სახარების მოთხრობები ძველ რუსულ ხატებსა და საერო მხატვრობაში. ახალი აღთქმა

რუსული მხატვრობის შედევრებს შორის სახარების ამბის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტილო, უდავოდ, ნახატია. A.A. ივანოვა "ქრისტეს გამოჩენა ხალხს". ამ შედევრის შექმნას მხატვარმა სიცოცხლის ოცი წელი დაუთმო. მან ეს ნამუშევარი დახატა 1837-1857 წლებში. მხატვარმა დახატა 600-ზე მეტი კვლევა და ზეთის ჩანახატი, რომელთაგან ბევრი მნიშვნელოვანი იყო. დამოუკიდებელი სამუშაოები/„ვეტკა“, „ნეაპოლის ყურე“ და სხვ./

თავად სურათის სიუჟეტი მოგვითხრობს ქრისტეს გამოჩენის შესახებ ხალხის წინაშე იოანე ნათლისმცემლის მიერ იორდანეს ნაპირზე ნათლობის მომენტში. ივანოვი შორდება ტექსტის მარტივ ილუსტრაციას. მისთვის ქრისტეს ხატება არის გამოცხადებული სიტყვა, შესრულებული წინასწარმეტყველება, რომელიც უჩვენებს კაცობრიობას ხსნისა და სულიერი განახლების გზას. შეჯახების საფუძველია მსოფლმხედველობის შეჯახება, რწმენისა და ურწმუნოების მარადიული პრობლემა, არჩევანი ხელშესახებ მატერიალურ კეთილდღეობასა და არამატერიალურ, მაგრამ სულიერ თავისუფლებას შორის, რომელიც გარდაქმნის ადამიანს (ბატონისა და მონის ფიგურა ცენტრში. სურათი). ამ „მსოფლიო შეთქმულების“ ფილოსოფიური მასშტაბის აღიარებით, კრიტიკოსი ვასილი სტასოვი წერდა: „ივანოვი ერთ-ერთი უდიდესი პიროვნებაა, რაც კი ოდესმე დაბადებულა...“

იესო ქრისტეს შობა

„იესო ქრისტეს შობა ასეთი იყო: დედა მარიამის იოსებზე ნიშნობის შემდეგ, სანამ ისინი შეერთებოდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსული.

მაგრამ იოსებს, მის ქმარს, რადგან მართალი იყო და არ სურდა მისი გასაჯაროება, სურდა ფარულად გაეშვა იგი. მაგრამ როცა ეს იფიქრა, აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძეო! ნუ შეგეშინდებათ მარიამობის ცოლად მიღება, რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდაა; ის გააჩენს ძეს და თქვენ დაარქმევთ მას სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“ (გ)

ვიქტორ ვასნეცოვი. ღვთისმშობელი ბავშვთან ერთად. 1885 წ

იაკოვ კაპკოვი. Ღვთისმშობელი. 1853 წ

პეტრე შამშინი. წმინდა ოჯახი. 1858 წ

ალექსეი ეგოროვი. დაისვენე ეგვიპტის ფრენაზე. 1827 წ

ქადაგება და სასწაულები

„როცა მივიდა იესო მთავრის სახლში და დაინახა დაბნეულნი მესაზღვრეები და ხალხი, უთხრა მათ: გამოდით, რადგან ქალწული არ მოკვდა, არამედ ეძინა, და იცინოდნენ მას.

როცა ხალხი გაგზავნეს, შევიდა და ხელში აიყვანა და ქალწული ადგა. და ამის შესახებ ჭორი გავრცელდა მთელ იმ მიწაზე. ”(გ)

ილია რეპინი. იაიროსის ასულის აღდგომა. 1871 წ

ვასილი პოლენოვი. ქრისტე და ცოდვილი. 1888 წ

ჰაინრიხ სემირადსკი. ქრისტე მართასთან და მარიამთან ერთად. 1886 წ

Უკანასკნელი ვახშამი

"კაცის ძე მიდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ძეც გასცემს კაცის ძეს: უმჯობესი იქნება, ეს კაცი არ დაიბადოს"

ვასილი შებუევი. Უკანასკნელი ვახშამი. 1838 წ

ნიკოლოზ გე. Უკანასკნელი ვახშამი. 1883 წ

ნიკოლოზ გე. ქრისტეს გამოსვლა მოწაფეებთან ერთად ბოლო ვახშმიდან გეთსიმანიის ბაღში. 1889 წ

ლოცვა ჭიქისთვის

და გაიარა ცოტა გზა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გამიშვი, მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ...

თუ ეს თასი ვერ გამივლის, რომ არ დავლიო, იყოს შენი ნება“.

ფედორ ბრუნი. ლოცვა ჭიქისთვის. 1830-იანი წლების შუა ხანები

ივან კრამსკოი. ქრისტე უდაბნოში. 1872 წ

განაჩენი იესოზე

იესო დადგა მმართველის წინაშე და ჰკითხა მისმა მმართველმა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე?

მან საპასუხოდ უთხრა: შენ ამბობ "(გ)

ნიკოლოზ გე. "რა არის სიმართლე?" ქრისტე და პილატე. 1890 წ

იესო ქრისტეს აღსრულება

„ხელმწიფემ თქვა: რა ბოროტება ჩაიდინა?

მაგრამ ისინი კიდევ უფრო ხმამაღლა ყვიროდნენ: დაე, ჯვარს აცვეს“ (გ)

კარლ ბრაილოვი. ჯვარცმა. 1838 წ

„იყო მრავალი ქალი, რომლებიც გალილეიდან მიჰყვებოდნენ იესოს და შორიდან უყურებდნენ და ემსახურებოდნენ მას“ (გ)

მიხაილ ბოტკინი. ცოლები გოლგოთას შორიდან უყურებენ. 1867 წ

კვირა

ანგელოზმა ქალებს მიუბრუნდა და უთხრა: ნუ გეშინიათ, რადგან ვიცი, რომ ჯვარცმულ იესოს ეძებთ; ის აქ არ არის - აღდგა, როგორც თქვა“ (გ)

ალექსანდრე ივანოვი. ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს აღდგომის შემდეგ. 1835 წ

„თერთმეტი მოწაფე წავიდნენ გალილეაში, იმ მთაზე, სადაც იესომ უბრძანა მათ, და როცა დაინახეს, თაყვანი სცეს, სხვები კი ეჭვობდნენ, მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი და მოინათლეთ ისინი მამისა და ძის სახელით. და სულიწმიდისა, ასწავლის მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ, და აჰა, თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე, ამინ."

ნ.ნ. Ge - ნიკოლაი იაროშენკოს პორტრეტი

ნიკოლაი გეს ბიოგრაფია
გე ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი. ცხოვრების წლები: 1831 წ - 1894 წ
ისტორიის მხატვარი, პორტრეტი, ლანდშაფტის მხატვარი. დაიბადა ვორონეჟში კეთილშობილ ოჯახში. სწავლობდა კიევის, შემდეგ პეტერბურგის უნივერსიტეტის მათემატიკურ ფაკულტეტზე. 1850 წელს, უნივერსიტეტის კურსის დასრულების გარეშე, იგი შევიდა სამხატვრო აკადემიაში, სადაც K.P. Bryullov- ის მემკვიდრეობამ გამოიწვია მისი უდიდესი ინტერესი. ამ უკანასკნელის გავლენა ძალზე შესამჩნევია Ge-ს ადრეულ ნამუშევრებში, კერძოდ, დიდი ოქროს მედლის საკონკურსო პროგრამაში, ენდორის ჯადოქარი იწვევს სამუელ საულის ჩრდილს ენდორის ჯადოქარში, 1856 წელი, რუსეთის მუზეუმი). დრამატული სიუჟეტი (სამუელ წინასწარმეტყველის ჩრდილი წინასწარმეტყველებს საულის სიკვდილს მომავალ კამპანიაში), პერსონაჟების ჟესტებისა და სახის გამომეტყველების დინამიკა, მეწამული ფერის განსაკუთრებული ჟღერადობა და სხვა მახასიათებლები გვახსენებს ავტორს. ბოლო დღეპომპეი თავისი რომანტიული პათოსით. 1850-იან წლებში ხელოვანის შემოქმედებაში კიდევ ერთი ტენდენცია განვითარდა, რომელიც პორტრეტებში გამოიხატა. მათში დომინირებდა მოდელისადმი რეალისტურად თავშეკავებული, კონცენტრირებული მიდგომა, სურათების ინტერპრეტაციაში გარე, ყურადღების გადატანის მომენტების არარსებობა ("მამის პორტრეტი", 1854, KMRI; "ია.პ. მერკულოვის პორტრეტი", 1855 წ. რუსეთის მუზეუმი და ა.შ.). აკადემიის უმაღლესი ჯილდოს მიღების შემდეგ გე და მისმა მეუღლემ მოინახულეს გერმანია, შვეიცარია, საფრანგეთი და დასახლდნენ იტალიაში (1857). აქ მუშაობდა ნაკვეთებზე ძველი რომის ისტორიიდან ("ვირჯინიის სიკვდილი", ესკიზები, 1857-1858, - სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, KMRI; ვესტალური ღვთისმშობლის სიყვარული, ესკიზები - სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, KMRI). შემდეგ, არა ა.ა. ივანოვის გავლენის გარეშე, მიმართა სახარების ლეგენდებს, რათა გამოეხატა თავისი იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. მორალური საკითხებიკაცობრიობა. ამ ნამუშევრებს შორისაა ბოლო ვახშამი" (1863, რუსეთის მუზეუმი, 1866 წლის შემცირებული გამეორება - სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა). ქრისტესა და იუდას დაპირისპირება, ადამიანის ტრაგედია, რომელიც განჭვრეტს სტუდენტის ღალატს, მაგრამ მზად არის საკუთარი თავისთვის. მსხვერპლშეწირვა, დრამატული კონფლიქტის საფუძველს წარმოადგენს. ის არ არის გააზრებული მხატვრის მიერ კანონიკური, რელიგიური, არამედ მორალური და ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით. ნახატს დიდი წარმატება ხვდა წილად რუსეთში. მოწინავე კრიტიკამ მას განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო და აღნიშნა ღრმა ტრადიციული სიუჟეტის ინტერპრეტაცია, რომელიც თანამედროვეებმა ესმით სოციალური პრობლემებიმისი ეპოქის. სურათის ყველაზე ღრმა ანალიზი მისცა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. საგულისხმოა, რომ რეაქციულმა ბანაკმა ნაწარმოებში დაინახა მიუღებელი „მატერიალიზმი“, სურათის რეპროდუცირება აიკრძალა. პეტერბურგში დემონსტრირების შემდეგ გე დაბრუნდა ფლორენციაში. აქ იგი არაერთხელ შეხვდა A.I. Herzen-ს, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მხატვრის სულიერ ცხოვრებაში. ჰერცენის პორტრეტი (1867, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, 1878 წლის გამეორება - KMRI) - ერთ-ერთი საუკეთესო გე-ს შემოქმედებაში - მხატვარმა ფარულად ჩამოიტანა რუსეთში. იტალიაში პორტრეტებს ქმნიდნენ აგრეთვე ი.დომანჟე (1868წ. ტრეტიაკოვის გალერეა), მ.ა.ბაკუნინი (TG), "უცნობი ქალის პორტრეტი ცისფერ ბლუზში" (1868წ. ტრეტიაკოვის გალერეა) და ა.შ. ამ წლებში გე ასევე. დახატა ბევრი პეიზაჟი. რუსეთში დაბრუნებისთანავე (1869) მხატვარი იყო მოგზაურობის ხელოვნების გამოფენების ასოციაციის ორგანიზატორთა შორის. იგი დაუახლოვდა კულტურის წამყვან მოღვაწეებს, განასახიერა მრავალი მათგანი (პორტრეტები: I. S. Turgenev, 1871 წ. სურათების გალერეასომხეთი; M.E. Saltykov-Shchedrin, 1872, რუსეთის მუზეუმი; ნ.ა.ნეკრასოვა, 1872, იქვე, გამეორება - ერმიტაჟი და სხვ.). პირველ ტურისტულ გამოფენაზე (1871), გეს ნახატმა "პეტრე I დაკითხავს ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩს პეტერჰოფში", რომელიც შემდეგ შეიძინა P.M. ტრეტიაკოვმა (არაერთხელ გაიმეორა მხატვარი), ყურადღება მიიპყრო. სურათის შინაარსმა, მხატვრული გადაწყვეტის სიმარტივემ ახალი სიტყვა შექმნა რეალისტური ისტორიული სურათის შემუშავებაში. 1870-იან წლებში გემ განიცადა შემოქმედებითი კრიზისი და დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში თითქმის არ აიღო ფუნჯი (1876-1879). ამ დროს იგი დასახლდა ფერმაში ჩერნიგოვის პროვინციაში, სადაც გაატარა თავისი შემდგომი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი. 1882 წლიდან გე დაუახლოვდა ლევ ტოლსტოის და გახდა მისი რელიგიური და მორალური სწავლებების მიმდევარი. მორალურ-ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური პრობლემები, რომელიც გამოხატულია სახარების გამოსახულებებითა და შეთქმულებით, 1880-1890-იან წლებში Ge-ს შემოქმედებაში წამყვანი ადგილი დაიკავა. შინაარსით ყველაზე ღრმა და ფორმით ინოვაციურია ნახატები "ქრისტე და ნიკოდიმოსი" (დაახლოებით 1889, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა), "რა არის სიმართლე?" ("ქრისტე და პილატე", 1890, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა; გამეორება ოდესაში. ხელოვნების მუზეუმი), „გოლგოთა“ (1893, დაუსრულებელი, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა). სიცოცხლის ბოლო ათწლეულში მხატვარმა არ დატოვა პორტრეტზე მუშაობა, კერძოდ, ის არაერთხელ მიუბრუნდა ლეო ტოლსტოის გამოსახულებას. მიმოხილვა გამოქვეყნდა ჟურნალში Sovremennik, 1863, No 11. N.N.Ge-ს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ვრცელი ლიტერატურის ფარგლებში აუცილებელია გამოვყოთ N. Yu. Zograf-ის კვლევები და პუბლიკაციები, კერძოდ: N.N. გე. ნამუშევრების გამოფენა. კატალოგი. ავტორი შევა, სტატიები და შემდგენელი N.Yu. ზოგრაფი. მ., 1969; N.N.Ge. წერილები, სტატიები, კრიტიკა, თანამედროვეთა მოგონებები. შედი, სტატია, კომპ. და შენიშვნა. ნ.იუ ზოგრაფი. მ., 1978 წ.
წყარო: http://www.bibliotekar.ru/kGe/index.htm

"ქრისტე გეთსიმანიის ბაღში". 1869 წ. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

"რა არის სიმართლე?" ქრისტე და პილატე. სურათზე ავტორის წარწერაში მითითებულ სახარების ამბავზე (იოანე 18:38). 1890 წელი, ზეთი ტილოზე. 233x171 სმ სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იოანეს სახარება, თავ. თვრამეტი
37 უთხრა მას პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე ვარ მეფე. ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; ყველა, ვინც ჭეშმარიტია, ესმის ჩემი ხმა.
38 ჰრქუა მას პილატემ: რა არის ჭეშმარიტება? და ეს რომ თქვა, კვლავ გავიდა იუდეველებთან და უთხრა მათ: მე მასში არანაირ ბრალს ვპოულობ.

"Უკანასკნელი ვახშამი". 1866 წლის ბოლოს, ზეთი ქაღალდზე ტილოზე. 43,6 x 58,5 სმ სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი


"გოლგოთა". სახარების მოთხრობაზე (მათე 27:33-38; იოანე 19:17-18) 1893, ზეთი ტილოზე, 222,4 x 191,8 სმ სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

„სინდისი. (იუდა)". 1891 წ


ქრისტეს გასვლა თავის მოწაფეებთან ერთად ბოლო ვახშმიდან გეთსიმანიის ბაღში, 1888 წ.


"ქრისტეს დაკრძალვიდან დაბრუნება". არარეალიზებული ნახატის ესკიზი. სახარების მოთხრობაზე (ლუკა 23:56) 1859, ქაღალდი მუყაოზე, ზეთი, 43 x 54,2 სმ სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი


"მარიამი, ლაზარეს და, ხვდება იესო ქრისტეს, რომელიც მოდის მათ სახლში." 1864 წლის არარეალიზებული ნახატის ესკიზი, ზეთი ტილოზე. 49x68.8 სმ სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი


"ქრისტე და ქურდი". 1893 წ


"ქრისტე სინაგოგაში"


"ქრისტე და ნიკოდიმოსი". 1889 წ

მარიამის ვიზიტი ელიზაბეთთან.
A.A. ივანოვი. 1840-იანი წლები, გვიანი - 1857 ქაღალდი, აკვარელი, ფუნჯი, კალამი, იტალიური ფანქარი. 33.3x44.4.

და ადგა მარიამი ამ დღეებში და წავიდა საჩქაროდ მთაზე, ქალაქ იუდაში, და შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს. როცა ელიზაბეთმა მარიამის მისალმება გაიგო, ბავშვი საშვილოსნოში წამოხტა; და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით და შესძახა დიდი ხმით და თქვა: კურთხეულ ხარ შენ დედათა შორის და კურთხეულია ნაყოფი მუცლის შენისა! და საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა? რადგან, როცა შენი მისალმების ხმა ჩემს ყურს მიაღწია, ბავშვი სიხარულით დახტა ჩემს მუცელში. და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება უფლისაგან ნათქვამი. ხოლო მარიამმა თქვა: ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთში, ჩემი მხსნელით. ლუკას სახარება 1:39-47

ხარება. ასლი ს.მარტინის ნახატიდან.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ალბომის ნახატი

ხარება.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

ხარება (მათეს მიხედვით). კედლის მხატვრობის კომპოზიცია.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

იოსების სიზმარი ("ნუ გეშინია მარიამ, შენი ცოლის მიღება").
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ქაღალდი, აკვარელი, იტალიური ფანქარი. 25.2x38.
, მოსკოვი

იოსების სიზმარი ("ნუ გეშინია მარიამ, შენი ცოლის მიღება").
A.A. ივანოვი. ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებს ქრისტეს შობის შესახებ. ესკიზი.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი. 26.4x39.7.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

მწყემსთა დოქსოლოგია.
A.A. ივანოვი. 1850 ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ანგელოზი ეუბნება იოსებს, დაბრუნდეს ისრაელის მიწაზე.
A.A. ივანოვი. 1850 ქაღალდი, აკვარელი, ფუნჯი, კალამი, იტალიური ფანქარი. 35x41.5.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება. ფრაგმენტი.
A.A. ივანოვი

იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 39.9x58.3.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი, როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს თქვენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებთ გზას თქვენს წინაშე. უდაბნოში ღაღადებულის ხმა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები.

გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის. და გამოვიდა მისკენ მთელი იუდეა და იერუსალიმი და ყველანი მოინათლნენ მისგან მდინარე იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს. იოანემ აქლემის ბეწვის სამოსი და წელზე ტყავის ქამარი ეცვა, კალიებსა და ველურ თაფლს ჭამდა. და ქადაგებდა და ამბობდა: ჩემგან უძლიერესი მოდის ჩემს შემდეგ, რომლის თანდასწრებითაც არ ვარ ღირსი, დახრილი ფეხსაცმლის თასმის გასახსნელად; მე მოგნათლეთ წყლით და ის მოგნათლავთ სულიწმიდით. მარკოზის სახარება

სახარება იორდანეით იწყება...

იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

ქრისტეს გამოჩენა ხალხში.
ნახატის ორიგინალური ესკიზი.
A.A. ივანოვი

ქრისტეს ფიგურა (თაობა)
ᲐᲐ. ივანოვი. შესწავლა ქრისტეს თავისა და ფიგურისთვის 1837-1857 წლებში ნახატში "ქრისტეს გამოჩენა ხალხში" ("მესიის გამოჩენა"), რომელიც მდებარეობს სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში. 1833-1857 წწ. ქაღალდი ტილოზე, ზეთი. 61 x 44.7
საკაცეზე არის სტიკერი წარწერით მელნით: 62 (48) ფიგურა I. ქრისტე მუხლამდე. მ.-მდე M. P. Botkin-ის კოლექცია; გრაფიტის ფანქარი: No 62. B; წითელ ფანქარში: 039220 GTG; ლურჯი ფანქრით: KG MRI Bx 1054

ინვ. No Zh-5271. არ არის დათარიღებული 1980 წლის კატალოგში. იგი თარიღდება ნახატზე მუშაობის დროით: 1833-დან 1857 წლამდე.

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

ქრისტეს ფიგურა (ზრდაში)
შესწავლა ქრისტეს თავისა და ფიგურისთვის 1837-1857 წლებში ნახატში "ქრისტეს გამოჩენა ხალხში" ("მესიის გამოჩენა"), რომელიც მდებარეობს სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში. 1833-1857 წწ. ზეთი ქაღალდზე წებოვანი ტილოზე და დაგრძელებული ზედა და გვერდითი კიდეების გასწვრივ. 81,5 x 61,5.
ტილოს უკანა მხარეს დეპუტატი ბოტკინის (?) მელნით წარწერაა: ალექსანდრე ივანოვი; საკაცეზე არის სტიკერი წარწერით მელნით: 64 (52) ფიგურა I. ქრისტე ზრდაში. მ.-მდე M. P. Botkin-ის კოლექცია; გრაფიტის ფანქარი: por. No64 ბ
შესულია: 1917 M. P. Botkin-ის კოლექციიდან (პეტროგრადი)
ინვ. No Zh-3861. არ არის დათარიღებული 1980 წლის კატალოგში. იგი თარიღდება ნახატზე მუშაობის დროით: 1833-დან 1857 წლამდე.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა. მოსკოვი
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

მესიის გამოჩენა (ქრისტეს გამოცხადება ხალხში).
A.A. ივანოვი. ტილო, ზეთი. 540x750.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ეს მოხდა ბეთაბარაში, იორდანეს მახლობლად, როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა მონათლა ებრაელები. და ხედავს მისკენ მომავალ იესოს: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვას წუთისოფლისა. ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს შემდეგ მოდის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იდგა, რადგან ჩემზე ადრე იყო. მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ამისთვის მოვიდა წყლით მოსანათლად, რათა გამოეცხადებინა ისრაელს“. (იოანე 1:29-31).

„ჩემი ისტორია გლობალურია. წინასწარმეტყველთა შიმშილის შემდეგ დავმკვიდრდი სახარებაზე - იოანეს სახარებაზე! შემდეგ პირველ გვერდებზე დავინახე, რომ იოანე ნათლისმცემელს ღმერთმა დაავალა მოამზადოს ხალხი მესიის სწავლებების მისაღებად და, ბოლოს, პირადად წარედგინა იგი! ჩემი ნახატის თემად ამ ბოლო მომენტს ვირჩევ“, - წერს ალექსანდრე ივანოვი.

ნახატის სახელწოდება - "ქრისტეს გამოჩენა ხალხში" - გვიანდელი წარმოშობისაა. ა.ა. ივანოვს არასოდეს უწოდებდა თავის შემოქმედებას ასე. ყველაზე ხშირად მის წერილებსა და ჩანაწერებში გვხვდება სახელი "მესიის გამოჩენა" ან "მესიის გამოჩენა". AT სამეცნიერო ლიტერატურანახატს მიენიჭა სახელი "მესიის გამოჩენა".

ნათლობა.
ᲐᲐ. ივანოვი. 1840 (?). ქაღალდი, ფანქარი, 27.2x38.8.
რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება

ნათლობა.
A.A. ივანოვი. ესკიზი. ქაღალდი, ზეთი, 26x36.2.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

ქრისტეს ცდუნება.
A.A. ივანოვი.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ქრისტე და ნიკოდემოსი.
A.A. ივანოვი. 1850 ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, ფუნჯი. 26.5x39.5.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

ფარისევლებს შორის იყო ვინმე ნიკოდემოსი, იუდეველთა ერთ-ერთი ლიდერი. ღამით მივიდა იესოსთან და უთხრა: რაბი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ხართ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; ისეთ სასწაულებს, როგორსაც შენ აკეთებ, ვერავინ გააკეთებს, თუ ღმერთი არ არის მასთან. მიუგო იესომ და უთხრა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. ეუბნება მას ნიკოდემოსი: როგორ შეიძლება დაიბადოს კაცი, როცა მოხუცდება? შეიძლება მეორედ შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს? იესომ უპასუხა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია. არ გაგიკვირდეთ, რაც გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ. სული სუნთქავს იქ, სადაც უნდა და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და სად მიდის: ასეა ყველა, ვინც სულისაგან არის დაბადებული. ნიკოდემოსმა მიუგო მას: „როგორ შეიძლება იყოს ეს? მიუგო იესომ და უთხრა მას: შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს მოწმობას. თუ მიწიერზე გითხარი და არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი? არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსული კაცის ძისა, რომელიც ზეცაშია. და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რათა სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით. ვინც მას სწამს, არ განიკითხება, მაგრამ ურწმუნო უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელს. განაჩენი ისაა, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში; მაგრამ ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ სინათლეზე მეტად, რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო; რადგან ყველას, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მივა ნათელთან, რათა მისი საქმეები არ გაკიცხონ, რადგან ბოროტები არიან, ხოლო ვინც მართალს აკეთებს, მიდის სინათლისკენ, რათა გამოცხადდეს მისი საქმეები, რადგან ისინი არიან ღმერთში გაკეთებული. იოანეს სახარება

იესოს სიკვდილით დასჯის შემდეგ ნიკოდემოსს მოაქვს ძვირადღირებული საკმეველი და ქრისტეს სხვა საიდუმლო მოწაფესთან, იოსებ არიმათიელთან ერთად, მონაწილეობს ქრისტეს დაკრძალვაში.

პურების გამრავლება.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 26x42.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იესო ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად. ებრაელთა დღესასწაული პასექი ახლოვდებოდა. იესომ თვალები ასწია და დაინახა, რომ უამრავი ხალხი მიდიოდა მისკენ, უთხრა ფილიპეს: სად ვიყიდოთ პური მათ გამოსაკვებად? თქვა ეს, გამოსცადა იგი; რადგან თვითონაც იცოდა რისი გაკეთება სურდა. ფილიპემ უპასუხა მას: ორასი დინარი არ იქნება მათთვის საკმარისი პური, რათა თითოეულმა ცოტათი მაინც მიიღოს. მისი ერთ-ერთი მოწაფე, ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა, ეუბნება მას: აქ ბიჭს აქვს ხუთი ქერის პური და ორი თევზი; მაგრამ რა არის ამხელა სიმრავლისთვის? იესომ თქვა, უთხარი დაწოლას. იმ ადგილას ბევრი ბალახი იყო. დაჯდა ხალხი, დაახლოებით ხუთი ათასი. იესომ აიღო პური და მადლი შესწირა, დაურიგა მოწაფეებს, მოწაფეებმა კი მწოლიარეებს და თევზიც, რამდენიც სურდათ. და როცა დაკმაყოფილდნენ, უთხრა თავის მოწაფეებს: შეაგროვეთ დარჩენილი ნაჭრები, რომ არაფერი დაიკარგოს. შეკრიბეს და აავსეს თორმეტი კალათა ხუთი ქერის პურის ნაჭრებით, რომლებიც შეჭამეს. მაშინ ხალხმა, ვინც იხილა იესოს მიერ აღსრულებული სასწაული, თქვა: ეს არის ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველი, რომელიც უნდა მოვიდეს ქვეყნად. იოანეს სახარება

წყლებზე სიარული (ქრისტე გადაარჩენს პეტრეს, რომელმაც ჩაძირვა დაიწყო).
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი. 26.7x39.2.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

დაითხოვა ხალხი და ავიდა მთაზე, რათა ცალკე ლოცვა; და საღამოს იქ მარტო დარჩა. ნავი უკვე შუა ზღვაში იყო და ტალღებს სცემდა, რადგან ქარი იყო საპირისპირო. ღამის მეოთხე გუშაგზე იესო მივიდა მათთან და მიდიოდა ზღვაზე. ხოლო მოწაფეებმა იხილეს იგი ზღვაზე მიმავალი, შეწუხდნენ და თქვეს: ეს მოჩვენებაა; და შიშით შესძახა. მაგრამ მყისვე ელაპარაკა მათ იესომ და უთხრა: გულს მიჰყევით. მე ვარ, ნუ გეშინია. პეტრემ მიუგო მას: „უფალო! თუ შენ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე. მან თქვა: წადი. ნავიდან გადმოსვლისას პეტრე წყალზე დადიოდა იესოსთან მისასვლელად, მაგრამ ძლიერი ქარი რომ დაინახა, შეშინდა და დახრჩობა დაიწყო და შესძახა: უფალო! მიშველე. იესომ მაშინვე გაუწოდა ხელი, მხარი დაუჭირა და უთხრა: მცირემორწმუნეო! რატომ შეგეპარა ეჭვი? და როცა ნავში შევიდნენ, ქარი ჩაქრა. ნავში მყოფნი მიუახლოვდნენ, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა. მათეს სახარება

ქალები ემსახურებიან ქრისტეს.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 26.5x39.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ქალები თავიანთი ქონებით ემსახურებიან ქრისტეს.
ᲐᲐ. ივანოვი. 1840-იანი წლების ბოლოს - 1850-იანი წლები. ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი 26.4x44.4.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

გაიარა ქალაქებსა და სოფლებში, ქადაგებდა და ამცნო ღვთის სასუფეველი, მასთან ერთად იყო თორმეტი ქალი და რამდენიმე ქალი, რომლებიც განკურნა ბოროტი სულებისგან და სნეულებისგან: მარიამი, მაგდალინელი წოდებული, საიდანაც გამოვიდა შვიდი დემონი, და იოანე, ჩუზას ცოლი, ჰეროდესა და სუსანას მმართველი და მრავალი სხვა, ვინც მას თავისი ქონება ემსახურებოდა. ლუკას სახარება

ტრანსფორმაცია.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ქაღალდი, აკვარელი, იტალიური ფანქარი. 26.5x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ტრანსფორმაცია.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ტრანსფორმაცია.
ᲐᲐ. ივანოვი. ესკიზი. ქაღალდი, ზეთი, 29x44.2.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

იესო ქრისტეს ქადაგება ზეთისხილის მთაზე მეორედ მოსვლის შესახებ. ესკიზი.
A.A. ივანოვი. სერ. 1840-იანი წლები 47.5x53.5.

„როცა ის ზეთისხილის მთაზე იჯდა, მოწაფეები მივიდნენ მასთან და ჰკითხეს: გვითხარი, როდის იქნება ეს? და რა არის შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი?” მათეს სახარება 24:3

ქრისტეს ქადაგება ტბის ნაპირზე.
A.A. ივანოვი.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

მღვდელმთავარსა და ფარისევლებს სურთ ქრისტეს იგავებში მქადაგებლის ხელში ჩაგდება.
A.A. ივანოვი. 1840-იანი წლები, დასასრული - 1857. აკვარელი, იტალიური ფანქარი ქაღალდზე. 26.3x40.2.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, ფანქარი. 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, გადააბრუნა ფულის გადამცვლელების მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემი სახლი. იწოდება სალოცავ სახლად; მაგრამ შენ ის ქურდულ ბუნაგად აქციე.

ქრისტეს ქადაგება ტაძარში.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იესომ თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ძეს არ შეუძლია თავისით არაფრის გაკეთება, თუ არ იხილავს მამას, რასაც აკეთებს; რადგან რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს. რადგან მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს; და აჩვენე მას ამაზე დიდი საქმეები, რათა გაოცებული დარჩე. რადგან როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. რამეთუ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასჯელი ძეს მისცა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა.

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაიგონებენ, იცოცხლებენ. იოანეს სახარება

ფარისევლები გზავნიან თავიანთ მოწაფეებს ჰეროდიელებთან ერთად, რათა ჰკითხონ იესოს, დასაშვებია თუ არა კეისრის ხარკის მიცემა.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

Უკანასკნელი ვახშამი.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

Უკანასკნელი ვახშამი.
A.A. ივანოვი. აკვარელი, სეფია, ყავისფერი ქაღალდი. 26.5x39.
ტრეტიაკოვის გალერეიდან აკვარელის საავტორო ასლი.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი

Უკანასკნელი ვახშამი.
A.A. ივანოვი. 1850 ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი. 26.6x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

გასვლა ბოლო ვახშმის შემდეგ.
A.A. ივანოვი. 1850 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

„ცოტა ხანი გავიდა შენთან სალაპარაკოდ; რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში. მაგრამ რათა სამყარომ იცოდეს, რომ მე მიყვარს მამა და, როგორც მამამ მიბრძანა, ასე ვაკეთებ: ადექი, წავიდეთ აქედან.” (იოანეს სახარება)

ქრისტე გეთსიმანიის ბაღში.
A.A. ივანოვი. 1850 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში (ლოცვა თასისთვის).
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ნაცრისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი. 26.4x39.7.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

... და, დაჩოქილი, ილოცა და თქვა: მამაო! ოჰ, ნეტავ ეს თასი ჩემს გვერდით ატარო! თუმცა ჩემი ნება კი არა, შენი იყოს. ანგელოზი გამოეცხადა მას ზეციდან და განამტკიცა. ლუკას სახარება

მღვდელმთავარი კაიაფას მიერ ქრისტეს შეურაცხყოფა.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 27x39.2.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

და დაფარეს მას, დაარტყეს სახეში და ჰკითხეს: იწინასწარმეტყველე, ვინ დაარტყა? ლუკას სახარება

ქრისტეს ფლაგელაცია.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 29.5x46.5.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

მაშინ პილატემ წაიყვანა იესო და უბრძანა ცემა. იოანეს სახარება

ღვთისმშობელი, ქრისტეს მოწაფეები და მის მიმდევარი ქალები შორიდან უყურებენ ჯვარცმას.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი. ფურცელი ორ ნაწილად არის წებოვანი. 26.3x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ: მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, მცირე იაკობისა და იოშიას დედა, და სალომე, რომელიც მაშინაც, როცა გალილეაში იყო, გაჰყვა მას და ემსახურებოდა, და მრავალი სხვა. , რომლებიც მასთან ერთად მივიდა იერუსალიმში. მარკოზის სახარება

იოსებ არიმათიელი და ნიკოდემოსი ატარებენ ქრისტეს სხეულს.
A.A. ივანოვი. 1850 ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, ფუნჯი. 43.5x60.5
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

„იოსებ არიმათიელმა - იესოს მოწაფე, მაგრამ იუდეველთა შიშისგან საიდუმლო, - სთხოვა პილატეს იესოს ცხედარი ამოეღო; და პილატემ დაუშვა. წავიდა და ამოიღო იესოს ცხედარი. მოვიდა ნიკოდემოსიც, რომელიც ღამით მიდიოდა იესოსთან და მოიტანა მიროსა და ალოეს შემადგენლობა, დაახლოებით ასი ლიტრი. აიღეს იესოს ცხედარი და სანელებლებით შეახვიეს თეთრეულში, როგორც იუდეველთა დაკრძალვის წესია. იქ, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი, ხოლო ბაღში იყო ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული. იქ დაასვენეს იესო ებრაული პარასკევის გამო, რადგან საფლავი ახლოს იყო“. (იოანეს სახარება)

კვირა. ესკიზი.
A.A. ივანოვი

ანგელოზი საფლავიდან ქვას აგორებს.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

და აჰა, იყო დიდი მიწისძვრა: მოვიდა უფლის ანგელოზი, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, მოაგორა ქვა საფლავის კარიდან და დაჯდა მასზე. მათეს სახარება

ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს აღდგომის შემდეგ.
A.A. ივანოვი. 1835 ზეთი ტილოზე. 242x321.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა. და როცა ტიროდა, მიეყრდნო სამარხს და დაინახა ორი ანგელოზი, რომლებიც თეთრ სამოსში ისხდნენ, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იდო იესოს ცხედარი. და ეუბნებიან მას: ცოლო! Რატომ ტირი? ეუბნება მათ: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი. ეს რომ თქვა, შებრუნდა და დაინახა იესო მდგარი; მაგრამ არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო. იესო ეუბნება მას: ცოლო! Რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობს, რომ ეს მებაღეა, ეუბნება მას: ბატონო! თუ გადაიტანე, მითხარი სად დადე და მე წავიღებ. იესო ეუბნება მას: მარიამ! იგი შებრუნდა და უთხრა: რაბი! - რაც ნიშნავს: მასწავლებელო! იესო ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება მოწაფეებს, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას. იოანეს სახარება

სურათმა აკადემია აღფრთოვანება გამოიწვია. "რომელი სტილი!" თქვა მის წინაშე პატივცემულმა პროფესორმა ეგოროვმა. სხვა არაფრის თქმა არ იყო საჭირო, ყველა აღტაცებული იდგნენ. ეს იყო ერთადერთი საზოგადოებრივი წარმატება ივანოვის ცხოვრებაში, რამაც მას პოპულარობა მოუტანა. მას მიენიჭა აკადემიკოსის წოდება, რამაც ბრწყინვალე კარიერული შესაძლებლობები გახსნა. Neofit.ru

ქრისტეს გამოჩენა მოწაფეებისთვის აღდგომის შემდეგ.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

ამაღლება.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

აღდგომიდან მეორმოცე დღეს იესომ მოციქულები ქალაქიდან ბეთანიაში გამოიყვანა და აკურთხა ისინი და უანდერძა მათ ღვთის სამეფოს ქადაგება ყველა ერს. „მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე; და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე. ეს რომ თქვა, ადგა მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან. და როცა ცას ახედეს, მისი ამაღლების ჟამს, უცებ გამოეცხადა მათ ორი თეთრი ტანისამოსი და უთხრეს: კაცო გალილეველო! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, ისევე მოვა, როგორც ზეცაში ავიდა“ (საქმეები 1:8-11).

პავლე მოციქული ქადაგებს რომის ციხეში.
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები

სახარების მოთხრობები რუსულ ფერწერაში

სახარების მოთხრობები

პოლენოვა ვ.დ.

შევჩენკო S.I.

მასწავლებელი ORKSE, GPC

მემორანდუმი "გიმნაზია No1"

ჟელეზნოგორსკი

სახარების მოთხრობები რუსულ ფერწერაში

სახარების მოთხრობები

პოლენოვა ვ.დ.

დაიბადა 1844 წლის 20 მაისს (ახალი კალენდრით 1 ივნისს) პეტერბურგში, არქეოლოგისა და ბიბლიოგრაფის დ.ვ.პოლენოვის ოჯახში. საშუალო განათლების მიღების შემდეგ ვასილი შევიდა პეტერბურგის სამხატვრო აკადემიაში (1863), ცოტა მოგვიანებით კი უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე ლექციებზე დასწრება დაიწყო.

1872 წელს პოლენოვს, რომელმაც ორივე კურსი წარჩინებით დაასრულა, აკადემიის ხარჯზე მიენიჭა საზღვარგარეთ მოგზაურობა. ეწვია ვენას, ვენეციას, ფლორენციას, ნეაპოლს, დიდხანს ცხოვრობდა პარიზში. სახლში ვიზიტი ხანმოკლე იყო; 1876 ​​წელს მხატვარი მოხალისედ ჩაერთო სერბო-მონტენეგრო-თურქეთის ომში.

შემდგომ წლებში მან ინტენსიურად იმოგზაურა ახლო აღმოსავლეთში და საბერძნეთში (1881-1882, 1899, 1909), იტალიაში (1883-1884, 1894-1895). 1879 წელს შეუერთდა მოხეტიალეთა საზოგადოებას. 1882-1895 წლებში. ასწავლიდა მოსკოვის ფერწერის სკოლაში, ქანდაკება

და არქიტექტურა.

პოლენოვის ღვაწლის ნიშნად 1893 წელს აირჩიეს სამხატვრო აკადემიის ნამდვილ წევრად. 1910 წლიდან იგი დაკავებული იყო პროვინციული თეატრების განვითარებით, სამი წლის შემდეგ გახდა მოსკოვის სახალხო უნივერსიტეტების საზოგადოების სპეციალური განყოფილების ხელმძღვანელი.

პოლენოვი ცნობილია, როგორც სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებების ავტორი. ისტორიულ-რელიგიურ თემებს მიუბრუნდა - „ქრისტე და ცოდვილი“ (1886-1887 წწ.), „ტიბერიადის ტბაზე“ (1888 წ.), „მასწავლებელთა შორის“ (1896 წ.); 1877 წელს მან შექმნა კრემლის ტაძრებისა და სასახლის პალატების ესკიზების სერია; სხვადასხვა დროს აკეთებდა თეატრალურ დეკორაციებს.

მისი ესკიზების მიხედვით ეკლესიები აშენდა აბრამცევოში (ვ. მ. ვასნეცოვთან თანამშრომლობით) და ბეხოვში ტარუსასთან (1906 წ.). მაგრამ პოლენოვის პეიზაჟებმა მას უდიდესი პოპულარობა მოუტანა: "მოსკოვის ეზო" (1878), "ბებიის ბაღი", "ზაფხული" (ორივე 1879), "გადაზრდილი აუზი" (1880), "ოქროს შემოდგომა" (1893). ურბანული ცხოვრების კუთხეებისა და ხელუხლებელი რუსული ბუნების პოეტური ხიბლი.

მხატვარმა სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ბოროკის სამკვიდროში, სადაც მოაწყო ხელოვნების მუზეუმი და სამეცნიერო კოლექციები. 1927 წლიდან აქ ფუნქციონირებს ვ.დ.პოლენოვის მუზეუმ-სამკვიდრო.

როდესაც ვასილი დიმიტრიევიჩმა 1871 წელს დაამთავრა სამხატვრო აკადემია, მან კონკურსზე წარადგინა ნახატი "იაირუსის ქალიშვილის აღდგომა", რისთვისაც მიიღო დიდი ოქროს მედალი.

ბიბლიურ ამბავს მხატვარი ასახავს იმ მომენტში, როდესაც იაიროსის ქალიშვილი უკვე აღდგა, ანუ დრამა დარბილებულია, მაგიის შედეგი უკვე ჩანს და არა თავად მისი პროცესი.

ბევრი აღნიშნავდა პოლენოვის მიერ გამოთქმული გრძნობის დიდ სითბოს გოგონას სახით, რომელიც წვრილი ხელით იშვერდა ქრისტეს.

იაიროსის ასულის აღდგომა

პოლენოვი ჰუმანისტი იყო. მას სჯეროდა სიყვარულის, სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვების, სიწმინდისა და სიკეთის. და, მიუხედავად ამისა, სახარების თემებზე შესრულებულ ნახატებში შეიძლება შეამჩნიოთ ტრაგიკულად სევდიანი შენიშვნა. თითქოს რეალურმა ცხოვრებამ საკუთარი კორექტირება მოახდინა ჩაფიქრებული ტილოების „შუქზე“. და ეს ძალიან კარგად ჩანს ნახატში „ქრისტე და ცოდვილი“.

„ქრისტე და ცოდვილის“ შეთქმულება ყველაზე მეტად შეესატყვისებოდა მის სურვილს, ეჩვენებინა იმ ჰუმანისტური იდეების მორალური სიძლიერე და ტრიუმფი, რომელიც ქრისტემ მოუტანა ადამიანებს, მათ სილამაზეს და ჭეშმარიტებას.

პოლენოვმა თავისი ცხოვრების ნახევარი საუკუნე დაუთმო ფერწერული ციკლის "ქრისტეს ცხოვრებას" შექმნას, რომელიც შედგებოდა ორმოცდაათზე მეტი ტილოსგან.

მან ქრისტეს მთელი გზა ფეხით და არაერთხელ გაიარა. ამ მიზნით მან იმოგზაურა პალესტინაში, სირიასა და ეგვიპტეში, იქ ბევრი ესკიზი გააკეთა.

ქრისტეს და ცოდვილის სურათი. 1888 წ

და დილით კვლავ მივიდა ტაძარში და მთელი ხალხი წავიდა მასთან.

მასწავლებლებს შორის

ევანგელურ დინამიზმი, რომელიც ასახულია ალექსანდრე ივანოვისა და ნიკოლაი გეის ნახატებში, შეიცვალა პოლენოვის წყნარმა ჭვრეტამ. უზარმაზარი როლიუკრავს ქრისტეს მიმდებარე პეიზაჟს. აღმოფხვრა ყველა თეატრალური ეფექტი, რომელიც დამახასიათებელი იყო მრავალი სხვა მხატვრის ნახატებისთვის, რომლებიც წერდნენ ბიბლიურ თემებზე.

მოვლენები ყოველდღიურობის ატმოსფეროში მიმდინარეობს. ხაზს უსვამს მხოლოდ დიდებული აღმოსავლური ბუნება სულიერი მნიშვნელობამიმდინარეობს.

ნახატში „გენისარეთის (ტიბერიას) ტბაზე“. 1888 პოლენოვი ერთგული რჩება ქრისტეს გამოსახულების ინტერპრეტაციისთვის, რომელიც მოცემულია ციკლის პირველ სურათზე ("ქრისტე და ცოდვილი".). ჩვენს წინაშე, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელიც მკვეთრად თანაუგრძნობს სხვა ადამიანებს. შეიცვალა მხოლოდ კონტექსტი – თუ პირველ ნაწარმოებში ქრისტე აჩვენეს ადამიანებს შორის, მაშინ აქ ის მარტოა, საკუთარ თავში ჩაძირული. ბუნება, როგორც ყოველთვის პოლენოვთან, შეესაბამება ადამიანის სულის მდგომარეობას, თითქოს ხაზს უსვამს, ამჟღავნებს ამ მდგომარეობას.

უდაბნოს პეიზაჟი, შორეული ბორცვების კონტურები, რომლებიც ჰაერში დნება. ცისფერი დილის ჩრდილები დევს ქვის მიწაზე მჯდომი ქრისტეს ფეხებთან. ბუნება იპყრობს მას თავისი სიმშვიდითა და დუმილით, ჩაძირავს მას მეოცნებე აზროვნების მდგომარეობაში. რბილი შუქი და ჰაერი, რომელიც ფერებს ახშობს, ფარავს ქრისტეს ფიგურას, როგორც მსუბუქი გამჭვირვალე ფარდა, აძლევს გამოსახულებას სულიერებას და პოეზიას. ხაზს უსვამს ადამიანურ პრინციპს ქრისტეს გამოსახულებაში, მხატვარი მნახველს ასახავს ყოფიერების ღრმა მნიშვნელობის ანარეკლების წრეში.

გენისარეტის (ტიბერიას) ტბაზე. 1888 წ

ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიული შერწყმის თემა შემდგომში განვითარებულია The Sitting Christ (1893–96).

უზარმაზარ ლოდზე - მოხეტიალეს მარტოხელა ფიგურა ჯოხით ხელში. რაზეა მისი ფიქრები და ოცნებები? ამაზე ბევრი შეიძლება იფიქრო. შესაძლოა, ერნესტ რენანის სიტყვები, რომელსაც პოლენოვი ასე აფასებდა და პატივს სცემდა, დაეხმარება მხატვრის განზრახვაში უფრო ღრმად შეღწევაში: ”ეს მთები, ზღვა, ცისფერი ცა, ეს მაღალი დაბლობები ჰორიზონტზე მისთვის არ იყო მელანქოლიური ხედვა. სული კითხულობს ბუნებას მის ბედზე, მაგრამ გარკვეული სიმბოლო, უხილავი სამყაროს და ახალი ცის გამჭვირვალე ჩრდილი."

მჯდომარე ქრისტე (1893–96)

"მათ მოიყვანეს ბავშვები" (1890-1900-იანი წლები, ციკლიდან "ქრისტეს ცხოვრებიდან")

"მოიყვანეს ბავშვები"

(1890-1900-იანი წლები, ციკლიდან "ქრისტეს ცხოვრებიდან".)

1909 წელს დასრულდა მუშაობა ციკლის შექმნაზე "ქრისტეს ცხოვრებიდან" (თუმცა ჯერ კიდევ იყო შემობრუნებები ამ თემაზე). ამავდროულად, პოლენოვი ცდილობდა დაეფიქსირებინა არა იმდენად დრამატული ეპიზოდები და მოვლენები მისი ცხოვრებისა, რამდენადაც ეჩვენებინა ქრისტე, ბუნება, რომელიც მას აკრავდა. „ჩემი ნახატები ძირითადად ბუნებისა და გარემოს გამოსახულებას ემსახურება, რომელშიც სახარებისეული მოვლენები ხდებოდა“, - წერს პოლენოვი ლ.ტოლსტოისადმი ციკლის შესახებ.

მან სიხარული გამოაცხადა მათ, ვინც ტირის.

ციკლიდან „ქრისტეს ცხოვრებიდან“. 1899-1909 წწ

წყაროები:

რუსი მხატვრები "A"-დან "Z"-მდე. / E.M. ადლენოვა, ი.ა. ბორისოვსკაია, ტ.ი. ვოლოდინა, ე.ს. გორდონი და სხვები - M.: Slovo / SLOVO, 1996. - 216გვ.

პოლენოვი: 50 მხატვარი. რუსული მხატვრობის შედევრები. 2010, No. 6./ ტექსტი ალექსანდრე პანფილოვი. - მ .: შპს "დე აგოსტინი", 2010. - 31გვ.

Http://krotov.info/spravki/persons/19person/1844pole.html იაკოვ კროტოვის ბიბლიოთეკა

Http://www.artprojekt.ru/gallery/polenov/index.html საიტი, რომელიც ეძღვნება V.D.-ს ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. პოლენოვა

Http://regina-sitnikova2009.ya.ru/replies.xml?item_no=134 ნახატის "ქრისტე და ცოდვილი" რეპროდუქცია

Http://history-life.ru/post123686646 ლამაზი რეპროდუქციები ვ.დ. პოლენოვი სახარების ციკლიდან "ქრისტეს ცხოვრებიდან" საათი

სახარებისეული ისტორიები ხელოვნების სარკეში

შენ ხარ სამუდამოდ ახალი, საუკუნე საუკუნეში,
წლიდან წლამდე, წამიერად,
ადექი - საკურთხეველი კაცის წინაშე,
ო, ბიბლია! ოჰ წიგნების წიგნი!

V.Ya.Bryusov

ᲣᲙᲐᲜᲐᲡᲙᲜᲔᲚᲘ ᲕᲐᲮᲨᲐᲛᲘ

ბოლო ვახშამი არის ტრადიციული სახელი მოწაფეებთან ქრისტეს ბოლო ტრაპეზისა. სინედრიონის საფრთხესთან დაკავშირებით (ებრაული უმაღლესი კოლეჯი, რომელშიც შედიოდნენ მღვდელმთავრები, უხუცესები და მწიგნობრები), შეხვედრა ფარულად გაიმართა. ტრაპეზის დროს მოხდა მნიშვნელოვანი მოვლენა - ახალი აღთქმის დაწესება და ევქარისტიის (ზიარების) საიდუმლო, რომელსაც მას შემდეგ ეკლესია მაცხოვრის ხსოვნას აღნიშნავს. ბოლო ვახშმის შესახებ ინფორმაცია შეიცავს ყველა სახარებას და ში ზოგადი თვალსაზრისითმატჩი.

ბოლო ვახშმისა და ევქარისტიის სიმბოლიკა დაკავშირებულია ძველი აღთქმის ტრადიციებთან და ძველ წარმართულ რიტუალურ წეს-ჩვეულებებთან (მსხვერპლშეწირვა), რომელიც არსებობდა სხვადასხვა ხალხში: ძმური ტრაპეზი, რომელიც სიმბოლოა ხალხის ერთიანობასთან, როგორც ერთმანეთთან, ისე ღვთაებრივთან. ძველ აღთქმაში მსხვერპლშეწირული სისხლი, რომლითაც საზოგადოების წევრები თავს ასხამდნენ, განასახიერებდა „ნათესაობას“, ანუ რიტუალის მონაწილეებს ნახევარძმებად აქცევდა, რომელთა სიცოცხლე მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის.

ახალ აღთქმაში თავად უფალი ხდება ნებაყოფლობითი მსხვერპლი, აძლევს ადამიანებს თავის სისხლსა და ხორცს, რითაც აერთიანებს მათ. ეკლესია ხაზს უსვამს, რომ რწმენის გასაძლიერებლად აუცილებელია ევქარისტიის რიტუალის გამეორება. როგორც ჭამა აძლიერებს ადამიანის ფიზიკურ ძალას და აცნობს მას ბუნებას, ევქარისტია სულიერ ძალას ანიჭებს ქრისტეს სხეულითა და სულით. „და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ; ეს ჩემი სხეულია. და აიღო სასმისი, მადლი შესწირა და მისცა მათ და ყველამ დალია მისგან. და უთხრა მათ: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის“. (მათე 26:23); (მარკოზი 14:22-24).

ევქარისტიის დაწესება არის ბოლო ვახშმის ლიტურგიული კომპონენტი. თუმცა, მასში კიდევ ორი ​​სიუჟეტია - ფეხების დაბანა (ქრისტეს მიერ ნასწავლი უსაზღვრო სიყვარულისა და თავმდაბლობის გაკვეთილი) და მოწაფის (იუდა) მიერ მოძღვრის (ქრისტეს) ღალატი.

სამი ძირითადი თემა - ზიარების საიდუმლო, თავმდაბლობისა და სიყვარულის მაგალითი, ღალატის ცოდვა და მოტყუებული ნდობა - ქმნის საიდუმლო ვახშმის გამოსახვის მთავარ ტიპებს ხელოვნებაში.

ბოლო ვახშმის სიუჟეტის პირველი სურათები VI-VII საუკუნეებით თარიღდება და, ფაქტობრივად, სახარების ტექსტების ილუსტრაციებს წარმოადგენს.

საკურთხევლის ფრონტონი სურიგეროლას მონასტრიდან. მე-12 საუკუნე

იტალო-ბიზანტიელი ოსტატი. ფერწერა.

ჯოტო. Უკანასკნელი ვახშამი.

ტრაპეზის ჩვეულებრივი ატრიბუტებია ღვინო (ქრისტეს სისხლი), პური (ქრისტეს სხეული); ადრეულ სურათებში არის თევზი (ქრისტეს უძველესი სიმბოლო).

სატრაპეზო მაგიდა. ფრაგმენტი.

ტრაპეზის მონაწილეებს შეუძლიათ დაწექი ან დასხდნენ მომრგვალებულ ან მართკუთხა მაგიდასთან.

ლორენცეტის სკოლის უცნობი მხატვარი. მე-14 საუკუნე

ფრა ბეატო ანჯელიკო. მე-15 საუკუნე

დირკ ბოტსი. ტრიპტიქის ცენტრალური ნაწილი. მე-15 საუკუნე

ტრაპეზის მონაწილეთა რაოდენობა შეიძლება იყოს განსხვავებული, რაც ზოგჯერ იწვევს აუდიტორიის გაკვირვებას, რადგან იცოდნენ, რომ ქრისტეს თორმეტი მოწაფე იყო. შეუსაბამობების ახსნა მდგომარეობს, პირველ რიგში, ევქარისტიის საიდუმლოში იუდას ყოფნის საკითხის ბუნდოვანებაში. ზოგიერთი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ მან მონაწილეობა მიიღო საღამოს თავიდან ბოლომდე. სხვები ამტკიცებენ, რომ იუდა ესწრებოდა ფეხების დაბანას და მას შემდეგ რაც იესომ მიმართა მას "რას აკეთებ, გააკეთე სწრაფად"გადადგა და არ მიუღია ზიარების საიდუმლოებები ქრისტეს ხელიდან. ამიტომ ზოგიერთმა მხატვარმა გამოსახა ქრისტეს გარეშე, თერთმეტი და სხვები თორმეტი. მსახიობებიᲣკანასკნელი ვახშამი.

ლუკას კრანახი.16 საუკუნე

მეორეც, იმის გათვალისწინებით, რომ ვახშამი დღესასწაულია, ზოგიერთ სურათში დამატებითი პერსონაჟების არსებობა გასაკვირი არ უნდა იყოს: მსახურები, ქალები (მარიამი, მარიამ მაგდალინელი). სიუჟეტის გვიანდელ ისტორიულ იკონოგრაფიაში „მიიღება“ მხატვრების, ბავშვებისა და ცხოველების თანამედროვეთა პორტრეტები.

შუა საუკუნეების განმავლობაში მხატვრები განსაკუთრებულად არ ცდილობდნენ პერსონაჟების დიფერენცირებას, გარდა ქრისტესა და იუდას. ამ უკანასკნელის ატრიბუტი არის უცვლელი საფულე, რომელიც მას ოცდაათ ვერცხლსა და მასწავლებლის ღალატთან უკავშირებს. სხვა სტუდენტებისგან განსხვავებით, იუდა გამოსახული იყო ჰალოს გარეშე, ან შავი ჰალოთი ან ეშმაკის ფიგურით მხრებს უკან - ეს ყველაფერი სიმბოლოა ღალატის იდეაზე. ქვემოთ მოყვანილი კასტანიოსა და როსელის ნამუშევრებში ყურადღებას იქცევს იუდას ხაზგასმის (მისი წინ წამოწევის) კომპოზიციური ტექნიკა და ამით სცენის ყველა სხვა მონაწილესგან გამოყოფა.

ანდრეა დელ კასტანიო. მე-15 საუკუნე ფრაგმენტი

კოზიმო როსელი. მე-15 საუკუნე

რენესანსის შემდეგ გაჩნდა ინტერესი ინდივიდუალობისადმი და მხატვრები ცდილობენ შექმნან ფსიქოლოგიურად საიმედო ადამიანის პერსონაჟები კანონიკური შეთქმულების ფარგლებში. ისინი შორდებიან მკაცრ კანონიკურობას სიუჟეტის ინტერპრეტაციაში, მათი ინოვაცია ახორციელებს ჰუმანისტურ იდეებს, ასწორებს ფერწერის რელიგიურ სემანტიკას. ბუნებრივია, სიუჟეტის ლიტურგიკული კომპონენტი უკანა პლანზე ქრება, რაც ადგილს უთმობს ისტორიულად ზუსტ ასახვას ბოლო ვახშმის კულმინაციური ეპიზოდისა, როცა ქრისტემ თქვა: „ერთი თქვენგანი მიღალატებს“. შოკირებული მოციქულები მოძღვრის სიტყვებზე სხვადასხვაგვარად (პოზები, ჟესტები, მიმიკები) რეაგირებენ.

კვატროჩენტოს ხელოვნებაში, ბოლო ვახშმის თემა საკმაოდ ხშირად ჩნდებოდა; ალბათ ყველა ცნობილი მხატვარი მას მიმართა. რენესანსის მხატვრების ოსტატობა გამოიხატებოდა შექმნილი სურათების მრავალფეროვნებასა და ექსპრესიულობაში, ბუნების ფენომენების ზუსტ და საფუძვლიან, უმცირეს დეტალებამდე გადმოცემაში, ხაზოვანი პერსპექტივის აღმოჩენების ოსტატურად გამოყენებაში. I.E. დანილოვას სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, ”იმისთვის, რომ გამოესახათ სამყარო არა გასაგები, არამედ ხილული (რენესანსის თეორეტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ მხატვარმა უნდა გამოსახოს მხოლოდ ის, რასაც თვალი ხედავს), ანუ რაღაც მატერიალური, კონკრეტული. გამოსახულების საგნის დონე - მხატვრები ცდილობდნენ მიაღწიონ ვიზუალურ ილუზიას.

ანდრეა დელ სარტო. მე-16 საუკუნე

ოსტატურად აგებული, კომპოზიციაში ჰარმონიულად დაბალანსებული, რენესანსის ნახატი მნახველს წარუდგენს გულდასმით შემოწმებისა და შეფასებისთვის: იგი აგებულია სწორად ან არასწორად, ანალოგიურად ან ნაკლებად სავარაუდოა დახატული და ა.შ.

სახარების შეთქმულებით ნამუშევრები გახდა არა მხოლოდ კანონიკური ტექსტების ილუსტრაციები, არამედ ყოველ ჯერზე ისინი აჩვენებდნენ ავტორის კითხვას, ინდივიდუალურ სახეს (მხატვრის ან მომხმარებლის).

ბოლო ვახშმის თემაზე მრავალი ვარიაცია განსხვავდება არა მხოლოდ ტექნიკური ტექნიკით, მხატვრული ენით, არამედ, რაც მთავარია, სემანტიკური აქცენტებით.

მაღალი რენესანსის მწვერვალი და ამავე დროს ევროპული მხატვრობის ევოლუციის მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ლეონარდო და ვინჩის "უკანასკნელი ვახშამი". ეს ნამუშევარი მაინც შეიძლება მივიჩნიოთ კლასიკურ მაგალითად, პირველ რიგში იმიტომ, რომ თავად ლეონარდო (მეცნიერი-მკვლევარი, ჰუმანისტი, მწერალი) არის ნათელი, არაჩვეულებრივი პიროვნება, განასახიერებს მის ეპოქას მთლიანობაში, მის იდეალურ იმპულსებს და უტოპიური ილუზიებს. ლეონარდოს ბოლო ვახშამი არის დროის, მისი სულის ბრწყინვალე განსახიერება ფილოსოფიური ასახვა.

Ლეონარდო და ვინჩი. მე-15 საუკუნე

ერთი შეხედვით, ნაწარმოები ტრადიციას შეესაბამება: ქრისტე და თორმეტი მოციქული სხედან ფრონტალურად გაშლილ მაგიდასთან. წარმოდგენილი სცენის გულდასმით შესწავლისას ვიწყებთ შენიშვნას, რამდენად მათემატიკურად ზუსტია კომპოზიცია, ფიგურები ოსტატურადაა დალაგებული, ყოველი ჟესტი, თავის მობრუნება მოწმდება. კომპოზიციური ცენტრი (პერსპექტიული ხაზების გაქრობის წერტილი) და სემანტიკური ცენტრი არის იესოს მშვიდი ფიგურა გაშლილი ხელებით. მაყურებლის მზერა, რომელიც ხელებზე სრიალებს, ძალაუნებურად ხატავს სამკუთხედს, რომლის მწვერვალი არის ქრისტეს თავი, რომელიც აშკარად დგას განათებული ფანჯრის ფონზე. მის უკან – ზეციური სილურჯე, მიწიერი თუ უცნობი მარადიული ცხოვრების ბედნიერი სივრცე.

ფიგურები გეომეტრიულად გაფორმებულია ცენტრის ორივე მხარეს: ორი ჯგუფი ექვსი სიმბოლოთი თითოეულ მხარეს, მაგრამ შემდგომში იყოფა სამ ქვეჯგუფად. სკამიდან წამოხტა მოსწავლეები ძალადობრივ ჟესტიკულაციით გამოხატავენ სხვადასხვა გრძნობებს: დაბნეულობა, სიმწარე, შიში, აღშფოთება, დეპრესია და ა.შ. ფიგურები დინამიური და ამავდროულად თავშეკავებულია, არ არის აურზაური, მაგრამ იქმნება მოძრაობის განცდა. მხოლოდ დიდ ოსტატს შეეძლო ამის გაკეთება.

სქემატური წარმოდგენა ნათლად ავლენს ტალღის მსგავს მოძრაობას, ხაზს უსვამს დრამატული სიტუაციის გამოხატვას. ფიგურების შუქჩრდილოვანი მოდელირება საგულდაგულოდ არის გააზრებული და ექვემდებარება გეგმას. ლეონარდო იუდას სხვა მოსწავლეებს შორის ათავსებს, ოღონდ ისე, რომ სახეზე სინათლე არ ეცემა და ბნელი აღმოჩნდეს. მახსენდება ლეონარდოს მოსაზრებები, რომ მხატვარს ორი მიზანი აქვს: პიროვნება და მისი სულის გამოვლინებები. პირველი მარტივია, მეორე რთული და იდუმალი. როგორც ჩანს, ის ამბობს: "მისმინე - და მომისმენ!"

მხატვრის მიერ შექმნილი სურათების სიღრმემ და გაურკვევლობამ, ახალი ტექნიკისა და ტექნოლოგიების გამოყენებამ მისი "უკანასკნელი ვახშამი" გახადა სემანტიკურად ამოუწურავი, იდუმალი თავისი თვითჩაღრმავებით და თვითკმარით, რამაც გამოიწვია მრავალი რელიგიური და სიმბოლური ინტერპრეტაცია და საერო ინტერპრეტაცია. . ყველა მათი განსხვავებულობის მიუხედავად, ისინი შეიცავს საერთო კომპონენტს - პიროვნების არჩევის უფლებას და ამ არჩევანის მორალურ მნიშვნელობას. რუდოლფ შტაინერმა ლეონარდოს ბოლო ვახშამი უწოდა „მიწიერი არსებობის მნიშვნელობის გასაღები“.

გვიანი რენესანსის ნამუშევრები კარგავენ სიმკაცრეს და ჰარმონიას. უკვე ვერონეზე, წმინდა ფერწერული, დეკორატიული ამოცანები წინა პლანზე მოდის.

პაოლო ვერონეზე. მე-16 საუკუნე

ბოლო ვახშამი წყვეტს საიდუმლოს და სავსეა წმინდა და მორალური მნიშვნელობები. ვერონესის ნახატებში ჩვენ ვხედავთ ვენეციურ ცხოვრებას მთელი მისი კარნავალური სილამაზითა და საბანკეტო ხორცით: ბევრი პერსონაჟი, ხშირად მეორეხარისხოვანი, რომლებიც ხელს უშლიან შინაარსის ტრადიციულ კითხვას. სენსუალური სიამოვნებები და შთაბეჭდილებები თავისთავად ღირებულია და ქმნის პომპეზურობისა და დეკორატიულობის სანახაობრივ ეფექტს.

ტინტორეტო აჩვენებს განსხვავებულ ფილოსოფიურ გაგებას და მხატვრულ გადაწყვეტას.

ჯაკოპო ტინტორეტო. მე-16 საუკუნე

ვახშმის ბოლო ვერსია, რომელიც დაიწერა მხატვრის გარდაცვალების წელს, ასახავს ტინტორეტოს გატაცებას მანერიზმისადმი ფორმის დონეზე. ეს გამოიხატება კომპოზიციის ორნამენტულობაში, სინათლისა და ჩრდილის მკვეთრ კონტრასტებში, ხვეული, მორევის მოძრაობაში.

სამყაროს არასტაბილურობის შეგრძნება, ადამიანის მოუსვენრობა მიწიერ საზღვრებში, აიძულებს ტინტორეტოს, ისევე როგორც მრავალი ბაროკოს ავტორი, ეძებოს მნიშვნელობები უმაღლესი, მისტიკური მომენტების განსახიერებაში, როგორიცაა ზიარების საიდუმლო.

თანამედროვე დრო აგრძელებდა ბოლო ვახშმის სიუჟეტის განვითარებას, უფრო მეტად ფოკუსირებული იყო ცალკეული ავტორის მიერ სახარების ამბის კითხვაზე.

მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ პუსინის კლასიკური ვერსია და ტიეპოლოს ბაროკოს-როკაილი ვერსია.

ნიკოლას პუსენი. მე-17 საუკუნე

ჯოვანი ტიეპოლო მე-18 საუკუნე

განსაკუთრებით საინტერესოა მე-19 საუკუნის რუსი მხატვრების მხატვრობა, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ თავიანთი დროის სოციალურ და მორალურ პრობლემებზე. მათ სახარებისეული ისტორიებიც კი განავითარეს არა იმდენად რელიგიურად, არამედ ფილოსოფიურ და ეთიკურად, ამაღლებდნენ პიროვნების პასუხისმგებლობის, მომავლის სახელით გარდაუვალი მსხვერპლის თემას.

ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ნ.გე. ბოლო ვახშამი. სურათი საზოგადოებამ ისე აქტუალურად აღიქვა, რომ სალტიკოვ-შჩედრინმა მომხდარს ფარული შეხვედრა უწოდა, რამაც სერიოზული პოლიტიკური უთანხმოება გამოავლინა.

ნიკოლოზ გე. Უკანასკნელი ვახშამი. მე-19 საუკუნე

ნაწარმოებს მაყურებლის თვალში განსაკუთრებულ აქტუალობას ანიჭებდა ის ფაქტი, რომ გემ რუსეთში აკრძალული და ემიგრაციაში მცხოვრები ჰერცენისგან ქრისტეს თავი დახატა. მასწავლებლის მოსწავლესთან შესვენების დრამა ზოგიერთმა ექსპერტმა იდეოლოგიური განსხვავებებისა და ჰერცენის მეგობართან და თანამოაზრე გრანოვსკისთან შესვენების ფონზე განმარტა.

სახარების შეთქმულებაზე რომ მივბრუნდეთ, Ge ცდილობს აწმყოს წარსულის მეშვეობით გაიგოს, მაგრამ ისტორიულ სიუჟეტზე გადატრიალებული აწმყო მას ახალი ფერები და მნიშვნელობები მოაქვს.

ნახატის ავტორის სახელწოდება „იუდას წასვლა“ ნათლად ხაზს უსვამს მის მნიშვნელობას. იუდა, Ge-ს გაგებით, არ არის ბანალური მოღალატე, არამედ ინტერესის ღირსი მნიშვნელოვანი პიროვნება. მისი ფიგურა განსაზღვრავს სურათის კომპოზიციურ ასიმეტრიას, მკვეთრი შუქის კონტრასტები მაყურებლის ყურადღებას იპყრობს მასზე, აძლიერებს სცენის დრამატულ ინტენსივობას.

Ge-ს ნამუშევრებს თანამედროვეები ორაზროვნად შეხვდნენ: შექებიდან და აღტაცებიდან დაწყებული კრიტიკითა და მხატვრის ბრალდებებით სიცრუეში და მიკერძოებაში. ი. გონჩაროვმა შეაჯამა კამათში ერთგვარი სტრიქონი: „...მაგრამ არცერთ სურათს არ გამოუსახავს და არ გამოაჩენს მთელი საიდუმლო ვახშამი, ანუ მთელი საღამო და მაცხოვრის მთელი ტრაპეზი თავიდან ბოლომდე . ..”

აშკარა ხდება, რომ ბიბლიურ ამბავზე დაფუძნებული სურათის შექმნით, მაგრამ ტექსტის დოგმატური ინტერპრეტაციისკენ მისწრაფების გარეშე, მხატვარი აღმოჩნდება მისი ჰუმანიტარული ინტერპრეტაციის სფეროში, რაც საშუალებას აძლევს სუბიექტივიზმს, ვოლუნტარიზმს და სხვა „თავისუფლებებს“.

მე-20 საუკუნის ხელოვნებამ გამოავლინა წყალგამყოფი ტრადიციულ, აკადემიურ რელიგიურ მხატვრობასა და ახალს შორის, რომელიც ცხოვრობს სხვადასხვა კანონების მიხედვით, თუნდაც ის ეხება „მარადიულ“ ბიბლიურ საგნებს.

მთელი საუკუნის მანძილზე ხელოვნება დიდხანს და მტკივნეულად ებრძოდა ისტორიას, მუზეუმის დამოკიდებულებას წარსულისადმი, არყევს დამკვიდრებულ ტრადიციებსა და ნაკლოვანებებს. ამისათვის ზოგჯერ პირდაპირ ან ირიბ დიალოგში შედის კლასიკური ეპოქის ოსტატებთან.

ფერწერაში ფართოდ გამოიყენება მხატვრული ციტატების სათამაშო ტექნიკა, ცნობადი ნახატების პერიფრაზი, ცნობილი საგნების ინტერპრეტაცია და რეინტერპრეტაცია, ნებისმიერი მასალის თავისუფალი მანიპულირება.

საილუსტრაციო მაგალითია ცნობილი ნახატისალვადორ დალი.

სალვადორ დალი. Უკანასკნელი ვახშამი. XX საუკუნე

დალის დიდი ეპიკური ტილო გადმოსცემს არა მხოლოდ მხატვრის მისტიკურ და რელიგიურ განწყობებს, არამედ მისი მსოფლმხედველობის გარკვეულ კოსმიურ ბუნებას.

კოლორიტულად თავშეკავებული, ფერთა თვალსაზრისით, აგებული თბილი ოქროსფერ-ოხერის და ცივი მოლურჯო-ნაცრისფერი ტონების კონტრასტზე, სურათი ასხივებს ბზინვარებას და ხიბლავს მნახველს.

კომპოზიცია აშკარად ეხება ლეონარდოს შემოქმედებას, მაგრამ ის უფრო რაციონალისტური და გეომეტრიულად დამოწმებულია. იქმნება სრულყოფილი ფორმის სიმკაცრისა და სიცივის შთაბეჭდილება, რომელშიც დალის იმდენად სჯეროდა და რომლის წმინდა ძალაშიც მას ეჭვი არ ეპარებოდა.

მხატვრის მიერ სახარების ტექსტის თავისუფალი ინტერპრეტაცია: ყოველდღიური რეალობისა და რელიგიური ატრიბუტების არარსებობა, ქრისტეს წელში ჩაძირვა წყალში (ნათლობის სიმბოლო), მოჩვენებითი ფიგურის არსებობა სურათის ზედა ნაწილში იძლევა. დალის შემოქმედების სემანტიკური გაურკვევლობა და მრავალგვარი ინტერპრეტაცია.

მხატვრებს იზიდავს ბიბლიური ვახშმის სიუჟეტისა და სემანტიკური კონტექსტის ყველაზე მრავალფეროვანი ფენები. ისინი კვლავაც მოიხსენიებენ „მარადიულ ისტორიას“. ზოგიერთი განასახიერებს მას რელიგიური კანონებისა და კლასიკური მიდგომების შესაბამისად. სხვები, რომლებიც გადიან სუბიექტურ-პიროვნული აღქმის პრიზმაში, ვახშმის შეთქმულებას თანამედროვე საზოგადოების სასიცოცხლო პრობლემად, გაფრთხილებად, ღალატისა და მსხვერპლშეწირული სიყვარულის დრამად მიიჩნევენ. სხვები კი შეთქმულებას აღიქვამენ, როგორც საკუთარი თვითგამოხატვის აბსტრაქტულ ამოსავალ წერტილს. უყურეთ, განსაჯეთ და აირჩიეთ - მაყურებელი.

ნატალია ცარკოვა. მე -20 საუკუნე

მარია მიცკევიჩი. XX საუკუნე

სტენლი სპენსერი. ბოლო ვახშამი XX საუკუნე

გუსტავ ვან ფეუსტინი. მე -20 საუკუნე

ალექსანდრე ალექსეევი-სვინკინი. მე -20 საუკუნე

ფარაონი მირზოიანი. მე -20 საუკუნე

ზურაბ წერეთელი. მე -20 საუკუნე

ივან აკიმოვი. მე -20 საუკუნე