რეალიზებას, მათგან განსხვავებით ჩვეულებრივი ადამიანი, არ იგრძნობს დისკომფორტს და დაემორჩილება თავის დარტყმას, რადგან სულიერების წყალობით მოვალეობის გრძნობა მათ სიამოვნებას და სიხარულს იწვევს. ამ ადამიანებს არ ახასიათებთ იმედგაცრუების მდგომარეობა, რაც დეპრესიისა და ფსიქიკური დაავადების წყაროა.

სიყვარულში ისინი არანაირ მიზნებსა და განზრახვებს არ ადგენენ; მათთვის სიყვარული ერთგვარი სახელმწიფოა თვით სახელმწიფოს გულისთვის. ურთიერთთავსებადობა პრაქტიკულად ნორმაა, რადგან გრძნობები მათ გონებასთან მეგობრულია. მათ აქვთ საოცარი თვისებები - სიცრუის ამოცნობის უნარი და მაქსიმალური კონცენტრაციის უნარი.

„თვითაქტუალიზებული ადამიანი საკუთარ ცხოვრებას აშენებს არა საზოგადოების კანონების, არა კულტურის კანონების მიხედვით, არამედ უნივერსალური ადამიანური კანონებისა და საკუთარი ადამიანური ბუნების კანონების მიხედვით“, წერს ა. მასლოუ.

დოქტორმა დევიდ ლევიმ ერთხელ თქვა, რომ შუა საუკუნეებში ასეთ ადამიანებს ღვთაებრივ ან წმინდა ადამიანებს ეძახდნენ. შეერთებულ შტატებში ასშისა და მაკკლელანდის მიერ ჩატარებული კვლევების შედეგების მიხედვით, ხუთიდან ოცდაათ პროცენტამდე შეიძლება მივაწეროთ თვითრეალიზებადი პიროვნებები.

რა თქმა უნდა, თვითრეალიზებული ადამიანების ასეთი მცირე რაოდენობა არ არის საკმარისი რაიმე კარდინალური ცვლილებისთვის, მაგრამ მათი არსებობის ფაქტი საუკეთესოს იმედს გვაძლევს, საშუალებას გვაძლევს მომავალს ოპტიმიზმით შევხედოთ. და ვინ იცის, შესაძლოა უახლოეს მომავალში თვითრეალიზებადი ადამიანი იყოს საშუალო ადამიანი.

როგორც დასკვნა

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ახლა ყველაზე ღრმა კრიზისს განვიცდით, სრული დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ განვითარებულ და განვითარებად ქვეყნებში ცხოვრების პირობები სწრაფად გაიზარდა ბოლო ორასი წლის განმავლობაში. სიცოცხლის ხანგრძლივობა დაახლოებით ორჯერ გაიზარდა, ახალშობილთა სიკვდილიანობა შემცირდა, ეპიდემიები შემცირდა და განათლების ხელმისაწვდომობა გაიზარდა. ბევრს აქვს ღირსეული საცხოვრებელი.

მაგრამ აქ არის ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის წყალობით, მატერიალური კეთილდღეობის სწრაფ ზრდას არ ახლდა შესაბამისი სულიერი განვითარება, ანუ ჩამოყალიბდა „უზარმაზარი უფსკრული“. „დასავლეთ ევროპაში ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი მეთვრამეტე საუკუნის შუა პერიოდთან შედარებით ათჯერ გაიზარდა“, წერს ფ. ფუკუიამა. მაგრამ რამდენად "გაიზარდა" მორალი? ვფიქრობ, პასუხი ყველასთვის ნათელია!

ყველა უმაღლესი საჭიროება მუშაობდა ორგანულ საჭიროებებზე და მათ გაფართოებაზე, ანუ ამას აღარ შეიძლება ეწოდოს ბუნებრივი მოთხოვნილებები, არამედ ფიქტიური. უმაღლესი მოთხოვნილებები ან დამახინჯებული იყო, არასწორი ინტერპრეტაციით, ან საერთოდ არ იყო საჭირო. ამგვარმა მიდგომამ შექმნა დისჰარმონია და შექმნა ეკონომიკური კრიზისი.

რაოდენობრივი განვითარების შეწყვეტას და თვისობრივ განვითარებაზე გადასვლას კაცობრიობის ისტორია უბიძგებს. თუ ს.კაპიცამ განაზოგადა პოზიტიური სცენარი იმით, რომ „თუ ჩვენ იმედი გვაქვს ოპტიმისტურ მომავალზე, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რომ ყველაფერი უკეთესად გავაუმჯობესოთ და არა მეტი“, მაშინ არნოლდ ტოინბიმ დააკონკრეტა და ჩამოაყალიბა ცივილიზაციების განვითარების კანონი, როგორც „უნარი“. ენერგიის ხარჯების გადატანა მასალის სფეროდან სულის, ესთეტიკის, კულტურისა და ხელოვნების სფეროში.

ეს არ ნიშნავს, რომ მატერიალური სიმდიდრე სადმე გაქრება. მხოლოდ იმისთვის, რომ არ დავკარგოთ ყველა სარგებელი და ავაშენოთ ჰარმონიული განვითარება, ახალი ადამიანიმუდმივად არ უნდა აწუხებდეს გადარჩენის პრობლემებს, მას ასევე სჭირდება ახალი ფარული შინაგანი შესაძლებლობების განვითარება, ეგრეთ წოდებული სულიერი კაპიტალის განვითარება, რაც არამარტო შეამცირებს დანაშაულთან, ჯანმრთელობასთან, კორუფციასთან, ჩრდილოვან ეკონომიკასთან, გადაიარაღებასთან დაკავშირებულ ხარჯებს, არამედ ასევე მიიყვანს ეკონომიკას განვითარების ახალ რაუნდში.

ექიმის სულიერი იძულება STARTSEV. 1898 წელს დაწერილ მოთხრობაში "იონიჩი", ა.პ. ჩეხოვი მიუბრუნდა იმ თემას, რომელსაც დიდი ხანია სწავლობდა რუსული ლიტერატურა - პიროვნების სულიერი დეგრადაცია. ჩეხოვისთვის მტკივნეული იყო იმის დანახვა, თუ როგორ აბრკოლებს ყოველდღიური ვულგარულობა და სიბნელე ადამიანის სულებს, თანდათან ახვევს ადამიანს მათ ქსელებში, ართმევს მას აქტიურობას, მიზანდასახულობას და ცხოვრებისადმი ინტერესს. თავის ნამუშევარში მან აღწერა ადამიანის დაცემა, ვიზუალურად ასახავს მის "გზას".

მოთხრობა „იონიჩი“ არის ნიჭიერი ახალგაზრდა ექიმის ცხოვრების ამბავი, რომელიც სამუშაოდ ჩავიდა პროვინციულ ქალაქ ს. ყველა ვიზიტორი, ვინც ხედავს Ყოველდღიური ცხოვრებისდა ამ ქალაქის მოწყენილობისა და ერთფეროვნების მანერები ცდილობდნენ მათ გადაბირებას და საბუთად გააცნეს მათ ქალაქში „ყველაზე განათლებული და ნიჭიერი“ ტურკინის ოჯახი.

ეს ოჯახი მართლაც ბრწყინავდა „ნიჭიერებით“. სახლის მეპატრონე, ივან პეტროვიჩ ტურკინი, სტუმრებს უმასპინძლა, ისაუბრა "თავის უჩვეულო ენით, რომელიც დამუშავებული იყო გონების ხანგრძლივი ვარჯიშებით და, ცხადია, დიდი ხანია გახდა მისი ჩვევა ...". მისმა მეუღლემ, ვერა იოსიფოვნამ სტუმრებს თავისი დამღლელი რომანები წაუკითხა იმის შესახებ, თუ რა არ ხდება ცხოვრებაში. ხოლო თურქინების ქალიშვილი, რომელსაც ყველა გულმოდგინედ ეძახდა "კოტიკს", ამბობდნენ, რომ აპირებდა დიდი პიანისტი გამხდარიყო და სტუმრებს "აოცებდა" კლავიშებზე "მთელი ძალით დარტყმის" უნარით. ამ უაღრესად „ინტელექტუალური“ და „ნიჭიერი“ ოჯახის ფონზე, ქალაქ ს-ის დანარჩენი მაცხოვრებლების ცხოვრება ერთფეროვნად მიედინება უსაქმურობაში, უსაქმურობაში და ცარიელ ლაპარაკში ვისტის თამაშისას. თუმცა, თუკინების ოჯახის ცხოვრების წესსა და შინაგან სამყაროს ვუყურებთ, ვხედავთ, რამდენად პატარები, შეზღუდული და ვულგარული ადამიანები არიან სინამდვილეში. მათი დამანგრეველი გავლენის ქვეშ, ახალგაზრდა ექიმი დიმიტრი სტარცევი ვარდება.

ისტორიის დასაწყისში გვყავს სასიამოვნო ახალგაზრდა, აქტიური, ძალითა და ენერგიით სავსე, თავისი საქმით გატაცებული. ის მშვენივრად ხედავს ადგილობრივი მაცხოვრებლების სისულელეს და ვიწრო აზროვნებას, ისინი აღიზიანებენ მას "საუბრით, ცხოვრებისეული შეხედულებებით და თუნდაც მათი გარეგნობით", რადგან მას აქვს საკმაოდ სერიოზული ინტერესები და მაღალი მისწრაფებები, დაინტერესებულია ლიტერატურით, ხელოვნებით (მუსიკა). . ის ეძებდა საინტერესო კომპანიას და ამიტომ მიაღწია ტურკინის ოჯახს, თვლიდა, რომ შეძლებდა მათთან საუბარი ხელოვნებაზე, თავისუფლებაზე და შრომის როლზე ადამიანის ცხოვრებაში. თუმცა მალე სტარცევი ხვდება რა არიან თურქები, მაგრამ არ გარბის მათ, პირიქით, რჩება და მალე ერთ-ერთი მცხოვრები ხდება.

დეგრადაციის პირველი ყლორტები გამოჩნდა, უცნაურად, სტარცევის სიყვარულში კოტიკის მიმართ. ის უყურებდა, თუ როგორ უკრავდა კიტი ფორტეპიანოზე, "ჯიუტად ურტყამდა ყველაფერს ერთ ადგილზე და ეტყობოდა, რომ არ გაჩერდებოდა, სანამ კლავიშებს ფორტეპიანოში არ ჩააგდებდა". მაგრამ სტარცევს სიამოვნებდა „შეხედა ამ ახალგაზრდა, მოხდენილი და, ალბათ, სუფთა არსებას“. და მან შეაჩერა თურქინების შინაური გართობა.

კოტიკისადმი სიყვარულის დროს სტარცევი განიცდის ერთადერთ ემოციურ აღზევებას: ის აღფრთოვანებულია ბუნებით, უყვარს ხალხი, ანიჭებს ეკატერინა ივანოვნას. საუკეთესო თვისებები: "ის მას ძალიან ჭკვიანი ეჩვენა და წლების მიღმა განვითარდა." იგი აღფრთოვანებულია გოგონას ერუდიციით, თვლის მას ინტელექტუალურად, პატივისცემის ღირსად, მაგრამ შიში შერეულია მის "ნაზი, მხიარული, მტკივნეული გრძნობით ...". სად მიგვიყვანს ეს რომანი? - ფიქრობს სტარცევი, რომელმაც მიიღო შენიშვნა კოტიკისგან; გარდა ამისა, „რას იტყვიან ამხანაგები, როცა გაიგებენ?“. აპირებს თავისი შეყვარებულის შეთავაზებას, ჩვენი გმირი არც ისე ბევრს ფიქრობს სიხარულებზე ოჯახური ცხოვრება, რამდენ სარგებელს ეხება, იმაზე, რომ თურქები მზითის ქალიშვილს "ალბათ ბევრს მოგცემენ". მიღებული უარი სტარცევს სასოწარკვეთამდე არ მიჰყავს, არამედ მხოლოდ შეურაცხყოფას აყენებს. ”სამი დღე” სტარცევი ”არ ჭამდა, არ ეძინა” და შემდეგ მან დაიწყო თავისი სიყვარულის დავიწყება, მხოლოდ ხანდახან ზარმაცად ახსოვდა, თუ რამდენ უბედურებას აძლევდა მას: ”როგორ დახეტიალობდა სასაფლაოზე ან ატარებდა ქალაქში და ფრაკს ეძებდა“. ჩვენ ვხედავთ, რომ სტარცევის სიყვარული ფაქტობრივად არაღრმა იყო, თუმცა სულიერი დეგრადაციისგან მხოლოდ სიყვარული იყო.

დოქტორ სტარცევის მატერიალური კეთილდღეობის ზრდასთან ერთად (თავიდან ის დადის, შემდეგ მას ჰყავს წყვილი ცხენი, შემდეგ კი "ტროიკა ზარებით"), მისი სულიერი განვითარება ჩერდება და ეკატერინასთან საბოლოო შეხვედრის დროისთვის. ივანოვნა, ის მთლიანად ეცემა. ახლა ქალაქ ს-ის მკვიდრნი მას უცხოდ აღარ ხედავენ, მათი ინტერესები იგივე ხდება. აგრძელებდა გარემოზე ჩივილს, იონიჩმა, როგორც ახლა შედარებით უწოდეს, დაკარგა ყველაფერი, რაც მას სხვა მაცხოვრებლებისგან გამოარჩევდა. „ვბერდებით, ვიმსუქებით, ვიძირებით... ცხოვრება გადის დუნე, შთაბეჭდილებების გარეშე, ფიქრის გარეშე... დღისით ფულს ვშოულობთ, საღამოს კი კლუბი, აზარტული, ალკოჰოლიკების საზოგადოება, ხიხინი, რომელსაც ვერ ვიტან. Რა არის კარგი? - უჩივის ეკატერინა ივანოვნას, რომელიც მომწიფდა, უფრო ჭკვიანი, სერიოზული გახდა.

ასევე საჩვენებელია გმირის დამოკიდებულება საქმისადმი. მისი ბაგეებიდან გვესმის კარგი და სწორი მსჯელობა "შრომის აუცილებლობის შესახებ, რომ შეუძლებელია შრომის გარეშე ცხოვრება ...". თავად იონიჩი კი თავიდან ყოველდღე მუშაობს. თუმცა მისი ნამუშევარი „ზოგადი იდეით“ არ არის შთაგონებული, ნაწარმოების მიზანი ერთშია - „საღამოს ჯიბებიდან პრაქტიკით მიღებული ქაღალდის ნაჭრები ამოიღეთ“ და პერიოდულად მიიტანეთ ბანკში.

ჩეხოვი ცხადყოფს, რომ გმირის სულიერი განვითარება უბრალოდ არ შეჩერებულა, ის საპირისპირო მიმართულებით წავიდა. იონიჩს აქვს წარსული, აწმყო, მაგრამ არა მომავალი. ის ბევრს მოგზაურობს, მაგრამ იმავე მარშრუტზე, თანდათან აბრუნებს იმავე საწყის წერტილში. მთელი მისი არსებობა ახლა მხოლოდ გამდიდრებისა და განძების წყურვილით არის განსაზღვრული. ის თავს იკავებს კოსმოსიდან და ადამიანებისგან. და ეს მას მორალურ განადგურებამდე მიჰყავს. ფაქტობრივად, სტარცევი არც კი ეწინააღმდეგება ამ დამღუპველ გარემოებებს. ის არ იბრძვის, არ იტანჯება, არ ინერვიულებს, უბრალოდ ადვილად დათმობს. ამავე დროს კარგავს თავის ადამიანურ გარეგნობას, სულს, იონიჩი წყვეტს კარგი სპეციალისტის არსებობას.

როგორც ხედავთ, მაღალი მიზნის გარეშე აქტიურობამ ძალიან სწრაფად მოახდინა საზიანო გავლენა სტარცევზე. მხოლოდ ოთხი წელი გავიდა და აღარ ნანობს ახალგაზრდობას, სიყვარულს, აუხდენელ იმედებს, აღარ რცხვენია მის გარშემო არსებული ვულგარულობისა და უაზრობის გამო. „ბურჟუაზია ჭაობია“ ბოლოს და ბოლოს შთანთქა. მისთვის ყველაფერი მოკვდა, ერთადერთი პოეტური მეხსიერებაც კი მოკვდა. მაგრამ ამ ადამიანური დანაკარგების უკუპროპორციულად, სიმდიდრის ხარისხი იზრდება, ფულისა და უძრავი ქონების მიმართ ინტერესი ხდება ცხოვრების მთავარი შინაარსი. ახლა მხოლოდ პაციენტებისგან მიღებულ ფულს შეუძლია იონიჩის სიამოვნება. და მხოლოდ „ქაღალდების“ გულისთვის აგრძელებს მუშაობას. დანარჩენ დროს ის თამაშობს ბანქოს და აწარმოებს "საერო" საუბრებს სხვა ქალაქელებთან. სტარცევოში დადებითი არაფერია დარჩენილი. მისი გარეგნობაც დეფორმირებულია: იონიკი „კიდევ უფრო მსუქანი, მსუქანი გახდა“, შეიძინა გარეგნული სირცხვილი და როცა ის, „ჭუჭყიანი, წითური“, თავის ტროიკაზე ზარებს ატარებს, „როგორც ჩანს, ეს კაცი არ არის. ცხენოსანი, მაგრამ წარმართი ღმერთი“.

მოთხრობაში "იონიჩი" A.P. ჩეხოვმა თავისი დამახასიათებელი ოსტატობით აჩვენა, თუ როგორ საზიანო გავლენას ახდენს ადამიანზე ნაცრისფერი ფილისტიმური გარემო, თუ ის უარს ამბობს წინააღმდეგობის გაწევაზე, აგრძელებს საზოგადოებრივი აზრი, ცხოვრების წესი, საკუთარი სისუსტეები და სულიერი ზრდისკენ არ ისწრაფვის. თუ მიდრეკილებები, მაღალი მისწრაფებები არ რეალიზდება, მაშინ თავად ადამიანში ჩნდება ჭიის ხვრელი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ასეთ ადამიანს არ გააჩნდა შინაგანი ძალა და მტკიცე რწმენა, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი თავდაპირველად მზად იყო გარე სამყაროსთან შეგუებისთვის. და შერწყმა მას.

მეჩვენება, რომ პრობლემები, რომლებსაც ჩეხოვი ამ მოთხრობაში ეხება, ყოველთვის აქტუალური დარჩება. მწერალი აფრთხილებს ფილისტინიზმისა და ამქვეყნიური ვულგარულობის საშიშროებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენთვის შეუმჩნევლად, თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ჩავარდეს საკუთარი ცრურწმენების „საქმეში“, შეწყვიტოს ფიქრი და მუშაობა, სიყვარული და ოცნება, ძიება და ეჭვი. და ეს მართლაც საშინელია, რადგან იწვევს სულიერ განადგურებას და დეგრადაციას.

მხიარული ადამიანები სამყაროში რაღაც სიგნალებს იჭერენ და ოცნებობენ, რომ უცხოპლანეტელები მოვლენ და ასწავლიან კაცობრიობას. რა უნდა ასწავლოთ ბიჭებო? თუ რომელიმე ასეთ მეოცნებეს ჰკითხავთ, ის არც კი იფიქრებს იმაზე, თუ რას გვასწავლის უცხო გონება.

დაუყოვნებლივ შემიძლია ვთქვა, რომ მათგან არაფერს ველით, რადგან გონების განვითარებისთვის საჭირო ყველაფერი უკვე მიეცა ყველას ჭეშმარიტი სიტყვების სახით, თუ როგორ უნდა იცხოვროს კარგი შედეგის მისაღწევად.

თვით ღმერთმა, ჩვენმა ზეციერმა მამამ, იესო ქრისტეს მეშვეობით გვირჩია, გაგვეუმჯობესებინა საკუთარი თავი, რათა გავხდეთ მისნაირი უნაკლო და უტყუარი და ადამიანებს არც კი სურთ იფიქრონ ღვთის სიტყვაზე, რომელიც ჩაწერილი და დაცულია სახარებებში. და რა შეიძლება ასწავლოს მოწინავე უცხოპლანეტელ ცივილიზაციას ასეთ ადამიანებს? მათთვის მაღალი ტექნოლოგიების მიცემა მაიმუნისთვის ყუმბარის მიცემას ჰგავს.

ღვთის სიტყვა მიეცა კაცობრიობას ცოდვის დამღუპველი გზებიდან ცოდვის დაძლევის გზაზე გადასასვლელად და ადამიანები არ იწყებენ ამ გადასვლას მანამ, სანამ არ დაინახავენ, რომ მათ აბსოლუტურად არ აქვთ ნათელი პერსპექტივები, რომ წინ მხოლოდ უიმედო სიბნელეა. .

ზუსტად ამას უახლოვდება დღეს რუსი ხალხი.

ვერაფერს ხედავს წინ, რუსი დაინახავს, ​​რომ არაფერია გასაკეთებელი და უფრო ახლოს დააკვირდება იმას, რასაც მაცხოვარი ასწავლის, ღვთის სიტყვას.

და სიტყვა აძლევს მას მშობლიურ აზრს, რომელიც ბავშვობიდან შეიწოვება რუსული ზღაპრებიდან, რომ გადავიდეს ცხოვრებით გამარჯვებისკენ უკვდავ კოშჩეიზე, ეშმაკზე, რათა გაათავისუფლოს ვასილისა მშვენიერი და ბრძენი - სიყვარული, რომელსაც ის ჯერ არ გრძნობს. და რომლის გარეშეც ის არ არის ბედნიერი. და სწორედ ის დაიწყებს ღვთის სიტყვიდან ღვთაებრივი სრულყოფილების მიღწევის იდეის ათვისებას.

სრულყოფილების მიღწევის პრობლემის გადაწყვეტა მთელი სიცოცხლის მანძილზეა გადაჭიმული, რომელსაც ადამიანი უთმობს შეუპოვარ ბრძოლას შინაგანი ბოროტების წინააღმდეგ და დამკვიდრებას თავის შინაგანი სამყაროკარგი ძალების ძალა, ღვთისა და ხალხის სიყვარულის მეფობა.

ღვთის სიტყვის მითითებების მიმდევარი სიცოცხლეს გადის ჯიუტ ბრძოლაში ყველა ცოდვილ იმპულსებთან და ამ გზაზე ის აღმოაჩენს ღმერთის, სიტყვაში აღთქმული უმაღლესი მასწავლებლის პასუხისმგებლობას, რომელიც მას სჭირდება ისწავლოს გამარჯვებები. ეშმაკის ძალა, ცდილობს შეაჩეროს მისი მოძრაობა სრულყოფილების სიმაღლეებამდე.

და ღვთის სიტყვის მითითებების მიმდევარს შეუძლია უთხრას ხალხს, რომ მათაც შეუძლიათ ცდუნებებთან ბრძოლის სიტყვით მითითებულ გზაზე მივიდნენ მამაზეციერის პასუხისმგებლობამდე და მათ ექნებათ მუდმივი კავშირი ღმერთთან. რაც მათ შეუძლიათ სთხოვონ მას დახმარება ან ახსნა...

ყველა ადამიანს არ შეუძლია ასეთი ისტორიების ათვისება – რაც უფრო ძლიერია მათზე ტყუილის ძალა, მით უფრო უჭირთ სიმართლის ათვისება. დედამიწაზე სიცრუის ამ ძალის გამო ადამიანებს არ აქვთ ურთიერთობა მამაზეციერთან, ყველა სიცრუის მამის შავი ძალები ატყუებენ ხალხის აზრებს სხვა მიმართულებით. ადამიანები ყიდულობენ ეშმაკის სატყუარას და სჩადიან ცოდვილ ქმედებებს, რაც ღმერთს აშორებს.

მაგრამ ისინი დაბრუნდებიან, როგორც ნათქვამია უძღები შვილის იგავში. და თუ მამა არ აკავებს თავის არცერთ შვილს, მაშინ არავინ შეაკავებს მათ და მე არ ვცდილობ დაგიფაროთ ცოდვისგან.

მაგრამ ყველას, ვინც ცოდვის ჭაობში ჩაიძირა, ვეუბნები, რომ სიკეთეს ტოვებენ ბოროტებაში ჩაძირვას. და აცნობეთ მათ სამომავლოდ, რომ ღვთის სახარებისეული სიტყვა დაეხმარება მათ ბოროტი ჭაობიდან გამოსვლაში და ღმერთთან დაბრუნებაში.

სხვათა შორის, „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ - ასე თქვა ქრისტემ მათზე, ვინც მამისგან წასვლის შემდეგ მთელი სულიერი მემკვიდრეობა გაატარა. ისინი სულიერად გაღატაკდნენ და რაც უფრო მძიმეა ეს სიღარიბე, მით უფრო მალე დაუბრუნდებიან მამას. რადგან კურთხეულები არიან, რადგან დიდი ხანი არ აქვთ.

რუსი ხალხის სულიერი გაღატაკება, როგორც დასავლეთთან გასწორების ნაყოფი, სულ უფრო მკაფიო ხდება. ნაყოფი ჯერ არ დამწიფებულა, მაგრამ მოუმწიფებელი ხილიც კი მეტყველებს იმაზე, რომ ხალხის წინ კარგი არაფერია.

და ეს კარგი ნიშანია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მალე მოჰყვება უკუქცევა და ხალხის ღმერთთან დაბრუნება.

რუსი მწერლების რომელ ნაწარმოებებში ჟღერს ინდივიდის სულიერი გაღატაკების თემა და როგორ შეიძლება ამ ნაწარმოებების შედარება მ.გორკის პიესასთან „ბოლოში“?

წაიკითხეთ ქვემოთ მოცემული ტექსტის ფრაგმენტი და შეასრულეთ დავალებები B1-B7; C1-C2.

ლუკა (სამზარეულოს გასვლა). აბა, თათარს სცემე? არყის დალევას აპირებ? ბარონი. მოდი ჩვენთან!

ატლასი. ნახე რა მთვრალი ხარ!

ლუკა. ფხიზელს არ ჯობია...

Მსახიობი. წავიდეთ, მოხუცო... წყვილებს მოგიყვები...

ლუკა. Რა არის ეს?

Მსახიობი. ლექსები გესმის?

ლუკა. ლექსები - და! და რა არის ისინი ჩემთვის, ლექსები? ..

Მსახიობი. სასაცილოა და ხანდახან სამწუხაროა...

ატლასი. აბა, კუპლეტისტო, მოდიხარ? (გადის ბარონთან ერთად.)

Მსახიობი. მივდივარ...დავეწიე! აი, მაგალითად, მოხუცი, ერთი ლექსიდან... დამავიწყდა დასაწყისი... დამავიწყდა! (შუბლს ისვამს.)

ბუბნოვმა. მზადაა! შენი ქალბატონი წავიდა... წადი!

მედვედევი. არასწორი გზით წავედი... ესროლე!

Მსახიობი. ადრე, როცა სხეული ალკოჰოლით არ მომწამლავდა, მე, მოხუცს, კარგი მეხსიერება მქონდა... ახლა კი... დამთავრდა, ძმაო! ეს ყველაფერი დამთავრდა ჩემთვის! ყოველთვის დიდი წარმატებით ვკითხულობდი ამ ლექსს... ჭექა-ქუხილი ტაშით! შენ... ტაში რა არის არ იცი... არაყივითაა, ძმაო! (იქცევა პოზაში.)ავდგები და... (დუმილი.)არაფერი მახსოვს... არც ერთი სიტყვა... არ მახსოვს! საყვარელი ლექსი... ცუდია, მოხუცო?

ლუკა. დიახ, რა კარგია, თუ დაივიწყეთ თქვენი საყვარელი? საყვარელში - მთელი სული ...

Მსახიობი. სული დავლიე, ბებერო... მე, ძმაო, მოვკვდი... და რატომ მოვკვდი? რწმენა არ მქონდა... დავამთავრე...

ლუკა. Რა? შენ... გამოჯანმრთელდი! სიმთვრალეს ახლა მკურნალობენ, მისმინე! უსასყიდლოდ მკურნალობენ, ძმაო... მთვრალებისთვის ასეთი საავადმყოფოა მოწყობილი... რომ, მაშასადამე, ტყუილად იმკურნალონ... თქვენ აღიარეთ, ხედავ, მთვრალიც ადამიანია. .. და კიდევ - უხარიათ, როცა მკურნალობა უნდა! აბა, აი, წადი! წადი...

Მსახიობი (გააზრებულად). სად? Სად არის?

ლუკა. და ეს ... ერთ ქალაქში ... როგორ არის? ასეთი სახელი აქვს... კი, ქალაქს დაგისახელებ! თავი შეიკავე... მოიქეცი და - მოითმინე... და მერე - განიკურნები... და ისევ დაიწყებ ცხოვრებას... აბა, ძმაო, ისევ! აბა, გადაწყვიტე... ორ ნაბიჯში...

Მსახიობი (იღიმის). ისევ... პირველი... ეს კარგია. კი-კი... ისევ? (იცინის.)Კარგი, დიახ! Მე შემიძლია?! შემიძლია, არა?

ლუკა. Და რა? ადამიანს შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს, სანამ მას სურს...

Მსახიობი (უცებ, თითქოს გაიღვიძა). ფრიკი ხარ! დამშვიდობება ახლა! (სასტვენი.)მოხუცი... ნახვამდის... (გამოდის.)

მ. გორკი "ბოლოში"

ცხოვრების „ძირის“ გამოსახვით მ.გორკი მიჰყვებოდა ლიტერატურული მოძრაობის ტრადიციებს, რომელმაც პიკს მიაღწია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მიუთითეთ მისი სახელი.

ახსნა.

ამ ლიტერატურულ მოძრაობას რეალიზმი ჰქვია. მოდით მივცეთ განმარტება.

რეალიზმი ხელოვნებისა და ლიტერატურის მთავარი მეთოდია. მის საფუძველს წარმოადგენს ცხოვრებისეული ჭეშმარიტების პრინციპი, რომელიც ხელმძღვანელობს მხატვარს თავის შემოქმედებაში, ცდილობს მისცეს ცხოვრების ყველაზე სრული და ჭეშმარიტი ასახვა და შეინარჩუნოს უდიდესი სიცოცხლისუნარიანობა მოვლენების, ადამიანების, მატერიალური სამყაროს და ბუნების საგნების გამოსახვისას. თავად რეალობა.

პასუხი: რეალიზმი.

პასუხი: რეალიზმი

იგორ უსატიი 30.01.2017 20:48

Თქვენი პასუხი: სოციალისტური რეალიზმი. სწორი პასუხი: რეალიზმი

ეს არ ითვლება სწორ პასუხად?

ტატიანა სტაცენკო

არა, ვისაუბროთ სოციალისტურ რეალიზმის შესახებ, რომელმაც პიკს მიაღწია XIX-ის მეორე ნახევარი, აკრძალულია. კითხვა სწორედ ამ პერიოდს მოგვმართავს. თუ ვსაუბრობდით მე-20 საუკუნეზე, მაშინ შეიძლება ისეთი ლიტერატურული მოძრაობაც დასახელდეს, როგორიცაა სოციალისტური რეალიზმი, რადგან ეს ცნება ზოგადად მიღებული იყო ლიტერატურულ კრიტიკაში დიდი ხნის განმავლობაში. ახლა ბევრი ლიტერატურათმცოდნე თანხმდება, რომ სოციალისტური რეალიზმის გამოყოფა შეუსაბამოა, რადგან ის მნიშვნელოვნად არ განსხვავდება კრიტიკული რეალიზმისგან. ნებისმიერ შემთხვევაში, „სოციალისტური რეალიზმის“ ცნება არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას კონკრეტულად ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად.

დაასახელეთ რომელი ჟანრი მიეკუთვნება მ.გორკის პიესას „ძირში“.

ახსნა.

ეს სპექტაკლი ეკუთვნის დრამის ჟანრს. მოდით მივცეთ განმარტება.

დრამა არის ლიტერატურული (დრამატული), სასცენო და კინემატოგრაფიული ჟანრი. მან განსაკუთრებული გავრცელება მოიპოვა მე-18-21 საუკუნეების ლიტერატურაში, თანდათან შეცვალა დრამატურგიის კიდევ ერთი ჟანრი - ტრაგედია, დაუპირისპირდა მას უპირატესად ყოველდღიური სიუჟეტით და ყოველდღიურ რეალობასთან უფრო მიახლოებული სტილით.

პასუხი: დრამა

ტატიანა სტაცენკო

ცდებით, დრამა ჰგავს ლიტერატურული ჟანრიგამოირჩევა. მაგალითად, ოსტროვსკი თავის „ჭექა-ქუხილს“ დრამად მიიჩნევდა.

ელიზავეტა კომაროვა 25.11.2016 17:44

ლიტერატურის სახეები: ეპოსი, ლირიკა და დრამა. ᲓᲐᲑᲐᲓᲔᲑᲘᲡ. ჟანრი დრამაა

ტატიანა სტაცენკო

ისე, შენთვის ცოტა ახსნაა უკვე მოცემული ამ საკითხთან დაკავშირებით, ეს წაიკითხე მაინც: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(ჟანრი)

ზემოთ მოყვანილი სცენა, ისევე როგორც სპექტაკლის სხვა სცენები, ემყარება პერსონაჟთა ერთმანეთთან კომუნიკაციას. რა ჰქვია ამ ტიპის გაცვლას?

ახსნა.

შენიშვნების ამ გაცვლას დიალოგი ჰქვია. მოდით მივცეთ განმარტება.

დიალოგი არის საუბარი ორ ან მეტ ადამიანს შორის ხელოვნების ნაწარმოებში.

პასუხი: დიალოგი | პოლილოგი.

პასუხი: დიალოგი | პოლილოგი

შენი პასუხი: პოლილოგი. სწორი პასუხი: დიალოგი

ტატიანა სტაცენკო

შესწორებული

მიუთითეთ ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს ავტორის შენიშვნებს, ახსნა-განმარტებებს სპექტაკლის მსვლელობისას („შუბლზე იღლება“, „უცებ, თითქოს იღვიძებს“).

ახსნა.

ამ ტერმინს შენიშვნა ჰქვია. მოდით მივცეთ განმარტება.

რემარკი არის ახსნა, რომლითაც დრამატურგი წინ უსწრებს ან თან ახლავს პიესაში მოქმედების მიმდინარეობას. შენიშვნებით შეიძლება აიხსნას პერსონაჟების ასაკი, გარეგნობა, ჩაცმულობა, ასევე მათი გონების მდგომარეობა, ქცევა, მოძრაობები, ჟესტები, ინტონაციები. მოქმედების, სცენის, ეპიზოდის სავარაუდო შენიშვნებში მოცემულია აღნიშვნა, ზოგჯერ მოქმედების ადგილის, სიტუაციის აღწერა.

პასუხი: შენიშვნა | შენიშვნები

რა ჰქვია ფრაგმენტში ნაპოვნი მოკლე გამონათქვამებს ("მთელი სული არის საყვარელში ...", "ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი ... თუ მხოლოდ მას სურს ..."), რომლებიც ატარებენ ცხოვრებისეულ განზოგადებებს. და ახასიათებთ სიკაშკაშე და სიზუსტე აზრების გამოხატვისას?

დაწერეთ თქვენი პასუხი მხოლობით რიცხვში.

ახსნა.

ასეთ მოკლე გამონათქვამებს აფორიზმები ან ფრაზები ეწოდება.

მოდით მივცეთ განმარტება.

აფორიზმი არის ორიგინალური სრული აზრი, წარმოთქმული ან ჩაწერილი მოკლე, დასამახსოვრებელი ტექსტური ფორმით და შემდგომში არაერთხელ რეპროდუცირებული სხვა ადამიანების მიერ. აფორიზმაში მიიღწევა პირდაპირი გზავნილის საბოლოო კონცენტრაცია და კონტექსტი, რომელშიც აზრი აღიქმება გარემომცველი მსმენელის ან მკითხველის მიერ.

პასუხი: აფორიზმი | აფორიზმები | გამონათქვამი

იგივე სიტყვები გვხვდება მსახიობის რეპლიკაში: ” ისევ...პირველი... ეს კარგია. N-დიახ... ისევ? (იცინის.) კარგი... კი! მე შეუძლია?!. Ყველაფრის შემდეგ შეუძლია, ა?" რა ჰქვია ამ ტექნიკას, რომელიც აძლიერებს განცხადების მნიშვნელობას?

ახსნა.

ამ ტექნიკას ეწოდება გამეორება. მოდით მივცეთ განმარტება.

გამეორება არის ერთი ან მეტი სიტყვის გამეორება ერთ წინადადებაში ან მეზობელ წინადადებებში, რაც აძლიერებს ტექსტის ემოციურ გამომსახველობას. გამეორებას შეუძლია ხაზი გაუსვას კონკრეტული სიტყვის ძირითად მნიშვნელობას, რათა ახასიათებდეს პიროვნების მდგომარეობას ან მის დამოკიდებულებას რაიმეს მიმართ, ემოციურად ხაზს უსვამს ან აძლიერებს მას. ზოგჯერ გამეორება ხაზს უსვამს მნიშვნელობის სხვადასხვა ფერებს სიტყვაში.

პასუხი: გაიმეორეთ.

პასუხი: გამეორება | ლექსიკური გამეორება

რუსული ლიტერატურის რომელ ნაწარმოებებში ჟღერს საზოგადოების სულიერი გაღატაკების თემა და როგორ შეიძლება ამ ნაწარმოებების შედარება შემოთავაზებულ ფრაგმენტთან?

ძველი, ორსართულიანი კრემისფერი სახლი მდებარეობდა ბულვარის რგოლზე, გაშლილი ბაღის სიღრმეში, რომელიც გამოყოფილი იყო ბეჭდის ტროტუარიდან მოჩუქურთმებული რკინის ბადით. სახლის წინ პატარა ფართობი მოასფალტებული იყო და ქ ზამთრის დროთოვლის ნაკაწრი ნიჩბით ავიდა და ზაფხულში გადაიქცა საზაფხულო რესტორნის ყველაზე დიდებულ ფილიალად ტილოს ჩარდახის ქვეშ.

სახლს „გრიბოედოვის სახლს“ ეძახდნენ იმ მოტივით, რომ მას ოდესღაც მწერლის მამიდა ალექსანდრე სერგეევიჩ გრიბოედოვი ეკუთვნოდა. კარგად, ფლობდა თუ არ ფლობდა - არ ვიცით. ის კი მახსოვს, როგორც ჩანს, გრიბოედოვს დეიდა-სახლის მეპატრონე არ ჰყავდა... თუმცა სახლს ასე ერქვა. უფრო მეტიც, ერთმა მოსკოვმა მატყუარამ თქვა, რომ სავარაუდოდ მეორე სართულზე, მრგვალ დარბაზში სვეტებით, ცნობილი მწერალიწაიკითხეთ ნაწყვეტები "ვაი ჭკუიდან"

დივანზე გაშლილ ამ დეიდას, მაგრამ, ეშმაკმა იცის, იქნებ წაიკითხოს, არა უშავს!

და რაც მთავარია, ამ დროისთვის ეს სახლი იგივე MASSOLIT-ს ეკუთვნოდა, რომელსაც პატრიარქის ტბორებზე გამოჩენამდე უბედური მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი ხელმძღვანელობდა.

MASSOLIT-ის წევრების მსუბუქი ხელით სახლს არავინ უწოდებდა „გრიბოედოვის სახლს“ და ყველამ უბრალოდ თქვა - „გრიბოედოვი“: „გუშინ ორი საათით გრიბოედოვისკენ გავატარე გზა“, - „მაშ როგორ?“ - "იალტაში ერთი თვით ჩავედი." - "კარგად გააკეთე!".

ან: „მიდი ბერლიოზთან, დღეს ოთხიდან ხუთამდე იღებს გრიბოედოვში...“ და ა.შ.

MASSOLIT მდებარეობს გრიბოედოვოში ისე, რომ უკეთესი და კომფორტულია არ იფიქროთ.

გრიბოედოვში შესული ყველა, უპირველეს ყოვლისა, უნებურად გაეცნო სხვადასხვა სპორტული წრეების ცნობებს და MASSOLIT-ის წევრების ჯგუფურ და ინდივიდუალურ ფოტოებს, რომლებითაც (ფოტოები) მეორე სართულისკენ მიმავალი კიბის კედლები იყო ჩამოკიდებული.

ამ ზედა სართულის პირველი ოთახის კარებზე ჩანდა დიდი წარწერა "თევზისა და აგარაკების განყოფილება" და იქვე იყო კაუჭზე დაჭერილი ჯვარცმის სურათი.

მე-2 ოთახის კარებზე მთლად გაუგებარი რაღაც ეწერა:

"ერთდღიანი შემოქმედებითი ტური. დაუკავშირდით M. V. Podlozhnaya."

მეზობელ კარს ეწერა მოკლე, მაგრამ სრულიად გაუგებარი წარწერა:

"პერელიგინო". შემდეგ გრიბოედოვის შემთხვევითმა ვიზიტორმა დაიწყო კაკლის დეიდის კარებით სავსე წარწერების დაკვირვება: „ქაღალდის რიგში შესვლა პოკლევკინაში“, „მოლარე“, „ესკიზების მხატვრების პირადი გამოთვლები“...

უგრძესი რიგის გაწყვეტის შემდეგ, რომელიც უკვე ბოლოდან იწყებოდა შვეიცარიაში, ჩანდა კარზე წარწერა, რომელშიც ხალხი ყოველ წამს იჭრებოდა:

"საბინაო პრობლემა".

პერ საბინაო საკითხიგაიხსნა ძვირადღირებული პლაკატი, რომელზეც გამოსახული იყო კლდე, და მხედარი სამოსით და მხრებზე თოფით მიდიოდა მის მწვერვალზე. ქვევით - პალმები და აივანი, აივანზე - მჯდომარე ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც სადღაც მაღლა იყურება ძალიან, ძალიან ცოცხალი თვალებით და ხელში თვითმწერი კალამი უჭირავს. წარწერა: "სრულმეტრაჟიანი შაბათები ორი კვირიდან (მოთხრობა) ერთ წლამდე (რომანი, ტრილოგია). იალტა, სუუკ-სუ, ბოროვოე, ციხიძირი, მახინჯაური, ლენინგრადი (ზამთრის სასახლე)". ამ კართანაც რიგი იდგა, მაგრამ არა ზედმეტი, ას ორმოცდაათამდე კაცი.

შემდეგ მოჰყვა, ემორჩილებოდა გრიბოედოვის სახლის ახირებულ მოსახვევებს, აღმართებსა და დაღმართებს, - "მასოლიტის საბჭო", "მოლარეები N 2, 3, 4, 5", "რედაქცია", "MASSOLIT თავმჯდომარე", "ბილიარდის ოთახი", სხვადასხვა. დამხმარე დაწესებულებები, ბოლოს და ბოლოს, იგივე დარბაზი კოლონადით, სადაც დეიდა ტკბებოდა ბრწყინვალე ძმისშვილის კომედიით.

ნებისმიერი სტუმარი, თუ, რა თქმა უნდა, არ იყო მთლად სულელი, გრიბოედოვში მოხვედრისას მაშინვე მიხვდა, რა კარგია ცხოვრება იღბლიანებისთვის - MASSOLIT-ის წევრებისთვის და შავმა შურმა მაშინვე დაიწყო მისი ტანჯვა. და მაშინვე მწარე საყვედურები მიუბრუნდა ზეცას იმის გამო, რომ დაბადებისთანავე არ დააჯილდოვა იგი ლიტერატურული ნიჭით, რომლის გარეშეც, ბუნებრივია, არაფერი ოცნებობდა MASSOLIT წევრობის ბარათის ფლობაზე, ყავისფერი, ძვირადღირებული ტყავის სუნი, ფართო ოქროს საზღვრით, ცნობილი. მთელი მოსკოვის ბილეთი.

ვინ იტყვის რამეს შურის დასაცავად? ეს საზიზღარი კატეგორიის განცდაა, მაგრამ მაინც უნდა შეხვიდე სტუმრის პოზიციაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც მან დაინახა ზედა სართულზე, არ იყო ყველაფერი და შორს იყო ყველასგან. დეიდას სახლის მთელი ქვედა სართული რესტორანს ეკავა და რა რესტორანია! სამართლიანობისთვის ის მოსკოვში საუკეთესოდ ითვლებოდა. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი მდებარეობდა ორ დიდ დარბაზში, თაღოვანი ჭერით, მოხატული მეწამული ცხენებით ასურული მანებით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თითოეულ მაგიდაზე შალით დაფარული ნათურა იყო განთავსებული, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ პირველი პირი ქუჩებით, არამედ იმიტომ, რომ მისი პროდუქციის ხარისხი გრიბოედოვი მოსკოვის ნებისმიერ რესტორანს ისე ურტყამდა, როგორც მას სურდა, და რომ ეს დებულება გათავისუფლდა ყველაზე გონივრულ, არავითარ შემთხვევაში მძიმე ფასად.

სრული ტექსტის ჩვენება

რუსული ლიტერატურის ბევრ ნაწარმოებში ჟღერს საზოგადოების სულიერი გაღატაკების თემა. მაგალითად, მოთხრობაში A.P. ჩეხოვის „იონიჩი“ და დ.ფონვიზინის კომედია „ქვესკნელი“.

ნაშრომში A.P. ჩეხოვი "იონიჩი" მთავარი გმირი- სტარცევი - მოდის ერთ-ერთ პროვინციულ ქალაქში, როგორც ახალგაზრდა ექიმი. დაინტერესებულია ხელოვნებით, ლიტერატურით, ცდილობს გაიაზროს თავისი ცხოვრება. მაგრამ გამდიდრების შემდეგ, სტარცევი მხოლოდ ფულის დაგროვებით არის დაკავებული. გმირი ხდება უხეში და ხარბი. ეს ამბავი შეიძლება შევადაროთ რომანს „ოსტატი და მარგარიტა“. ორივე ნაწარმოებში ფულის გავლენის ქვეშ მყოფი პერსონაჟები ვულგარული, უმეცარი და ცინიკოსები ხდებიან. ჩეხოვის მოთხრობაში ისინი სტარცევი არიან, ბულგაკოვის რომანში კი MASSOLIT-ის წევრები. ლიტერატურა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც დროის დახარჯვარესტორანში ორგანიზაციისგან სარგებლობის სურვილი.

კრიტერიუმები

• 4 4 K1-დან ჩართვაში ლიტერატურული კონტექსტიდა არგუმენტების დამაჯერებლობა
• სულ: 4 4-დან

ანა გენადიევნა მასლოვა